Book of Ruth Ruts bok

General Information Allmän information

The Book of Ruth is the eighth book of the Old Testament of the Bible. The Book of Ruth är den åttonde boken i Gamla testamentet i Bibeln. A short story, it tells how Ruth, the Moabite widow of a Bethlehemite, with her mother - in - law Naomi's assistance, married an older kinsman Boaz, thereby preserving her deceased husband's posterity and becoming an ancestor of King David. En kort berättelse, det talar om hur Ruth, den Moabite änka efter en Bethlehemite, med sin mamma - i - lagen Naomi: s stöd, gifte sig med en äldre släkting Boas och därmed bevara sin avlidne makes eftervärlden, och bli en förfader till kung David. The plot is artfully constructed and exhibits a pronounced belief in the comprehensive but hidden providence of God that works quietly in ordinary events. Tomten är konstfullt konstruerade och uppvisar en uttalad tro på den omfattande men dolda Guds försyn som arbetar tyst i vanliga händelser. The legal customs concerning levirate marriage, redemption of property, and gleaning in the fields are relatively ancient, and the vocabulary and style are consistent with a date between 950 and 750 BC. Den rättsliga tullen om Levirat, inlösen av fastigheter, och plocka på de områden som är relativt gamla, och ordförråd och stil är förenliga med ett datum mellan 950 och 750 f.Kr.. The Davidic genealogy is a secondary appendix, written between 500 and 350 BC, which served to increase the importance of the book for postexilic Jews. Den Davidic släktforskning är en sekundär tillägg, skrivna mellan 500 och 350 f.Kr., vilket bidrog till att öka betydelsen av boken för postexilic judar.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Norman K Gottwald Norman K Gottwald

Bibliography Bibliografi
YI Broch, The Book of Ruth (1975); EF Campbell, Ruth (1975); RM Hals, The Theology of the Book of Ruth (1969). YI Broch, The Book of Ruth (1975); EF Campbell, Ruth (1975), RM Hals, teologin av Ruts bok (1969).


Ruth Ruth

Advanced Information Avancerad information

Ruth, a friend, a Moabitess, the wife of Mahlon, whose father, Elimelech, had settled in the land of Moab. Ruth, en vän, en Moabitess, hustru till Mahlon, vars far, Elimelech, hade bosatt sig i Moabs land. On the death of Elimelech and Mahlon, Naomi came with Ruth, her daughter-in-law, who refused to leave her, to Bethlehem, the old home from which Elimelech had migrated. På död Elimelech och Mahlon, Naomi kom med Ruth, dottern-in-law, som vägrade att lämna henne, till Betlehem, som de gamla hemmet Elimelech hade vandrat. There she had a rich relative, Boaz, to whom Ruth was eventually married. Där hade hon en rik släkting, Boas, till vem Ruth gifte sig så småningom. She became the mother of Obed, the grandfather of David. Hon blev mor till Obed, farfar till David. Thus Ruth, a Gentile, is among the maternal progenitors of our Lord (Matt. 1:5). Således Ruth, en ickejude, är en av modern progenitorer vår Herre (Matt 1:5). The story of "the gleaner Ruth illustrates the friendly relations between the good Boaz and his reapers, the Jewish land system, the method of transferring property from one person to another, the working of the Mosaic law for the relief of distressed and ruined families; but, above all, handing down the unselfishness, the brave love, the unshaken trustfulness of her who, though not of the chosen race, was, like the Canaanitess Tamar (Gen. 38: 29; Matt. 1:3) and the Canaanitess Rahab (Matt. 1:5), privileged to become the ancestress of David, and so of 'great David's greater Son'" (Ruth 4:18-22). Historien om "den Gleaner Ruth illustrerar de vänskapliga relationerna mellan de goda Boas och hans skördemännen, det judiska land systemet, för att överföra egendom från en person till en annan, den bearbetning av den mosaiska lagen för lindring av nödställda och förstörda familjer; men framför allt lämnar ned osjälviskhet, den tappre kärlek, orubblig trustfulness av henne, som, om än inte i den valda tävlingen var, liksom Canaanitess Tamar (Mos 38: 29, Matt. 1:3) och Canaanitess Rahab (Matt 1:5), privilegierad att bli anmoder till David, och så att "stora Davids större Son '" (Rut 4:18-22).


The Book of Ruth The Book of Ruth

Advanced Information Avancerad information

The Book of Ruth was originally a part of the Book of Judges, but it now forms one of the twenty-four separate books of the Hebrew Bible. The Book of Ruth var ursprungligen en del av boken av domare, men det utgör nu en av de tjugofyra olika böckerna i den hebreiska Bibeln. The history it contains refers to a period perhaps about one hundred and twenty-six years before the birth of David. Historien innehåller avser en period kanske ett hundratal och tjugosex år före förlossningen av David. It gives (1) an account of Naomi's going to Moab with her husband, Elimelech, and of her subsequent return to Bethlehem with her daughter-in-law; (2) the marriage of Boaz and Ruth; and (3) the birth of Obed, of whom David sprang. Det ger (1) en redogörelse av Naomi 'går till Moab med sin make, Elimelech, och av hennes senare återvända till Betlehem med sin dotter-in-law, (2) Äktenskapet till Boas och Rut, och (3) födelse Obed, varav David sprang. The author of this book was probably Samuel, according to Jewish tradition. Författaren till denna bok var förmodligen Samuel, enligt judisk tradition. "Brief as this book is, and simple as is its story, it is remarkably rich in examples of faith, patience, industry, and kindness, nor less so in indications of the care which God takes of those who put their trust in him." "Kort som denna bok är, och enkel som dess historia, är det anmärkningsvärt rik på exempel på tro, tålamod, industri och vänlighet eller mindre i uppgifter om den vård som Gud ser på dem som litar på honom. "

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Book of Ruth Ruts bok

Catholic Information Katolsk information

One of the proto-canonical writings of the Old Testament, which derives its name from the heroine of its exquisitely beautiful story. En av proto-kanoniska skrifter i Gamla testamentet, som fått sitt namn efter hjältinnan i sin utsökt vacker historia.

I. CONTENTS I. INNEHÅLL

The incidents related in the first part of the Book of Ruth (i-iv, 17) are briefly as follows. De relaterade incidenter i den första delen av Ruts bok (I-IV, 17) är i korthet följande. In the time of the judges, a famine arose in the land of Israel, in consequence of which Elimelech with Noemi and their two sons emigrated from Bethlehem of Juda to the land of Moab. Under tiden för domare, uppstod en hungersnöd i Israels land, i följd varav Elimelech med Noemi och deras två söner utvandrat från Betlehem i Juda till Moabs land. After Elimelech's death Mahalon and Chelion, his two sons, married Moabite wives, and not long after died without children. Efter Elimelech död Mahalon och Chelion, hans två söner, gifta Moabite fruar, och inte långt därefter dog utan barn. Noemi, deprived now of her husband and children, left Moab for Bethlehem. Noemi, berövade nu av sin make och barn, lämnade Moab i Betlehem. On her journey thither she dissuaded her daughters-in-law from going with her. På sin resa dit hon avstår sina döttrar och svärdöttrar från att gå med henne. One of them, however, named Ruth, accompanied Noemi to Bethlehem. En av dem, dock heter Ruth, tillsammans Noemi till Betlehem. The barley harvest had just begun and Ruth, to relieve Noemi's and her own poverty, went to glean in the field of Booz, a rich man of the place. She met with the greatest kindness, and following Noemi's advice, she made known to Booz, as the near kinsman of Elimelech, her claim to marriage. Kornet skörd hade just börjat och Ruth, för att lindra Noemi s och sin egen fattigdom, gick att få fram inom Booz, en rik man på plats. Hon träffade den största vänlighet, och efter Noemi råd, hon meddelas Booz som en nära släkting till Elimelech, hennes anspråk på äktenskapet. After a nearer kinsman had solemnly renounced his prior right, Booz married Ruth who bore him Obed, the grandfather of David. Efter en närmare släkting hade högtidligt avsagt sig tidigare rättighet, gift Booz Ruth som födde honom Obed, farfar till David. The second part of the book (iv, 18-22) consists in a brief genealogy which connects the line of David through Booz with Phares, one of the sons of Juda. Den andra delen av boken (iv, 18-22) består i en kort släktforskning som förbinder raden av David genom Booz med Phares, en av sönerna till Juda.

II. II. PLACE IN THE CANON PLATS I CANON

In the series of the sacred writings of the Old Testament, the short Book of Ruth occupies two different principal places. I serien av de heliga skrifterna i Gamla testamentet, den korta Ruts bok upptar två främsta platserna. The Septuagint, the Vulgate, and the English Versions give it immediately after the Book of Judges. Septuaginta, Vulgata, och den engelska versionen ger det omedelbart efter bok domare. The Hebrew Bible, on the contrary, reckons it among the Hagiographa or third chief part of the Old Testament. Den hebreiska Bibeln, tvärtom, räknar man bland Hagiographa eller tredje chef del av Gamla Testamentet. Of these two places, the latter is most likely the original one. Av dessa två platser, är det senare troligen den ursprungliga. It is attested to by all the data of Jewish tradition, namely, the oldest enumeration of the Hagiographa in the Talmudic treatise "Baba Bathra", all the Hebrew manuscripts whether Spanish or German, the printed editions of the Hebrew Bible, and the testimony of St. Jerome in his Preface to the Book of Daniel, according to which eleven books are included by the Hebrews in the Hagiographa. The presence of the Book of Ruth after that of Judges in the Septuagint, whence it passed into the Vulgate and the English Versions, is easily explained by the systematic arrangement of the historical books of the Old Testament in that ancient Greek Version. Det yttrar sig i alla uppgifter i judisk tradition, nämligen den äldsta uppräkning av de Hagiographa i talmudiska avhandling "Baba Bathra", alla hebreiska manuskript om spanska eller tyska, de tryckta utgåvorna av den hebreiska Bibeln, och vittnesmål Hieronymus i sitt förord till Daniels bok, enligt vilken elva böcker finns med hebréerna i Hagiographa. Förekomst av Ruts bok efter att domare i Septuaginta, varifrån den gick in i Vulgata och engelska versioner, lätt förklaras av en systematisk ordning av de historiska böckerna i Gamla Testamentet i den antika grekiska versionen. As the episode of Ruth is connected with the period of the judges by its opening words "in the days. . .when the judges ruled", its narrative was made to follow the Book of Judges as a sort of complement to it. The same place assigned to it in the lists of St. Melito, Origen, St. Jerome (Prol. Galeatus), is traceable to the arrangement of the inspired writings of the Old Testament in the Septuagint, inasmuch as these lists bespeak in various ways the influence of the nomenclature and grouping of the sacred books in that Version, and consequently should not be regarded as conforming strictly to the arrangement of those books in the Hebrew Canon. Som episoden av Ruth hänger samman med den period av domarna genom sitt inledande orden "i dagarna... När domare slagit fast", sin berättelse gjordes för att följa boken domare som ett slags komplement till den. Samma plats tilldelats i förteckningen över St Melito, Origenes, Hieronymus (Prol. Galeatus), kan spåras till placeringen av inspirerade skrifter i Gamla testamentet i Septuaginta, eftersom dessa listor omvittna på olika sätt inflytande i nomenklaturen och gruppering av de heliga böckerna i den versionen, och därför inte bör betraktas som överensstämmande strikt till arrangemanget av dessa böcker i den hebreiska Canon. It has indeed been asserted that the Book of Ruth is really a third appendix to the Book of Judges and was, therefore, originally placed in immediate connection with the two narratives which are even now appended to this latter book (Judges 17-18; 19-21); but this view is not probable owing to the differences between these two works with respect to style, tone, subject, etc. Det har verkligen varit gällande att Ruts bok är verkligen tredjedel bilaga till boken av domare och var därför ursprungligen placerats i direkt samband med de två berättelser som finns redan nu bifogas denna senare bok (Domarboken 17-18, 19 -21), men detta är inte sannolikt på grund av skillnaderna mellan dessa två verk med avseende på stil, ton, föremål etc.

III. III. PURPOSE SYFTE

As the precise object of the Book of Ruth is not expressly given either in the book itself or in authentic tradition, scholars are greatly at variance concerning it. Som den exakta syftet med Ruts bok är inte uttryckligen anges antingen på själva boken eller i autentiska tradition, akademiker är mycket oense om det. According to many, who lay special stress on the genealogy of David in the second part of the book, the chief aim of the author is to throw light upon the origin of David, the great King of Israel and royal ancestor of the Messias. Enligt många, som lägger särskild vikt vid släktforskningen av David i den andra delen av boken, det främsta målet med författaren är att kasta ljus över ursprunget till David, den store kung i Israel och Royal anfader till Messias. Had this, however, been the main purpose of the writer, it seems that he should have given it greater prominence in his work. Hade det dock varit det huvudsakliga syftet med författaren, verkar det som han skulle ha gett den en mer framträdande plats i hans arbete. Besides, the genealogy at the close of the book is but loosely connected with the preceding contents, so it is not improbably an appendix added to that book by a later hand. Dessutom, släktforskning i slutet av boken är dock löst samband med föregående innehåll, så det är inte helt osannolikt en bilaga till denna bok vid ett senare hand. According to others, the principal aim of the author was to narrate how, in opposition to Deut., xxiii, 3, which forbids the reception of Moabites into Yahweh's assembly, the Moabitess Ruth was incorporated with Yahweh's people, and eventually became the ancestress of the founder of the Hebrew monarchy. Enligt andra, det huvudsakliga syftet med författaren var att berätta hur, i motsats till Mos.,, XXIII, 3, som förbjuder mottagande av moabiterna i Yahwehs församlingen Moabitess Ruth var sammanbyggd med Yahwehs folk, och så småningom blev anmoder till grundaren av den hebreiska monarkin. But this second opinion is hardly more probable than the foregoing. Men denna andra yttrande är knappast mer sannolik än den föregående. Had the Book of Ruth been written in such full and distinct view of the Deuteronomic prohibition as is affirmed by the second opinion, it is most likely that its author would have placed a direct reference to that legislative enactment on Noemi's lips when she endeavoured to dissuade her daughters-in-law from accompanying her to Juda, or particularly when she received from Ruth the protestation that henceforth Noemi's God would be her God. Hade Ruts bok är skriven i en sådan fullständig och tydlig tanke på Deuteronomic förbud vilket bekräftas av den andra anser att det är mest troligt att dess författare skulle ha placerat en direkt hänvisning till att lagstiftningen antagandet om Noemi läppar när hon försökt förmå hennes döttrar och svärdöttrar från åtföljande henne till Juda, eller särskilt när hon fick från Rut PROTEST att hädanefter Noemi Gud skulle bli hennes Gud. Several recent scholars have regarded this short book as a kind of protest against Nehemias's and Esdras's efforts to suppress intermarriage with women of foreign birth. Flera nya forskare har betraktat denna korta bok som en sorts protest mot Nehemias s och Esra ansträngningar att undertrycka blandäktenskap med kvinnor av utländsk börd. But this is plainly an inference not from the contents of the book, but from an assumed late date for its composition, an inference therefore no less uncertain than that date itself. Others finally, and indeed with greater probability, have maintained that the author's chief purpose was to tell an edifying story as an example to his own age and an interesting sketch of the past, effecting this by recording the exemplary conduct of his various personages who act as simple, kindly, God-fearing people ought to act in Israel. Men detta är helt enkelt en slutledning inte från innehållet i boken, men från en antagen sent datum för dess sammansättning, en slutledning därför inte mindre osäker än själva datumet. M.fl. Slutligen, och även med större sannolikhet, har hävdat att författarens främsta Syftet var att berätta en upplyftande historia som ett exempel på hans egen ålder och en intressant skiss av det förflutna, som genomför detta genom att spela in det exemplariska beteende i sina olika personligheter, som fungerar som enkla, vänligt, gudfruktiga människor borde agera i Israel.

IV. IV. HISTORICAL CHARACTER Historisk karaktär

The charming Book of Ruth is no mere "idyll" or "poetical fiction". Den charmiga Ruts bok är inte bara en "idyll" eller "poetisk fiktion". It is plain that the Jews of old regarded its contents as historical, since they included its narrative in the Septuagint within the prophetic histories (Josue- Kings). The fact that Josephus in framing his account of the Jewish Antiquities utilizes the data of the Book of Ruth in exactly the same manner as he does those of the historical books of the Old Testament shows that this inspired writing was then considered as no mere fiction. Det är uppenbart att judarna i gamla anses innehållet som historisk, eftersom de ingår sin berättelse i Septuaginta inom profetiska historia (Josue-Kings). Det faktum att Josephus i utformningen sin redogörelse för de judiska Antiquities utnyttjar data of the Book av Ruth på exakt samma sätt som han gör de historiska böckerna i Gamla testamentet visar att detta inspirerade skriver ansågs då som inte bara en fiktion. Again, the mention by St. Matthew of several personages of the episode of Ruth (Booz, Ruth, Obed), among the actual ancestors of Christ (Matthew 1:5), points in the same direction. Återigen omnämnandet av St Matthew flera personligheter av episoden av Ruth (Booz, Rut, Obed), bland de verkliga förfäder av Kristus (Matt. 1:5), pekar i samma riktning. Intrinsic data agree with these testimonies of ancient tradition. Inneboende data håller med dessa vittnesmål av gammal tradition. The book records the intermarriage of an Israelite with a Moabitess, which shows that its narrative does not belong to the region of the poetical. Boken registrerar blandäktenskap av Israeliska med Moabitess, vilket visar att dess berättelse inte hör till den region i poetiska. The historical character of the work is also confirmed by the friendly intercourse between David and the King of Moab which is described in 1 Samuel 22:3-4; by the writer's distinct reference to a Jewish custom as obsolete (Ruth 4:7), etc. Den historiska karaktären av arbetet är också bekräftas av umgänge mellan David och kungen i Moab, som beskrivs i 1 Samuelsboken 22:3-4, av författarens tydliga hänvisning till en judisk sed som föråldrade (Rut 4:7), etc.

In view of this concordant, extrinsic and intrinsic, evidence, little importance is attached by scholars generally to the grounds which certain critics have put forth to disprove the historical character of the Book of Ruth. Mot bakgrund av dessa samstämmiga, yttre och inre, bevis, inte mycket vikt som forskare i allmänhet att de skäl som vissa kritiker har lagt fram för att motbevisa den historiska karaktären i Ruts bok. It is rightly felt, for instance, that the symbolical meaning of the names of several persons in the narrative (Noemi, Mahalon, Chelion) is not a conclusive argument that they have been fictitiously accommodated to the characters in the episode, and more than the similar symbolical meaning of the proper names of well known and full historical personages mentioned in Israel's annals (Saul, David, Samuel, etc.). Det är med rätta ansåg till exempel att den symboliska betydelsen av namnen på flera personer i berättelsen (Noemi, Mahalon, Chelion) är inte ett avgörande argument att de har fiktivt tillgodoses till karaktärerna i avsnittet, och mer än liknande symbolisk innebörd av egennamn av välkända och full historiska personligheter som nämns i Israels annaler (Saul, David, Samuel, etc.). It is rightly felt likewise that the striking appropriateness of the words put on the lips of certain personages to the general purpose of edification apparent in the Book of Ruth does not necessarily disprove the historical character of the work, since this is also noticeable in other books of Holy Writ which are undoubtedly historical. Det är med rätta ansåg också att det slående lämpligheten av orden sätta på läpparna vissa personligheter till övergripande syftet med uppbyggelse framgår i Ruts bok inte nödvändigtvis motsäger den historiska karaktären av arbetet, eftersom detta märks även i andra böcker i den Heliga Skrift som otvivelaktigt är historisk. Finally, it is readily seen that however great the contrast may appear between the general tone of simplicity, repose, purity, etc., of the characters delineated in the episode of Ruth, and the opposite features of the figures which are drawn in the Book of Judges, both writings describe actual events in one and the same period of Jewish history; for all we know, the beautiful scenes of domestic life connected in the Book of Ruth with the period of the judges may have truly occurred during the long intervals of peace which are repeatedly mentioned in the Book of Judges. Slutligen är det lätt att se att så stora skillnad kan förekomma mellan den allmänna tonen i enkelhet, lugn, renhet etc. av karaktärerna beskrivits i avsnittet av Ruth och den motsatta egenskaper siffror som dras i boken domare, båda skrifter beskriver faktiska händelser i en och samma period av judisk historia, för allt vi vet, kanske den vackra scener inhemska liv anslutna i Ruts bok med den period av domarna har verkligen inträffat under den långa intervaller fred som upprepade gånger nämns i bok domare.

V. AUTHOR AND DATE OF COMPOSITION V. Författare OCH DATUM FÖR SAMMANSÄTTNING

The Book of Ruth is anonymous, for the name which it bears as its title has never been regarded otherwise than that of the chief actor in the events recorded. The Book of Ruth är anonym, för det namn som man bär som dess titel har aldrig setts på annat sätt än av de viktigaste aktören i händelser som registrerats. In an ancient Beraitha to the Talmudic treatise "Baba Bathra" (Babylonian Talmud, c. i), it is definitely stated that "Samuel wrote his book, Judges, and Ruth"; but this ascription of Ruth to Samuel is groundless and hence almost universally rejected at the present day. I en gammal Beraitha till talmudiska avhandling "Baba Bathra" (Babyloniska Talmud, c. i) är det definitivt att "Samuel skrev sin bok, domare, och Ruth", men denna benämning av Ruth att Samuel är grundlösa och därmed nästan avvisas rent allmänt nu för tiden. The name of the author of the book of Ruth is unknown, and so is also the precise date of its composition. Namnet på författaren till boken av Ruth är okänd, och så är även det exakta datumet för dess sammansättning. The work, however, was most likely written before the Babylonian exile. Arbetet var dock troligen skrevs före den babyloniska fångenskapen. On the one hand, there is nothing in its contents that would compel one to bring down its origin to a later date; and, on the other hand, the comparative purity of its style stamps it as a pre-exilic composition. Å ena sidan finns det inget i dess innehåll, som tvingar en att sänka sitt ursprung till ett senare datum, och å andra sidan den jämförande renhet sin stil frimärken som en före exilen komposition. The numerous critics who hold a different view overrate the importance of its isolated Aramaisms which are best accounted for by the use of a spoken patois plainly independent of the actual developments of literary Hebrew. De många kritiker som har en annan åsikt överskatta betydelsen av dess isolerade Aramaisms som är bäst redovisas med hjälp av ett talat patois uppenbart oberoende av den faktiska utvecklingen av litterära hebreiska. They also make too much of the place occupied by the Book of Ruth among the Hagiographa, for, as can be easily realized, the admission of a writing into this third division of the Hebrew Canon is not necessarily contemporary with its origin. De gör det också för mycket av platsen upptas av Ruts bok bland Hagiographa, ty, som lätt kan realiseras, är upptagande av en skrift i denna tredje uppdelning av hebreiska Canon inte nödvändigtvis är samtida med sitt ursprung. But, while the internal data supplied by the Book of Ruth thus point to its pre-exilic origin, they remain indecisive with regard to the precise date to which its composition should be referred, as clearly appears from the conflicting inferences which have been drawn from them by recent Catholic scholars. Men medan den interna uppgifter från Ruts bok alltså peka på sin före exilen ursprung, de är obeslutsamma i fråga om exakt datum som sammansättning bör anges, vilket tydligt framgår av de motstridiga slutsatser som har dragits dem de senaste katolska forskare.

Publication information Written by Francis E. Gigot. Publikation information Skrivet av Francis E. Gigot. Transcribed by Thomas M. Barrett. Kopierat av Thomas M. Barrett. Dedicated to Ruth Peterson The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. Dedikerad till Ruth Peterson The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. Published 1912. År 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, February 1, 1912. Nihil Obstat, 1 Februari 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, DD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

Commentaries.--Catholic: CLAIR (Paris, 1878); VON HUMMELAUER (Paris, 1888); FILLION (Paris, 1889); VIGOUROUX (Paris, 1901); CRAMPONI. Kommentarer .-- Catholic: Clair (Paris, 1878), von HUMMELAUER (Paris, 1888); Fillion (Paris, 1889); VIGOUROUX (Paris, 1901); CRAMPONI. Protestant: WRIGHT (London, 1864); KEIL (Leipzig, 1874): BERTHEAU (Leipzig, 1883); OETTLE (Nordlingen, 1889); BERTHOLET (Freiburg, 1898); NOWACK (Goettingen, 1902). Protestant: Wright (London, 1864); KEIL (Leipzig, 1874): Bertheau (Leipzig, 1883); OETTLE (Nördlingen, 1889); Bertholet (Freiburg, 1898); Nowack (Göttingen, 1902).


Book of Ruth Ruts bok

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

-Biblical Data: -Bibliska Data:

-Critical View: -Kritisk:

Date of Composition. Datum för komposition.

Bewer's Theory of Interpolations. Bewer's Theory of interpolation.

The Book of Ruth, which is poetically idyllic in character, although the narrative is in the form of prose, contains an episode from the period of the Judges. The Book of Ruth, som är poetiskt idyllisk karaktär, även om berättelsen är i form av prosa, innehåller en episod från den tid som domare. For this reason it is placed in the Septuagint after the Book of Judges; and this order is followed in the Vulgate and in the English translations. Av denna anledning är placerad i Septuaginta efter Bok domare, och denna ordning följs i Vulgata och i den engelska översättningen. In the Hebrew Bible, however, Ruth is found in the "Ketubim," or third part of the canon, where it stands next after the Song of Solomon, being the second of the Five Megillot. I den hebreiska Bibeln är dock Ruth finns i "Ketubim" eller tredje del av Canon, där den står bredvid efter Höga visan, som är den andra av de fem Megillot. In Spanish manuscripts and in one Bible of 1009 Ruth comes first (Buhl, "Canon of the Old Testament," i., § 10; see Bible Canon). På spanska manuskript och i en bibel 1009 Ruth kommer först (Buhl, "Canon i Gamla testamentet," I., § 10, se Bibeln Canon). This position, as will be noted more fully below, probably accords better with the date of the book; for it was written so long after the date of which its story treats that many of the customs to which it refers had become antiquated. Denna position, vilket kommer att märka mer ingående nedan, antagligen överensstämmer bättre med den dag då boken, för det skrevs så långt efter det datum då dess historia behandlar att många av tullen som den hänvisar till hade blivit föråldrade.

-Biblical Data: -Bibliska Data:

The book takes its name from one of its characters, who, with her mother-in-law, Naomi, shares the honor of being its heroine. Boken har fått sitt namn från en av sina karaktärer, som med sin mor-in-law, Naomi, delar äran att vara dess hjältinna. The story is as follows: Elimelech, a man of Bethlehem-judah, with his wife, Naomi, and his two sons, Mahlon and Chilion, went in time of famine and sojourned in the land of Moab. Historien är följande: Elimelech, en man i Betlehem-Juda med sin hustru Noomi, och hans två söner, Mahlon och Chilion gick i tid av svält och sojourned i Moabs land. There Elimelech died, and the two sons married, Mahlon taking Ruth as his wife, and Chilion taking Ophra-both women of Moab, where both sons likewise died. Det Elimelech dog, och de två söner gifta, Mahlon med Ruth som hans hustru, och Chilion tar Ophra-både kvinnor i Moab, där båda söner också dog. In due time Naomi heard that the famine in Judah had passed, and determined to return thither. I sinom tid Naomi hört att hungersnöd i Juda hade gått, och beslöt att återvända dit. Ruth, in spite of the dissuasion of Naomi, accompanied her mother-in-law to Bethlehem, and cast in her lot with the people of Judah. Ruth, trots de avskräcks från Naomi, åtföljd hennes mor-i-lag till Betlehem, och gjutna i hennes parti med folket i Juda. The two women arrived in Bethlehem at the beginning of barley harvest. De två kvinnorna kom i Betlehem i början av korn skörd. Naturally they were in a state of dire poverty. Naturligtvis de var i ett tillstånd av extrem fattigdom. Elimelech had had an inheritance of land among his brethren, but, unless a Go'el, could be found, Naomi would be compelled to sell it (in Ruth iv. 3 should be pointed = "is going to sell"; comp. "Am. Jour. Semit. Lang." xix. 145). Elimelech hade fått ett arv av mark bland sina bröder, men inte en Go'el kunde hittas, skulle Naomi tvingas sälja den (i Ruth IV. 3 bör påpekas = "kommer att sälja", comp. " Am. Jour. Semit. Lang. "xix. 145). Elimelech had a prosperous relative in Bethlehem whose name was Boaz, and who, like others, was engaged in the harvest. Elimelech hade en blomstrande släkting i Betlehem som hette Boas, och som var engagerad liksom andra, i skörden. Naomi sent Ruth to glean in his fields, and, after he had spoken kindly to her and shown her some favors, she, still acting upon the advice of her mother-in-law, approached Boaz at night and put herself in his power. Naomi skickade Ruth för att få fram i sitt fält, och sedan han hade talat vänligt med henne och visat henne några favörer, hon, fortfarande agerar på inrådan av sin mor-in-law, närmade Boaz på natten och sätta sig i hans makt. Boaz was attracted to her, but informed her that there was a kinsman nearer than he who had the first right to redeem the estate of Elimelech, and that it would be necessary for this kinsman to renounce his right before he (Boaz) could proceed in the matter. Boaz var attraherad av henne, men upplyste henne om att det var en släkting närmare än han som första rätt att lösa egendomen Elimelech, och att det skulle vara nödvändigt att denna släkting att avstå från sin rätt, innan han (Boaz) skulle kunna fortsätta i ärendet. Accordingly he called this kinsman to the gate of the city before the elders, and told him of the condition of the wife and daughter-in-law of Elimelech, and of his (the kinsman's) right to redeem the estate and to marry Ruth. Därför kallade han denna släkting till porten i staden innan de äldste, och berättade för honom om tillstånd fru och dotter-i-lag Elimelech, och hans (släkting s) rätt att lösa in egendom och att gifta sig med Ruth. The kinsman declared that he did not desire to do so, and drew off his shoe in token that he had renounced his rights in favor of Boaz. The släkting förklarade att han inte har lust att göra det, och drog bort sin sko till tecken att han hade avstått från sin rätt till förmån för Boaz. Boaz thereupon bought the estate from Naomi, married Ruth, and became by her the father of Obed, who in due time became the father of Jesse, the father of King David.ECGAB Boaz därpå köpte gården från Naomi, gifte sig med Ruth, och blev genom sin far Obed, som i sinom tid blev far Jesse, far till kung David.ECGAB

-Critical View: -Kritisk:

It should be noted that in the narrative of the Book of Ruth there are several points which are not quite clear. Det bör noteras att i berättelsen om Ruts bok finns flera punkter som inte är helt klar. In certain parts, as i. I vissa delar, som i. 12-14, the action seems to presuppose the existence of the levirate law (comp. Gen. xxxviii. and Deut. xxv. 5 et seq.), while in other parts, as iv. 12-14, tycks de åtgärder som förutsätter existensen av levirate lagen (rum Mos xxxviii. Och Mos. Xxv. 5 ff.) Medan det i andra delar, som iv. 3 et seq., the redemption of Elimelech's estate for his widow seems to be the chief point in the discussion. This seems to presuppose the extension to wives of the law concerning the inheritance of daughters (Num. xxxvi.). 3 ff., Inlösen av Elimelech egendom för hans änka tycks vara den främsta punkten i diskussionen. Detta verkar förutsätta en förlängning till fruar mot lagen om arv av döttrarna (Mos XXXVI.). Again, from the general course of the narrative one receives the impression that Boaz is the Go'el; but in iv. Igen, från den allmänna ramen i berättelsen man får intrycket att Boas är Go'el, men i iv. 13 et seq. 13 ff. the go'el seems to be Obed (comp. Nowack, "Handkommentar zum Alten Testament," p. 199, sv "Richter," "Ruth," etc.; Bertholet, in "KHC" ad loc.). the go'el verkar vara Obed (rum Nowack, "Handkommentar zum Alten Testament," s. 199, sv "Richter," Ruth "etc.; Bertholet, i" KHC "ad loc.). Finally, if the levirate law had been really fulfilled, Obed should have been counted the son of Mahlon, the son of Elimelech, whereas he is really called (iv. 21) the son of Boaz. Slutligen, om levirate lagen hade verkligen uppfylls, bör Obed ha ansetts son Mahlon, son till Elimelech, medan han egentligen heter (IV. 21) son till Boas.

Bewer (in "Am. Jour. Semit. Lang." xix. 143 et seq.) points out that four steps in the development of the levirate are met with in the Old Testament: (1) the go'el need not be a brother, but may be any kinsman of the deceased, as in Gen. xxxviii.; (2) he must be a brother (although this form is not actually found, it is necessarily presupposed by the following); (3) only such brothers as have lived with the deceased are required to perform the duties of the levirate (comp. Deut. xxv. 5 et seq.); and (4) no man is allowed to take his brother's wife (Lev. xx. 21). Bewer (i "Am. Jour. Semit. Lang." Xix. 143 ff.) Påpekar att fyra steg i utvecklingen av levirate uppfyllda med i Gamla testamentet: (1) go'el inte behöver en bror, men kan vara en släkting till den avlidne, som i Gen XXXVIII., (2) Han måste vara en bror (även om denna form inte är faktiskt hittat, det nödvändigtvis förutsätts av följande), (3) endast sådana Brothers som har levt med den avlidne är skyldiga att utföra de arbetsuppgifter av levirate (rum Mos. xxv. 5 ff.), och (4) ingen människa har rätt att ta hans brors fru (Mos xx. 21). According to this classification, the form of levirate in the Book of Ruth is the oldest of all, but here is encountered the difficulty that the described form of purchase of the estate of Naomi does not at all accord with any form of levirate, but with the law of Lev. Enligt denna klassificering är den form av levirate i Ruts bok den äldsta av alla, men här är Svårigheterna att de beskrivna form av inköp av egendom av Naomi inte alls överens med någon form av levirate, men med lag Lev. xxv. xxv. 25 (Holiness Code, cited hereafter as H). 25 (helighet koden ovan nedan som H). Bewer therefore concludes that the levirate idea is not an original part of the Book of Ruth, but that the work was first composed on the basis of Lev. Bewer drar därför slutsatsen att levirate idén är inte en ursprunglig del av Ruts bok, men att arbetet bestod först på grundval av Lev. xxv. xxv. 25, and that it was afterward interpolated to some extent to ingraft upon it the levirate idea. 25, och att det var interpolerade efteråt i viss mån till ingraft på det levirate idé. The phenomena of the book, however, may quite plausibly be explained in another way, as will be pointed out below. Företeelser i boken, kan dock ganska rimligen förklaras på annat sätt, vilket kommer att påpekas nedan.

Date of Composition. Datum för komposition.

According to Bewer the Book of Ruth is later than H., ie, it is post-exilic. Enligt Bewer bok Ruth är senare än H., dvs det är efter tiden i exil. This view of the date is for other reasons held by many scholars (eg, Kuenen, "Historische Bücher des Alten Testaments," i., part 2, p. 195; Cornill, "Einleitung," p. 241; Nowack, lc; Bertholet, lc; and Kautzsch, "Literature of the Old Testament," p. 129). Denna syn på det datum som av annan orsak som många forskare (t.ex. Kuenen, "Historische Bücher des Alten testamentet," I., del 2, s. 195 Cornill, "Einleitung" s. 241; Nowack, LC; Bertholet, LC, och Kautzsch, "Litteratur i Gamla testamentet", s. 129). The days of the Judges are referred to as a time far past (i. 1), and even the law of Deut. Dagarna av domarna kallas en tid långt gångna (I. 1), och även lagen Mos. xxv. xxv. 5 et seq. 5 ff. is referred to as a custom now obsolete (comp. Ruth iv.7); the language of the book contains several Aramaisms(eg, , i. 4; , i. 13; and , iv. 7); the interest in the genealogy of David (iv. 20 et seq.) is thought to indicate a date when David had become the ideal of the nation; and the evident interest of the author in the marriage of an Israelite with a Moabitess-an interest in sharp contrast to the law of Deut. xxiii. kallas en anpassad förlegat (rum Ruth IV.7), språket i boken innehåller flera Aramaisms (t.ex., I. 4,, I. 13, och iv. 7), intresset för släktforskning av David (IV. 20 ff.) är tänkt att ange ett datum när David hade blivit idealet för nationen, och den uppenbara intresse av författaren i äktenskapet av Israeliska med Moabitess-intresse i skarp kontrast till lag Mos. xxiii. 3 et seq. 3 ff. as well as the procedure of Ezra and Nehemiah (Ezra ix., x., and Neh. xiii. 23 et seq.)-indicates that the author of Ruth was a contemporary of Ezra and Nehemiah and wrote the book to show that their opposition to foreign marriages was contrary to ancient and most honorable precedent. samt förfarandet med Esra och Nehemja (Esra ix., X. och Neh. xiii. 23 ff.), visar att författaren Ruth var samtida med Esra och Nehemja och skrev boken för att visa att deras motstånd till utländska äktenskap strider mot gamla och mest hedervärda prejudikat.

Although Driver ("Introduction," p. 427) urges that the general beauty and purity of style of Ruth indicate a pre-exilic date, holding that the Davidic genealogy at the end is probably a later addition, the post-exilic origin of Ruth seems to be confirmed by its position among the "Ketubim," in the third part of the canon. The view which makes it a tract against the marriage policy of Ezra and Nehemiah seems most probable. Även Driver ( "Introduction", s. 427) kräver att de allmänna skönhet och renhet i stil Ruth indikerar en före exilen dag, ansåg att Davidic släktforskning i slutet är förmodligen ett senare tillägg, efter exilen ursprung Ruth tycks bekräftas av dess placering bland "Ketubim," i den tredje delen av Canon. Utsikten vilket gör det en skrift mot äktenskap politik Esra och Nehemja verkar mest troligt.

Bewer's Theory of Interpolations. Bewer's Theory of interpolation.

Bewer (lc xx. 205 et seq.) holds that the work was written at that time and for that purpose, and that in its original form, without any reference to the levirate, it was a more effective weapon in the controversy than it is now. Bewer (LC xx. 205 ff.) Anser att arbetet är skrivet på den tiden och för detta ändamål, och som i sin ursprungliga form, utan hänvisning till levirate var det ett mer effektivt vapen i striden än det är nu. His view is that some friend of Ezra added the levirate interpolations in order to make it appear that the foreign marriage of Boaz was not a precedent for ordinary people, as the levirate compelled him to act thus. If the book was written at the date supposed, it is clear from the law of H (Lev. xx. 21) that the levirate had passed away. Hans uppfattning är att vissa vän Ezra tillade levirate interpolation för att göra det visar sig att de utländska giftermål Boaz var inte ett prejudikat för vanligt folk, eftersom levirate tvingade honom att agera på så sätt. Om boken skrevs på dagen ska , framgår det av lagen i H (Mos xx. 21) att levirate hade gått bort. It is too much, therefore, to expect an absolutely clear and accurate account of its workings. Det är för mycket, därför att förvänta sig ett absolut klart och exakt redogöra för sitt arbete. That the writer should mingle its provisions with those of Lev. Att författaren skulle mingla bestämmelserna med de Lev. xxv., which refer to the redemption of the estates of the poor, would at this date be very natural. xxv., som handlar om inlösen av fastigheter fattiga, skulle vid denna tidpunkt vara mycket naturligt. Confusion, too, as to who the go'el actually was would also be natural. Förvirring, även om vem go'el faktiskt var skulle också vara naturliga. Bewer's theory of interpolations seems, accordingly, unnecessary. Bewer teori om interpolationer förefaller därför onödigt. Cheyne's view ("Encyc. Bibl." sv) that Elimelech was a Jerahmeelite, and that he went to sojourn in the land of Miṣṣur, is one of the curiosities of his Jerahmeel-Miṣṣur theory. Cheyne åsikt ( "Encyc. Bibl.." Sv) att Elimelech var en Jerahmeelite, och att han gick att vistas i landet Miṣṣur, är en av kuriositeter hans Jerameel-Miṣṣur teori.

Executive Committee of the Editorial Board, George A. Barton Exekutivkommitté i redaktionsrådet, George A. Barton

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi

In addition to the works cited in the article, Bleek, Einleitung in das Alte Testament, ed. Förutom de verk som nämns i artikeln, Bleek, Einleitung in das Alte Testament, ed. Wellhausen, 1893; König, Einleitung, 1893; Strack, Einleitung, 4th ed., 1895; Oettli, Ruth, in Kurzgefasster Kommentar, 1889.ECGAB Wellhausen, 1893; König, Einleitung, 1893; Strack, Einleitung, 4th ed., 1895; Oettli, Ruth, i Kurzgefasster Kommentar, 1889.ECGAB


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är