Regeneration Regeneration

General Information Allmän information

Regeneration is the spiritual change wrought in the heart of man by the Holy Spirit in which his/her inherently sinful nature is changed so that he/she can respond to God in Faith, and live in accordance with His Will (Matt. 19:28; John 3:3,5,7; Titus 3:5). It extends to the whole nature of man, altering his governing disposition, illuminating his mind, freeing his will, and renewing his nature. Regenerering är den andliga förändring som skett inom människans hjärta genom den Helige Ande som han eller hon är till sin natur syndiga natur förändrats så att han / hon kan möta Gud i tro, och leva i enlighet med Hans vilja (Matt. 19:28 , John 3:3,5,7, Titus 3:5). Den omfattar hela människans natur, förändra dennes styr sinnelag, lysande hans sinne, befria hans vilja, och förnyar sin natur.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

Regenera'tion Regenera'tion

Advanced Information Avancerad information

The word Regeneration is only found in Matt. Ordet Regeneration bara hittas i Matt. 19:28 and Titus 3:5. 19:28 och Titus 3:5. This word literally means a "new birth." Detta ord betyder bokstavligen "ny födelse." The Greek word so rendered (palingenesia) is used by classical writers with reference to the changes produced by the return of spring. Det grekiska ordet uttolkas (palingenesia) används av klassiska författare med hänvisning till de förändringar som produceras av återvändandet av våren. In Matt. I Matt. 19:28 the word is equivalent to the "restitution of all things" (Acts 3:21). 19:28 ordet motsvarighet till "alltings återställelse" (Apg 3:21). In Titus 3:5 it denotes that change of heart elsewhere spoken of as a passing from death to life (1 John 3:14); becoming a new creature in Christ Jesus (2 Cor. 5:17); being born again (John 3:5); a renewal of the mind (Rom. 12:2); a resurrection from the dead (Eph. 2:6); a being quickened (2:1, 5). I Titus 3:5 innebär den att ändra av hjärtan håll talas om som en övergång från död till liv (1 Joh 3:14), blir en ny skapelse i Kristus Jesus "(2 Kor. 5:17), bli född på nytt (John 3:5), en förnyelse av sinnet (Rom. 12:2), en uppståndelse från de döda (Ef 2:6), en varelse påskyndade (2:1, 5).

This change is ascribed to the Holy Spirit. Denna förändring kan tillskrivas den Helige Ande. It originates not with man but with God (John 1:12, 13; 1 John 2:29; 5:1, 4). Den härrör inte med mannen, men med Gud (Johannes 1:12, 13, 1 Joh 2:29, 5:1, 4). As to the nature of the change, it consists in the implanting of a new principle or disposition in the soul; the impartation of spiritual life to those who are by nature "dead in trespasses and sins." När det gäller den typ av förändring, består det i implantation av en ny princip eller disponeras i själen, de impartation andliga liv åt dem som av naturen "död i överträdelser och synder." The necessity of such a change is emphatically affirmed in Scripture (John 3: 3; Rom. 7:18; 8:7-9; 1 Cor. 2:14; Eph. 2:1; 4:21-24). Behovet av en sådan förändring är uttryckligen bekräftas i Bibeln (Joh. 3: 3, Rom. 7:18, 8:7-9, 1 Kor. 2:14, Ef. 2:1; 4:21-24).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Regeneration Regeneration

Advanced Information Avancerad information

Regeneration, or new birth, is an inner re-creating of fallen human nature by the gracious sovereign action of the Holy Spirit (John 3:5-8). Regeneration, eller nya födelse, är ett inre återskapa den fallna människans natur genom nådiga suveräna den Helige Ande (Joh 3:5-8). The Bible conceives salvation as the redemptive renewal of man on the basis of a restored relationship with God in Christ, and presents it as involving "a radical and complete transformation wrought in the soul (Rom. 12:2; Eph. 4:23) by God the Holy Spirit (Titus 3:5; Eph. 4:24), by virtue of which we become 'new men' (Eph. 4:24; Col. 3:10), no longer conformed to this world (Rom. 12:2; Eph. 4:22; Col. 3:9), but in knowledge and holiness of the truth created after the image of God (Eph. 4:24; Col. 3:10; Rom. 12:2)" (BB Warfield, Biblical and Theological Studies, 351). Bibeln uppfattar frälsning som frälsande förnya man på grundval av en restaurerad relation med Gud i Kristus, och presenterar det som innebär "en radikal och komplett omvandling som skett inom själen (Rom. 12:2; Ef. 4:23) av Gud den Helige Ande (Titus 3:5; Ef. 4:24), genom vilket vi blir "nya män" (Ef 4:24, Kol 3:10), inte längre efter den här världen (Rom . 12:2; Ef. 4:22, Kol 3:9), men i kunskap och helighet sanningen skapade efter Guds avbild (Ef 4:24, Kol 3:10, Rom. 12:2 ) "(BB Warfield, bibliska och teologiska studier, 351). Regeneration is the "birth" by which this work of new creation is begun, as sanctification is the "growth" whereby it continues (I Pet. 2:2; II Pet. 3:18). Regenerering är "födelsen" av detta arbete i nya skapelsen är påbörjats, vilket helgelse är "tillväxt" som innebär att det fortsätter (jag Pet. 2:2; II Pet. 3:18). Regeneration in Christ changes the disposition from lawless, Godless self-seeking (Rom. 3:9-18; 8:7) which dominates man in Adam into one of trust and love, of repentance for past rebelliousness and unbelief, and loving compliance with God's law henceforth. Förnyelse i Kristus ändrar disposition från laglösa, Godless egennyttig (Rom. 3:9-18, 8:7) som dominerar mannen Adam till ett av tillit och kärlek, av ånger för tidigare upproriskhet och otro, och kärleksfulla efterlevnad Guds lag fortsättningen. It enlightens the blinded mind to discern spiritual realities (I Cor. 2:14-15; II Cor. 4:6; Col. 3:10), and liberates and energizes the enslaved will for free obedience to God (Rom. 6:14, 17-22; Phil. 2:13). Det upplyser det maskerade sinne att urskilja andliga realiteter (I Kor. 2:14-15, II Kor. 4:6; Kol 3:10), och befriar och ger energi de förslavade kommer gratis lydnad inför Gud (Rom. 6: 14, 17-22, Phil. 2:13).

The use of the figure of new birth to describe this change emphasizes two facts about it. Användningen av siffran nya födelsen för att beskriva denna förändring betonar två saker om det. The first is its decisiveness. Den första är den mindre. The regenerate man has forever ceased to be the man he was; his old life is over and a new life has begun; he is a new creature in Christ, buried with him out of reach of condemnation and raised with him into a new life of righteousness (see Rom. 6:3-11; II Cor. 5:17; Col. 3:9-11). The regenerera mannen har alltid upphört att vara den man han var, hans gamla liv är över och ett nytt liv har börjat, han är en ny skapelse i Kristus, begravda med honom utom räckhåll för fördömelse och tog med honom till ett nytt liv rättfärdighet (se Rom. 6:3-11, II Kor. 5:17, Kol 3:9-11). The second fact emphasized is the monergism of regeneration. Den andra omständigheten betonade är monergism av förnyelse. Infants do not induce, or cooperate in, their own procreation and birth; no more can those who are "dead in trespasses and sins" prompt the quickening operation of God's Spirit within them (see Eph. 2:1-10). Spädbarn inte driver, eller samarbeta i sin egen fortplantning och födelse, så kan inte heller de som är "döda i överträdelser och synder" snabb den livgivande driften av Guds Ande i dem (se Ef. 2:1-10). Spiritual vivification is a free, and to man mysterious, exercise of divine power (John 3:8), not explicable in terms of the combination or cultivation of existing human resources (John 3:6), not caused or induced by any human efforts (John 1:12-13) or merits (Titus 3:3-7), and not, therefore, to be equated with, or attributed to, any of the experiences, decisions, and acts to which it gives rise and by which it may be known to have taken place. Andlig vivification är en fri, och att man mystiska, utövande av gudomlig kraft (Joh 3:8), inte förklaras i termer av kombinationen eller odling av befintliga personalresurser (Joh 3:6), inte orsakas eller framkallas av alla mänskliga ansträngningar (Joh 1:12-13) eller förtjänster (Titus 3:3-7), och därför inte likställas med eller hänföras till någon av de erfarenheter, beslut och handlingar som den ger upphov till och genom vilka Det kan vara kända för att ha ägt rum.

Biblical Presentation Bibliska Presentation

The noun "regeneration" (palingenesia) occurs only twice. Substantivet "regenerering" (palingenesia) förekommer endast två gånger. In Matt. I Matt. 19:28 it denotes the eschatological "restoration of all things" (Acts 3:21) under the Messiah for which Isreal was waiting. 19:28 Det betecknar eskatologiska "återställande av allt" (Apg 3:21) under Messias som Isreal väntade. This echo of Jewish usage points to the larger scheme of cosmic renewal within which that of individuals finds its place. Detta eko av judisk användning punkter till större system av kosmiska förnyelse inom vilken individer finner sin plats. In Titus 3:5 the word refers to the renewing of the individual. I Titus 3:5 ordet hänvisar till förnyelse av den enskilde. Elsewhere, the thought of regeneration is differently expressed. På andra håll är tanken på förnyelse annorlunda uttryckt.

In OT prophecies regeneration is depicted as the work of God renovating, circumcising, and softening Israelite hearts, writing his laws upon them, and thereby causing their owners to know, love, and obey him as never before (Deut. 30:6; Jer. 31:31-34; 32:39-40; Ezek. 11:19-20; 36:25-27). I OT profetior regenerering framställs som Guds verk renovera circumcising och mjukgörande israeliternas hjärtan, skriva sin lagstiftning på dem, och därmed orsakar sina ägare att känna, älska och lyda honom som aldrig förr (Mos 30:6; Jer . 31:31-34, 32:39-40, Hes. 11:19-20, 36:25-27). It is a sovereign work of purification from sin's defilement (Ezek. 36:25; cf. Ps. 51:10), wrought by the personal energy of God's creative outbreathing the personal energy of God's creative outbreathing ("spirit": Ezek. 36:27; 39:29). Det är ett suveränt arbete rening från syndens orenhet (Hes 36:25, jfr. Ps. 51:10), formad av den personliga energin hos Guds kreativa outbreathing personliga energi Guds skapande outbreathing ( "Spirit": Hes 36. : 27; 39:29). Jeremiah declares that such renovation on a national scale will introduce and signal God's new messianic administration of his covenant with his people (Jer. 31:31; 32:40). Jeremia förklarar att en sådan renovering på nationell nivå kommer att införa och signal Guds nya messianska förvaltning av sitt förbund med sitt folk (Jer. 31:31, 32:40).

In the NT the thought of regeneration is more fully individualized, and in John's Gospel and First Epistle the figure of new birth, "from above" (anothen: John 3:3, 7, Moffatt), "of water and the Spirit" (ie, through a purificatory operation of God's Spirit: see Ezek. 36:25-27; John 3:5; cf. 3:8), or simply "of God" (John 1:13, nine times in I John), is integral to the presentation of personal salvation. I NT tanken på förnyelse är helt individualiserad, och i Johannes evangelium och första epistel siffran nya födelse "från ovan" (anothen: John 3:3, 7, Moffatt), "av vatten och Ande" ( dvs genom en RENANDE drift av Guds Ande: se Hes. 36:25-27, Joh 3:5, jfr. 3:8), eller bara "Gud" (Joh 1:13, nio gånger jag John), är integrerad med presentationen av personlig frälsning. The verb gennao (which means both "beget" and "bear") is used in these passages in the aorist or perfect tense to denote the once-for-all divine work whereby the sinner, who before was only "flesh," and as such, whether he knew it or not, utterly incompetent in spiritual matters (John 3:3-7), is made "spirit" (John 3:6), ie, is enabled and caused to receive and respond to the saving revelation of God in Christ. Verbet gennao (som betyder både "avla" och "Bear") används i dessa passager i aorist eller PERFEKT att ange en gång för alla gudomliga arbete där syndare, som var före bara "kött" och som sådan, om han visste det eller inte, helt inkompetent i andliga frågor (Joh 3:3-7), är gjord "ande" (Joh 3:6), dvs är aktiverat och orsakade att ta emot och svara på sparande uppenbarelsen av Gud i Kristus. In the Gospel, Christ assures Nicodemus that there are no spiritual activities, no seeing or entering God's kingdom, because no faith in himself, without regeneration (John 3:1ff.); and John declares in the prologue that only the regenerate receive Christ and enter into the privileges of God's children (John 1:12-13). I evangeliet, försäkrar Kristus Nikodemus att det inte finns någon andlig verksamhet, ingen ser eller går in Guds rike, eftersom ingen tro på sig själv, utan regenerering (Joh 3:1 ff.), Och John förklarar i förordet att endast regenerera emot Kristus och ingå privilegier Guds barn (Joh 1:12-13). Conversely, in the Epistle John insists that there is no regeneration that does not issue in spiritual activities. Omvänt i episteln John framhåller att det inte finns någon regeneration att inte fråga i andlig verksamhet. The regenerate do righteousness (I John 2:29) and do not live a life of sin (3:9; 5:18: the present tense indicates habitual law-keeping, not absolute sinlessness, cf. 1:8-10); they love Christians (4:7), believe rightly in Christ, and experience faith's victory over the world (5:4). The regenerera gör rättfärdighet (I Johannes 2:29) och inte leva ett liv i synd (3:9, 5:18: presens tyder vanlig lag-hålla, inte absolut syndfrihet, jfr. 1:8-10); älskar de kristna (4:7), med rätta tror på Kristus, och uppleva trons seger över världen (5:4). Any who do otherwise, whatever they claim, are still unregenerate children of the devil (3:6-10). Något som inte annars, vad de påstår, är opånyttfödda fortfarande djävulens barn (3:6-10).

Paul specifies the Christological dimensions of regeneration by presenting it as (1) a lifegiving coresurrection with Christ (Eph. 2:5; Col. 2:13; cf. I Pet. 1:3); (2) a work of new creation in Christ (II Cor. 5:17; Eph. 2:10; Gal. 6:15). Paul anger kristologiska mått av förnyelse genom att presentera det som (1) en lifegiving coresurrection med Kristus (Ef 2:5; Kol 2:13; jfr. Jag Pet. 1:3), (2) ett verk av ny skapelse i Kristus (II Kor. 5:17, Ef. 2:10, Gal. 6:15). Peter and James make the further point that God "begets anew" (anagennao: I Pet. 1:23) and "brings to birth" (apokyeo: James 1:18) by means of the gospel. Peter och James gör ytterligare en sak att Gud föder på nytt "(anagennao: Jag Pet. 1:23) och" tillför födelse "(apokyeo: James 1:18) med hjälp av evangeliet. It is under the impact of the word that God renews the heart, so evoking faith (Acts 16:14-15). Det är under inflytande av det ord som Gud förnyar hjärtat, så tankarna till tro (Apg 16:14-15).

Historical Discussion Historiska Discussion

The fathers did not formulate the concept of regeneration precisely. Fäderna inte formulera begreppet förnyelse exakt. They equated it, broadly speakin, with baptismal grace, which to them meant primarily (to Pelagius, exclusively) remission of sins. De jämställas det, i stort sett SPEAKIN, med dopets nåd, vilket för dem innebar främst (till Pelagius, uteslutande) syndernas förlåtelse. Augustine realized, and vindicated against Pelagianism, the necessity for prevenient grace to make man trust and love God, but he did not precisely equate this grace with regeneration. Augustine realiseras och försvarats mot Pelagianism, att behovet av förekommande nåden att man litar på och älska Gud, men han gjorde inte exakt jämställa denna nåd med förnyelse. The Reformers reaffirmed the substance of Augustine's doctrine of prevenient grace, and Reformed theology still maintains it. Calvin used the term "regeneration" to cover man's whole subjective renewal, including conversion and sanctification. Reformatorerna bekräftade innehållet i Augustinus lära om förekommande nåden, och reformerta teologi fortfarande har kvar den. Calvin använt ordet "förnyelse" för att täcka människans hela subjektiva förnyelse, inbegripet konvertering och helgelse. Many seventeenth century Reformed theologians equated regeneration with effectual calling and conversion with regeneration (hence the systematic mistranslation of epistrepho, "turn," as a passive, "be converted," in the AV); later Reformed theology has defined regeneration more narrowly, as the implanting of the "seed" from which faith and repentance spring (I John 3:9) in the course of effectual calling. Arminianism constructed the doctrine of regeneration synergistically, making man's renewal dependent on his prior cooperation with grace; liberalism constructed it naturalistically, identifying regeneration with a moral change or a religious experience. Många sextonhundratalet reformerta teologer likställs regenerering med ineffektivt ringer och konvertering med förnyelse (därav systematisk felöversättning av epistrepho, "tur" som en passiv, "omvandlas" i AV), senare reformerta teologi har definierat förnyelse snävare, eftersom the implantation av "frö" som tro och omvändelse våren (I Johannes 3:9) under ineffektivt ringer. Arminianism konstruerade läran om förnyelse samverkar, vilket gör människans förnyelse är beroende av hans tidigare samarbete med grace; liberalism konstruerat det naturalistically , identifiera regenerering med en moralisk förändring eller en religiös upplevelse.

The fathers lost the biblical understanding of the sacraments as signs to sir up faith and seals to confirm believers in possession of the blessings signified, and so came to regard baptism as conveying the regeneration which it signified (Titus 3:5) ex opere operato to those who did not obstruct its working. Fäderna förlorat den bibliska förståelsen av sakramenten som tecken till Sir upp tron och tätningar för att bekräfta troende i besittning av välsignelser betecknade, och så kom att anse dopet förmedla förnyelse som det betecknade (Titus 3:5) ex opere operato till de som inte hindrar dess arbetsmetoder. Since infants could not do this, all baptized infants were accordingly held to be regenerated. Eftersom spädbarn inte kunde göra detta, var alla döpta barn därför anses kunna regenereras. This view has persisted in all the non-Reformed churches of Christendom, and among sacramentalists within Protestantism. Denna uppfattning har framhärdat i alla icke-reformerta kyrkorna i kristendomen, och bland sacramentalists inom protestantismen.

JI Packer JI Packer
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
J. Orr, "Regeneration," HDB; J. Denney, HDCG; BB Warfield, Biblical and Theological Studies; systematic theologies of C. Hodge, III, 1-40, and L. Berkhof, IV, 465-79; A. Ringwald et al., NIDNTT, I, 176ff.; F. Buchsel et al., TDNT, I, 665ff.; B. Citron, The New Birth. J. Orr, "Förnyelse" HDB, J. Denney, HDCG, BB Warfield, bibliska och teologiska studier, systematisk teologi C. Hodge, III, 1-40, och L. Berkhof, IV, 465-79, A. Ringwald et al., NIDNTT, jag, 176ff.; F. Buchsel et al., TDNT, jag, 665ff. B. Citron, den nya födelsen.


Regeneration Regeneration

Advanced Information Avancerad information

Scripture terms by which this work of God is designated: Skriften villkor för hur detta Guds verk är utsedda:

Proof that there is such a thing as is commonly called regeneration. Bevis på att det finns något sådant som brukar kallas regeneration.

Proofs that believers are subjects of supernatural, or spiritual illumination. Bevis att troende är frågor av övernaturlig eller andlig belysning.

Proof of the absolute necessity of regeneration Bevis för det absoluta behovet av förnyelse


Regeneration Regeneration

Catholic Information Katolsk information

(Latin regeneratio; Greek anagennesis and paliggenesia). Regeneration is a Biblico-dogmatic term closely connected with the ideas of justification, Divine sonship, and the deification of the soul through grace. Confining ourselves first to the Biblical use of this term, we find regeneration from God used in indissoluble connection with baptism, which St. Paul expressly calls "the laver of regeneration" (Titus, iii, 5). (Regeneratio latin, grekiska anagennesis och paliggenesia). Regenerering är en biblico-dogmatisk sikt nära samman med idéer om rättfärdiggörelsen, Divine sonskap och gudomliggörande av själen genom nåd. Begränsa oss först till den bibliska användningen av denna term, finner vi regenerering från Gud som används i oupplösligt samband med dopet, som Paulus uttryckligen kallar "laver av förnyelse" (Titus, iii, 5). In His discourse with Nicodemus (John 3:5), the Saviour declares: "Unless a man be born again of water and the Holy Ghost, he cannot enter into the kingdom of God." I sitt tal med Nikodemus (Joh 3:5), förklarar Frälsaren: "Om inte blir född på nytt av vatten och den Helige Ande, kan han inte komma in i Guds rike." In this passage Christianity from its earliest days has found the proof that baptism may not be repeated, since a repeated regeneration from God is no less a contradiction than repeated physical birth from a mother. I detta avsnitt kristendomen från allra första början har funnit bevis för att dopet inte kan upprepas, eftersom en upprepad förnyelse från Gud är ingen mindre än motsägelse upprepade fysiska födelsen av en mor. The idea of "birth from God" enjoys a special favour in the Joannine theology. Idén om "födelse från Gud" har en särskild förmån i Joannine teologi. Outside the Fourth Gospel (i, 12 sq.; iii, 5), the Apostle uses the term in a variety of ways, treating "birth of God" as synonymous now with the "doing of justice" (1 John 5:1, 4 sq.), and elsewhere deducing from it a certain "sinlessness" of the just (1 John 3:9; 5:18), which, however, does not necessarily exclude from the state of justification the possibility of sinning (cf. Bellarmine, "De justificatione", III, xv). Utanför Fourth Gospel (I, 12 sq, iii, 5) använder aposteln termen i en mängd olika sätt, behandla "födelse av Gud" som synonymt nu med "göra rättvisa" (1 Joh 5:1, 4 sq), och på andra ställen därav dra det en viss "syndfrihet" av just (1 Joh 3:9; 5:18), som dock inte nödvändigtvis utesluter från staten om rättfärdiggörelsen möjligheten att synda (jfr Bellarmine, "De justificatione", III, xv). It is true that in all these passages there is no reference to baptism nor is there any reference to a real "regeneration"; nevertheless, "generation from God", like baptismal "regeneration", must be referred to justification as its cause. Both terms effectually refute the Protestant notion that there is in justification not a true annihilation, but merely a covering up of the sins which still continue (covering-up theory), or that the holiness won is simply the imputation of the external holiness of God or Christ (imputation theory). The very idea of spiritual palingenesis requires that the justified man receive through the Divine generation a quasi-Divine nature as his "second nature", which cannot be conceived as a state of sin, but only as a state of interior holiness and justice. Det är sant att i alla dessa ställen finns ingen hänvisning till dopet det finns inte heller någon hänvisning till en riktig "förnyelse", men trots "generation från Gud", som dop "förnyelse", måste hänskjutas till motivering som dess orsak. Båda Villkor vederlägga effectually den protestantiska idén att det finns för motivering till att inte en verklig förintelse, utan endast täcker upp för de synder som fortfarande fortsätter (omfattande-up teori), eller att den helighet vunnit är helt enkelt ett tillgodoräknande av de yttre Guds helighet eller Kristus (imputation teori). Själva idén om andlig PALINGENESIS krävs att den motiverade människan får genom den gudomliga generationen en nästan gudomlig natur som hans "andra natur", som inte kan uppfattas som ett tillstånd av synd, men bara som ett tillstånd av interiör helighet och rättfärdighet. Thus alone can we explain the statements that the just man is assured "participation in the divine nature" (cf. 2 Peter 1:4: divinæ consortes naturæ), becomes "a new creature" (Galatians 5:6; 6:15), effects which depend on justifying faith working by charity, not on "faith alone" (sola fides). Således ensam kan vi förklara uttalanden om att just mannen är säkrad "deltagande i gudomlig natur" (jfr 2 Pet 1:4: Divinae consortes Naturæ), blir "en ny skapelse" (Gal 5:6; 6:15) , effekter som är beroende av att motivera tro som är verksam genom kärlek, inte på "tron allena" (sola fide). When the Bible elsewhere refers regeneration to the Resurrection of Jesus Christ (1 Peter 1:3) or to "the word of God who liveth and remaineth forever" (1 Peter 1:23), it indicates two important external factors for justification, which have nothing to do with its formal cause. När Bibeln kallar någon annanstans regenerering av Jesu Kristi uppståndelse (1 Petr 1:3) eller "Guds ord som lever och förbliver för evigt" (1 Pet 1:23), indikerar det två viktiga yttre faktorer för motivering som har inget att göra med dess formella orsak. The latter text shows that the preaching of the Word of God is for the sinner the introductory step towards justification, which is impossible without faith, whereas the former text mentions the meritorious cause of justification, inasmuch as, from the Biblical standpoint, the Resurrection was the final act in the work of redemption (cf. Luke 24:46 sq.; Romans 4:25; 6:4; 2 Corinthians 5:16). Den sistnämnda texten visar att förkunnelse av Guds ord är för syndaren inledande steg mot motivering, vilket är omöjligt utan tro, medan den tidigare texten nämns förtjänstfulla orsaken berättigande, eftersom, från biblisk synpunkt uppståndelsen var slutakten i arbetet med inlösen (jfr Luk 24:46 sq, Romarbrevet 4:25, 6:4; 2 Kor 5:16). To the above-mentioned ideas of regeneration, generation out of God, participation in the Divine nature, and re-creation, a fifth, that of Divine sonship, must be added; this represents the formal effect of justification and is crowned by the personal indwelling of the Holy Ghost in the justified soul (cf. Romans 5:5; 8:11; 1 Corinthians 3:16 sq.; 6:19, etc.). Till ovannämnda idéer om förnyelse, generering av Gud, att delta i den gudomliga naturen, och åter-skapande, en femtedel, som den gudomliga sonskap, måste tillsättas, vilket utgör den formella effekten av motivering och kröns av den personliga kvarliggande av den helige Ande i motiverade själen (jfr Rom 5:5, 8:11, 1 Kor 3:16 sq, 6:19, etc.). Since, however, this Divine sonship is expressly described as a mere adoptive sonship (filiatio adoptiva, ouiothesis; cf. Romans 8:15 sqq.; Galatians 4:5), it is evident that "regeneration from God" implies no substantial emerging of the soul from the nature of God as in the case of the eternal generation of the Son of God (Christ), but must be regarded as an analogical and accidental generation from God. Men eftersom detta är gudomliga sonskap uttryckligen betecknas som en ren adoptiv sonskap (filiatio adoptiva, ouiothesis, jfr. Romarbrevet 8:15 ff.; Gal 4:5), är det uppenbart att "regenerering från Gud" innebär ingen betydande framväxande av själen från Guds natur så som i fallet med den eviga generationen av Guds son (Kristus), men måste betraktas som en analog och oavsiktliga generationen från Gud.

As regards the use of the term in Catholic theology, no connected history of regeneration can be written, as neither Christian antiquity nor medieval Scholasticism worked consistently and regularly to develop this pregnant and fruitful idea. När det gäller användningen av termen i katolska teologi, utan samtidig historia regenerering kan skrivas, som varken kristna antiken eller medeltiden Skolastik arbetat konsekvent och regelbundet för att utveckla detta gravid och fruktbara idé. At every period, however, the Sacrament of Baptism was regarded as the specific sacrament of regeneration, a concept that was not extended to the Sacrament of Penance. Vid varje period, dock ansågs sakrament dopet som den särskilda sakrament förnyelse, ett begrepp som omfattade inte sakrament botens. Irenæus repeatedly interprets the Pauline term "re-creation" as the universal regeneration of mankind through the incarnation of the Son of God in the womb of the Blessed Virgin. Irenaeus tolkar upprepade gånger Pauline begreppet "re-creation" som universella förnyelse av mänskligheten genom inkarnationen av Guds Son i livmodern av den heliga jungfrun. The idea of regeneration in the sense of individual justification is most conspicuous in the writings of St. Augustine. Tanken på förnyelse i den meningen att motiveringen är mest iögonfallande i skrifter av Augustinus. With an unrivalled keenness, he evolved the essential distinction between the birth of the Son of God from the substance of the Father and the generation of the soul from God through grace, and brought together into an organic association regeneration, with its kindred ideas, and justification (cf. eg "Enarr. in Ps. xlix", n. 2 in "PL", XXXVI, 565). Med en oöverträffad skärpa, utvecklade han den grundläggande distinktionen mellan födelse Guds Son från innehållet i Faderns och uppkomsten av själen från Gud genom nåden, och samlas i en organisk förening förnyelse, med dess besläktade idéer och Motivering (jfr t.ex. "Enarr. i Ps. xlix", n. 2 i "PL", XXXVI, 565). Like the Church, St. Augustine associates justification with faith working through charity, and refers its essence to the interior renewal and sanctification of the soul. Liksom kyrkan, St Augustine medarbetare motiveras med tro som är verksam genom kärlek, och hänvisar dess väsen till det inre förnyelse och helgelse i själen. Thus, St. Således St Augustine is not only the precursor, but also the model of the Scholastics, who worked mainly on the ideas inherited from the great doctor, and contributed essentially to the speculative understanding of the mysterious process of justification. Augustine är inte bara en föregångare, men också den modell av Scholastics, som arbetade i huvudsak på de idéer som ärvts från den store läkaren, och bidrog väsentligt till den spekulativa förståelse av det mystiska processen motivering. Adhering strictly to the Bible and tradition, the Council of Trent (Sess. VI, capp. iii-iv, in Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", 10th ed., 1908, nn. 795-6) regarded regeneration as fundamentally nothing else than another name for the justification acquired through the Sacrament of Baptism. Att strikt hålla sig till Bibeln och traditionen, rådet av Trent (Sess. VI, CAPP. III-IV, i Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", 10th ed., 1908, nn. 795-6) betraktas förnyelse som i grunden inget annat än ett annat namn för motiveringen förvärvats genom sakrament dopet. A characteristic view was that of the German Mystics (Eckhart, Tauler, Suso), who prefer to speak of a "birth of God in the soul", meaning thereby the self-annihilation of the soul submerging itself in the Divinity, and the resulting mystical union with God through love. En karakteristisk uppfattning var att den tyska mystiker (Eckhart, Tauler, Suso), som föredrar att tala om en "födelse av Gud i själen", vilket därmed egen förintelse av själen dränka sig i det gudomliga, och den resulterande mystisk förening med Gud genom kärleken.

In Protestant theology, since the time of the Reformation, we meet great differences of opinion, which are of course to be referred to the various conceptions of the nature of justification. I protestantisk teologi, eftersom tiden för reformationen, möter vi stora åsiktsskillnader, som naturligtvis skall remitteras till olika uppfattningar om vilken typ av motivering. In entire accordance with his doctrine of justification by faith alone, Luther identified regeneration with the Divine "bestowal of faith" (donatio fidei), and placed the baptized infant on the same footing as the adult, although he could give no precise explanation as to the way in which the child at its regeneration in baptism could exercise justifying faith (cf. H. Cremer, "Taufe, Wiedergeburt und Kindertaufe", 2nd ed., 1901). I hela enlighet med sin lära om rättfärdiggörelsen genom tron allena, identifierade Luther regenerering med det gudomliga "utgivning av tro" (donatio fidei), och placerade de döpta barn på samma sätt som vuxna, men han kunde inte ge någon exakt förklaring till det sätt på vilket barnet vid dess förnyelse i dopet kunde utöva motiverar tro (jfr H. Cremer, "Taufe, und Wiedergeburt Kindertaufe", 2nd ed., 1901). Against the shallow and destructive efforts of Rationalism, which made its appearance among the Socinians about the end of the sixteenth century and later received a mighty impulse from English Deism, the German "Enlightenment", and French Encyclopedism, a salutary reaction was produced by the Pietists during the seventeenth and eighteenth centuries. Mot grunt och destruktiva insatser av rationalism, som gjorde sitt utseende bland Socinianer om slutet av det sextonde århundradet och senare fick en väldig impuls från engelska Deism det tyska "upplysningen", och franska Encyclopedism, en hälsosam reaktion togs fram av Pietists under det sjuttonde och artonde århundradena. Leaving far behind the old Protestant view, the Pietists (Spener, AH Francke, Zinzendorf) referred regeneration to the personal experience of justification in union with a sincere conversion to a new life, consisting especially in charitable activity. Lämnar långt bakom den gamla protestantiska anser att Pietists (Spener, AH Francke, von Zinzendorf) avses regenerering till den personliga erfarenheten av motivering i förening med ett uppriktigt konvertering till ett nytt liv, bestående i synnerhet i välgörande verksamhet. German Pietism, systematically cultivated by the so-called Hernhuter, exercised a beneficial effect on English Methodism, which went about securing and strengthening regeneration in "methodical fashion", and which undoubtedly performed good service in the revival of Christian piety. Tyska pietismen, systematiskt odlats av så kallade Hernhuter, utövade en positiv effekt på engelska metodismen, som gick att säkra och stärka förnyelse i "metodiskt sätt", och som utan tvivel utförts god service i återupplivandet av kristen fromhet. Especially those sudden conversions--such as are even today striven for and highly prized in Methodist circles, the American revivals and camp meetings, the Salvation Army, and the German Gemeinschaftsbewegung, with all its excrescences and eccentricities--are preferentially given the title of regeneration (cf. E. Wacker, "Wiedergeburt und Bekehrung", 1893). Särskilt de plötsliga omvandlingar - som är än idag strävat efter och mycket uppskattad i Metodistkyrkan kretsar, är de amerikanska väckelser och möten läger, Frälsningsarmén, och den tyska Gemeinschaftsbewegung, med alla dess utväxter och egenheter - företrädesvis med tanke på titeln regenerering (jfr E. Wacker, "Wiedergeburt und Bekehrung", 1893). Since Schleiermacher the variety and confusion of the views concerning the character of regeneration in learned literature have increased rather than diminished; it is indeed almost a case of everyone to his own liking. Eftersom Schleiermacher mångfalden och förvirringen av åsikter om karaktären av förnyelse i lärda litteratur har ökat snarare än minskat, det är faktiskt nästan ett fall av alla till sin egen smak. The greatest favour in Liberal and modern Positive theology is enjoyed by the theory of Albert Ritschl, according to which the two distinct moments of justification and reconciliation hold the same relation to each other as forgiveness and regeneration. Den största fördel i liberala och moderna Positiv teologi åtnjuts av teorin om Albert Ritschl, enligt vilken två olika stunder av motivering och försoning har samma förhållande till varandra som förlåtelse och förnyelse. As soon as resistance to God is done away with in justification, and lack of trust in God--or, in other words, sin--is overcome in the forgiveness of sin, reconciliation with God and regeneration enter into their rights, thus inaugurating a new life of Christian activity which reveals itself in the fulfilment of all the obligations of one's station. Så snart resistens mot Gud har gjort sig av med i motiveringen, och brist på tilltro till Gud - eller, med andra ord - synd är övervinnas syndernas förlåtelse, försoning med Gud och förnyelse inleda sina rättigheter, vilket inviger ett nytt liv i kristen verksamhet som visar sig i att uppfylla alla de skyldigheter som en station.

Turning finally to the non-Christian use of the term, we find "regeneration" in common use in many pagan religions. Turning slutligen till icke-kristna användningen av termen, hittar vi "förnyelse" i allmänt bruk i många hedniska religioner. In Persian Mithraism, which spread widely in the West as a religion of the soldiers and officials under the Roman Empire, persons initiated into the mysteries were designated "regenerated" (renatus). While here the word retains its ethico-religious sense, there was a complete change of meaning in religions which taught metempsychosis or the transmigration of souls (Pythagoreans, Druids, Indians), in these the reincarnation of departed souls was termed "regeneration". På persiska Mithraism, som en stor spridning i västerlandet som en religion av soldater och tjänstemän enligt det romerska imperiet, personer invigd i mysterierna utsågs "regenererades" (Renatus). Även här ordet behåller sin ethico-religiös mening, det var en total förändring av betydelse i religioner som lärde Metempsychosis eller själavandringen (pythagoréerna, Druids, indianer), i dessa reinkarnation av avvikit själar början kallades "regenerering". This usage has not yet entirely disappeared, as it is current among the Theosophists (cf. ER Hull, "Theosophy and Christianity", Bombay, 1909; and in connection therewith "Stimmen aus Maria-Laach", 1910, 387 sqq., 479 sqq.). Denna användning har ännu inte helt försvunnit, eftersom det är bland teosofer (jfr ER Hull, "Teosofi och kristendom", Bombay, 1909, och i samband därmed "Stimmen aus Maria-Laach", 1910, 387 ff., 479 ff.). This view should not be confounded with the use dating from Christ Himself, who (Matthew 19:18) speaks of the resurrection of the dead on the last day as a regeneration (regeneratio). Denna uppfattning bör inte förväxlas med användningen är från Kristus själv, som (Matt 19:18) talar om de dödas uppståndelse på den sista dagen som en regenerering (regeneratio).

Publication information Written by J. Pohle. Publikation information Skrivet av J. Pohle. Transcribed by Karli Nabours. The Catholic Encyclopedia, Volume XII. Kopierat av Karli Nabours. Den katolska encyklopedien, volym XII. Published 1911. År 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, June 1, 1911. Nihil Obstat, 1 juni 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Also, see: Se även:
Conversion Konvertering
Sanctification Helgelse
Justification Motivering
Confession Confession
Salvation Salvation

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är