Book of Revelation, Revelations, Apocalypse Uppenbarelseboken, Revelations, Apocalypse

General Information Allmän information

The Book of Revelation is the last book of the New Testament of the Bible. Uppenbarelseboken är den sista boken i Nya testamentet i Bibeln. Its title comes from the first verse of the text, "the revelation of Jesus Christ . . . to his servant John." Dess titel kommer från den första versen av texten, "uppenbarelsen av Jesus Kristus... Till sin tjänare Johannes." The book is also called The Apocalypse, and it is the only piece of New Testament writing cast almost entirely in the apocalyptic mode. Boken kallas även The Apocalypse, och det är den enda del av Nya Testamentet skriver rösterna nästan helt i den apokalyptiska läge. Irenaeus states that Revelation was written during the reign of the Roman emperor Domitian, probably about AD 95. Irenaeus att Uppenbarelseboken skrevs under regeringstiden av den romerska kejsaren Domitianus, troligen omkring år 95. Tradition asserts that the apostle Saint John wrote Revelation during his exile on Patmos. Some scholars do not accept this attribution because of the stylistic differences between Revelation and the other works attributed to John - the Gospel and Epistles. Traditionen hävdar att aposteln Johannes skrev Uppenbarelseboken under hans exil på ön Patmos. Vissa forskare inte acceptera denna tilldelning på grund av de stilistiska skillnaderna mellan Uppenbarelseboken och andra verk som tillskrivs John - evangeliet och epistlar.

After a prologue, the book comprises two main parts. Efter en prolog, innehåller boken två huvuddelar. The first (chaps. 2 - 3) contains letters to the seven churches of Asia, warning them against false teachers and offering encouragement. The rest consists of a series of visions, replete with allegories, numbers and other symbols, and a strong eschatological message. Den första (chaps. 2 till 3) innehåller brev till de sju kyrkorna i Asien, varnade dem mot falska lärare och komma med uppmuntran. Resten utgörs av en serie visioner, fylld av allegorier, siffror och andra symboler, och ett starkt eskatologiska budskap . These features are characteristic of the apocalyptic writing then in vogue. Dessa egenskaper är karakteristiska för apokalyptiska skrift då på modet.

Interpretation of the Book of Revelation has been a source of much controversy. Tolkning av Uppenbarelseboken har varit en källa till många kontroverser. Some have held that it had a message only for the 1st century world. Några har ansett att den hade ett budskap bara för 1: a århundradet världen. Others maintain that the book is a prophecy to be fulfilled totally in the future (see Millenarianism). Andra hävdar att boken är en profetia som måste uppfyllas helt i framtiden (se Kiliasm). Undoubtedly, John spoke to the situation of his day. Otvivelaktigt talade John situationen för hans dag. The letters to the seven churches indicate a situation of crisis, probably brought on by Roman persecutions of the Christians. Breven till de sju kyrkorna visar en krissituation, troligen som beror på den romerska förföljelser av kristna. From his understanding of the revelation of God for his day, he painted a vision of God's final triumph over evil that has sustained many Christians in later eras. Från hans förståelse av Guds uppenbarelse för sin dag, målade han en vision av Guds slutliga triumf över det onda som har råkat ut för många kristna i senare epoker.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
In the Book of Revelation, John is interpreting the significance of the cross and resurrection for the future, be it near or distant. I Uppenbarelseboken, är John tolka betydelsen av korset och uppståndelsen för framtiden, vare sig det är nära eller avlägsen. He declares their meaning for time and history until the end. Han förklarar deras betydelse för tid och historia ända till slutet. God is on his throne (chap. 4); Christ has won the victory (chap. 5); God is at work in the midst of apparent chaos (seals, trumpets, and bowls). Gud är på sin tron (kap. 4), Kristus har vunnit seger (kap. 5), Gud arbetar mitt i skenbara kaos (sälar, trumpeter, och skålar). The true victors are those called out in Christ from every tongue, nation, and people (chaps. 5, 20). Although God's work in history has been hidden except to eyes of faith, the final stanza will reveal that all history has truly been his story (chaps. 17, 20). De verkliga vinnarna är de som kallas i Kristus från alla språk, nation och folk (chaps. 5, 20). Visserligen Guds verk i historien har varit gömda utom trons ögon, är den sista strofen visar att hela historien verkligen har hans berättelse (chaps. 17, 20). The victory won in history by the cross will be displayed in history by the return, and God will ultimately be revealed as all in all (chaps. 21, 22). Segern vann i historien genom korsvis visas i historia vid återlämnandet, och Gud kommer slutligen att avslöjas som allt i alla (chaps. 21, 22).

Douglas Ezell Douglas Ezell

Bibliography Bibliografi
WJ Abraham, Divine Revelation and the Limits of Historical Criticism (1982); J Baillie, The Idea of Revelation in Recent Thought (1956); JW Bowman, The First Christian Drama: The Book of Revelation (1968); E Brunner, Revelation and Reason (1984); A Dulles, Models of Revelation (1983); J Ellul, Apocalypse: The Book of Revelation (1977); WJ Harrington, The Apocalypse of St. John: A Commentary (1969); WG Heidt, The Book of the Apocalypse (1962); G Moran, Theology of Revelation (1966); R Niebuhr, The Meaning of Revelation (1967). WJ Abraham, gudomliga uppenbarelsens och gränserna för Historiska kritik (1982), J Baillie, idén om Uppenbarelseboken i Nya Thought (1956), JW Bowman, den förste kristne Drama: The Book of Revelation (1968), E Brunner, Uppenbarelseboken och Reason (1984), A Dulles, Models of Revelation (1983), J Ellul, Apocalypse: The Book of Revelation (1977), WJ Harrington, The Apocalypse of St John: A Commentary (1969), WG Heidt, The Book of the Apocalypse (1962), G Moran, Theology of Revelation (1966), R Niebuhr, The Meaning of Revelation (1967).


Book of Revelation Uppenbarelseboken

Brief Outline Kort återblick

  1. Christ the critic of the Churches (1:1-3:22) Kristus kritiker kyrkor (1:1-3:22)
  2. Series of seals, trumpets and bowls; God's Judgment upon a world controlled by evil (4:1-16:21) Serie av sälar, trumpeter och skålar, Guds dom över en värld som styrs av onda (4:1-16:21)
  3. Overthrow of evil society, religion and government in the destruction of Babylon and the defeat of the beast and his armies by Christ (17:1-21:8) Störtande ont samhälle, religion och regering i förstörelsen av Babylon och segern över vilddjuret och dess arméer av Kristus (17:1-21:8)
  4. Establishment of the city of God, the Eternal Destiny of His people (21:9-22:5) Inrättande av Guds stad, eviga bestämmelse Hans folk (21:9-22:5)
  5. Epilogue: appeal and invitation (22:6-21) Epilog: överklagande och inbjudan (22:6-21)


Revela'tion Revela'tion

Advanced Information Avancerad information

Revelation is an uncovering, a bringing to light of that which had been previously wholly hidden or only obscurely seen. Uppenbarelseboken är en upptäcka, en föra fram i ljuset av det som tidigare hade helt dold eller bara dunkelt sett. God has been pleased in various ways and at different times (Heb. 1:1) to make a supernatural revelation of himself and his purposes and plans, which, under the guidance of his Spirit, has been committed to writing. Gud har varit glad på olika sätt och vid olika tidpunkter (Heb. 1:1) att göra en övernaturlig uppenbarelse av sig själv och sina syften och planer, som, under ledning av sin Ande, har förbundit sig att skriva. (See WORD OF GOD.) The Scriptures are not merely the "record" of revelation; they are the revelation itself in a written form, in order to the accurate presevation and propagation of the truth. (Se Guds ord.) Skrifterna är inte enbart "record" i Uppenbarelseboken, de är uppenbarelse sig i en skriftlig form, för att korrekt presevation och spridning av sanningen. Revelation and inspiration differ. Uppenbarelse och inspiration skiljer. Revelation is the supernatural communication of truth to the mind; inspiration (qv) secures to the teacher or writer infallibility in communicating that truth to others. Uppenbarelseboken är en övernaturlig kommunikation av sanning i ögonen; Inspiration (qv) säkrar att läraren eller författare ofelbarhet i kommunikationen, att sanningen för andra. It renders its subject the spokesman or prophet of God in such a sense that everything he asserts to be true, whether fact or doctrine or moral principle, is true, infallibly true. Det gör att företagets underkasta talesman eller Guds profet på ett sådant sätt att allt han påstår sig vara sant, oavsett faktiskt eller doktrin eller moralisk princip, är sann, ofelbart sant.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Book of Revela'tion = The Apocalypse Book of Revela'tion = The Apocalypse

Advanced Information Avancerad information

The Book of Revelation is the closing book and the only prophetical book of the New Testament canon. Uppenbarelseboken är sista boken och det enda profetiska bok i Nya Testamentets kanon. The author of this book was undoubtedly John the apostle. Författaren till denna bok var utan tvekan John the Apostle. His name occurs four times in the book itself (1:1, 4, 9; 22:8), and there is every reason to conclude that the "John" here mentioned was the apostle. Hans namn förekommer fyra gånger i själva boken (1:1, 4, 9, 22:8), och det finns all anledning att dra slutsatsen att "John" här nämnde var aposteln. In a manuscript of about the twelfth century he is called "John the divine," but no reason can be assigned for this appellation. I en handskrift av om det tolfte århundradet kallas han "Johannes gudomliga", men ingen orsak kan hänföras till denna benämning.

The date of the writing of this book has generally been fixed at AD96, in the reign of Domitian. Dagen för skrivandet av denna bok har i allmänhet fastställts till AD96, i regeringstid Domitianus. There are some, however, who contend for an earlier date, AD 68 or 69, in the reign of Nero. Det finns vissa, dock, som hävdar att ett tidigare datum, AD 68 eller 69, i regeringstid i Nero. Those who are in favour of the later date appeal to the testimony of the Christian father Irenaeus, who received information relative to this book from those who had seen John face to face. De som är positiva till senare datum vädjan till vittnesbörd om den kristna far Irenaeus, som fick information i förhållande till denna bok från dem som hade sett John ansikte mot ansikte.

He says that the Apocalypse "was seen no long time ago." Han säger att Apocalypse "sågs ingen länge sedan." As to the relation between this book and the Gospel of John, it has been well observed that "the leading ideas of both are the same. The one gives us in a magnificent vision, the other in a great historic drama, the supreme conflict between good and evil and its issue. In both Jesus Christ is the central figure, whose victory through defeat is the issue of the conflict. In both the Jewish dispensation is the preparation for the gospel, and the warfare and triumph of the Christ is described in language saturated with the Old Testament The difference of date will go a long way toward explaining the difference of style." När det gäller förhållandet mellan denna bok och Johannesevangeliet, har det väl konstateras att "den ledande idéer båda är desamma. Det ena ger oss i en magnifik syn, den andra i ett stort historiskt drama, den högste konflikt mellan gott och ont och det utfärdades. I båda Jesus Kristus är den centrala figuren, vars seger genom nederlag är frågan om konflikten. I båda de judiska dispens är en förberedelse för evangeliet, och krigföring och triumf Kristus beskrivs i språk mättad med Gamla testamentet Skillnaden i dag kommer att gå en lång väg mot förklara skillnaden i stil. " Plummer's Gospel of St. John, Introd. Plummer evangelium of St John, Introd.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


General Revelation Allmän uppenbarelse

Advanced Information Avancerad information

Revelation General is that divine disclosure to all persons at all times and places by which one comes to know that God is, and what he is like. Uppenbarelseboken General är den gudomliga lämnas ut till alla personer i alla tider och platser då man kommer att veta att Gud är och vad han är. While not imparting saving truths such as the Trinity, incarnation, or atonement, general revelation mediates the conviction that God exists and that he is self-sufficient, transcendent, immanent, eternal, powerful, wise, good, and righteous. Även om inte förmedla spara sanningar såsom treenigheten, inkarnationen, eller försoning, medlar allmänna uppenbarelse övertygelsen att Gud existerar och att han är självförsörjande, transcendent, inneboende, evig, mäktig, klok, bra och rättfärdig. General, or natural, revelation may be divided into two categories: (1) internal, the innate sense of deity and conscience, and (2) external, nature and providential history. General, eller naturliga, kan uppenbarelse delas in i två kategorier: (1) inre, inneboende känsla av gudom och samvete, och (2) externa, natur och försynen historia.

Summary of Positions Sammanfattning av Positions

Biblical Data Bibliska Data

In the OT Elihu's speech to Job (esp. Job. 36:24-37:24) draws attention to the rain that waters the earth, the thunder and lightning that strikes terror in the heart, the fury of a thunderstorm, and the brilliant shining of the sun following the storm's departure. The text suggests that these natural phenomena attest the power, majesty, goodness, and severity of the creator God and that the data are there for all to behold (Job 36:25). I OT Elihu tal till Job (särskilt Job. 36:24-37:24) uppmärksammar regn som vattnar jorden, åskan och blixten som slår terrorn i hjärtat, raseri ett åskväder, och den lysande solen att skina efter stormen avgång. Texten antyder att dessa naturfenomen intyga makt, storhet, godhet, och svårighetsgraden av skaparen Gud och att uppgifterna finns där att skåda (Job 36:25). Moreover, God's address to Job (esp. Job 38:1-39:30) conveys the idea that natural phenomena (lightning, thunder, rain, snow), the daily rising of the sun, the majestic constellations in the heavens, and the complexity and harmonious interrelationships among the animal kingdom all attest the existence and glory of God. Dessutom förmedlar Guds adress till Job (särskilt Job 38:1-39:30) idén att naturfenomen (blixtar, åska, regn, snö), den dagliga solens uppgång, majestätiska stjärnbilderna på himlen, och komplexitet och harmonisk sambanden mellan djurriket vittnar all existens och Guds ära.

According to Ps. Enligt Ps. 19 God reveals himself through the two-volume book of nature (vss. 1-6) and book of the law (vss. 7-13). 19 Gud uppenbarar sig genom två volymer naturens bok (vss. 1-6) och lagbok (vss. 7-13). In the first volume we read, "The heavens declare the glory of God; the skies proclaim the work of his hands" (vs. 1). I den första volymen läser vi: "Himlen förkunnar Guds härlighet, himlavalvet förkunnar hans händers verk" (vers 1). That which the created order shows forth is the divine "glory" (kabod), namely, the external manifestation of God's inner being and attributes. Det som skapade ordning visar fram är det gudomliga "ära" (kabod), nämligen den yttre manifestationen av Guds inre väsen och attribut. The revelation of God's glory through the heavens is declared to be perpetual or uninterrupted (vs. 2), wordless or inaudible (vs. 3), and world-wide in scope (vs. 4). Uppenbarelsen av Guds härlighet genom himlarna förklarats vara evig eller oavbruten (vers 2), ordlöst eller ljudlöst (vers 3), och global räckvidd (vers 4). That Judaism held to a general revelation in nature is clear from Wisd. Att judendomen höll en allmän uppenbarelse i naturen framgår Wisd. Sol. Sol. 13:5: "The greatness and beauty of created things give us a corresponding idea of their Creator." 13:5: "Den storhet och skönhet skapade tingen ge oss en motsvarande bild av sin Skapare."

In the prologue to his Gospel, John makes two assertions about the eternal Word. I prologen till sitt evangelium, John gör två påståenden om den eviga ord. First, "in him was life, and that life was the light of men" (1:4). Först "I honom var liv, och att livet var mot bakgrund av män" (1:4). And second, the Word is "the true light that gives light to every man who comes into the world" (1:9). Och för det andra ordet är "det sanna ljuset, som ger ljus åt alla män som kommer till världen" (1:9). The Greeks identified the Logos as the divine power that energizes man's intellectual and moral life. Grekerna identifierade Logos som den gudomliga kraft som ger energi människans intellektuella och moraliska liv. Wisdom, the parallel Jewish concept, was viewed as the power of God operative in the world to create, enlighten, and renew (cf. Wisd. Sol. 7:22-9:18). Vishet, den parallella judiska konceptet sågs som en Guds kraft avgörande i världen att skapa, upplysa och förnya (jfr Wisd. Sol. 7:22-9:18). Thus it seems likely that in John 1:4, 9 the apostle has in mind the universal work of the Logos whereby the human mind is divinely illumined so as to perceive God as a first principle, much the same as Calvin's "sense of divinity" or "seed of religion." Det verkar alltså troligt att Johannes 1:4, 9 aposteln har i åtanke den universella arbete Logos varigenom den mänskliga hjärnan är gudomligt upplyst så att uppfatta Gud som en första princip, ungefär samma som Calvins "känsla av gudomlighet" eller "frö av religion."

Preaching to Gentiles at Lystra, Paul and Barnabas appealed to knowledge they and their hearers held in common as a result of general revelation: namely, that God is the creator of all things (Acts 14:15) and the providential provider of the necessities of life (vs. 17). Predika för hedningarna på Lystra, Paulus och Barnabas vädjade till kunskap som de och deras åhörare hölls gemensamt som en följd av allmänna uppenbarelse, nämligen att Gud är skaparen av allt (Apg 14:15) och försynens leverantören av kraven på livet (vers 17). In his kindly dealings with humankind God "has not left himself without testimony" (amarturon, vs. 17). I sitt goda kontakter med människan Gud "inte har slutat själv utan vittnesbörd" (amarturon, vers 17). Similarly, in his address to pagan Athenians (Acts 17:24-31) Paul referred, as a point of contact, to truths his audience knew by virtue of God's universal self-disclosure in nature and history. På samma sätt, vid sitt tal på hedniska athenarna (Apg 17:24-31) Paulus nämns som en kontaktpunkt för sanningar sin publik visste genom Guds universella egen redovisning i natur och historia. These include (1) God is the creator and sovereign of the universe (Acts 17:24); (2) he is self-sufficient (vs. 25a); (3) he is the source of life and all good (vs. 25b); (4) he is an intelligent being who formulates plans (vs. 26); (5) he is immanent in the world (vs. 27); and (6) he is the source and ground of human existence (vs. 28). Dessa innefattar (1) Gud är skapare och Herre över universum (Apg 17:24), (2) han är självförsörjande (vs 25a), (3) Han är källan till liv och alla goda (vs 25b), (4) Han är en intelligent varelse som formulerar planer (vers 26), (5) Han är immanent i världen (vers 27), och (6) Han är källan och grunden för mänsklig existens (vs . 28).

In Rom. I Rom. 2:14-15 Paul teaches that a further modality of general revelation is the implanted moral law attested to the heart by the faculty of conscience. 2:14-15 Paulus lär att ytterligare ett sätt på allmänna uppenbarelse är den implanterade moraliska lagen intygas till hjärtat av fakulteten för samvete. All men are guilty of transgressing the law, Paul argues: the Jews because they have violated the law written on stone, and the Gentiles because they have failed to live by the moral law written on their hearts (cf. Rom. 1:32). Alla människor är skyldiga till överträder lagen, hävdar Paul: judarna eftersom de har följt lagen skriven på sten, och de ofrälse, eftersom de har misslyckats med att leva med den moraliska lagen skriven i deras hjärtan (jfr Rom. 1:32) . Communicated to each rational person by the power of conscience is the existence of a supreme Lawgiver and his moral requirements. Meddelas varje rationell person med makt samvete är att det finns en högsta lagstiftare och hans moraliska krav.

The clearest teaching that all people possess a rudimentary knowledge of God as creator occurs in Rom. Det tydligaste undervisning som alla människor har en rudimentär kunskap om Gud som skapare förekommer i Rom. 1:18-21. 1:18-21. Paul argues that through the universal revelation in nature God is "clearly seen" (vs. 20), "understood" (vs. 20), and "known" (vs. 19; cf. vs. 21). Paulus hävdar att genom den allmänna uppenbarelse i naturen Gud är "helt klart sett" (vers 20), "förstått" (vers 20), och "känd" (vers 19, jfr. Vers 21). That which man gains knowledge of is defined as God's invisible qualities, his eternal power and divine nature (theiotes). Det som man vinner kunskap definieras som Guds osynliga egenskaper, hans eviga makt och gudomliga natur (theiotes). The Greek noun theiotes, "divinity," signifies the totality of the perfections that comprise the Godhead. Den grekiska substantivet theiotes, "gudomlighet" betecknar hela den fullkomlighet som utgör gudomen. Moreover, the apostle claims that this elemental knowledge of God is acquired by rational reflection on the created order (vs. 20). The word ginosko ("to know") used in vss. Dessutom aposteln hävdar att detta elementär kunskap om Gud förvärvas av rationell reflektion över skapade ordning (vers 20). Ordet ginosko ( "att veta") som används i VSS. 19, 21 connotes to perceive with the senses and to grasp with the mind. 19, 21 connotes att förnimma med sinnena och att förstå med hjärnan.

Implications Konsekvenser

Scriptures that the consistent response of the sinner when confronted with the truth-content of general revelation is to dismiss it from his consciousness (Rom. 1:21-32). Skrifterna att det konsekventa svar syndaren när de konfronteras med sanningen, innehållet i allmänna uppenbarelse är att avfärda den från sitt medvetande (Rom. 1:21-32). Thus instead of worshiping and obeying God, the unregenerate person asserts his own autonomy and fashions lifeless idols which he proceeds to venerate. Whereupon God deliberately gives man over to the sordid impulses of his sinful nature (Rom. 1:24, 26, 28). Alltså istället för att dyrka och lyda Gud, den opånyttfödda person hävdar sin autonomi och moden livlös avgudar som han fortsätter med att vörda. Varpå Gud medvetet ger man över till de tarvliga impulser sin syndiga natur (Rom. 1:24, 26, 28) . Instead of proving salvific, general revelation serves only to condemn the sinner and to establish his guiltworthiness before God (Rom. 1:20). Istället för att vara salvific, allmänna uppenbarelse bara tjänar till att fördöma syndare och att fastställa hans guiltworthiness inför Gud (Rom. 1:20).

But general revelation serves several salutary ends. Men allmänna uppenbarelse tjänar flera olika välgörande ändamål. (1) The universally implanted moral law provides the only authentic basis by which good and evil can be distinguished. (1) allmänt implanteras moraliska lagen innehåller det enda autentiska grunden genom vilket gott och ont kan urskiljas. The fact that good is enjoined and evil proscribed provides society with the only viable framework for existence. Att god åläggs och ont förbjudna ger samhället med den enda fungerande ram för tillvaron. (2) Since all people possess a rudimentary knowledge of God, the Christian witness is assured that when he speaks to a sinner the notion of God is not a meaningless cipher. (2) Eftersom alla människor har en rudimentär kunskap om Gud, är den kristna vittnesbörd säker på att när han talar till en syndare begreppet Gud är inte en meningslös chiffer. And (3) general revelation provides the rational basis for God's saving revelation mediated by Christ and the Bible. Och (3) allmänna uppenbarelse ger en rationell grund för Guds frälsande uppenbarelse medieras av Kristus och Bibeln. In this sense natural theology serves as the vestibule of revealed theology. I denna mening naturlig teologi fungerar som vestibul avslöjade teologi.

BA Demarest BA Demarest
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
BC Berkouwer, General Revelation; E. Brunner, Revelation and Reason; BA Demarest, General Revelation. BC Berkouwer, General Uppenbarelseboken, E. Brunner, Uppenbarelseboken och Reason, BA Demarest, General Uppenbarelseboken.


Special Revelation Special Uppenbarelseboken

Advanced Information Avancerad information

The midtwentieth century's revival of interest in special divine revelation occurs at a significant time in modern history. The midtwentieth talets väckelse intresse för speciella gudomlig uppenbarelse som inträffar under en betydande tid i modern historia. Naturalism has become a virile cultural force in both East and West. Naturalism har blivit en virilt kulturell kraft i både öst och väst. In previous centuries the chief rivals of revealed religion were speculative idealism and philosophical theism; today the leading antagonists are materialistic communism, logical positivism, atheistic existentialism, and variant forms of Anglo-Saxon humanism. Under tidigare århundraden den främsta rivaler uppenbarad religion var spekulativa idealism och filosofisk teism, idag den ledande antagonister materialistiska kommunismen, logisk positivism, ateistisk existentialism, och varianter av anglosaxiskt humanism. Since communist philosophy refers the whole movement of events to economic determinism, the recovery of the Judeo-Christian emphasis on special historical revelation gains pointed relevance. Eftersom kommunistiska filosofi hänvisar hela flödet av händelser till ekonomisk determinism, pekade återvinning av det judisk-kristna tonvikt på särskilda historiska uppenbarelse vinster relevans.

The Meaning of Revelation The Meaning of Revelation

The term "revelaltion" means intrinsically the disclosure of what was previously unknown. Termen "revelaltion" betyder i sig ett utlämnande av det tidigare okända. In Judeo-Christian theology the term is used primarily of God's communication to man of divine truth, that is, his manifestation of himself or of his will. I judisk-kristen teologi termen används främst av Guds meddelande till människan av gudomlig sanning, det är hans uttryck för sig själv eller hans vilja. The essentials of the biblical view are that the Logos is the divine agent in all revelation, this revelation being further discriminated as general or universal (ie, revelation in nature, history, and conscience) and special or particular (ie, redemptive revelation conveyed by wondrous acts and words). Grunddragen i bibliskt perspektiv är att Logos är Guds agent i alla uppenbarelse, denna uppenbarelse är ytterligare diskriminerad som allmänna eller universella (dvs uppenbarelse i naturen, historien och samvete) och speciella eller särskilda (dvs. frälsande uppenbarelse som transporteras med underbar handlingar och ord). The special revelation in sacred history is crowned by the incarnation of the living Word and the inscripturation of the spoken word. Den särskilda uppenbarelse i heliga historien kröns av en inkarnation av levande ord och inscripturation av det talade ordet. The gospel of redemption is therefore not merely a series of abstract theses unrelated to specific historical events; it is the dramatic news that God has acted in saving history, climaxed by the incarnate person and work of Christ (Heb. 1:2), for the salvation of lost humankind. Evangeliet om inlösen är således inte bara en rad abstrakta avhandlingar anknytning till specifika historiska händelser, det är de dramatiska nyheter som Gud har handlat rädda historia, nådde sin kulmen med den inkarnerade person och Kristi verk (Heb 1:2), för frälsning förlorade mänskligheten. Yet the redemptive events of biblical history do not stand uninterpreted. Ändå frälsande händelserna i bibliska historien står inte uninterpreted. Their authentic meaning is given in the sacred writings, sometimes after, sometimes before the events. Sin autentiska mening finns i de heliga skrifterna, ibland efter, ibland före händelserna. The series of sacred acts therefore includes the divine provision of an authoritative canon of writings, the sacred Scriptures, providing a trustworthy source of knowledge of God and of his plan. Serien av heliga handlingar omfattar därför gudomliga tillhandahållande av en auktoritativ kanon skrifter, de heliga skrifterna, som ger en trovärdig källa till kunskap om Gud och hans plan.

Despite the distinction of general and special revelation, God's revelation is nonetheless a unity, and it must not be artificially sundered. Trots skillnaden i allmän och speciell uppenbarelse, Guds uppenbarelse är ändå en enhet, och det får inte vara konstlat söndrade. Even prior to man's fall, Adam in Eden was instructed by specially revealed statutes (eg, to be fruitful and multiply, to eat and not to eat of certain fruit). Redan före mannens fall, Adam i Eden fick i uppdrag av speciellt avslöjade stadgar (t.ex. att vara fruktsamma och föröka sig, äta och inte äta för vissa frukter). In view of man's corruption, after the fall any one-sided reliance simply on general revelation would be all the more arbitrary. Med tanke på människans korruption, efter nedgången något ensidiga beroendet helt enkelt på allmänna uppenbarelse skulle vara ännu mer godtycklig. Yet we are not on that account to minimize the fact and importance of general revelation, on which the Bible insists (Ps. 19; Rom. 1-2). Men vi är inte på kontot för att minimera detta och betydelsen av allmänna uppenbarelse, som Bibeln framhåller (Ps. 19, Rom. 1-2). But taken alone the so-called theistic proofs have led few men to the living God. Men tas enbart de så kallade teistiska bevis har lett några män till den levande Guden. The assumption of Thomas Aquinas that God can be known by natural reason apart from a revelation of Jesus Christ may be viewed, in fact, as an unwitting preparation for the revolt of early modern philosophy against special revelation and its contrary emphasis solely on general revelation. Övertagande av Thomas Aquinas att Gud kan vara känd av naturliga skäl förutom en uppenbarelse av Jesus Kristus kan ses i själva verket som en omedveten förberedelse för revolt tidig modern filosofi mot särskilda uppenbarelse och dess motsats tonvikt enbart på allmänna uppenbarelse. The many types of speculative theism and idealism arising in the wake of this emphasis were only temporarily able to hold a line against the decline to naturalism. De många olika typer av spekulativ teism och idealism som uppstår i kölvattnet av denna inriktning var bara tillfälligt kunna hålla en linje mot nedgången till naturalism.

While the Bible indeed affirms God's general revelation, it invariably correlates general revelation with special redemptive revelation. Medan Bibeln verkligen bekräftar Guds allmänna uppenbarelse, relaterar den alltid allmänna uppenbarelse med särskilda frälsande uppenbarelse. It declares at one and the same time that the Logos is creator and redeemer (John 1). Den förklarar på en och samma gång som Logos är skapare och frälsare (Joh 1). It does not present general revelation on the thesis that the true knowledge of God is possible to fallen man through the natural light of reason apart from a revelation of Christ, but rather introduces general revelation alongside special revelation in order to emphasize man's guilt. Den inte framställer en allmän uppenbarelse på tesen att den sanna kunskapen om Gud är möjligt att fallna människan genom naturliga förnuftets ljus förutom en uppenbarelse av Kristus, utan snarare en generell uppenbarelse tillsammans speciell uppenbarelse för att betona mannens skuld. Thus the Scripture adduces God's unitary revelation, general and special, to display man's true predicament; he is a finite creature with an eternal destiny, made for spiritual fellowship with God, but now separated from his maker by sin. Således Skriften ställer Guds uppenbarelse enhetsstat, allmänna och särskilda, för att visa människans sanna predikament, han är en ändlig varelse med ett evigt öde, gjorda för andlig gemenskap med Gud, men nu har skiljts från sin skapare av synden.

Special revelation is redemptive revelation. It publishes the good tidings that the holy and merciful God promises salvation as a divine gift to man who cannot save himself (OT) and that he has now fulfilled that promise in the gift of his Son in whom all men are called to believe (NT). Speciell uppenbarelse är frälsande uppenbarelse. Det publicerar de goda nyheterna att det heliga och barmhärtig Gud lovar frälsning som en gudomlig gåva till mannen som inte kan rädda sig själv (OT) och att han nu har uppfyllt det löftet i gåva av sin son i vilken alla män är kallade att tro (NT). The gospel is news that the incarnate Logos has borne the sins of doomed men, has died in their stead, and has risen for their justification. Evangeliet är nyheter som den inkarnerade Logos har burit synder dömda män har dött i deras ställe, och har ökat på dokumentation. This is the fixed center of special redemptive revelation. Detta är den fasta centrum särskilda frälsande uppenbarelse.

False Views of Revelation Falska Views of Revelation

Christian theology has had to protect the biblical view of special revelation against many perversions. Kristen teologi har haft för att skydda den bibliska bakgrund av speciell uppenbarelse mot många perversioner. Platonic preoccupation with "eternal ideas" accessible to men by rational contemplation alone, plus the disregard of history as a meaningful arena of events, tended to militate against essential elements of the biblical view, viz., divine initiative and particularity, and redemptive history as a carrier of absolute revelation. Platonic upptagenhet med "eviga idéer" tillgängliga för män genom rationella kontemplation ensam, plus bortse från historien som en betydelsefull arena för evenemang, tenderade att motverka väsentliga delar av bibliskt perspektiv, dvs., Gudomlig initiativ och egenhet, och frälsande historia som bärare av absolut uppenbarelse. The idealistic notion that God's revelation is given only generally, that it is a universally accessible idea, is destructive of biblical emphases such as the particularity of special revelation and a historical sequence of special saving events (climaxed by the incarnation, atonement, and resurrection of Christ as the unique center of redemptive revelation). Eighteenth century rationalism revived the notion of pre-Christian Greek idealism that historical facts are necessarily relative and never absolute, and that revelation consequently is to be divorced from historical actualities and identified with ideas alone. Den idealistiska tanken att Guds uppenbarelse ges endast generellt, att det är en allmänt tillgänglig idé, är förödande för bibliska nyanser såsom speciella med speciell uppenbarelse och en historisk sekvens av särskilda spara händelser (nådde sin kulmen av inkarnation, försoning och uppståndelse Kristus som unikt centrum för frälsande uppenbarelse). sjuttonhundratalet rationalism återuppliva begreppet förkristna grekiska idealism som utgör historiska fakta är alltid relativ och inte absolut, och denna uppenbarelse därför ska skiljas från historiska verkligheter och identifieras med idéer ensam. While still professing to speak of Christian revelation, this form of rationalism dissolved the essential connection of special revelation with historical disclosure. Samtidigt som man påstår sig tala om kristna uppenbarelsen, denna form av rationalism löst de grundläggande ansluta speciell uppenbarelse med historisk information.

Moreover, it freely abandoned crucial aspects of redemptive history without protest to the destructive critics. Dessutom övergav fritt avgörande aspekter frälsande historia utan protester till den destruktiva kritikerna. And it surrendered the defense of the uniqueness or once-for-allness of special revelation in deference to the notion that revelation is always and only general. Och det kapitulerade försvaret av det unika eller en gång-för-allness särskilda uppenbarelse av hänsyn till uppfattningen att uppenbarelsen är alltid och endast allmänna. Wherever Christianity has been confronted by idealistic speculations of this kind, it has had to contend against a determination to dissolve the central significance of the virgin birth, unique divinity, atoning death, and bodily resurrection of Christ. Since revelation was equated necessarily with a universal manifestation, every historical event was regarded simply as one of many reflections (in lower or higher degree) of this general principle, while an absolute revelation in some particular strand or at some particular point of history was arbitrarily excluded. Varhelst kristendomen har ställts inför idealistisk spekulationer av detta slag har det haft att kämpa mot ett beslut att upplösa den centrala betydelsen av jungfrufödseln, unika gudomlighet, försonande död och kroppslig Kristi uppståndelse. Uppenbarelse Sedan var det liktydigt med nödvändighet med en universell manifestation, ansågs varje historisk händelse helt enkelt som en av många funderingar (i lägre eller högre grad) av denna allmänna princip, medan en absolut uppenbarelse i vissa särskilda strand eller vid någon viss punkt i historien godtyckligt uteslöts.

Modern evolutionary theory, on the other hand, has attached new importance to the historical process. Modern evolutionär teori, å andra sidan har fäst ny betydelse för den historiska processen. But this concern for history also has generally been pursued on presuppositions hostile to the biblical view. Men denna oro för historien också har i allmänhet varit bedrivs på antaganden fientliga till bibliskt perspektiv. The tendency to exalt evolution itself into an ultimate principle of explanation works against the recognition of a fixed center or climax of history in the past. Tendensen att upphöja evolution sig till en yttersta princip förklaring arbetar mot erkännande av ett fast centrum eller kulminerar historia i det förflutna. While history may be approached with sentimental notions of hidden divinity, and major turning-points in the long sweep of events singled out as providential, the secred redemptive history of the past is leveled to the plateau of other elements in history, and history as a whole is no longer understood in revelation to the unique revelation of God in Christ as its center. Även om historien kan vända sig med sentimentala föreställningar om dolda gudomlighet, och stora vändpunkterna i långa svep händelser pekas ut som försynens, det secred frälsande historia från det förflutna planat till platån av andra element i historien, och historien som en Hela inte längre förstås uppenbarelse till den unika uppenbarelse av Gud i Kristus som sitt centrum.

In fact the tendency to view reason itself only as a late emergent in the evolutionary process suppresses the biblical declaration that reality itself has its ultimate explanation in the Logos (John 1:3), and in effect contravenes the doctrine of rational divine revelation. That is why the question of the nature and significance of mind is one of the crucial problems of contemporary philosophy in its bearing upon both Christian and communist philosophy. Faktum är att tendensen att se anledningen sig endast som en sen frambrytande i den evolutionära processen undertrycker den bibliska förklaringen att verkligheten har sin yttersta förklaring i Logos (Joh 1:3), och i själva verket strider mot läran om rationella gudomlig uppenbarelse. That Därför frågan om arten och betydelsen av medvetandet är en av de avgörande problemen i modern filosofi i dess lager på både kristna och kommunistiska filosofi. The modern philosphical revolt against reason, anchored first in skeptical theories about the limitations of human knowledge of the spiritual world and then in skeptical theories about the limitations of human knowledge of the spiritual world and then in evolutionary dogmas, has an obvious bearing upon the Christian contention that God communicates truths about himself and his purposes. Den moderna philosphical revolt mot förnuftet, förankrad först skeptisk teorier om begränsningar i mänsklig kunskap om den andliga världen och sedan i skeptisk teorier om begränsningar i mänsklig kunskap om den andliga världen och sedan i evolutionära dogmer, har en uppenbar betydelse på den kristna påstående att Gud kommunicerar sanningar om sig själv och sina syften.

While it is the case that Christianity in contending for special revelation is concerned for spiritual decision between Jesus Christ and false gods, and not merely for an acceptance of certain revealed truths, yet the Christian movement does not on that account demean the importance of divinely revealed doctrines. Även om det är så att kristendomen i hävdade för särskilda uppenbarelse är oroad för andlig beslut mellan Jesus Kristus och falska gudar, och inte bara för ett accepterande av vissa uppenbarade sanningar, men den kristna rörelsen inte för den sakens skull förringa betydelsen av gudomligt uppenbarad doktriner. Christian experience involves both assensus (assent to revealed doctrines) and fiducia (personal trust in Christ). Christian erfarenhet innefattar såväl assensus (samtycke till avslöjade doktriner) och fiducia (personliga tillit till Kristus). Moreover, saving trust is impossible without some authentic knowledge of God (Heb. 11:6; I Cor. 15:1-4; Rom. 10:9). Dessutom är Saving Trust omöjligt utan några giltiga kunskap om Gud (Heb 11:6, jag Kor. 15:1-4, Rom. 10:9).

Since Schleiermacher's day Protestant theology has been influenced repeatedly by antiintellectualistic strands in modern philosophy, especially by such thinkers as Kant, James, and Dewey. Sedan Schleiermacher's day protestantiska teologi har påverkats upprepade gånger antiintellectualistic kardeler i modern filosofi, i synnerhet av sådana tänkare som Kant, James och Dewey. Schleiermacher's formulas, that we know God only in relation to us and not as he is in himself, and that God communicates life and not doctrines, have been influential in encouraging an artificial disjunction in many Protestant expositions of special revelation. Schleiermacher's formler, som vi vet att Gud bara i förhållande till oss och inte som han är i sig själv, och att Gud kommunicerar livet och inte läror, har haft inflytande för att uppmuntra en konstgjord avskiljning i många protestantiska utläggningar om speciell uppenbarelse. Although often striving to advance beyond these restrictions, more recent existential and dialectical expositions nonetheless do not consistently rise above the quicksands of a merely relational theology. Även om det ofta strävar efter att förskott utöver dessa restriktioner, nyare existentiell och dialektisk utläggningar ändå inte konsekvent stiger över den quicksands av rent relationell teologi.

Revelation as Rational Uppenbarelse som Rational

Because of its implications for rational revelation the traditional identification of the Bible as the word of God written has been especially repugnant to contemporary neo-orthodox theology. På grund av dess konsekvenser för rationell uppenbarelse traditionella identifiering av Bibeln som ord skrivna Gud har varit särskilt motbjudande för nutida neo-ortodox teologi. It is contended that Jesus Christ alone should be identified as the Word of God, and that to speak of Scripture in this way demeans Christ. Det har hävdats att Jesus Kristus ensam bör identifieras som Guds Ord, och att tala om Bibeln på detta sätt förnedrar Kristus. The evangelical Protestant, however, distinguishes carefully between the logos theou and the rhema theou, that is, between the ontological Word incarnate and the epistemological word inscripturate. The motives for the neo-orthodox complaint are, in fact, speculative rather than spiritual. Den evangeliska protestantiska, dock skiljer noga mellan logotyperna theou och rhema theou, det vill säga mellan den ontologiska Word inkarnerade och kunskapsteoretiska ordet inscripturate. Motiven för neo-ortodoxa klagomål är faktiskt spekulativ snarare än andlig. For the witness of Scripture, to which neo-orthodox dogmaticians profess to appeal, is especially damaging to their case here. För vittnet av Skriften, som neo-ortodoxa dogmaticians bekänna att överklaga, är särskilt skadligt för deras fall. The OT prophets consistently speak of their words as the words of God, using the formula "Thus saith the Lord" with untiring regularity. GT profeter konsekvent tala om deras ord som Guds ord, med formeln "Så säger Herren" med outtröttlig regelbundenhet. The NT apostles, moreover, speak of divine revelation in the form of difinite ideas and words (cf. I Thess. 2:13, where the Thessalonians are said to have "received the word of God which you heard from us not as the word of men but as...the word of God"; cf. also Rom. 3:2, where Paul characterizes the OT as "the oracles of God"). NT apostlar dessutom tala om gudomlig uppenbarelse i form av difinite idéer och ord (jfr I Thess. 2:13, där thessalonikerna sägs ha "tagit emot Guds ord som du hört från oss inte som ordet av männen men ... Guds ord ", jfr. också Rom. 3:2, där Paulus utmärker OT som" orakel av Gud "). The disciples also spoke of Scripture as divine revelation and, in fact, had the sacred example and authority of Jesus Christ for so doing. Lärjungar talade också om Bibeln som gudomlig uppenbarelse och i själva verket hade heliga exempel och auktoritet Jesus Kristus för detta. Jesus identified his own words with the word of the Father (John 14:34) and spoke of Scripture as the word of God (John 10:35). Jesus identifierade sina egna ord med ord Fadern (Joh 14:34) och talade om Skriften såsom Guds ord (Joh 10:35). The Biblical nowhere protests against the identification of Scripture with revelation, but rather supports and approves this identification. Bibelns protester ingenstans mot identifiering av Skriften med uppenbarelse, utan stöder och godkänner denna identitet. The neo-orthodox tendency to look upon Scripture as simply witness to revelation, in fact, contravenes the historic Christian view that the Bible itself is a form of revelation specially provided for man in sin as an authentic disclosure of the nature and will of God. Neo-ortodoxa tendens att betrakta Bibeln bara som vittne till uppenbarelse i själva verket strider mot den historiska kristna anser att Bibeln i sig är en form av uppenbarelse som särskilt föreskrivs för människan i synd som en officiell information om arten och Guds vilja.

From all this it is clear how significant is the Christian assertion that the laws of logic and morality belong to the imago Dei in man. Christian theology has always been under biblical compulsion to affirm the identity of the Logos with the Godhead, and to find a connection between God as rational and moral and the form and content of the divine image in man. Av allt detta är klart hur stor är den kristna påståendet att lagarna i logik och moral hör till Imago Dei i människan. Kristen teologi har alltid varit under biblisk tvång att bekräfta identiteten på den Logos med gudomen, och att finna en samband mellan Gud som rationella och moraliska och formen och innehållet i den gudomliga bilden hos människan. That Jesus Christ is himself the truth; that man bears the divine image on the basis of creation and that this image while distorted by sin is not destroyed; that the Holy Bible is a rational revelation of the nature of God and his will for fallen man; that the Holy Spirit uses truth as a means of conviction and conversion, all these facts indicate in some measure the undeniable premium assigned to rationality by the Christian religion. Att Jesus Kristus själv är sanningen, att människan bär Guds bild utifrån skapande och att denna bild samtidigt som förvrängts av synden inte förstörs, att Bibeln är en rationell uppenbarelse av Guds natur och hans vilja för fallne , att den Helige Ande använder sanningen som ett sätt att övertygelse och konvertering, alla dessa fakta visar i viss mån den obestridliga bidraget tilldelas rationalitet som den kristna religionen. Yet human reason is not viewed as a source of truth; rather, man is to think God's thoughts after him. Ändå mänskliga förnuftet inte ses som en källa till sanning, utan snarare är människan att tro Guds tankar efter honom. Revelation is the source of truth, and reason, as illuminated by the Spirit, the instrument for comprehending it. Uppenbarelseboken är sanningens källa, och förnuft, som upplysta av Anden, instrumentet för att förstå det.

Contemporary theology is marked by its reaffirmation of the priority of revelation to reason. Samtida teologi kännetecknas av sin bekräftelse av prioriteringen av uppenbarelse till förnuft. In this respect it is distinguished from the liberal Protestant dogmatics of the nineteenth century, which tended to view human reason as a selfsufficient and independent criterion. I detta avseende skiljer sig från den liberala protestantiska dogmatik av artonhundratalet, som tenderade att betrakta mänskliga skäl som en självförsörjande och oberoende kriterium. Some neo-Thomistic studies today restate the philosophy even of Thomas Aquinas so as to set the usual summary of his approach, "I understand in order to believe," in a context of faith. Vissa neo-Thomistic studier idag räkna om filosofi även av Thomas Aquinas för att ställa de vanliga sammanfattning av hans inställning, "jag förstå för att tro," inom ramen för en tro. The Thomistic hostility to innate ideas, and the Thomistic support for knowledge of God by the way of negation and the way of analogy are, however, firmly reasserted. Protestant theology, heavily influenced by Karl Barth and Emil Brunner, now characteristically reasserts the priority of revelation over reason. The Thomistic fiendskap mot medfödda idéer, och Thomistic stöd till kunskap om Gud i form av negation och analogt är emellertid bestämt bekräftade. Protestantisk teologi, starkt påverkad av Karl Barth och Emil Brunner, nu karakteristiskt bekräftar prioriteringen av uppenbarelse över förnuft. Thus the epistemological formulas representative of Augustine ("I believe in order to understand") and of Tertullian ("I believe what is absurd," ie, to the unregenerate man) are much in the climate of current theological dialogue. Alltså de kunskapsteoretiska formlerna företrädare Augustinus ( "jag tror för att förstå") och Tertullianus ( "Jag tror att det är absurt", dvs till opånyttfödda mannen) är mycket i det klimat av nuvarande teologisk dialog. But the modern tendency to exaggerate the transcendence of God, by way of revolt against the classic liberal overstatement of divine immanence, subserves the Tertullian more than the Augustinian formula. Men den moderna tendens att överdriva det transcendenta av Gud, genom uppror mot den klassiska liberala övervärdering av gudomliga immanens, subserves the Tertullianus mer än augustinerorden formel. The historic Christian confidence in a revealed world-and-life view takes its rise from a prior confidence in the reality of rational divine revelation. Den historiska kristna förtroende i en avslöjade Världen-och livssyn tager sin början från ett tidigare förtroende verklighet rationella gudomlig uppenbarelse. The modern tendency to veer toward a doctrine of revelation whose locus is to be found in an immediate existential response, rather than in an objectively conveyed Scripture, thwarts the theological interest in biblically revealed doctrines and principles from which an explanatory view of the whole of reality and life may be exposited. Den moderna tendens att svänger åt läran om en uppenbarelse vars locus finns i en omedelbar existentiellt svar, snarare än ett objektivt förmedlat Skriften, överlistar den teologiska intresset bibliskt avslöjade läror och principer som en förklarande bild av hela verkligheten och livet kan vara exposited. Thus it is apparent that a recovery of confidence in the intelligible integration of the whole of life's experiences depends significantly upon a virile sense of the actuality of rational divine revelation. Det är således uppenbart att en återhämtning av förtroendet för begriplig integration av hela livets erfarenheter beror i hög grad på en virilt känsla av verklighet av rationella gudomlig uppenbarelse.

CH Henry CH Henry
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
J. Baillie, The Idea of Revelation in Recent Thought; J. Calvin, Institutes of the Christian Religion, 1.6-9; CFH Henry, "Divine Revelation and the Bible," in Inspiration and Interpretation, ed. J. Baillie, tanken på Uppenbarelseboken i Nya Thought, J. Calvin, institut av den kristna religionen, 1,6-9, CFH Henry, "gudomlig uppenbarelse och Bibeln," i Inspiration och tolkning, ed. JF Walvoord, and (ed.), Revelation and the Bible; PK Jewett, Emil Brunner's Concept of Revelation; H. Kraemer, Religion and the Christian Faith; BB Warfield, Revelation and Inspiration; HD McDonald, Theories of Revelation and Ideas of Revelation. JF Walvoord, och (red.), Uppenbarelseboken och Bibeln, PK Jewett, Emil Brunner koncept i Uppenbarelseboken, H. Kraemer, religion och den kristna tron, BB Warfield, Uppenbarelseboken och inspiration; HD McDonald, Teorier om Uppenbarelseboken och idéer Uppenbarelseboken .


Apocalypse Apocalypse

Catholic Information Katolsk information

Apocalypse, from the verb apokalypto, to reveal, is the name given to the last book in the Bible. Apocalypse, från verbet apokalypto, att avslöja, är namnet på den sista boken i Bibeln. It is also called the Book of Revelation. Det kallas också Uppenbarelseboken.

Although a Christian work, the Apocalypse belongs to a class of literature dealing with eschatological subjects and much in vogue among the Jews of the first century before, and after, Christ. Även om en kristen arbete tillhör Apocalypse en klass av litteraturen där med eskatologiska teman och på modet bland judarna i det första århundradet före och efter, Kristus.

AUTHENTICITY AUTHENTICITY

The author of the Apocalypse calls himself John. Författaren till Apocalypse kallar sig John. "John to the seven churches which are in Asia" (Ap., i, 4). "Johannes till de sju kyrkorna som finns i Asien" (Ap., I, 4). And again, "I, John, your brother and your partner in tribulation . . . was in the island which called Patmos, for the word of God" (i, 9). Och vidare: "Jag, John, din bror och din partner är i nöd... Var i den ö som heter Patmos, för Guds ord" (I, 9).

The Seer does not further specify his personality. Siaren anger inte längre hans personlighet. But from tradition we know that the Seer of the Apocalypse was John the Apostle the son of Zebedee, the Beloved Disciple of Jesus. Men av tradition vet vi att Ser Uppenbarelseboken var John the Apostle Sebedeus 'son, den älskade lärjunge till Jesus. At the end of the second century the Apocalypse was acknowledged by the historical representatives of the principal churches as the genuine work of John the Apostle. Vid utgången av det andra århundradet Uppenbarelseboken erkändes av den historiska företrädare för de viktigaste kyrkorna som den äkta arbete John the Apostle.

In Asia, Melito, Bishop of Sardis, one of the Seven Churches of the Apocalypse, acknowledged the Revelation of John and wrote a commentary on it (Eusebius, Hist. Eccl., IV, 26). I Asien, erkände Melito, biskop av Sardes, en av de sju församlingarna i Uppenbarelseboken, uppenbarelsen av John och skrev en kommentar till det (Eusebius, Hist. Pred., IV, 26). In Gaul, Irenaeus firmly believes in its Divine and Apostolic authority (Adversus Haer., V, 30). I Gallien, tror Irenaeus fast i sin gudomliga och apostoliska myndighet (Adversus Haer., V, 30). In Africa, Tertullian frequently quotes Revelation without apparent misgivings as to its authenticity (C. Marcion, III, 14, 25). I Afrika, citerar Tertullianus ofta uppenbarelse utan synbara betänkligheter beträffande dess äkthet (C. Marcion, III, 14, 25). In Italy, Bishop Hippolytus assigns it to the Apostle St. John, and the Muratorian Fragment (a document about the beginning of the third century) enumerates it along with the other canonical writings, adding, it is true, apocryphal Apocalypse of St. Peter, but with the clause, quam quidam ex nostris in ecclesia legi nolunt. I Italien, tilldelas Biskop Hippolytos till aposteln Johannes och Muratorian Fragment (ett dokument om början av det tredje århundradet) räknar upp tillsammans med de andra kanoniska skrifter, lägga till, det är sant, apokryfiska Apocalypse of St Peter , men med klausulen, quam Quidam ex nostris in ecclesia legi nolunt. The Vetus Itala, moreover, the standard Latin version in Italy and Africa during the third century, contained the Apocalypse. In Egypt, Clement and Origen believed without hesitation in its Joannine authorship. Den Vetus Itälä dessutom standarden latinska versionen i Italien och Afrika under det tredje århundradet, som Uppenbarelseboken. I Egypten trodde Klemens och Origenes utan att tveka i sin Joannine författarskap. They were both scholars and men of critical judgment. De var båda lärda och kritiska omdöme. Their opinion is all the more valuable as they had no sympathy with the millennial teaching of the book. Deras uppfattning är mycket värdefulla eftersom de inte hade någon sympati med tusenåriga undervisning av boken. They contented themselves with an allegorical interpretation of certain passages but never ventured to impugn its authority. De nöjde sig med en allegorisk tolkning av vissa avsnitt, men aldrig vågat ifrågasätta dess auktoritet.

Approaching more closely the apostolic age we have the testimony of St. Justin Martyr, about the middle of the second century. Närmar närmare den apostoliska tiden vi har vittnesmål från St Justinus Martyren, omkring mitten av andra århundradet. From Eusebius (Hist. Eccl., IV, xviii, 8), as well as from his dialogue with the Jew, Tryphon (c. 81), held in Ephesus, the residence of the apostle, we know that he admitted the authenticity of the Apocalypse. Från Eusebius (Hist. Pred., IV, xviii, 8), samt från sin dialog med Judisk, Tryfon (ca 81), som hölls i Efesos, residens för aposteln, vet vi att han erkände äkthet Uppenbarelseboken. Another witness of about the same time is Papias, Bishop of Hierapolis, a place not far from Ephesus. Ett annat vittne av ungefär samma tid är Papias, biskop i Hierapolis, en plats inte långt från Efesos. If he himself had not been a hearer of St. Om han själv inte hade en hörare St John, he certainly was personally acquainted with several of his disciples (Eusebius, Hist. Eccl., III, 39). John, han verkligen kände personligen flera av hans lärjungar (Eusebius, Hist. Pred., III, 39). His evidence however is but indirect. Hans bevisning är dock men indirekt. Andreas, Bishop of Caesarea, in the prologue to his commentary on the Apocalypse, informs us that Papias admitted its inspired character. Andreas, biskop av Caesarea, i förordet till sin kommentar om Uppenbarelseboken, berättar att Papias medgett sitt inspirerade karaktär. From the Apocalypse undoubtedly Papias derived his ideas of the millennium, on which account Eusebius decries his authority, declaring him to have been a man of limited understanding. Från Apocalypse otvivelaktigt Papias härrör hans idéer av millenniet, där hänsyn Eusebius decries hans auktoritet, förklarade att han var en man med begränsad förståelse. The apostolic writings which are extant furnish no evidence for the authenticity of the book. Den apostoliska skrifter som finns bevarade lämna några bevis för riktigheten av boken.

ARGUMENTS AGAINST ITS AUTHENTICITY Argument mot dess äkthet

The Alogi, about AD 200, a sect so called because of their rejection of the logos-doctrine, denied the authenticity of the Apocalypse, assigning it to Cerinthus (Epiphanius, LI, ff, 33; cf. Iren., Adv. Haer., III, 11, 9). The Alogi, omkring år 200, en sekt så kallad på grund av sitt förkastande av logos-lära, förnekade äkthet Apocalypse, att koppla det till Cerinthus (Epiphanius, LI, ff, 33, jfr. Iren., Adv. Haer. , III, 11, 9). Caius, a presbyter in Rome, of about the same time, holds a similar opinion. Gajus, en presbyter i Rom, av ungefär samma tid, har en liknande uppfattning. Eusebius quotes his words taken from his Disputation: "But Cerinthus by means of revelations which he pretended were written by a great Apostle falsely pretended to wonderful things, asserting that after the resurrection there would be an earthly kingdom" (Hist. Eccl., III, 28). Eusebius citerar hans ord tas ur sitt Disputation: "Men Cerinthus genom uppenbarelser som han låtsades skrevs av en stor Apostel felaktigt låtsades underbara saker, hävdar att efter uppståndelsen det skulle finnas ett jordiskt rike" (Hist. Pred., III , 28). The most formidable antagonist of the authority of the Apocalypse is Dionysius, Bishop of Alexandria, disciple of Origen. Mest formidabla antagonist till den myndighet i Uppenbarelseboken är Dionysios, biskop i Alexandria, lärjunge Origen. He is not opposed to the supposition that Cerinthus is the writer of the Apocalypse. Han är inte emot antagandet att Cerinthus är författaren till Uppenbarelseboken. "For", he says, "this is the doctrine of Cerinthus, that there will be an earthly reign of Christ, and as he was a lover of the body he dreamed that he would revel in the gratification of the sensual appetite". "För", säger han, "detta är läran om Cerinthus, att det kommer att bli en jordisk välde Kristus, och han var en älskare av kroppen han drömt att han skulle avslöja i tillfredsställandet av sensuella aptit". He himself did not adopt the view that Cerinthus was the writer. Han själv har inte anta att Cerinthus var författaren. He regarded the Apocalypse as the work of an inspired man but not of an Apostle (Eusebius, Hist. Eccl., VII, 25). During the fourth and fifth centuries the tendency to exclude the Apocalypse from the list of sacred books continued to increase in the Syro-Palestinian churches. Han ansåg Apocalypse som ett verk av en inspirerad människa men inte en apostel (Eusebius, Hist. Pred., VII, 25). Under fjärde och femte århundradena tendensen att utesluta Apocalypse från listan över heliga böcker fortsatt att öka i den syrisk-palestinska kyrkor. Eusebius expresses no definite opinion. Eusebius uttrycker ingen bestämd åsikt. He contents himself with the statement: "The Apocalypse is by some accepted among the canonical books but by others rejected" (Hist. Eccl., III, 25). Han nöjer sig med uttalandet: "The Apocalypse är av någon accepterad bland de kanoniska böckerna men förkastade andra" (Hist. Pred., III, 25). St. Cyril of Jerusalem does not name it among the canonical books (Catech. IV, 33-36); nor does it occur on the list of the Synod of Laodicea, or on that of Gregory of Nazianzus. S: t Kyrillos av Jerusalem nämns inte det bland de kanoniska böckerna (Catech. IV, 33-36) och inte heller förekommer på listan över synoden i Laodicea, eller på begäran av Gregorius av Nazianzos. Perhaps the most telling argument against the apostolic authorship of the book is its omission from the Peshito, the Syrian Vulgate. Kanske det mest talande argument mot den apostoliska författare till boken är dess utelämnande av Peshito, Syriens Vulgata. But although the authorities giving evidence against the authenticity of the Apocalypse deserve full consideration they cannot annul or impair the older and unanimous testimony of the churches. The opinion of its opponents, moreover, was not free from bias. Men även om myndigheterna att vittna mot äkthet Apocalypse förtjänar fullt ut beakta de kan inte upphäva eller försämra äldre och enhälliga vittnesmål av kyrkorna. Yttrandet från sin motståndare, för övrigt, var inte fri från fördomar. From the manner in which Dionysius argued the question, it is evident that he thought the book dangerous as occasioning crude and sensual notions concerning the resurrection. In the West the Church persevered in its tradition of apostolic authorship. Från det sätt på vilket Dionysios hävdade frågan är det uppenbart att han trodde att boken farligt som väntas ge upphov till rå och sensuell föreställningar om uppståndelsen. I västvärlden kyrkan framhärdat i sin tradition av apostoliskt författarskap. St. Jerome alone seemed to have been influenced by the doubts of the East. Hieronymus ensam tycktes ha påverkats av tvivel i öst.

THE APOCALYPSE COMPARED WITH THE FOURTH GOSPEL The Apocalypse jämfört med fjärde EVANGELIET

The relation between the Apocalypse and the Fourth Gospel has been discussed by authors, both ancient and modern. Förhållandet mellan Uppenbarelseboken och fjärde evangeliet har diskuterats av författare, både gamla och moderna. Some affirm and others deny their mutual resemblance. Vissa bejaka och andra förneka deras inbördes likheter.

The learned Alexandrine Bishop, Dionysius, drew up in his time a list of differences to which modern authors have had little to add. Den lärde Alexandrine Bishop, Dionysius, drog upp i sin tid en lista över skillnader som moderna författare har haft mycket att tillägga. He begins by observing that whereas the Gospel is anonymous, the writer of the Apocalypse prefixes his name, John. Han börjar med att notera att medan evangelium är anonym, prefix författaren till Apocalypse hans namn, John. He next points out how the characteristic terminology of the Fourth Gospel, so essential to the Joannine doctrine, is absent in the Apocalypse. Han nästa påpekar hur karakteristiska terminologin i det fjärde evangeliet, så viktiga för Joannine lära, saknas i Uppenbarelseboken. The terms, "life", "light", "grace", "truth", do not occur in the latter. Begreppen, "liv", "light", "nåd", gör "sanning", inte förekommer i den senare. Nor did the crudeness of diction on the part of the Apocalypse escape him. Inte heller råhet av diktion på den del av Uppenbarelseboken undkomma honom. The Greek of the Gospel he pronounces correct as to grammar, and he even gives its author credit for a certain elegance of style. Den grekiska av evangeliet han uttalar riktiga i grammatik, och han även ger upphovsmannen kredit för en viss elegans stil. But the language of the Apocalypse appeared to him barbarous and disfigured by solecisms. Men språket i Uppenbarelseboken föreföll honom barbariska och vanställda av solecisms. He, therefore inclines to ascribe the works to different authors (Hist. Eccl., VII, 25). Han därför benägen att tillskriva de arbeten till olika författare (Hist. Pred., VII, 25).

The upholders of a common authorship reply that these differences may be accounted for by bearing in mind the peculiar nature and aim of each work. Och upprätthållare av en gemensam författarskap svar att dessa skillnader kan förklaras av med tanke på de speciella karaktär och mål för varje arbete. The Apocalypse contains visions and revelations. Den Apocalypse innehåller uppenbarelser. In conformity with other books of the same kind, eg the Book of Daniel, the Seer prefixed his name to his work. The Gospel on the other hand is written in the form of an historical record. I överensstämmelse med andra böcker av samma slag, t.ex. Daniels bok, föregången siaren hans namn till hans arbete. Evangelium å andra sidan är skriven i form av ett historiskt rekord. In the Bible, works of that kind do not bear the signature of their authors. I Bibeln, arbeten av detta slag inte vara undertecknade av sina upphovsmän. So also as regards the absence of Joannine terminology in the Apocalypse. Så även när det gäller avsaknaden av Joannine terminologi i Uppenbarelseboken. The object of the Gospel is to prove that Jesus is the life and the light of the world, the fullness of truth and grace. Syftet med evangelium är att bevisa att Jesus är livets och världens ljus, fullheten av sanning och nåd. But in the Apocalypse Jesus is the conqueror of Satan and his kingdom. Men i Uppenbarelseboken Jesus är erövrare av Satan och hans rike. The defects of grammar in the Apocalypse are conceded. De brister i grammatik i Uppenbarelseboken är medges. Some of them are quite obvious. Några av dem är ganska uppenbara. Let the reader but notice the habit of the author to add an apposition in the nominative to a word in an oblique case; eg iii, 12; xiv, 12; xx, 2. Låt läsaren utan varsel för vana att författaren att lägga en apposition i nominativ till ett ord i en sned fall, t.ex. III, 12, xiv, 12, xx, 2. It further contains some Hebrew idioms: eg the Hebrew equivalent to erchomenos, "the one that is to come", instead of esomenos, i, 8. Det finns ytterligare några hebreiska idiom: t.ex. hebreiska motsvarande erchomenos, "den som skall komma", i stället för esomenos, I, 8. But it should be borne in mind that when the Apostle first came to Ephesus he was, probably wholly ignorant of the Greek tongue. Men man bör komma ihåg att när aposteln först kom till Efesos var han, förmodligen helt ovetande om den grekiska tungan.

The comparative purity and smoothness of diction in the Gospel may be adequately accounted for by the plausible conjecture that its literary composition was not the work of St. John but of one of his pupils. Den jämförande renhet och jämnhet righet i evangeliet får tillräcklig redovisas av rimlig gissning att dess litterära komposition var inte arbetet i S: t Johannes, men en av hans elever. The defenders of the identity of authorship further appeal to the striking fact that in both works Jesus is called the Lamb and the Word. Försvararna av identitet upphovsmannarätt vidare överklagande till de strejkande att det i både bygg Jesus kallas Lammet och Ordet. The idea of the lamb making atonement for sin by its blood is taken from Isaiah 53. Tanken med lamm göra försoning för synd genom sitt blod tas från Jesaja 53. Throughout the Apocalypse the portraiture of Jesus is that of the lamb. Hela Apocalypse the porträtt av Jesus är det som lamm. Through the shedding of its blood it has opened the book with seven seals and has triumphed over Satan. Genom att utgjuta sitt blod det har öppnat en bok med sju sigill och har segrat över Satan. In the Gospel Jesus is pointed out by the Baptist as the "Lamb of God . . . him who taketh away the sin of the world" (John 1:29). I evangeliet Jesus påpekade Döparen som "Guds lamm... Han som tager bort världens synd" (Joh 1:29). Some of the circumstances of His death resemble the rite observed in the eating of the paschal lamb, the symbol of redemption. Några av omständigheterna kring hans död likna riten observerats i ätandet av Paschalis lamm, symbolen för inlösen. His crucifixion takes place on the selfsame day on which the Passover was eaten (John xviii, 28). Hans korsfästelse sker på precis samma dag som påsken åts (John xviii, 28). Whilst hanging on the cross, His executioners did not break the bones in His body, that the prophecy might be fulfilled: "no bone in it shall be broken" (John 19:36). Även hängde på korset, hans bödlar inte bryta benen i hans kropp, att profetian skulle uppfyllas: "inga ben man skall brytas" (Joh 19:36). The name Logos, "Word", is quite peculiar to the Apocalypse, Gospel and first Epistle of St. John. Namnet Logos, "Word", är ganska utmärkande för Apocalypse, Gospel och första epistel St John. The first sentence of the Gospel is, "In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God". Den första meningen i evangeliet är, "I begynnelsen var Ordet, och Ordet var hos Gud, och Ordet var Gud". The first epistle of St. John begins, "That which was from the beginning which we have heard . . . of the word of life". Första epistel Johannes börjar, "Det som från början som vi har hört... Av Livets Ord". So also in the Apocalypse, "And his name is called the Word of God" (19:13). Så också i Uppenbarelseboken, och hans namn kallas Guds ord "(19:13).

TIME AND PLACE TID OCH PLATS

The Seer himself testifies that the visions he is about to narrate were seen by him whilst in Patmos. Siaren själv vittnar om att de visioner han är på väg att berätta sågs av honom medan i Patmos. "I John . . . was in the island which is called Patmos for the word of God and for the testimony of Jesus" (1:9). Jag John... Var på ön som kallas Patmos för Guds ord och Jesu vittnesbörd "(1:9). Patmos is one of the group of small islands close to the coast of Asia Minor, about twelve geographical miles from Ephesus. Patmos är en av de grupper av små öar nära kusten i Mindre Asien, omkring tolv geografiska miles från Efesos. Tradition, as Eusebius tells us, has handed down that John was banished to Patmos in the reign of Domitian for the sake of his testimony of God's word (Hist. Eccl., III, 18). Traditionen har som Eusebius berättar, som avkunnats att Johannes förvisades till Patmos i regeringstid Domitianus av hänsyn till hans vittnesbörd om Guds ord (Hist. Pred., III, 18). He obviously refers to the passage "for the word of God and for the testimony of Jesus" (i, 9). Han hänvisar uppenbarligen till passage "för Guds ord och Jesu vittnesbörd" (I, 9). It is true that the more probable meaning of this phrase is, "in order to hear the word of God", etc., and not "banished because of the word of God", etc., (cf. i. 2). Det är sant att de mer troliga innebörden av detta uttryck är, "för att höra Guds ord", osv, och inte "Banished på grund av Guds ord", etc. (jfr I. 2). But it was quite natural that the Seer should have regarded his banishment to Patmos as prearranged by Divine Providence that in the solitude of the island he might hear God's word. Men det var helt naturligt att siaren borde ha betraktat hans förvisning till Patmos som förutbestämd av Guds försyn som i ensamheten på ön han skulle få höra Guds ord. The tradition recorded by Eusebius finds confirmation in the words of the Seer describing himself as "a brother and partaker in tribulation" (i, 9). Traditionen registrerats av Eusebius finner bekräftelse i ord siaren beskriver sig själv som "en bror och delaktig i nöd" (I, 9). Irenaeus places the Seer's exile in Patmos at the end of Domitian's reign. Irenaeus platser siaren exil i Patmos i slutet av Domitianus regeringstid. "Paene sub nostro saeculo ad finem Domitiani imperii" (Adv. Haer., V. 4). The Emperor Domitian reigned AD 81-96. "Pæne sub nostro saeculo ad finem Domitiani imperii" (Adv. Haer., V. 4). Kejsar Domitianus regerade AD 81-96. In all matters of Joannine tradition Irenaeus deserves exceptional credit. I alla frågor som Joannine tradition Irenaeus förtjänar extraordinära kredit. His lifetime bordered upon the Apostolic age and his master, St. Polycarp, had been among the disciples of St. John. Eusebius, chronicling the statement of Irenaeus without any misgivings, adds as the year of the Seer's exile the fourteenth of Domitian's reign. Hans livstid bordered på den apostoliska tiden och hans herre, St Polykarpos, hade bland lärjungar Johannes. Eusebius, krönika i meddelandet om Irenaeus utan betänkligheter, lägger som det år då siaren exil fjortonde Domitianus regeringstid. St. Jerome also, without reserve or hesitation, follows the same tradition. Hieronymus också, utan att reservera eller tvekan, följer samma tradition. "Quarto decimo anno, secundam post Neronem persecutionem movente Domitiano, in Patmos insulam relegatus, scripsit Apocalypsim" (Ex libro de Script. Eccl). "Quarto decimo anno, secundam post Neronem persecutionem movente Domitiano i Patmos insulam relegatus, scripsit Apocalypsim" (Ex libro de Script. Pred). Against the united testimony of these three witnesses of tradition the statement of Epiphanius placing the Seer's banishment in the reign of Claudius, AD 41-54, appears exceedingly improbable (Haer., li, 12, 33). Mot Förenade vittnesmål från dessa tre vittnen tradition meddelandet om Epiphanius placera Seer förvisning i Klaudius, AD 41-54, förefaller ytterst osannolikt (Haer., li, 12, 33).

CONTENTS INNEHÅLL

(1) THE SEVEN CHURCHES (1) de sju församlingarna

1:1-3. 1:1-3. Title and description of the book Titel och beskrivning av boken

The revelation made by Jesus the Messias to John. Uppenbarelse från Jesus Messias till John.

1:4-9. 1:4-9. Salutation Tilltal

Salutation prefatory to the seven Epistles, wishing the churches the grace and the peace of God and Jesus. INLEDANDE hälsning till de sju epistlarna, vill kyrkorna nåd och frid av Gud och Jesus.

1:9-20. 1:9-20. The vision of Jesus as the Son of man Visionen om Jesus som Människosonen

The portrait is taken from Daniel 10 and Henoch 46. Porträttet är hämtat från Daniel 10 och Henoch 46. Cf. Jfr. the phrases, "one like the son of man" (Apocalypse 1:13, Daniel 10:16 and 7:13); "girded with gold" (Apocalypse 1:13; Daniel 10:5); "eyes like flames of fire" (Apocalypse 1:14; Daniel 10:6); "a voice like that of a multitude" (Apocalypse 1:15; Daniel 10:6); "I fell down like one senseless" (Apocalypse 1:17; Daniel 10:9); "and he touched me" (Apocalypse 1:17, Daniel 10:18); "hair white like wool" (Apocalypse 1:14; Daniel 7:9; Henoch 46:1). fraserna, "en som Människosonen" (Apocalypse 1:13, Daniel 10:16 och 7:13), "omgjordade med guld" (Uppenbarelseboken 1:13; Daniel 10:5), "ögon som eldslågor (Apocalypse 1:14; Daniel 10:6), "en röst likt en mängd" (Uppenbarelseboken 1:15; Daniel 10:6), "Jag föll ner som en meningslös" (Uppenbarelseboken 1:17; Daniel 10 : 9), "och han rörde mig" (Apocalypse 1:17, Daniel 10:18), "hår vitt som ull" (Uppenbarelseboken 1:14; Daniel 7:9; Henoch 46:1).

2:1-3:22. 2:1-3:22. The Epistles, to the seven Churches Epistlarna, till de sju kyrkorna

The Churches are Ephesus, Smyrna, Pergamum, Thyatira, Sardis, Philadelphia, and Laodicea. Kyrkorna är Efesos, Smyrna, Pergamon, Thyatira, Sardes, Filadelfia och Laodicea. The Epistles are short exhortations to the Christians to remain steadfast in their faith, to beware of false apostles and to abstain from fornication and from meat offered to idols. Epistlarna är korta uppmaningar till de kristna att vara ståndaktig i sin tro, att akta er för falska apostlar och att avstå från otukt och från kött som offrats åt avgudar.

(2) THE BOOK WITH THE SEVEN SEALS (2) en bok med sju sigill

Chapters 4 and 5. Kapitlen 4 och 5. The vision of God enthroned upon the Cherubim The throne is surrounded by twenty-four elders. Skådandet av Gud tronar på keruberna Tronen är omgiven av tjugofyra äldste. In the right hand of God is a scroll sealed with seven seals. I Guds högra hand är en bläddra förseglad med sju sigill. In the midst of the Cherubim and the elders the Seer beholds a lamb, "agnus tamquam occisus", having on its throat the scar of the gash by which it was slain. Mitt i keruberna och de äldste siaren åskådar ett lamm, Agnus tamquam occisus ", har på sin hals ärret på hugget då det blev dödad. The Seer weeps because no one either in heaven or on earth can break the seals. Siaren gråter för ingen varken i himlen eller på jorden kan bryta förseglingen. He is comforted on hearing that the lamb was worthy to do so because of the redemption it had wrought by its blood. Han tröstade höra att Lammet var värdig att göra detta på grund av inlösen hade åstadkommit med sitt blod. The portrait of the throne is taken from Ezechiel 1. Porträttet av tronen är hämtad från Hesekiel 1. Compare in both accounts the description of the four beasts. Jämför i båda kontona beskrivningen av de fyra väsendena. They resemble a lion, an ox, a man, and an eagle. De liknar ett lejon, en oxe, en man och en örn. Their bodies are full of eyes (cf. Revelation 4:8; and Ezekiel 10:12). The twenty-four elders were probably suggested by the twenty-four courses of priests ministering in the Temple. Deras kroppar är fulla av ögon (se Uppenbarelseboken 4:8; och Hesekiel 10:12). De tjugofyra äldste föreslogs troligen av tjugofyra kurser präster tjänande i templet. The lamb slain for the sins of mankind is from Isaias 53. Lammet dräpt för mänsklighetens synder är från Isaias 53.

Chapters 6 and 7. Kapitlen 6 och 7. The seven seals and the numbering of the Saints At the opening of four seals, four horses appear. De sju sälar och numreringen av helgonens Vid öppnandet av fyra sälar, fyra hästar visas. Their colour is white, black, red, and sallow, or green (chloros, piebald). Färgen är vit, svart, röd och sälg, eller grön (Chloros, mjöliga). They signify conquest, slaughter, dearth and death. De betecknar erövring, slakt, hungersnöd och död. The vision is taken from Zach., vi, 1-8. Visionen är hämtad från Zach., VI, 1-8. At the opening of the fifth seal the Seer beholds the martyrs that were slain and hears their prayers for the final triumph. Vid öppnandet av det femte sigillet siaren åskådar de martyrer som hade blivit slaktade och hör deras böner för den slutliga triumf. At the opening of the sixth seal the predestined to glory are numbered and marked. Vid öppnandet av det sjätte inseglet den predestinerade till ära är numrerade och markerade. The Seer beholds them divided into two classes. Siaren skådar dem indelas i två klasser. First, 144,000 Jews, 12,000 of every tribe. Först 144.000 judar, 12.000 av varje stam. Then a numberless multitude chosen from all nations and tongues. Sedan en oräkneliga mängd väljs från alla nationer och tungomål.

Chapters 8 and 9. Kapitlen 8 och 9. The seventh seal Det sjunde inseglet

After the interval of about half an hour, the seventh seal is broken; seven angels issue forth, each one holding a trumpet. Efter intervall på ungefär en halvtimme, Det sjunde inseglet är bruten, sju änglarna frågan vidare, var och en innehar en trumpet. The sounding of the first four trumpets causes a partial destruction of the elements of nature. Ljudet av de första fyra trumpeter orsakar en delvis förstörts av de delar av naturen. One-third of the earth is burned, as also one-third of the trees and all the grass. En tredjedel av jorden bränns, vilket också en tredjedel av träden och allt gräs. One-third of the sea becomes blood (cf. Exodus 7:17). En tredjedel av havet blir blodet (jfr Mosebok 7:17). One-third of the rivers is turned into water of wormwood. En tredjedel av floderna omvandlas till vatten av malört. One-third of the sun, moon, and stars is obscured, causing one-third of the day to be dark (cf. Exodus 10:21). En tredjedel av solen, månen och stjärnorna är dold, vilket orsakar en tredjedel av dagen att vara mörk (jfr Mosebok 10:21). At the sounding of the fifth trumpet locusts ascend from the abyss. På klingande femte trumpet gräshoppor stiga upp ur avgrunden. Their work is to torment men for five months, They are specially charged not to touch the grass. Deras arbete är att plåga människor i fem månader, är de speciellt debiteras inte röra gräset. Their shape is that of horses (Joel 2:4) their teeth like those of lions (Joel 1:6), their hair like the hair of women. Deras form är att hästar (Joel 2:4) sina tänder som de lejon (Joel 1:6), deras hår som hår från kvinnor. They have the tails of scorpions where with to chastise man. De har svansar av skorpioner där med att straffa människan. The command over them is held by the Angel of the Abyss, named Abaddon, the destroyer. Kommandot över dem innehas av Ängel the Abyss, namnet Abaddon, förstöraren. At the sound of the sixth trumpet the four angels chained at the Euphrates are let loose. Vid ljudet av den sjätte basunen de fyra änglarna fastkedjad vid Eufrat släpps lös. They lead forth an army of horsemen. De leder fram en armé av ryttare. By the fire which the horses spit out and by their tails which are like serpents, one-third of mankind is killed. Vid elden som hästarna spotta ut och genom deras svansar som liknar ormar, är en tredjedel av mänskligheten dödas. After the sixth trumpet there are two digressions. Efter den sjätte basunen finns två utvikningar. (1) The angel standing on the land and the sea. (1) Ängeln står på land och hav. He swears that at the sound of the seventh trumpet the mystery will be completed. Han svär att vid ljudet av den sjunde basunen mysterium kommer att avslutas. He hands to the Seer a little book. Han ger Seer en liten bok. When eaten by him it is found sweet to taste, but bitter when once devoured. När ätit av honom det visar söt smak, men bitter när en gång slukade. Taken from Ezech., ii. Tas från Ezech., II. 8; iii, 3. 8, III, 3. (2) The contamination of the court of the Temple by the heathens. (2) förorening av domstolen i templet av hedningarna. It lasts three and a half years. Det varar tre och ett halvt år. Taken from Dan., vii, 25; ix, 27; xii, 7-11. Tas från Dan., Vii, 25, ix, 27, xii, 7-11. During that time two witnesses are sent to preach in Jerusalem. Under denna tid två vittnen skickas till predika i Jerusalem. They are the two olive-trees foretold by Zach., iv, 3,11. De är de två olivträd förutsagts av Zach., IV, 3,11. At the end of their mission they are slain by the beast. I slutet av sitt uppdrag de dräpta av odjuret. They are raised to life after three and a half days (= years). De föds upp för livet efter tre och en halv dagar (= år). The seventh trumpet is now sounded, the nations are judged and the kingdom of Christ is established. Den sjunde basunen är nu lät, nationerna bedöms och Kristi rike är etablerad.

(3) THE DIVINE DRAMA (3) DIVINE DRAMA

First Act. Förstnämnda lagen. Chapters 12-14 Kapitlen 12-14

The lamb, the woman, and her seed; and opposed to them, the dragon, the beast from the sea, and the beast from the land. Lammet, kvinnan och hennes säd, och mot dem, draken, vilddjuret från havet, och odjuret från land. The main idea is taken from Gen., iii, 15. Huvudtanken är hämtad från Gen, III, 15. "I will put enmities between thee (the serpent) and the woman, and thy seed and her seed". "Jag kommer att sätta fiendskap mellan dig (ormen) och kvinnan, och din säd och hennes säd". The woman is arrayed in heavenly splendour; a crown of twelve stars on her head and the sun and the moon under her feet (cf. Gen. xxxvii, 9, 10). Kvinnan är klädd i himmelsk prakt, en krona av tolv stjärnor på sitt huvud och solen och månen under sina fötter (jfr Mos xxxvii, 9, 10). She is in travail. Hon är i travail. Her first-born is destined to rule all the nation (Psalm 2:8, 9). Hennes förstfödda är avsett att pröva alla nationen (Psalm 2:8, 9). She herself, and her other seed, are persecuted for three and a half years by the great dragon who tries to kill them. Hon själv, och hennes andra utsäde, förföljs för tre och ett halvt år av den store draken, som försöker döda dem. The great dragon is Satan (Genesis 3:1). Den stora draken är Satan (Första Moseboken 3:1). He is cast out of heaven. Han kastades ut ur himlen. With his tail he drags after him one-third of the stars. Med sin svans han drar efter sig en tredjedel av stjärnorna. Taken from Dan., viii, 10. Tas från Dan., Viii, 10. The fallen stars are the fallen angels. De fallna stjärnor är de fallna änglarna. The beast from the sea is in great part taken from Daniel's description of the four beasts. Vilddjuret från havet är till stor del hämtade från Daniel beskrivning av de fyra väsendena. It arises from the sea (Dan., vii, 3); has seven heads marked all over with blasphemies. Det uppstår från havet (Dan, vii, 3); har sju huvuden märkt ute med hädelser. It had also ten horns, like the fourth beast of Daniel (vii, 7); it resembled a leopard, the third beast of Daniel (vii, 6), it had feet like a bear, the second beast of Daniel (vii, 5); and teeth like a lion, the first beast of Daniel (vii, 4). Det hade också tio horn, liksom den fjärde Beast of Daniel (VII, 7), det liknade en leopard, det tredje väsendet av Daniel (vii, 6) hade fötter som en björn, det andra väsendet av Daniel (vii, 5 ), och tänder som ett lejon, det första vilddjuret av Daniel (vii, 4). The great dragon gives full power unto the beast, whereupon all the world worship it (viz. those whose names are not contained in the book of the lamb). Den stora draken ger fullständig makt åt vilddjuret, varpå hela världen tillbe den (nämligen de vars namn inte finns i boken av lamm). The followers of the beast have its mark on their head and hand. Anhängarna odjuret har sin prägel på sitt huvud och hand. The beast from the land has two horns like a ram. Vilddjuret från marken har två horn som en bagge. Its power lies in its art of deceiving by means of tokens and miracles. Throughout the remainder of the book it is called the false prophet. Dess makt ligger i konsten att lura genom polletter och mirakel. Under återstoden av boken kallas den falske profeten. Its office is to assist the beast from the sea, and to induce men to adore its image. Kontoret är att bistå vilddjuret från havet, och att förmå människor att tillbe sin image. The first act of the drama concludes with a promise of victory over the beast by the lamb of God. Första akten i dramat avslutas med ett löfte om seger över vilddjuret genom Guds Lamm.

Second Act. Andra akten. Chapters 15-16 Kapitlen 15-16

The seven vials. Sju flaskor. They are the seven plagues preceding the destruction of the great city, Babylon. De är de sju plågor som föregick förstörelsen av den stora staden Babylon. They were for the greater part suggested by the Egyptian plagues. De var under större delen föreslås av egyptiska farsoter. The first vial is poured out on the earth. Den första flaskan hälls ut på jorden. Men and beasts are smitten with ulcers (Exodus 9:9-10). Människor och djur är slagna med sår (Mosebok 9:9-10). The second and third vial upon the seas and rivers. They become blood (Exodus 7:17-21). Den andra och tredje skål över hav och floder. De blir till blod (Andra Mosebok 7:17-21). The fourth vial upon the sun. Den fjärde skål över solen. It burns men to death. Det brinner män till döds. The fifth vial upon the throne of the beast. Femte flaskan på tronen av odjuret. It causes great darkness (Exodus 10:11-29). Det orsakar stort mörker (Mos 10:11-29). The sixth vial upon the Euphrates. Den sjätte skål över Eufrat. Its waters are dried up and form a passage for the kings of the East (Exodus 14). Dess vatten torkas upp och bildar en passage för kungarna i öst (Mos 14). The seventh upon the air. Den sjunde på luften. Storm and earthquake destroy Babylon. Storm och jordbävning förstöra Babylon.

Third Act. Tredje akten. Chapters 17-18 Kapitlen 17-18

The great harlot. Den stora skökan. She is seated upon the scarlet beast with the seven heads and ten horns. Hon sitter på scharlakansröd odjuret med sju huvuden och tio horn. She is robed in scarlet and decked with gold. Hon är robed i rosenrött och smyckade med guld. On her head is written: Mystery, Babylon the great. På huvudet är skrivet: Mystery, det stora Babylon. The kings of the earth commit fornication with her. But the day of her visitation has come. Konungarna på jorden bedriva otukt med henne. Men dagen i hennes besöksrätt har kommit. She is made a desolate place, the habitation of unclean animals (Ls., xiii, 21, 22). Hon har gjort en öde plats, en boning för orena djur (Ls., XIII, 21, 22). Her fall is lamented by the rulers and merchants of the earth. Hennes fall är beklagat av makthavarna och köpmännen på jorden.

Fourth Act. Fjärde akten. Chapters 19-20 Kapitlen 19-20

The victory over the beast and the great dragon. Seger över vilddjuret och den stora draken. A knight appears mounted on a white horse. En riddare visas monterad på en vit häst. His name is "The word of God". Hans namn är "Guds ord". He defeats the beast and the false prophet. Han besegrar odjuret och den falske profeten. They are cast alive in the pool of fire. De är gjutna lever i den pool av brand. Their defeat is followed by the first resurrection and the reign of Christ for a thousand years. Deras nederlag följs av den första uppståndelsen och regeringstid Kristus i tusen år. The martyrs rise to life and partake with Christ in glory and happiness. Martyrernas upphov till liv och delta med Kristus i ära och lycka. During these thousand years the great dragon is held in chains. Under dessa tusen år den stora draken hålls i kedjor. At their completion he is once more set at large to torment the earth. Vid de slutförts han åter som i stort att plåga jorden. He deceives the nations Gog and Magog. Han lurar nationer Gog och Magog. These two names are taken from Ezech., chaps. Dessa två namn är hämtade från Ezech., Käkar. xxviii, xxxix, where however Gog is the king of Magog. xxviii, xxxix, där dock Gog är kungen av Magog. At last he also is cast for all eternity in the pool of fire. Äntligen han också är gjuten i all evighet i den pool av brand. Hereupon the general judgement and the resurrection take place. Härpå allmänna domen och uppståndelsen äga rum.

Fifth Act. Femte akten. Chapters 21-22 Kapitlen 21-22

The new Jerusalem (cf. Ezechiel 40-48). Nya Jerusalem (jfr Hesekiel 40-48). God dwells in the midst of His saints who enjoy complete happiness. Gud bor mitt i hans heliga som åtnjuter fullständig lycka. The new Jerusalem is the spouse of the lamb. Det nya Jerusalem är make till lammet. The names of the Twelve Tribes and the Twelve Apostles are written on its gates. Namnen på de tolv stammarna och de tolv apostlarna är skrivna på sina portar. God and the lamb are the sanctuary in this new city. Epilogue. Gud och Lammet är en fristad i den nya staden. Epilog. Verses 18-21 Vers 18-21

The prophecy of the book is soon to be fulfilled. Profetian om boken snart kommer att uppfyllas. The Seer warns the reader not to add anything to it or take away from it under pain of forfeiting his share in the heavenly city. Siaren varnar läsaren inte lägga till något till den eller ta bort från den, vid äventyr att förlora sin andel i den himmelska staden.

PURPOSE OF THE BOOK Syftet med boken

From this cursory perusal of the book, it is evident that the Seer was influenced by the prophecies of Daniel more than by any other book. Från denna GENOMBLÄDDRING av boken, är det uppenbart att siaren påverkades av profetior Daniel mer än någon annan bok. Daniel was written with the object of comforting the Jews under the cruel persecution of Antiochus Epiphanes. Daniel var skriven i syfte att trösta judarna under grymma förföljelser av Antiochos Epifanes. The Seer in the Apocalypse had a similar purpose. Siaren i Uppenbarelseboken hade ett liknande syfte. The Christians were fiercely persecuted in the reign of Domitian. De kristna förföljdes hårt under regeringstid Domitianus. The danger of apostasy was great. Faran för apostasi var stor. False prophets went about, trying to seduce the people to conform to the heathen practices and to take part in the Caesar-worship. Falska profeter gick omkring och försökte förföra folket att följa de hedniska metoder samt att delta i Caesar-dyrkan. The Seer urges his Christians to remain true to their faith and to bear their troubles with fortitude. Siaren uppmanar sina kristna att hålla fast vid sin tro och att bära sina bekymmer med mod. He encourages them with the promise of an ample and speedy reward. Han uppmuntrar dem med löfte om en bred och snabb belöning. He assures them that Christ's triumphant coming is at hand. Han försäkrar dem att Kristi triumferande återkomst är nära. Both in the beginning and at the end of his book the Seer is most emphatic in telling his people that the hour of victory is nigh. Både i början och slutet av sin bok siaren är mest eftertryck säga sitt folk att Hour of Victory är nära. He begins, saying: "Blessed is he that . . . keepeth those things which are written in it; for the time is at hand" (i. 3). Han börjar med orden: "Välsignad är han det... Bevarar det som är skrivet i den, för tiden är nära" (I. 3). He closes his visions with the pathetic words: "He that giveth testimony of these things saith, Surely I come quickly: Amen. Come, Lord Jesus". With the coming of Christ the woes of the Christians will be avenged. Han sluter sina visioner med patetiska orden: "Han som giver vittnesbörd om dessa saker säger, Visst jag kommer snart: Amen. Framöver kommer Herren Jesus." Med Kristi de olyckor av de kristna att hämnas. Their oppressors will be given up to the judgment and the everlasting torments. Sina förtryckare kommer att ges upp till domen och det eviga plågor. The martyrs that have fallen will be raised to life, that they may share the pleasures of Christ's kingdom, the millennium. Martyrer som fallit kommer att höjas till liv, att de kan dela nöjet med Kristi rike, millennieskiftet. Yet this is but a prelude to the everlasting beatitude which follows after the general resurrection. Men detta är bara ett förspel till den eviga saligheten som följer efter den allmänna uppståndelsen. It is an article of faith that Christ will return at the end of time to judge the living and the dead. Det är en artikel i tron att Kristus kommer tillbaka i slutet av tiden att döma levande och döda. But the time of His second advent is unknown. Men tiden för hans återkomst är okänd. "But of that day and hour no one knoweth, no, not the angels of heaven, but the Father alone" (Matthew 24:36). "Men om den dagen och timmen ingen vet, nej, inte himlens änglar, men Fadern allena" (Matt 24:36). It would appear, and is so held by many that the Christians of the Apostolic age expected that Christ would return during their own lifetime or generation. Det verkar, och är så innehas av många som de kristna i den apostoliska tiden förväntas att Kristus skulle återvända under sin egen livstid eller generation. This seems to be the more obvious meaning of several passages both in the Epistles and Gospels (cf. John 21:21-23, 1 Thessalonians 4:13-18). Detta verkar vara den mer uppenbara betydelsen av flera ställen både i breven och evangelierna (jfr Joh 21:21-23, 1 Tess 4:13-18). The Christians of Asia Minor and the Seer with them, appear to have shared this fallacious expectation. De kristna i Mindre Asien och siaren med dem, tycks ha delat denna bedrägliga förväntan. Their mistaken hope, however, did not affect the soundness of their belief in the essential part of the dogma. Deras felaktiga hoppas dock inte påverkade sunda deras tro på den väsentliga delen av dogmer. Their views of a millennial period of corporal happiness were equally erroneous. Deras åsikter om en tusenårig period av kroppslig lycka var också fel. The Church has wholly cast aside the doctrine of a millennium previous to the resurrection. Kyrkan har helt kasta bort läran om ett årtusende tidigare till uppståndelsen. St. Augustine has perhaps more than any one else helped to free the Church from all crude fancies as regards its pleasures. Augustinus har kanske mer än någon annan bidragit till att befria kyrkan från alla råolja fantasier vad gäller dess njutningar. He explained the millennium allegorically and applied it to the Church of Christ on earth. Han förklarade millennieskiftet allegoriskt och tillämpat den på Kristi kyrka på jorden. With the foundation of the Church the millennium began. Med grundandet av kyrkan millennieskiftet började. The first resurrection is the spiritual resurrection of the soul from sin (De Civ. Dei Lib. XX). Den första uppståndelsen är den andliga uppståndelse själen från synd (De civ. Dei Lib. XX). Thus the number 1,000 is to be taken indefinitely. Därmed antalet 1.000 skall tas på obestämd tid.

STRUCTURE OF THE BOOK AND ITS LITERARY COMPOSITION STRUKTUR av boken och dess litterära SAMMANSÄTTNING

The subject-matter of the Apocalypse required a threefold division. Föremålet för Apocalypse krävs en tredelningen.

The first part comprises the seven exhortatory letters. Den första delen består av de sju uppmanar till bokstäver.

The leading idea in the second part is the wisdom of Christ. Den ledande tanken i den andra delen är det kloka i Kristus. It is symbolized by the book with seven seals. Det symboliseras av en bok med sju sigill. In it are written the eternal decrees of God touching the end of the world, and the final victory of good over evil. I den skrivs det eviga dekret från Gud att röra vid världens ände, och den slutliga seger goda över det onda. No one except Jesus, the lamb slain for the sins of the world, is worthy to break the seals and read its contents. Ingen utom Jesus, lammet dödad för världens synder, är värdig att bryta sigillen och läsa dess innehåll.

The third part describes the power of Christ over Satan and his kingdom. Den tredje delen beskriver Kristi kraft över Satan och hans rike. The lamb defeats the dragon and the beast. Lammet besegrar draken och odjuret. This idea is developed in a drama of five acts. Denna idé har utvecklats i ett drama i fem akter. In five successive scenes we see before us the struggle, the fall of Babylon the harlot, the victory, and final beatitude. I fem på varandra följande scener vi ser framför oss den kamp, hösten Babylon skökan, segern, och slutliga saligheten.

The third part is not only the most important, but also the most successful from a literary point of view. Den tredje delen är inte bara den viktigaste, men också den mest framgångsrika ur litterär synvinkel. The drama of the lamb contains several beautiful thoughts of lasting value. Dramat av lamm innehåller flera vackra tankar av bestående värde. The lamb, symbolizing gentleness and purity, conquers the beast, the personification of lust and cruelty. Lammet, symboliserar mildhet och renhet, erövrar vilddjuret, en personifikation av lust och grymhet. The harlot signifies idolatry. Skökan betyder avgudadyrkan. The fornication which the rulers and the nations of the earth commit with her signifies the worship they pay to the images of Caesar and the tokens of his power. Värdens otukt som de styrande och jordens nationer begå med henne betyder dyrkan de betalar till bilder av Caesar och symboliska mynt av sin makt. The second part is inferior in literary beauty. Den andra delen av lägre litterär skönhet. It contains much that is taken from the Old Testament, and it is full of extravagant imagery. Den innehåller mycket som är hämtade från Gamla Testamentet, och det är full av extravaganta bildspråk. The Seer shows a fanciful taste for all that is weird and grotesque. Siaren visar en fantasifull smak för allt som är konstig och grotesk. He delights in portraying locusts with hair like that of women and horses with tails like serpents. Han behagar porträttera gräshoppor med hår som att kvinnor och hästar med svansar liknar ormar. There are occasional passages revealing a sense of literary beauty. God removes the curtain of the firmament as a scribe rolls up his scrolls. Det finns vissa passager avslöjar en känsla av litterär skönhet. Gud tar bort ridån av himlavalvet som skrivhjälp rullar upp sina rullar. The stars fall from the heavens like figs from the fig-tree shaken by the storm (vi, 12-14). Stjärnorna faller från himlen som fikon från fikonträd skakas av stormen (VI, 12-14). On the whole, however the Seer shows more love for Oriental splendour than the appreciation of true beauty. På det hela taget siaren visar mer kärlek för orientalisk prakt än de uppskattar sann skönhet.

INTERPRETATION TOLKNING

It would be alike wearisome and useless to enumerate even the more prominent applications made of the Apocalypse. Det skulle vara både tröttsamt och meningslöst att räkna även de mer framträdande ansökningar som lämnats av Apocalypse. Racial hatred and religious rancour have at all times found in its vision much suitable and gratifying matter. Rashat och religiöst hätskhet har alltid funnit i sin vision mycket passande och glädjande fråga. Such persons as Mohammed, the Pope, Napoleon, etc., have in turn been identified with the beast and the harlot. Dessa personer som Mohammed, påven, Napoleon, etc., har i sin tur har identifierats med vilddjuret och skökan. To the "reformers" particularly the Apocalypse was an inexhaustible quarry where to dig for invectives that they might hurl then against the Roman hierarchy. Till "reformers" särskilt Apocalypse var en outtömlig stenbrottet där för att gräva efter smädelser att de skulle kasta sedan mot den romerska hierarkin. The seven hills of Rome, the scarlet robes of the cardinals, and the unfortunate abuses of the papal court made the application easy and tempting. De sju kullarna i Rom, gjorde scharlakansröda skrud av kardinalerna, och olyckliga missbruk av påvedömets hov ansökan lätt och frestande. Owing to the patient and strenuous research of scholars, the interpretation of the Apocalypse has been transferred to a field free from the odium theologicum. Grund av patienten och ansträngande forskning akademiker, har tolkningen av Uppenbarelseboken överförts till ett område fritt från odium theologicum. But then the meaning of the Seer is determined by the rules of common exegesis. Men då innebörden av siaren bestäms av reglerna i Gemensamma exegetik. Apart from the resurrection, the millennium, and the plagues preceding the final consummation, they see in his visions references to the leading events of his time. Bortsett från uppståndelsen, millennieskiftet, och de plågor som föregår det slutliga fullbordan, de ser i hans visioner hänvisningar till största händelserna i sin tid. Their method of interpretation may be called historic as compared with the theological and political application of former ages. Deras metod för tolkning kan kallas historisk jämfört med de teologiska och politiska tillämpning av tidigare åldrar. The key to the mysteries of the book they find in 17:8-14. Nyckeln till mysterier av boken som de hittar i 17:8-14. For thus says the Seer: "Let here the mind that hath understanding give heed". Ty så säger Siaren: "Låt här sinnet som har förstånd, ge akt".

The beast from the sea that had received plenitude of power from the dragon, or Satan, is the Roman Empire, or rather, Caesar, its supreme representative. Vilddjuret från havet som fått överflöd av kraft från draken, eller Satan, är det romerska riket, eller snarare, Caesar, dess högsta företrädare. The token of the beast with which its servants are marked is the image of the emperor on the coins of the realm. De tecken på odjuret som dess anställda är markerade är bilden av kejsaren för mynt i riket. This seems to be the obvious meaning of the passage, that all business transactions, all buying and selling were impossible to them that had not the mark of the beast (Apocalypse 13:17). Detta verkar vara den uppenbara betydelsen av passagen, att alla affärstransaktioner, var alla köpa och sälja omöjligt för dem att hade inte vilddjurets märke (Uppenbarelseboken 13:17). Against this interpretation it is objected that the Jews at the time of Christ had no scruple in handling money on which the image of Caesar was stamped (Matthew 22:15-22). But it should be borne in mind that the horror of the Jews for the imperial images was principally due to the policy of Caligula. Mot denna tolkning är det motsatte sig att judarna på Jesu tid hade inga skrupler att hantera pengar på vilken bilden av Caesar var stämplat (Matteus 22:15-22). Men man bör ha i åtanke att fasa av judarna för kejserliga bilder främst berodde på att den politik Caligula. He confiscated several of their synagogues, changing them into heathen temples by placing his statue in them. Han konfiskerade flera av deras synagogor, ändrar dem till hedniska tempel genom att placera hans staty i dem. He even sought to erect an image of himself in the Temple of Jerusalem (Josephus, Ant., XVIII, viii, 2). Han försökte även att uppföra en bild av sig själv i templet i Jerusalem (Josephus, Ant., XVIII, VIII, 2).

The seven heads of the beast are seven emperors. De sju huvudena av vilddjurets sju kejsare. Five of them the Seer says are fallen. Fem av dem siaren säger fallit. They are Augustus Tiberius, Caligula, Claudius, and Nero. De är Augustus Tiberius, Caligula, Claudius och Nero. The year of Nero's death is AD 68. Året för Neros död är AD 68. The Seer goes on to say "One is", namely Vespasian, AD 70-79. Siaren fortsätter med att säga "man", nämligen Vespasianus, AD 70-79. He is the sixth emperor. Han är den sjätte kejsaren. The seventh, we are told by the Seer, "is not yet come. But when he comes his reign will be short". Den sjunde, får vi höra av siare "är ännu inte kommit. Men när han kommer hans regeringstid blir kort". Titus is meant, who reigned but two years (79-81). Titus menas, som regerade men två år (79-81). The eighth emperor is Domitian (81-96). Åttonde kejsaren Domitianus (81-96). Of him the Seer has something very peculiar to say. Honom siaren har något mycket egendomligt att säga. He is identified with the beast. Han identifieras med vilddjuret. He is described as the one that "was and is not and shall come up out of the bottomless pit" (17:8). Han beskrivs som en som "var och är inte och ska komma upp ur avgrunden" (17:8). In verse 11 it is added: "And the beast which was and is not: the same also is the eighth, and is of the seven, and goeth into destruction". I vers 11 har ett tillägg: "Och odjuret som var och är inte: samma också är den åttonde, och är en av de sju, och gått in förstörelse".

All this sounds like oracular language. Allt detta låter orakelmässiga språk. But the clue to its solution is furnished by a popular belief largely spread at the time. Men nyckeln till dess lösning ställs genom en folktron stor spridning på den tiden. The death of Nero had been witnessed by few. Död Nero hade bevittnat av ett fåtal. Chiefly in the East a notion had taken hold of the mind of the people that Nero was still alive. Huvudsakligen i öst föreställning hade tagit tag i minnet av de människor som Nero fortfarande var vid liv. Gentiles, Jews, and Christians were under the illusion that he was hiding himself, and as was commonly thought, he had gone over to the Parthians, the most troublesome foes of the empire. Hedningar, judar och kristna var i illusionen att han gömde sig själv, och som ansågs allmänt, hade han gått över till partherna, den besvärligaste fiender av riket. From there they expected him to return at the head of a mighty army to avenge himself on his enemies. Därifrån väntade honom att återvända i spetsen för en mäktig armé för att hämnas på sina fiender. The existence of this fanciful belief is a well-attested historic fact. Förekomsten av detta fantasifulla tro är väl styrkt historiskt faktum. Tacitus speaks of it: "Achaia atque Asia falso exterrit velut Nero adventaret, vario super ejus exitu rumore eoque pluribus vivere eum fingentibus credentibusque" (Hist., II, 8). Tacitus talar om det: "Achaia atque Asien falso exterrit Velut Nero adventaret, vario super eius exitu rumore eoque Pluribus vivere eum fingentibus credentibusque" (Hist., II, 8). So also Dio Chrysostomus: kai nyn (about AD 100) eti pantes epithymousi zen oi de pleistoi kai oiontai (Orat., 21, 10; cf. Suetonius, "Vit. Caes."; sv NERO and the SIBYLINE ORACLES). Så även Dio Chrysostomus: kai nyn (omkring år 100) eti pantes epithymousi zen oi de pleistoi kai oiontai (Orat., 21, 10, jfr. Suetonius, "Vit. Caes." Sv nero och SIBYLINE orakel). Thus the contemporaries of the Seer believed Nero to be alive and expected his return. Således samtida siaren trodde Nero att leva och förväntad hans återkomst. The Seer either shared their belief or utilized it for his own purpose. Nero had made a name for himself by his cruelty and licentiousness. Siaren delade antingen deras tro eller används den för sina egna ändamål. Nero hade gjort sig ett namn genom sin grymhet och osedlighet. The Christians in particular had reason to dread him. De kristna i synnerhet haft anledning att frukta honom. Under him the first persecution took place. Enligt honom första förföljelsen ägde rum. The second occurred under Domitian. Andra inträffade under Domitianus. But unlike the previous one, it was not confined to Italy, but spread throughout the provinces. Many Christians were put to death, many were banished (Eusebius, Hist. Eccl., III, 17-19). Men till skillnad från den tidigare, var det inte begränsad till Italien, men spred sig över hela provinserna. Många kristna dödades, många var banished (Eusebius, Hist. Pred., III, 17-19). In this way the Seer was led to regard Domitian as a second Nero, "Nero redivivus". På detta sätt siaren leddes att betrakta Domitianus som en andra Nero, "Nero redivivus". Hence he described him as "the one that was, that is not, and that is to return". Följaktligen är han beskrev honom som "den som var, är det inte, och det är att återvända". Hence also he counts him as the eighth and at the same time makes him one of the preceding seven, viz. Därmed också han räknar honom som den åttonde och samtidigt gör honom till en av de sju närmast föregående, dvs. the fifth, Nero. den femte, Nero. The identification of the two emperors suggested itself all the more readily since even pagan authors called Domitian a second Nero (calvus Nero, Juvenal. IV, 38). Identifieringen av de två kejsarna föreslås sig allt lättare eftersom även hedniska skribenterna kallade Domitianus en andra Nero (calvus Nero, Juvenal. IV, 38). The popular belief concerning Nero's death and return seems to be referred to also in the passage (13:3): "And I saw one of its heads as it were slain to death: and its death's wound was healed". Den populära uppfattningen om Neros död och återvända verkar vara avses även i korridoren (13:3): "Och jag såg ett av dess huvuden vara dräptes med döden och dess död sår har läkt".

The ten horns are commonly explained as the vassal rulers under the supremacy of Rome. De tio hornen ofta förklaras som vasallstater härskare under överhöghet av Rom. They are described as kings (basileis), here to be taken in a wider sense, that they are not real kings, but received power to rule with the beast. De beskrivs som kungar (basileis), här tas i en vidare mening, att de inte är verkliga kungar, men de fick makten att regera med odjuret. Their power, moreover, is but for one hour, signifying its short duration and instability (17:17). Sin makt för övrigt men i en timme, betecknar den korta speltiden och instabilitet (17:17). The Seer has marked the beast with the number 666. Siaren har markerat vilddjuret med numret 666. His purpose was that by this number people may know it. Hans syfte var att genom detta antal människor kan känna det. He that has understanding, let him count the number of the beast. Han som har förståelse, låt honom räkna antalet odjuret. For it is the number of a man: and his number is six hundred and sixty-six. För det är en människas tal, och hans nummer är sex hundred och sixty-six. A human number, ie intelligible by the common rules of investigation. En mänsklig antal, dvs begriplig genom de gemensamma reglerna i undersökningen. We have here an instance of Jewish gematria. Vi har här ett exempel på judisk Gematria. Its object is to conceal a name by substituting for it a cipher of equal numerical value to the letters composing it. Dess syfte är att dölja ett namn som ersätter det ett chiffer lika numeriskt värde bokstäverna komponerade det. For a long time interpreters tried to decipher the number 666 by means of the Greek alphabet, eg Irenæus, "Adv. Haer.", V, 33. Under en lång tid tolkar försökte dechiffrera talet 666 med hjälp av det grekiska alfabetet, t.ex. Irenaeus, Adv. Haer. ", V, 33. Their efforts have yielded no satisfactory result. Deras ansträngningar har gett något tillfredsställande resultat. Better success has been obtained by using the Hebrew alphabet. Bättre framgång har erhållits med hjälp av det hebreiska alfabetet. Many scholars have come to the conclusion that Nero is meant. Många forskare har kommit till slutsatsen att Nero är tänkt. For when the name "Nero Caesar" is spelled with Hebrew letters, it yields the cipher 666. För när namnet "Nero Caesar" stavas med hebreiska bokstäver, ger det chiffer 666.

The second beast, that from the land, the pseudoprophet whose office was to assist the beast from the sea, probably signifies the work of seduction carried on by apostate Christians. Den andra djur, som från marken, den pseudoprophet vars tjänst var att bistå vilddjuret från havet, betyder förmodligen arbete förförelse som bedrivs av avfallna kristna. They endeavoured to make their fellow Christians adopt the heathen practices and submit themselves to the cultus of the Caesar. They are not unlikely the Nicolaitans of the seven Epistles. De försökte göra sin medkristna anta de hedniska metoder och överlämna sig till Cultus av Caesar. Det är inte osannolikt The Nicolaitans av de sju brev. For they are there compared to Balaam and Jezabel seducing the Israelites to idolatry and fornication. För de är där jämfört med Bileam och Jezabel förföra israeliterna till avgudadyrkan och otukt. The woman in travail is a personification of the synagogue or the church. Kvinnan i travail är en personifikation av synagogan eller kyrkan. Her first-born is Christ, her other seed is the community of the faithful. Hennes förstfödda är Kristus, hennes andra utsäde är den gemenskap av troende.

In this interpretation, of which we have given a summary, there are two difficulties: I denna tolkning, som vi har gett en sammanfattning, det finns två problem:

In the enumeration of the emperors three are passed over, viz. I den uppräkning av kejsarna tre förbigås, dvs. Galba, Otho, and Vitellius. Galba, Otho och Vitellius. But this omission may be explained by the shortness of their reigns. Men denna underlåtenhet kan förklaras med den korta deras härskar. Each one of the three reigned but a few months. Var och en av de tre regerade utan ett par månader.

Tradition assigns the Apocalypse to the reign of Domitian. Tradition tilldelar the Apocalypse till regeringstid Domitianus. But according to the computation given above, the Seer himself assigns his work to the reign of Vespasian. Men enligt beräkningen ovan, ger siaren själv sitt arbete regeringstid Vespasianus. For if this computation be correct, Vespasian is the emperor whom he designates as "the one that is". Ty om denna beräkning är korrekt, är Vespasianus kejsaren som han betecknar som "den som är". To this objection, however, it may be answered that it was the custom of apocalyptic writers, eg, of Daniel, Enoch, and the Sibylline books, to cast their visions into the form of prophecies and give them the appearance of being the work of an earlier date. No literary fraud was thereby intended. Till denna invändning, kan det emellertid vara svarade att det var sed apokalyptiska författare, till exempel, Daniel, Enok, och sibyllinska böcker, att kasta sina visioner i form av profetior och ge dem intrycket av att vara arbete ett tidigare datum. Inga litterära bedrägeri var avsett sätt. It was merely a peculiar style of writing adopted as suiting their subject. Det var bara ett egendomligt sätt att skriva antagits som passande ämnet. The Seer of the Apocalypse follows this practice. The Seer of the Apocalypse följer denna praxis. Though actually banished to Patmos in the reign of Domitian, after the destruction of Jerusalem, he wrote as if he had been there and seen his visions in the reign of Vespasian when the temple perhaps yet existed. Även faktiskt förvisades till Patmos i regeringstid Domitianus, efter förstörelsen av Jerusalem, skrev han som om han hade varit där och sett hans visioner i regeringstid Vespasianus när templet kanske ännu existerade. Cf. II, 1, 2. Jfr. II, 1, 2.

We cannot conclude without mentioning the theory advanced by the German scholar Vischer. Vi kan inte avsluta utan att nämna den teori som framförts av den tyska lärd Vischer. He holds the Apocalypse to have been originally a purely Jewish composition, and to have been changed into a Christian work by the insertion of those sections that deal with Christian subjects. Han innehar Apocalypse att ursprungligen ha en rent judisk sammansatt och att ha ändrats till ett kristet arbete genom införandet av de delar som behandlar kristna frågor. From a doctrinal point of view, we think, it cannot be objected to. Från en doktrinär synpunkt, tror vi, kan det inte motsatte sig. There are other instances where inspired writers have availed themselves of non-canonical literature. Intrinsically considered it is not improbable. Det finns andra fall där inspirerade författarna har använt sig av icke-kanoniska litteratur. Verkligt ansåg att det är inte osannolikt. The Apocalypse abounds in passages which bear no specific Christian character but, on the contrary, show a decidedly Jewish complexion. The Apocalypse har massor av ställen som inte har något specifikt kristen karaktär utan tvärtom, visar en utpräglat judisk hy. Yet on the whole the theory is but a conjecture. (See also APOCRYPHA) Men på hela teorin är men en gissning. (Se även APOKRYFISKA BÖCKERNA)

Publication information Written by C. Van Den Biesen. Publikation information Skrivet av C. Van Den Biesen. Transcribed by Michael C. Tinkler. The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. Kopierat av Michael C. Tinkler. The Catholic Encyclopedia, Volume I. År 1907. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, March 1, 1907. Nihil Obstat, 1 mars 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är