Regeneration är den andliga ändringen som är wrought i hjärtan av manen vid den heliga anden som hans/henne den naturligt syndfulla naturen ändras, så att hon kan reagera till guden i tro, och bor i i överensstämmelse med ska hans (Matt. 19:28; John 3:3,5,7; Titus 3:5). Den fördjupa till den hela naturen av manen som förändrar hans reglerande disposition, upplysande hans, varar besvärad, frigör hans ska och förnyar hans natur.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Uttryckaregenerationen finnas endast i Matt. 19:28 och Titus 3:5. Detta uttrycker formligen hjälpmedel ”en ny födelse.”, Greken uttrycker så framförde (palingenesiaen) används av klassiska författare med hänsyn till ändringarna som produceras av returen av, fjädrar. I Matt. 19:28 uttrycka är likvärdigt till ”saker för återställande allra” (agerar 3:21). I den Titus 3:5 betecknar det att ändring av hjärta som talas någon annanstans av som en bortgång från död till liv (1 John 3:14); passande en ny varelse i Kristus Jesus (Cor 2. 5:17); vara fött igen (den John 3:5); en förnyande av vara besvärad (ROM-minne. 12:2); en uppståndelse från deadna (Eph. 2:6); en being skyndade på (2: 1, 5).
Denna ändring tillskrivas till den heliga anden. Den påbörjar inte med manen utan med guden (John 1:12, 13; 1 John 2:29; 5:1 4). Om naturen av ändringen består den i inympa av en ny princip eller disposition i soulen; impartationen av andligt liv till de, som är vid den döda naturen ”in, inkräktar och syndar.”, Nödvändigheten av en sådan ändring intygas eftertryckligt i scripturen (den John 3:3; ROM-minne. 7:18; 8:7 - 9; 1 Cor. 2:14; Eph. 2:1; 4:21 - 24).
(Easton illustrerad ordbok)
Regeneration eller ny födelse, är ett inre nyskapande av den stupade människanaturen vid den artiga suveräna handlingen av den heliga anden (John 3:5 - 8). Bibeln tänker ut räddning som den redemptive förnyandet av manen på basen av ett återställt förhållande med guden i Kristus och gåvor det som att gälla ”en radikal och en färdig omformning som är wrought i soulen (ROM-minne. 12:2; Eph. 4:23) vid Gud den heliga anden (den Titus 3:5; Eph. 4:24), vid förtjänst av som vi blir ”nya manar” (Eph. 4:24; Kolonn-3:10), ej längre som att inordna sig till denna värld (ROM-minne. 12:2; Eph. 4:22; Kolonn-3:9), men i kunskap och heligheten av sanningen som skapas efter avbilda av guden (Eph. 4:24; Kolonn-3:10; ROM-minne. 12:2)” (B. studier för B. Warfield, bibliskt och teologiska, 351). Regeneration är ”födelsen” vid vilket detta arbete av den nya skapelsen börjas, som sanctification är ”tillväxten”, whereby den fortsätter (mig, dalta. 2:2; II husdjur. 3:18). Regeneration i Kristus ändrar dispositionen från laglöst gudlöst self-seeking (ROM-minne. 3:9 - 18; 8:7) vilken dominerar manen i Adam in i en av förtroende och förälskelse, av ångern för förgången rebelliousness och unbelief, och älska överensstämmelse med gud lag fortsättningsvis. Den enlightens det bländat varar besvärad för att urskilja andliga verklighetar (I-Cor. 2:14 - 15; II Cor. 4:6; Kolonn-3:10), och befriar och aktiverar förslavad ska för fri obedience till guden (ROM-minne. 6:14 17-22; Phil. 2:13).
Bruket av figurera av ny födelse att beskriva denna ändring betonar två fakta om det. Första är dess beslutsamhet. Den regenerate manen har för evigt att upphöras för att vara manen som han var; hans gammala liv är över, och ett nytt liv har börjat; han är en ny varelse i Kristus som begravas med honom ut ur räckvidd av fördömelsen och lyfts med honom in i ett nytt liv av righteousness (se ROM-minne. 6:3 - 11; II Cor. 5:17; Kolonn-3:9 - 11). Det betonade understödjafaktumet är monergismen av regeneration. Spädbarn framkallar inte, eller samarbeta in, deras egna procreation och födelse; inte mer kan de som är ”döda inkräktar och syndar in” snabbt den skynda på funktionen av gud ande inom dem (se Eph. 2:1 - 10). Andlig vivification är ett fritt, och att bemanna mystiskt, att öva av prästen driva (den John 3:8), inte explicable benämner in av kombinationen eller odlingen av existerande personalresurser (den John 3:6) som inte orsakas eller framkallas av några människaförsök (John 1:12 - 13) eller meriter (den Titus 3:3 - 7), och inte, därför att likställas med eller att tillskrivas till, några av erfar, beslut och agerar till vilket den ger löneförhöjningen och vid vilket den kan vara bekant att ha ägt rum.
I OT-prophecies visas regeneration som arbetet av guden som renoverar, omskär och mjukna Israelitehjärtor, handstil hans lagar på dem, och orsaka därmed deras ägare för att veta, älska och lyda honom som aldrig för (Deut. 30:6; Jer. 31:31 - 34; 32:39 - 40; Ezek. 11:19 - 20; 36:25 - 27). Det är ett suveränt arbete av purification från sin'sens defilement (Ezek. 36:25; cf. Ps. 51:10) som är wrought vid den idérika personliga energin av guden outbreathing den personliga energin av gud idérika outbreathing (”anden”: Ezek. 36:27; 39:29). Jeremiah förklarar att sådan renovering på ett ska medborgarefjäll introducerar och signalerar gud nya messianic administration av hans överenskommelse med hans folk (Jer. 31:31; 32:40).
I NTEN individualizeds tanken av regeneration fullständigt, och i Johns evangelium och första epistel figurera av ny födelse, ”från ovannämnt” (anothen: John 3:3, 7, Moffatt), ”av bevattnar och anden” (dvs., till och med en purificatory funktion av gud ande: se Ezek. 36:25 - 27; John 3:5; cf. 3:8), eller enkelt ”av guden” (den John 1:13, nio tider in mig John), är integralen till presentationen av personlig räddning. Verbgennaoen (som hjälpmedlet båda ”avlar” och ”björnen”), används i dessa passager i aoristen eller perfekten för att beteckna när-för-allt det gudomliga arbetet whereby sinneren, som för var endast ”kött,” och som sådan, honom visste huruvida det eller inte, utterly oduglingen i andliga materier (John 3:3 - 7), göras ”anden” (den John 3:6), dvs. möjliggöras och orsakas för att motta och reagera till besparinguppenbarelsen av guden i Kristus. I evangeliet försäkrar Kristus Nicodemus att det inte finns inga andliga aktiviteter, något seende eller skrivande in gud kungarike, därför att ingen tro in som är själv, utan regeneration (den John 3:1 ff.); och John förklarar i prologuen att endast regeneraten mottar Kristus och skriver in in i privilegierar av gud barn (John 1:12 - 13). Omvänt i episteln insisterar John att det inte finns någon regeneration som inte utfärdar i andliga aktiviteter. Regeneraten gör righteousness (2:29 för I John) och bor inte ett liv av syndar (3: 9; 5:18: den närvarande tempuset indikerar habitual lag-hålla, inte evig sanningsinlessnessen, Cf. 1:8 - 10); de älskar kristen (4: 7), tror höger i Kristus och erfar tro seger över världen (5: 4). Några, som gör annars, allt vad de fordrar, är stilla unregenerate barn av jäkeln (3: 6-10).
Paul specificerar det Christological dimensionerar av regeneration, genom att framlägga den som (1) en lifegiving coresurrection med Kristus (Eph. 2:5; Kolonn-2:13; cf. Jag daltar. 1:3); (2) ett arbete av den nya skapelsen i Kristus (II coren. 5:17; Eph. 2:10; Gal. 6:15). Peter och James gör det mer ytterligare att peka att guden ”avlar igen” (anagennaoen: Jag daltar. 1:23) och ”kommer med till födelse” (apokyeoen: James 1:18) med hjälp av evangeliet. Det är under få effekt av uttrycka, att guden förnyar hjärtan, så att frammana tro (agerar 16:14 - 15).
Fäderna som är borttappada den bibliska överenskommelsen av sacramentsna som tecken till herrnen upp tro och, förseglar för att bekräfta troenden i besittning av de betydda välsignelserna och så kom till hänseendedop som framförande av regenerationen som det betydde operato för opere för före detta (för den Titus 3:5) till de, som inte blockerade dess arbete. Sedan spädbarn inte kunde göra detta, rymdes alla döpte spädbarn därmed för att regenereras. Detta beskådar har framhärdat sammanlagt deOmdanade kyrkorna av Christendom och bland sacramentalists inom Protestantism.
J mig packare
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
J. Orr, ”Regeneration,” HDB; J. Denney, HDCG; B. studier för B. Warfield, bibliskt och teologiska; systematiska teologier av C. Hodge, III, 1-40 och L. Berkhof, dropp, 465-79; A. Ringwald o.a., NIDNTT, I, 176ff. ; F. Buchsel o.a., TDNT, I, 665ff. ; B. Citron den nya födelsen.
Scripturen benämner vid vilket detta arbete av guden designeras:
Preparera att det finns ett sådan ting, som kallas gemensamt regeneration.
Preparerar att troenden är betvingar av övernaturlig eller andlig belysning.
Preparera av evig sanningnödvändigheten av regeneration
(Latinsk regeneratio; Grekisk anagennesis och paliggenesia). Regeneration är ettdogmatiskt benämner nära förbindelse med idéerna av motivering, den gudomliga sonshipen och deificationen av soulen till och med nåd. Begränsa oss själva till det bibliska bruket av detta benämna först, oss finner regeneration från guden som används i indissoluble anslutning med dop, som appeller för St. Paul uttryckligen ”laveren av regeneration” (Titus, iii, 5). I hans diskurs med Nicodemus (den John 3:5), förklarar frälsaren: ”Om inte en man är född av bevattnar igen och, den heliga spöken, kan han inte skriva in in i kungariket av guden.”, I denna passage har kristendomen från dess tidigaste dagar funnit det motståndskraftigt som dop inte kan upprepas, sedan en upprepad regeneration från gud är inget mindre en motsättning än upprepad läkarundersökningfödelse från en fostra. Idén av ”födelse från gud” tycker om en special favör i den Joannine teologin. Utanför det fjärde evangeliet (I, sq 12. ; iii, 5), aposteln använder benämna i en variation av väg som nu behandlar ”födelse av guden” som synonym med ”göra av rättvisa” (1 John 5:1, sq 4.) och någon annanstans att sluta sig till från den en bestämd ”sinlessness” av det rättvist (1 John 3:9; 5:18), som, emellertid, inte uteslutar nödvändigtvis från det statligt av motivering möjligheten av att sinning (Cf. Bellarmine, ”De justificatione”, III, xv). Det är riktigt att sammanlagt dessa passager där är inga hänvisar till till dop nor finns det några hänvisar till till en verklig ”regeneration”; ändå ”måste utvecklingen från gud”, lik dop- ”regeneration”, ses till motivering, som dess orsaka. Båda benämner motbevisar effectually protestantaningen att det finns i motivering inte en riktig annihilation, men bara syndar en beläggning upp av som stilla fortsätta (beläggning-uppteorin), eller att den segrade heligheten är enkelt imputationen av den yttre heligheten av guden eller Kristus (imputationteori). Den very idén av andlig palingenesis kräver att den befogade manen mottar till och med den gudomliga utvecklingen quasi-Siar naturen, som hans ”understödja naturen”, som inte kan tänkas ut som ett statligt av syndar, men endast som ett statligt av inreheligheten och rättvisa. Således bara kan vi förklara meddelandena att den rättvisa manen är försäkrat ”deltagande i den gudomliga naturen” (Cf. 2 den Peter 1:4: divinæconsortesnaturæ), blir ”en ny varelse” (den Galatians 5:6; 6:15), verkställer, som beror på försvarande troarbete vid välgörenhet, inte på ”tro bara” (solaen fides). När bibeln någon annanstans ser regeneration till uppståndelsen av den Jesus Kristus (1 Peter 1:3) eller till ”, uttrycka av guden, som liveth- och remainethför evigt” (1 Peter 1:23), det indikerar viktig utsida två, dela upp i faktorer för motivering, som har ingenting att göra med dess formellt, orsakar. Den mer sistnämnda texten visar att predika av uttrycka av guden är för sinneren det inledande kliver in mot motivering, som är omöjlig utan tro, eftersom de tidigare textomnämnandena som de meritorious orsakar av motivering, inasmuch, som, från den bibliska ståndpunkten, uppståndelsen var finalen agerar i arbetet av befrielsen (Cf. den sq Luke 24:46. ; Romans4:25; 6:4; 2 Corinthians5:16). Till de ovannämnda idéerna av regeneration, utvecklingen ut ur gud, deltagande i den gudomliga naturen och re-creation en fifth, som av gudomlig sonship, måste tillfogas; detta föreställer det formellt verkställer av motivering och krönas av den personliga indwellingen av den heliga spöken i den befogade soulen (Cf. Romans5:5; 8:11; 1 sq Corinthians3:16. ; 6:19, Etc.). Sedan emellertid, denna gudomliga sonship beskrivas uttryckligen som en bara adoptiv- sonship (filiatioadoptivaen, ouiothesis; cf. Romans8:15sqq. ; Den Galatians 4:5), är måste det tydligt, att ”regeneration från gud” antyder inget verkligt dyka upp av soulen från naturen av guden som i fallet av den eviga utvecklingen av sonen av guden (Kristus), men betraktas som en analogical och tillfällig utveckling från gud.
Som hänseenden kan bruket av benämna i katolsk teologi, ingen förbindelsehistoria av regeneration vara skriftligt, som ingen av kristen forntid nor medeltida Scholasticism fungerade konsekvent och regelbundet att framkalla denna gravida och fruktbara idé. På varje period emellertid, betraktades sacramenten av dop som den specifika sacramenten av regeneration, ett begrepp som inte fördjupas till sacramenten av Penance. Irenæus tolkar upprepade gånger Paulinen benämner ”re-creation” som den universella regenerationen av mankind till och med incarnationen av sonen av guden i skötet av den välsignade oskulden. Idén av regeneration i avkänningen av individmotivering är mest iögonfallande i handstilarna av St. Augustine. Med en unrivalled skärpa evolved kom med han den nödvändiga skillnaden mellan födelsen av sonen av guden från vikten av fadern och utvecklingen av soulen från gud till och med nåd och tillsammans in i en organisk anslutningregeneration, med dess besläktade idéer och motivering (Cf. e.g. ”Enarr. i Ps. xlix”, N. 2 i ”P.L.”, XXXVI, 565). Gilla kyrkan, bundsförvantmotivering för St. Augustine med troarbetet till och med välgörenhet och ser dess extrakt till inreförnyandet och sanctificationen av soulen. Således är St. Augustine inte endast precursoren, men också manipulerar modellera av Scholasticsen, som fungerade främst på idéerna som övertogs från storen, och bidraget i grunden till den spekulativa överenskommelsen av det mystiskt bearbetar av motivering. Klibba strängt till bibeln och traditionen, rådet av Trent (Sess. VI capp. iii-iv i Denzinger-Bannwart, ”Enchiridion”, 10th ed., 1908, nn. 795-6) betraktad regeneration som grundläggande ingenting annars än en annan känt för motiveringen som fås till och med sacramenten av dop. Ett kännetecken beskådar var det av de tyska mysticsna (Eckhart, Tauler, Suso), som föredrar nämnvärt ”en födelse av guden i soulen”, menande därmed selfen-annihilation av soulen som doppar sig i gudomen och den resulterande mystiska unionen med guden till och med förälskelse.
I protestantteologi, sedan tiden av reformationen, vi möter stora meningsskiljaktighet, som ska naturligtvis ses till de olika befruktningarna av naturen av motivering. I helt överensstämmande med hans doktrin av motivering vid tro bara, identifierade förlade Luther regeneration med den gudomliga ”bestowalen av tro” (donatiofideien) och det döpte spädbarn på samma som var fotfästeaste som vuxen människa, även om han kunde ge inget preciserar förklaring om långt in som barnet på dess regeneration i dop kunde öva försvar av tro (Cf. H. Cremer, ”Taufe, Wiedergeburt und Kindertaufe”, den 2nd eden., 1901). Mot de grunda och destruktiva försöken av Rationalism som gjorde dess utseendemässigt bland Sociniansen om avsluta av det sextonde århundradet, och mer sistnämnd mottog en väldig impuls från engelsk Deism, den tyska ”insikten” och franska Encyclopedism, producerades en salutary reaktion av pietistsna under de sjuttonde och artonde århundradena. Lämna långt bak den gammala protestanten beskåda, den sedda regenerationen för Pietists (Spener, A.H. Francke, Zinzendorf) till det personligt erfar av motivering i union med en ärlig omvandling till ett nytt liv och att bestå speciellt i medmänsklig aktivitet. Tysk Pietism som odlas systematiskt av den so-called Hernhuteren som övas ett välgörande, verkställer på engelsk Methodism, som gick säkrande omkring, och förstärka regeneration i ”metodiskt dana”, och som utförde otvivelaktigt den tjänste- godan i nypremiären av kristen piety. Speciellt de plötsliga omvandlingar--liksom även strävas i dag för, och högt värderat hög i metodist cirklar, amerikannypremiärerna och tältmötena, Frälsningsarmén och den tyska Gemeinschaftsbewegungen, med alla dess excrescences och excentricitet--ges prioriterat titeln av regeneration (Cf. E. Wacker, ”Wiedergeburt und Bekehrung”, 1893). Sedan Schleiermacher variationen och förvirringen av beskådar att angå teckenet av regeneration i lärd litteratur, har ökat ganska än minskat; det är sannerligen nästan ett fall av alla till hans egna böjelse. Den mest stora favören i frisinnad och modern realitetteologi tycks om av teorin av Albert Ritschl, enligt som de två distinkt ögonblicken av motivering- och försoninghållen det samma förhållandet till varje annat som förlåtelse och regeneration. Så snart som motstånd till guden göras bort med i motivering och brist av förtroende i gud--eller, synda med andra ord--betagen i förlåtelsen av syndar, är försoning med guden, och regeneration skriver in in i deras rätter, således inviga ett nytt liv av kristen aktivitet, som avslöjer sig i uppfyllelsen allra, posterar åtagandena av ens.
Roterande slutligen till det non-Christian bruket av benämna, finner vi ”regeneration” i allmänningbruk i många pagan religioner. I persisk Mithraism som spridning brett i det västra som en religion av soldaterna och representanterna under det romerska väldet, personer som var initierade in i gåtorna, designerades ”, regenererade” (renatusen). Stunden här uttrycka behåller dess ethico-klosterbrodern avkänning, det fanns en färdig ändring av menande i religioner, som undervisade metempsychosis eller transmigrationen av souls (Pythagoreans, Druids, indier), i dessa som reinkarnationen av bortgångna souls benämndes ”regeneration”. Denna användning inte har ännu helt försvunnit, som det är strömmen bland theosophistsna (Cf. E.R.-skrov, ”Theosophy och kristendomen”, Bombay, 1909; och i anslutning therewith ”Stimmen aus Maria-Laach”, sqq 1910, 387 sqq., 479.). Detta beskådar bör inte blandas ihop med bruksdatummärkningen från den själva Kristus, som (den Matthew 19:18) talar av uppståndelsen av deadna på den sist dagen som en regeneration (regeneratio).
Information om publikation som är skriftlig vid J. Pohle. Kopierat av Karli Nabours. Den katolska encyklopedien, volym XII. Publicerat 1911. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Juni 1, 1911. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html