Books of Samuel Samuelsboken

General Information Allmän information

The two books of Samuel, which follow Judges in the Hebrew Bible and Ruth in the English, tell the stories of Samuel, Saul, and David. De två böcker av Samuel, som följer domare i den hebreiska Bibeln och Ruth i engelska, berätta om Samuel, Saul och David. The events from the cataclysmic breakup of Israel's premonarchic league through the foundation of Saul's monarchy and the beginnings of David's political emergence to the death of Saul are narrated in 1 Samuel. David's unification of Israel and Judah, his imperial expansion, and the subsequent struggle to decide who would succeed David are described in 2 Samuel. Händelser från katastrofen upplösning av Israels premonarchic ligan genom grundandet av Sauls monarkin och början av Davids politiska utvecklingen till döden för Saul berättas i 1 Samuelsboken. Davids enande av Israel och Juda, Hans Kejserliga expansion och den påföljande kampen för att avgöra vem som skulle efterträda David beskrivs i 2 Samuel.

The books are named after Samuel, the last major representative of the old league, who figured prominently in the transition to monarchy. Böckerna är uppkallade efter Samuel, den sista stora representanten för den gamla ligan, som haft en framträdande plats i övergången till monarkin. He plays no role in 2 Samuel, however, which may explain why the Septuagint and Vulgate versions designate 1 - 2 Samuel as 1 - 2 Kings. Han spelar ingen roll i 2 Samuel, dock, vilket kan förklara varför Septuaginta och Vulgata versioner utse 1 till 2 Samuel som 1 till 2 Kings.

Both volumes are part of the Deuteronomistic History (compiled in the time of Josiah, c. 640 - 609 BC), but they largely consist of preexisting literary sources, such as the pre Davidic narrative about the Ark (1 Sam. 2, 4 - 6) and the Solomonic Throne Succession Narrative (2 Sam. 9 - 20), that the final editor used relatively unchanged. Båda volymerna är en del av Deuteronomistic History (sammanställd i samband med Josiah, ca 640 till 609 f.Kr.), men till stor del består av redan existerande litterära källor, såsom före Davidic berättelsen om Ark (1 Sam. 2, 4 -- 6) och SALOMONISK Throne Arv Narrative (2 Sam. 9 till 20), att den slutliga redaktören används relativt oförändrad.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
JJM Roberts JJM Roberts

Bibliography Bibliografi
PR Ackroyd, The First Book of Samuel (1971); FM Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic (1973); HW Hertzberg, 1 and 2 Samuel (1964); PK McCarter, 1 Samuel (1980); RN Whybray, The Succession Narrative (1968). PR Ackroyd, The First Book of Samuel (1971), FM Cross, kanaaneiska Myt och hebreiska Epic (1973), HW Hertzberg, 1 och 2 Samuel (1964), PK McCarter, 1 Samuel (1980), RN Whybray, tronföljden Narrative (1968).


Books of Samuel Samuelsboken

Brief Outline Kort återblick

  1. Samuel as Judge (1Sam 1-7) Samuel som Judge (1Sam 1-7)
  2. Saul as King (1Sam 8-2Sam 1) Saul som kung (1Sam 8-2Sam 1)
  3. David as King (2Sam 2-24) David som kung (2Sam 2-24)


Sam'uel Sam'uel

Advanced Information Avancerad information

Samuel, heard of God. Samuel hörde av Gud. The peculiar circumstances connected with his birth are recorded in 1 Sam. Det egendomliga omständigheter i samband med hans födelse registreras i 1 Sam. 1:20. 1:20. Hannah, one of the two wives of Elkanah, who came up to Shiloh to worship before the Lord, earnestly prayed to God that she might become the mother of a son. Hannah, en av de två hustrur Elkana, som kom fram till Shiloh och tillbe Herren innerligt bett till Gud att hon skulle bli mor till en son. Her prayer was graciously granted; and after the child was weaned she brought him to Shiloh nd consecrated him to the Lord as a perpetual Nazarite (1:23-2:11). Hennes bön fick nådigt, och efter det att barnet var avvand hon förde honom till Silo nd helgade honom till Herren som en beständig nasir (1:23-2:11). Here his bodily wants and training were attended to by the women who served in the tabernacle, while Eli cared for his religious culture. Här hans kroppsliga vill och utbildningen handhas av kvinnor som tjänstgjorde i tabernaklet, medan Eli brydde sig om hans religiösa kultur. Thus, probably, twelve years of his life passed away. Således förmodligen gått tolv år av sitt liv bort. "The child Samuel grew on, and was in favour both with the Lord, and also with men" (2:26; comp. Luke 2:52). "Barnet Samuel växte på, och var positivt både med Herren, och även med män" (2:26; comp. Luk 2:52). It was a time of great and growing degeneracy in Israel (Judg. 21:19-21; 1 Sam. 2: 12-17, 22). Det var en tid av stora och växande degeneration i Israel (Dom. 21:19-21, 1 Sam. 2: 12-17, 22).

The Philistines, who of late had greatly increased in number and in power, were practically masters of the country, and kept the people in subjection (1 Sam. 10:5; 13:3). Filistéerna, som i slutet hade ökat i antal och makt, i praktiken var mästare i landet, och höll människorna i underkastelse (1 Sam. 10:5; 13:3). At this time new communications from God began to be made to the pious child. Vid denna tid nya meddelanden från Gud började göras till fromma barnet. A mysterious voice came to him in the night season, calling him by name, and, instructed by Eli, he answered, "Speak, Lord; for thy servant heareth." En mystisk röst kom till honom på natten säsong, kallade honom vid namn, och, på uppdrag av Eli, svarade han: "Tala, Herre, din tjänare hör." The message that came from the Lord was one of woe and ruin to Eli and his profligate sons. Det budskap som kom från Herren var en av ve och undergång till Eli och hans slösaktiga söner. Samuel told it all to Eli, whose only answer to the terrible denunciations (1 Sam. 3:11-18) was, "It is the Lord; let him do what seemeth him good", the passive submission of a weak character, not, in his case, the expression of the highest trust and faith. Samuel berättade allt till Eli, vars enda svar på den fruktansvärda fördömanden (1 Sam. 3:11-18) var: "Det är Herren, låt honom göra vad han finner för gott", den passiva inlämnandet av en svag karaktär, inte , i hans fall, ett uttryck för den högsta tillit och tro.

The Lord revealed himself now in divers manners to Samuel, and his fame and his influence increased throughout the land as of one divinely called to the prophetical office. Herren uppenbarat sig nu dykare sätt till Samuel och hans berömmelse och hans inflytande ökade i hela landet som en Gud kallas till profetiska ämbete. A new period in the history of the kingdom of God now commenced. En ny period i historien om Guds rike nu inletts. The Philistine yoke was heavy, and the people, groaning under the wide-spread oppression, suddenly rose in revolt, and "went out against the Philistines to battle." The filisté ok var tung, och folket, stönande under utbredda förtryck, plötsligt reste sig i uppror, och "gick ut mot filistéerna till strid." A fierce and disastrous battle was fought at Aphek, near to Ebenezer (1 Sam. 4:1, 2). En hård och katastrofala slaget vid Aphek, nära Ebenezer (1 Sam. 4:1, 2). The Israelites were defeated, leaving 4,000 dead "in the field." Israeliterna besegrades, lämna 4.000 död "på fältet". The chiefs of the people thought to repair this great disaster by carrying with them the ark of the covenant as the symbol of Jehovah's presence. Hövdingarna av människor trodde att reparera denna stora katastrof genom att driva med dem Förbundsarken som symbol för Jehovas närvaro. They accordingly, without consulting Samuel, fetched it out of Shiloh to the camp near Aphek. Som därför, utan att rådfråga Samuel, hämtade ut i Silo till lägret nära Aphek.

At the sight of the ark among them the people "shouted with a great shout, so that the earth rang again." Vid åsynen av arken bland dem folket ropade med en stor skrika, så att jorden ringde igen. " A second battle was fought, and again the Philistines defeated the Israelites, stormed their camp, slew 30,000 men, and took the sacred ark. En andra utkämpades, och återigen filistéerna besegrat israeliterna, stormade deras läger, dödade 30.000 människor och tog den heliga arken. The tidings of this fatal battle was speedily conveyed to Shiloh; and so soon as the aged Eli heard that the ark of God was taken, he fell backward from his seat at the entrance of the sanctuary, and his neck brake, and he died. Budskapet i denna ödesdigra slaget var snabbt transporteras till Silo, och så snart den gamle Eli hört att Guds ark togs, han föll baklänges från sin plats vid ingången till helgedomen, och hans hals broms, och han dog. The tabernacle with its furniture was probably, by the advice of Samuel, now about twenty years of age, removed from Shiloh to some place of safety, and finally to Nob, where it remained many years (21:1). Tabernaklet med dess möbler var förmodligen, av de råd som Samuel, nu cirka tjugo år gammal, bort från Shiloh till någon säker plats, och slutligen till Nob, där det förblev många år (21:1). The Philistines followed up their advantage, and marched upon Shiloh, which they plundered and destroyed (comp. Jer. 7:12; Ps. 78:59). Filistéerna följde upp sin fördel, och marscherade på Shiloh, där de plundrade och förstörde (rum Jer. 7:12; Ps. 78:59).

This was a great epoch in the history of Israel. Detta var en stor epok i Israels historia. For twenty years after this fatal battle at Aphek the whole land lay under the oppression of the Philistines. För tjugo år efter den ödesdigra slaget vid Aphek hela landet låg under förtryck av filistéerna. During all these dreary years Samuel was a spiritual power in the land. Under alla dessa dystra år Samuel var en andlig makt i landet. From Ramah, his native place, where he resided, his influence went forth on every side among the people. Från Rama, där hans hembygd, han bodde, hans inflytande gick ut på alla håll bland folket. With unwearied zeal he went up and down from place to place, reproving, rebuking, and exhorting the people, endeavouring to awaken in them a sense of their sinfulness, and to lead them to repentance. Med outtröttlig iver han gick upp och ner från plats till plats, förebrående, rebuking och mana folket och försöker väcka hos dem en känsla av deras synd, och att leda dem till omvändelse. His labours were so far successful that "all the house of Israel lamented after the Lord." Samuel summoned the people to Mizpeh, one of the loftiest hills in Central Palestine, where they fasted and prayed, and prepared themselves there, under his direction, for a great war against the Philistines, who now marched their whole force toward Mizpeh, in order to crush the Israelites once for all. Hans arbete var så framgångsrika att "alla Israels hus beklagat efter Herren." Samuel kallades folket till Mispa, en av de högsta bergen i Central-Palestina, där de fastade och bad, och förberett sig där, under hans ledning, för ett stort krig mot filistéerna, som nu marscherade hela sin kraft mot Mispa, i syfte att krossa israeliterna en gång för alla.

At the intercession of Samuel God interposed in behalf of Israel. Vid förbön av Samuel Gud inföll i uppdrag av Israel. Samuel himself was their leader, the only occasion in which he acted as a leader in war. Samuel själv var deras ledare, det enda tillfälle då han agerade som ledare i krig. The Philistines were utterly routed. Filistéerna var dirigeras fullständigt. They fled in terror before the army of Israel, and a great slaughter ensued. De flydde i skräck innan armén i Israel, och en stor slakt följde. This battle, fought probably about BC 1095, put an end to the forty years of Philistine oppression. Denna strid utkämpas troligen omkring 1095 f.Kr., få ett slut på fyrtio år filisté förtryck. In memory of this great deliverance, and in token of gratitude for the help vouchsafed, Samuel set up a great stone in the battlefield, and called it "Ebenezer," saying, "Hitherto hath the Lord helped us" (1 Sam. 7:1-12). Till minne av denna stora räddning, och ett tecken på tacksamhet för den hjälp förunnat, Samuel ställa upp en stor sten på slagfältet, och kallade det "Ebenezer," sade: "Hittills har Herren hjälpt oss" (1 Sam. 7: 1-12). This was the spot where, twenty years before, the Israelites had suffered a great defeat, when the ark of God was taken. Detta var den plats där, tjugo år tidigare hade israeliterna lidit ett stort nederlag, när Guds ark fattades. This victory over the Philistines was followed by a long period of peace for Israel (1 Sam. 7:13, 14), during which Samuel exercised the functions of judge, going "from year to year in circuit" from his home in Ramah to Bethel, thence to Gilgal (not that in the Jordan valley, but that which lay to the west of Ebal and Gerizim), and returning by Mizpeh to Ramah. Denna seger över filistéerna följdes av en lång period av fred för Israel (1 Sam. 7:13, 14), under vilken Samuel utnyttjat de funktioner som domare, som går från år till år i kretsen "från sitt hem vid Rama till Bethel, därifrån till Gilgal (inte som i Jordandalen, men det som låg väster om Ebal och Gerizim), och återvända med Mispa till Rama.

He established regular services at Shiloh, where he built an altar; and at Ramah he gathered a company of young men around him and established a school of the prophets. Han etablerade linjetrafik i Silo, där han byggde ett altare, och vid Rama han samlade ett företag av unga män omkring sig och etablerat en skola av profeterna. The schools of the prophets, thus originated, and afterwards established also at Gibeah, Bethel, Gilgal, and Jericho, exercised an important influence on the national character and history of the people in maintaining pure religion in the midst of growing corruption. Skolorna av profeterna, vilket har sitt ursprung, och efteråt konstaterades också vid Gibea, Betel, Gilgal, och Jeriko, utövade stort inflytande på den nationella karaktär och historia av folket för att bibehålla ren religion mitt i växande korruption. They continued to the end of the Jewish commonwealth. De fortsatte till slutet av den judiska samväldet. Many years now passed, during which Samuel exercised the functions of his judicial office, being the friend and counsellor of the people in all matters of private and public interest. Många år gått, då Samuel utnyttjat funktioner hans domarämbete, som vän och rådgivare av folket i alla frågor av privat och offentligt intresse. He was a great statesman as well as a reformer, and all regarded him with veneration as the "seer," the prophet of the Lord. Han var en stor statsman och en reformator, och alla betraktade honom med vördnad som "siare" profeten av Herren.

At the close of this period, when he was now an old man, the elders of Israel came to him at Ramah (1 Sam. 8:4, 5, 19-22); and feeling how great was the danger to which the nation was exposed from the misconduct of Samuel's sons, whom he had invested with judicial functions as his assistants, and had placed at Beersheba on the Philistine border, and also from a threatened invasion of the Ammonites, they demanded that a king should be set over them. Vid utgången av denna period, när han var nu en gammal man, de äldste i Israel kom till honom vid Rama (1 Sam. 8:4, 5, 19-22), och känna hur stor var den fara som nation var utsatt från tjänstefel av Samuels söner, som han hade investerat med rättsliga funktioner som hans assistenter, och hade placerat vid Beersheba på filisté gränsen, och även från en hotande invasion av Ammons, krävde de att en kung skulle vara över dem . This request was very displeasing to Samuel. Denna begäran var mycket obehagligt att Samuel. He remonstrated with them, and warned them of the consequences of such a step. Han protesterade inför dem, och varnade dem för konsekvenserna av ett sådant steg. At length, however, referring the matter to God, he acceded to their desires, and anointed Saul (qv) to be their king (11:15). Before retiring from public life he convened an assembly of the people at Gilgal (ch. 12), and there solemnly addressed them with reference to his own relation to them as judge and prophet. Till sist, dock hänskjuta frågan till Gud, anslöt han till deras önskningar, och smorde Saul (qv) att vara deras kung (11:15). Innan pension från det offentliga livet han sammankalla en församling av människor på Gilgal (Kap. 12), och det högtidligt upp dem med hänvisning till sitt eget förhållande till dem som domare och profet.

The remainder of his life he spent in retirement at Ramah, only occasionally and in special circumstances appearing again in public (1 Sam. 13, 15) with communications from God to king Saul. Resten av sitt liv tillbringade i pension vid Rama, endast vid enstaka tillfällen och under särskilda omständigheter visas igen i det offentliga (1 Sam. 13, 15) med meddelanden från Gud till kung Saul. While mourning over the many evils which now fell upon the nation, he is suddenly summoned (ch.16) to go to Bethlehem and anoint David, the son of Jesse, as king over Israel instead of Saul. Även sorg över de många onda som nu föll på nationen, är han plötsligt kallas (ch.16) för att gå till Betlehem och smörja David, son Jesse, som kung över Israel i stället för Saul. After this little is known of him till the time of his death, which took place at Ramah when he was probably about eighty years of age. Efter detta lite är känt om honom tills tidpunkten för sin död, som ägde rum vid Rama när han var nog omkring åttio års ålder. "And all Israel gathered themselves together, and lamented him, and buried him in his house at Ramah" (25:1), not in the house itself, but in the court or garden of his house. "Och hela Israel församlade sig och saknade honom och begravde honom i hans hus i Rama" (25:1), inte i själva huset, men i domstol eller i trädgården till sitt hus. (Comp. 2 Kings 21:18; 2 Chr. 33:20; 1 Kings 2:34; John 19:41.) Samuel's devotion to God, and the special favour with which God regarded him, are referred to in Jer. (Comp. 2 Kungaboken 21:18, 2 Chr. 33:20, 1 Kung 2:34, Joh 19:41.) Samuel hängivenhet till Gud, och de särskilda fördel som Gud betraktade honom, omnämns i Jer. 15:1 and Ps. 15:1 och Ps. 99:6. 99:6.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Books of Sam'uel Books of Sam'uel

Advanced Information Avancerad information

The LXX. LXX. translators regarded the books of Samuel and of Kings as forming one continuous history, which they divided into four books, which they called "Books of the Kingdom." översättare ansåg böcker av Samuel och kungar som bildar en sammanhängande historia, som de delas in i fyra böcker, som de kallade "Böcker av Guds rike." The Vulgate version followed this division, but styled them "Books of the Kings." Vulgata version följt denna uppdelning, men titulera dem "Böcker av kungarna." These books of Samuel they accordingly called the "First" and "Second" Books of Kings, and not, as in the modern Protestant versions, the "First" and "Second" Books of Samuel. Dessa böcker av Samuel som därför kallas den "första" och "andra" Books of Kings, och inte, som i den moderna protestantiska versionen, den "första" och "andra" Samuelsboken. The authors of the books of Samuel were probably Samuel, Gad, and Nathan. Författarna till böckerna om Samuel var nog Samuel, Gad och Nathan. Samuel penned the first twenty-four chapters of the first book. Samuel författade de första tjugo-fyra kapitel i första boken. Gad, the companion of David (1 Sam. 22:5), continued the history thus commenced; and Nathan completed it, probably arranging the whole in the form in which we now have it (1 Chr. 29:29). Gad, följeslagare i David (1 Sam. 22:5), fortsatte historia därför togs ut, och Nathan avslutat det, förmodligen ordna hela i den form som vi nu har det (1 Chr. 29:29).

The contents of the books. Innehållet i böckerna.

The first book comprises a period of about a hundred years, and nearly coincides with the life of Samuel. Den första boken omfattar en period på ungefär ett hundra år, och nästan sammanfaller med liv Samuel. It contains (1) the history of Eli (1-4); (2) the history of Samuel (5-12); (3) the history of Saul, and of David in exile (13-31). Den innehåller (1) historia Eli (1-4), (2) historien om Samuel (5-12), (3) historien om Saul och David i exil (13-31).

The second book, comprising a period of perhaps fifty years, contains a history of the reign of David (1) over Judah (1-4), and (2) over all Israel (5-24), mainly in its political aspects. Den andra boken, som omfattar en period på kanske femtio år, innehåller en historia av kejsar David (1) över Juda (1-4), och (2) över hela Israel (5-24), främst i dess politiska aspekter. The last four chapters of Second Samuel may be regarded as a sort of appendix recording various events, but not chronologically. De fyra sista kapitlen i andra Samuel kan betraktas som ett slags bihang inspelning olika händelser, men inte kronologiskt.

These books do not contain complete histories. Dessa böcker innehåller inte fullständig historia. Frequent gaps are met with in the record, because their object is to present a history of the kingdom of God in its gradual development, and not of the events of the reigns of the successive rulers. Täta luckor uppfylls med i protokollet, eftersom deras syfte är att presentera en historia av Guds rike i dess gradvisa utveckling, och inte av händelser råder i de olika härskare. It is noticeable that the section (2 Sam. 11:2-12: 29) containing an account of David's sin in the matter of Bathsheba is omitted in the corresponding passage in 1 Chr. Det är anmärkningsvärt att den del (2 Sam. 11:2-12: 29) som innehåller en redogörelse av Davids synd i fråga om Batseba utelämnas i motsvarande avsnitt i 1 Chr. 20. 20.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


First and Second Books of Kings Första och Andra Kungaboken

Catholic Information Katolsk information

(Also know as the FIRST AND SECOND BOOKS OF SAMUEL.) (Också känt som den första och andra Samuelsboken.)

For the First and Second Books of Kings in the Authorized Version see KINGS, THIRD AND FOURTH BOOKS OF. För första och andra Kungaboken i Authorized Version se KINGS, tredje och fjärde böckerna.

In the Vulgate both titles are given (Liber Primus Samuelis, quem nos Primum Regum dicimus, etc.); in the Hebrew editions and the Protestant versions the second alone is recognized, the Third and Fourth Books of Kings being styled First and Second Books of Kings. I Vulgata båda titlarna anges (Liber Primus Samuelis, quem nos primum regum dicimus, etc.), på hebreiska upplagor och den protestantiska versionerna andra enbart är godkänd skall den tredje och fjärde Kungaboken vara utformade första och andra böcker av kungar. To avoid confusion, the designation "First and Second Books of Samuel" is adopted by Catholic writers when referring to the Hebrew text, otherwise "First and Second Books of Kings" is commonly used. För att undvika förvirring, beteckningen "Första och Andra Samuelsboken" är antagen av katolska författare när man hänvisar till den hebreiska texten, annars "Första och Andra Kungaboken" är vanligt förekommande. The testimony of Origen, St. Jerome, etc., confirmed by the Massoretic summary appended to the second book, as well as by the Hebrew manuscripts, shows that the two books originally formed but one, entitled "Samuel". Vittnesmålen från Origenes, Hieronymus, etc., som bekräftats av Massoretic sammanfattningen bifogas den andra boken, liksom den hebreiska manuskript, visar att de två böcker som ursprungligen bildades men en med titeln "Samuel". This title was chosen not only because Samuel is the principal figure in the first part, but probably also because, by having been instrumental in the establishment of the kingdom and in the selection of Saul and David as kings, he may be said to have been a determining factor in the history of the whole period comprised by the book. Denna titel valdes inte bara för att Samuel är den största siffran i den första delen, men sannolikt också på, genom att ha medverkat till upprättandet av den rike och i valet av Saul och David som kungar, kan han sägas ha varit en avgörande faktor i historien hela perioden bestod av boken. The division into two books was first introduced into the Septuagint, to conform to the shorter and more convenient size of scrolls in vogue among the Greeks. Uppdelningen i två böcker infördes först i Septuaginta, överensstämmer med den kortare och mer bekväm storlek rullar på modet bland grekerna. The Book of Kings was divided at the same time, and the four books, being considered as a consecutive history of the Kingdoms of Israel and Juda, were named "Books of the Kingdoms" (Basileiôn biblía). The Book of Kings delades på samma gång, och de fyra böcker, betraktas som en sammanhängande historia av kungarikena Israel och Juda, kallades "Böcker av Kingdoms" (Basileiôn Biblia). St. Jerome retained the division into four books, which from the Septuagint had passed into the Itala, or old Latin translation, but changed the name "Books of the Kingdoms" (Libri Regnorum) into "Books of the Kings" (Libri Regum). Hieronymus behöll indelningen i fyra böcker, som från Septuaginta gått till Itälä, eller gamla latinska översättningen, men ändrade namnet "Böcker av Kingdoms" (Libri Regnorum) i "Books of the Kings" (Libri regum) . The Hebrew text of the Books of Samuel and of the Books of Kings was first divided in Bomberg's edition of the rabbinical Bible (Venice, 1516-17), the individual books being distinguished as I B. of Samuel and II B. of Samuel, I B. of Kings and II B. of Kings. Den hebreiska texten i Samuelsboken och Kungaboken delades först i Bomberg upplaga av den rabbinska Bibeln (Venedig, 1516-17), den enskilda böcker som särskiljas som I B. av Samuel och II B till Samuel, I B. Konung och II B. of Kings. This nomenclature was adopted in the subsequent editions of the Hebrew Bible and in the Protestant translations, and thus became current among non-Catholics. Denna nomenklatur har antagits i senare utgåvor av den hebreiska Bibeln och i den protestantiska översättningarna, och blev därmed dagens bland icke-katoliker.

CONTENTS AND ANALYSIS INNEHÅLL OCH ANALYS

I-II Books of Kings comprise the history of Israel from the birth of Samuel to the close of David's public life, and cover a period of about a hundred years. The first book contains the history of Samuel and of the reign of Saul; the second, the history of the reign of David, the death of Saul marking the division between the two books. I-II Kungaboken omfattar Israels historia från födelse Samuel till slutet av Davids offentliga livet, och omfatta en period på ungefär ett hundra år. Den första boken innehåller historien om Samuel och av kejsar Saul, den andra, historia regeringstid David, död Saul märkning uppdelningen mellan de två böckerna. The contents may be divided into five main sections: (1) I, i-vii, history of Samuel; (2) viii-xiv or, better, xv, history of Saul's government; (3) xvi-xxxi, Saul and David; (4) II, i-xx, history of the reign of David; (5) xxi-xxiv, appendix containing miscellaneous matter. Innehållet kan delas in i fem huvudavsnitt: (1) I, I-VII, historia Samuel, (2) VIII-XIV eller, bättre, xv, historia Sauls regering, (3) xvi-xxxi, Saul och David , (4) II, I-xx, historia regeringstid David, (5) XXI-XXIV, bilaga med diverse material. The division between (3) and (4) is sufficiently indicated by the death of Saul and by David's accession to power; the other sections are marked off by the summaries, vii, 15-17; xiv, 47-58; xx, 23-26; xv, however, which is an introduction to what follows, according to the subject-matter belongs to (2). Uppdelningen mellan (3) och (4) är tillräckligt framgår av död Saul och David makttillträde, medan de övriga delarna är markerade bort av sammanfattningar, VII, 15-17, xiv, 47-58, xx, 23 -26, xv, men som är en introduktion till vad som följer enligt föremålet tillhör (2).

(1) History of Samuel (1) historia Samuel

Samuel's birth and consecration to the Lord, I, i-ii, 11. Samuel födelse och vigning till Herren, I, I-II, 11. Misdeeds of the sons of Heli and prediction of the downfall of his house, ii, 12-36. Ogärningar söner Heli och prognoser av undergång i sitt hus, ii, 12-36. Samuel's call to the prophetic office; his first vision, in which the impending punishment of the house of Heli is revealed to him, iii. Samuel uppmaning till profetiska ämbete, hans första vision, där det förestående bestraffning av huset Heli uppenbaras för honom, iii. The army of Israel is defeated by the Philistines, Ophni and Phinees are slain and the ark taken; death of Heli, iv. The ark among the Philistines; it is brought back to Bethsames and then taken to Cariathiarim, v- vii, 1. Armén Israels besegras av filistéerna, Ophni och Phinees är dödades och arken tas, död Heli, iv. Arken bland filistéerna, den förs tillbaka till Bethsames och fördes sedan till Cariathiarim, V-VII, 1. Samuel as judge; he is instrumental in bringing the people back to the Lord and in inflicting a crushing defeat on the Philistines, vii, 2-17. Samuel såsom domare, han bidrar till att föra folket tillbaka till Herren och tillfogar ett förkrossande nederlag på filistéerna, VII, 2-17.

(2) History of Saul's Government (2) historia Sauls regering

The people demand a king; Samuel reluctantly yields to their request, viii. Saul, while seeking his father's asses, is privately annointed king by Samuel, ix-x, 16. Folket kräver en kung, Samuel motvilligt avkastning på deras begäran, viii. Saul, medan söker sin fars åsnor, är privatägt smord kung av Samuel, ix-x, 16. Samuel convokes the people at Maspha (Mizpah) to elect a king; the lot falls on Saul, but he is not acknowledged by all, x, 17-27. Samuel convokes folket på Maspha (Mispa) att välja en kung, partiet faller på Saul, men han är inte erkänns av alla, x, 17-27. Saul defeats the Ammonite king, Naas, and opposition to him ceases, xi. Saul besegrar Ammonite kungen, Naas, och motståndet mot honom upphör, xi. Samuel's farewell address to the people, xii. Samuels avskedstal till folket, xii. War against the Philistines; Saul's disobedience for which Samuel announces his rejection, xiii. Krig mot filistéerna, Sauls olydnad som Samuel meddelar sitt avslag, xiii. Jonathan's exploit at Machmas; he is condemned to death for an involuntary breach of his father's orders, but is pardoned at the people's prayer, xiv, 1-46. Jonathans utnyttja vid Machmas, han är dömd till döden för en ofrivillig överträdelse av sin fars order, men är förlåten på folkets bön, xiv, 1-46. Summary of Saul's wars; his family and chief commander, xiv, 47- 52. Sammanfattning av Sauls krig, hans familj och högste, xiv, 47 till 52. War against Amalec; second disobedience and final rejection of Saul, xv. Kriget mot Amalec, andra olydnad och slutliga förkastande av Saul, xv.

(3) Saul and David (3) Saul och David

David at Court David vid domstolen

David, the youngest son of Isai (Jesse), is anointed king at Bethlehem by Samuel, xvi, 1-33. David, den yngste son Isai (Jesse) är smord kung i Betlehem av Samuel, xvi, 1-33. He is called to court to play before Saul and is made his armour-bearer, xvi, 14-23. Han kallas till domstol för att spela innan Saul och det gjorde hans pansar-bärare, XVI, 14-23. David and Goliath, xvii. David och Goliat, XVII. Jonathan's friendship for David and Saul's jealousy; the latter, after attempting to pierce David with his lance, urges him on with treacherous intent to a daring feat against the Philistines by promising him his daughter Michol in marriage, xviii. Jonathan vänskap för David och Saul svartsjuka, den senare, efter att man försökt tränga David med sin lans, uppmanar honom med lömska uppsåt att en vågad bedrift mot filistéerna genom att lova honom sin dotter Michol i äktenskapet, xviii. Jonathan softens his father for a time, but, David having again distinguished himself in a war against the Philistines, the enmity is renewed, and Saul a second time attempts to kill him, xix, 1-10. Jonathan mjukar upp sin far för en tid, men David har återigen utmärkt sig i ett krig mot filistéerna, fiendskap förnyas, och Saul en andra gång försöker döda honom, xix, 1-10. Michol helps David to escape; he repairs to Samuel at Ramatha, but, seeing after Jonathan's fruitless effort at mediation that all hope of reconciliation is gone, he flees to Achis, King of Geth, stopping on the way at Nobe, where Achimelech gives him the loaves of proposition and the sword of Goliath. Michol hjälper David att fly, han reparationer till Samuel på Ramatha, men såg efter Jonathans fruktlösa försök till medling, att allt hopp om försoning är borta, flyr han till Achis, kung av Geth och stannade på vägen vid Nobe, där Achimelech ger honom bröden i propositionen och svärd Goliat. Being recognized at Geth he saves himself by feigning madness, xix, 11-xxi. Som redovisas till Geth han räddar sig genom feigning galenskap, xix, 11-xxi.

David as an Outlaw David som fredlös

He takes refuge in the cave of Odollam (QR88-->Adullam), and becomes the leader of a band of outlaws; he places his parents under the protection of the King of Moab. Han tar sin tillflykt till grottan Odollam (QR88 -> Adullam), och blir ledare för ett gäng laglösa, han placerar sina föräldrar under skydd av kungen av Moab. Saul kills Achimelech and the priests of Nobe, xxii. Saul dödar Achimelech och präster Nobe, xxii. David delivers Ceila from the Philistines, but to avoid capture by Saul he retires to the desert of Ziph, where he is visited by Jonathan. David levererar Ceila från filistéerna, men för att undvika fångst av Saul han drar sig tillbaka till öknen Sif, där han får besök av Jonathan. He is providentially delivered when surrounded by Saul's men, xxiii. Han är försynens levereras när omgiven av Sauls män, xxiii. He spares Saul's life in a cave of the desert of Engaddi, xxiv. Han spares Sauls liv i en grotta i öknen Engaddi, xxiv. Death of Samuel. Death of Samuel. Episode of Nabal and Abigail; the latter becomes David's wife after her husband's death, xxv. Episod Nabal och Abigail, de blir Davids hustru efter makens död, xxv. During a new pursuit, David enters Saul's camp at night and carries off his lance and cup, xxvi. Under en ny strävan, träder David Sauls läger på natten och bortför lansen och bägare, xxvi. He becomes a vassal of Achis, from whom he receives Siceleg (Ziklag); while pretending to raid the territory of Juda, he wars against the tribes of the south, xxvii. Han blir en vasall Achis, från vilken han erhåller Siceleg (Siklag), medan låtsas att plundra territorium Juda, han krig mot stammar i söder, XXVII. New war with the Philistines; Saul's interview with the witch of Endor, xxviii. David accompanies the army of Achis, but his fidelity being doubted by the Philistine chiefs he is sent back. Nytt krig mot filistéerna, Sauls intervju med The Witch of Endor, xxviii. David åtföljer armé Achis, men hans trohet som tvivlat av filisté hövdingarna han skickas tillbaka. On his return he finds that Siceleg has been sacked by the Amalecites during his absence, and Abigail carried off with other prisoners; he pursues the marauders and recovers the prisoners and the booty, xxix-xxx. När han återvände han finner att Siceleg har avskedades av Amalecites under hans frånvaro, och Abigail transporteras bort med andra fångar, han fullföljer plundrare och återvinner fångarna och bytet, XXIX-XXX. Battle of Gelboe; death of Saul and Jonathan, xxxi. Slaget vid Gelboe, död Saul och Jonathan, XXXI.

(4) History of the Reign of David (4) History of the Reign of David

David at Hebron David i Hebron

He hears of the death of Saul and Jonathan; his lament over them, II, i. Han hör av dödsfall Saul och Jonathan, hans klagan över dem, II, I. He is anointed King of Juda at Hebron, ii, 1-7. Han är smorde kung av Juda i Hebron, ii, 1-7. War between David and Isboseth, or Esbaal (Ishbaal), the son of Saul, who is recognized by the other tribes, ii, 8-32. Krig mellan David och Isboseth, eller Esbaal (Ishbaal), son till Saul, som är erkänd av de andra stammarna, II, 8-32. Abner, the commander of Isboseth's forces, having quarrelled with his master, submits to David and is treacherously slain by Joab, iii. Abner, chefen för Isboseth styrkor, med grälade med sin herre, har till David och är förrädiskt dräpt av Joab, iii. Isboseth is assassinated; David punishes the murderers and is acknowledged by all the tribes, iv-v, 5. Isboseth mördas, David straffar mördarna och erkänns av alla stammar, IV-V, 5.

David at Jerusalem David i Jerusalem

Jerusalem is taken from the Jebusites and becomes the capital, v, 6-16. Jerusalem är hämtad från jebuséerna och blir huvudstad, v, 6-16. War with the Philistines, v, 17-25. Krig mot filistéerna, v, 17-25. The ark is solemnly carried from Cariathiarim to Sion, vi. The Ark är högtidligt transporteras från Cariathiarim till Sion, VI. David thinks of building a temple; his intention, though not accepted, is rewarded with the promise that his throne will last forever, vii. David tänker bygga ett tempel, hans avsikt, men inte godtas, belönas med ett löfte om att hans tron varar för evigt, vii. Summary of the various wars waged by David, and list of his officers, viii. Sammanfattning av de olika krig som utkämpades av David, och listan över sina officerare, viii. His kindness to Miphiboseth, or Meribbaal, the son of Jonathan, ix. Hans vänlighet till Miphiboseth, eller Meribbaal, son till Jonatan, ix. War with Ammon and Syria, x. Krig med Ammon och Syrien, X.

David's Family History David's Family History

His adultery with Bethsabee, the wife of Urias, xi. Hans äktenskapsbrott med Bethsabee, hustru till Urias, xi. His repentance when the greatness of his crime is brought home to him by Nathan, xii, 1-23. Hans ånger när storhet hans brott tas hem till honom av Nathan, xii, 1-23. Birth of Solomon; David is present at the taking of Rabbath, xii, 24-31. Birth of Solomon, David är närvarande på att ta av Rabbath, xii, 24-31. Amnon ravishes Thamar, the sister of Absalom; the latter has him assassinated and flies to Gessur; through the intervention of Joab he is recalled and reconciled with his father, xiii-xiv. Amnon ravishes Thamar, syster till Absalom, den senare har han mördades och flyger till Gessur, genom ingripande från Joabs han erinras och försonas med sin far, xiii-xiv. Rebellion of Absalom; David flies from Jerusalem; Siba, Miphiboseth's servant, brings him provisions and accuses his master of disloyalty; Semei curses David; Absalom goes in to his father's concubines, xv-xvi. Uppror Absalom, David flyger från Jerusalem, Siba, Miphiboseth tjänare, ger honom bestämmelser och anklagar sin herre illojalitet, Semei förbannar David; Absalom går in på sin fars bihustrur, xv-xvi. Achitophel counsels immediate pursuit, but Absalom follows the advice of Chusai, David's adherent, to delay, and thus gives the fugitive king time to cross the Jordan, xvii. Achitophel råd omedelbar jaktstarten men Absalom följer råd Chusai, Davids anhängare, att skjuta, och därmed ger den flyende kungen tid att korsa Jordan, xvii. Battle of Mahanaim; Absalom is defeated and slain by Joab against the king's order, xviii. Slaget vid Mahanaim, Absalom besegras och dödad av Joab mot kungens order, xviii. David's intense grief, from which he is aroused by Joab's remonstrance. Davids intensiva sorg, från vilken han är upphetsad av Joab s föreställningar. At the passage of the Jordan he pardons Semei, receives Miphiboseth back into his good graces, and invites to court Berzellai, who had supplied provisions to the army, xix, 1-39. Vid passagen i Jordanien han förlåter Semei, får Miphiboseth tillbaka i hans gunst, och inbjuder till domstol Berzellai, som hade lämnat bestämmelser till armén, xix, 1-39. Jealousies between Israel and Juda lead to the revolt of Seba; Amasa is commissioned to raise a levy, but, as the troops are collected too slowly, Joab and Abisai are sent with the bodyguard in pursuit of the rebels; Joab treacherously slays Amasa. Avundsjuka mellan Israel och Juda leda till revolt Seba, Amasa har i uppdrag att ta ut en avgift, men eftersom de trupper samlas för långsamt, Joab och Abisai skickas med livvakten i jakten på rebellerna, Joab dräper förrädiskt Amasa. Summary of officers, xix, 40-xx. Sammanfattning av officerare, xix, 40-xx.

(5) Appendix (5) Tillägg

The two sons of Respha, Saul's concubine, and the five sons of Merob, Saul's daughter, are put to death by the Gabaonites, xxi, 1-14. De två söner Respha, Sauls bihustru, och de fem söner Merob, Sauls dotter, avrättas av Gabaonites, XXI, 1-14. Various exploits against the Philistines, xxi, 15-22. Olika utnyttjar mot filistéerna, XXI, 15-22. David's psalm of thanksgiving (Ps. xvii), xxii. Davids psalm av tacksägelse (Ps. xvii), xxii. His "last words", xxiii, 1-7. Hans "sista ordet", XXIII, 1-7. Enumeration of David's valiant men, xxiii, 8-39. Uppräkning av Davids tappra män, xxiii, 8-39. The numbering of the people and the pestilence following it, xxiv. Numreringen av folket och pesten efter, xxiv.

UNITY AND OBJECT ENHET OCH SYFTE

I-II Books of Kings never formed one work with III-IV, as was believed by the older commentators and is still maintained by some modern writers, although the consecutive numbering of the books in the Septuagint and the account of David's last days and death at the beginning of III Kings seem to lend colour to such a supposition. I-II Kungaboken utgjorde aldrig ett arbete med III-IV, som man trodde i äldre kommentatorer och fortfarande underhålls av några moderna författare, även om Löpnumren av böckerna i Septuaginta och berättelsen om Davids sista dagar och död I början av III Kings verkar ge färg till ett sådant antagande. The difference of plan and method pursued in the two pairs of books shows that they originally formed two distinct works. Skillnaden i plan och den metod som eftersträvas i de två paren böcker visar att de ursprungligen bildades två olika verk. The author of III-IV gives a more or less brief sketch of each reign, and then refers his readers for further information to the source whence he has drawn his data; while the author of I-II furnishes such full and minute details, even when they are of little importance, that his work looks more like a series of biographies than a history, and, with the exception of II, i, 18, where he refers to the "Book of the Just", he never mentions his sources. Författaren till III-IV ges en mer eller mindre kortfattad skiss av varje regering, och sedan hänvisar sina läsare för vidare information till källan varifrån han har dragit sitt data, medan författaren till I-II tillhandahåller sådan fullständig och detaljer minut, även när de är av liten betydelse, att hans arbete mer liknar en serie biografier än en historia, och, med undantag för II, I, 18, där han hänvisar till "Book of the Just", han talar aldrig sina källor . Moreover, the writer of III-IV supplies abundant chronological data. Dessutom levererar författaren III-IV rikligt kronologiska data. Besides giving the length of each reign, he usually notes the age of the king at his accession and, after the division, the year of the reign of the contemporary ruler of the other kingdom; he also frequently dates particular events. Förutom att det ger längden av varje regering, konstaterar han vanligtvis en ålder av kungen vid sin anslutning och efter delningen, året av kejsar samtida härskare i övriga riket, han också ofta datum särskilda händelser. In the first two books, on the contrary, chronological data are so scant that it is impossible to determine the length of the period covered by them. I de första två böckerna, tvärtom, kronologiska data är så knapphändiga att det är omöjligt att fastställa längden på den period som omfattas av dem. The position taken by the author of III-IV, with regard to the facts he relates, is also quite different from that of the author of the other two. Den hållning som författaren till III-IV, med hänsyn till omständigheterna Han berättar, är också helt annorlunda än författaren till de andra två. The former praises or blames the acts of the various rulers, especially with respect to forbidding or allowing sacrifices outside the sanctuary, while the latter rarely expresses a judgment and repeatedly records sacrifices contrary to the prescriptions of the Pentateuch without a word of censure or comment. Den tidigare berömmer eller klandrar åtgärder av olika härskare, särskilt med avseende på att förbjuda eller tillåta offer utanför helgedomen, medan den senare sällan uttrycker en dom och upprepade poster uppoffringar som strider mot föreskrifterna i Moseböckerna utan ett ord av kritik eller kommentar. Lastly, there is a marked difference in style between the two sets of books; the last two show decided Aramaic influence, whereas the first two belong to the best period of Hebrew literature. Slutligen finns det en tydlig skillnad i stil mellan de två böcker, de två senaste visa beslutat arameiska inflytande, medan de två första hör till den bästa perioden i hebreisk litteratur. At the most, it might be said that the first two chapters of the third book originally were part of the Book of Samuel, and were later detached by the author of the Book of Kings to serve as an introduction to the history of Solomon; but even this is doubtful. På sin höjd kan man säga att de två första kapitlen i den tredje boken som ursprungligen var en del av boken om Samuel och var loss senare av författaren till Kungaboken att tjäna som en introduktion till historien om Salomos, men även detta är tveksamt. These chapters are not required by the object which the author of the Book of Samuel had in view, and the work is a complete whole without them. Besides, the summary, II, xx, 23-26, sufficiently marks the conclusion of the history of David. Dessa kapitel är inte krävs av föremål som författaren till boken om Samuel hade i sikte, och arbetet är en komplett helhet utan dem. Dessutom sammanfattningen, II, xx, 23-26, tillräckligt utgör slutpunkten på historia David. In any case these two chapters are so closely connected with the following that they must have belonged to the Book of Kings from its very beginning. I varje fall dessa två kapitel är så nära kopplade till de att de måste ha tillhört Kungaboken från allra första början.

The general subject of I-II Kings is the foundation and development of the Kingdom of Israel, the history of Samuel being merely a preliminary section intended to explain the circumstances which brought about the establishment of the royal form of government. Den allmänna frågan om I-II Kings är grunden och utveckling av Konungariket Israel, historien om Samuel är bara en preliminär avsnitt syftar till att förklara de omständigheter som lett till inrättandet av den kungliga statsform. On closer examination of the contents, however, it is seen that the author is guided by a leading idea in the choice of his matter, and that his main object is not to give a history of the first two kings of Israel, but to relate the providential foundation of a permanent royal dynasty in the family of David. Vid närmare granskning av innehållet, är det dock sett att författaren styrs av en ledande tanke i valet av hans ärende, och att hans huvudsakliga syfte är inte att göra en historia av de två första kungarna i Israel, utan att relatera de mycket lämpliga grunden för en permanent kunglig dynasti i familjen av David. This strikingly appears in the account of Saul's reign, which may be summarized in the words: elected, found wanting, and rejected in favour of David. Detta verkar påfallande i berättelsen om Sauls regering, som kan sammanfattas i orden: valda, det finns luckor, och avslogs till förmån för David. The detailed history of the struggle between David and Saul and his house is plainly intended to show how David, the chosen of the Lord, was providentially preserved amid many imminent dangers and how he ultimately triumphed, while Saul perished with his house. Detaljerade historia av kamp mellan David och Saul och hans hus är uppenbart avsedda att visa hur David, vald av Herrens bibehölls försynens bland många överhängande farorna och hur han slutligen segrade, medan Saul omkom i hans hus. The early events of David's rule over united Israel are told in few words, even such an important fact as the capture of Jerusalem being little insisted on, but his zeal for God's worship and its reward in the solemn promise that his throne would last forever (II, vii, 11-16) are related in full detail. Den tidiga händelserna i Davids regera över enat Israel berättas i några få ord, även ett så viktigt faktum som erövringen av Jerusalem som liten insisterade på, men hans iver för Guds dyrkan och sin belöning i det högtidliga löftet att hans tron skulle vara för evigt ( II, VII, 11-16) är närstående i detalj. The remaining chapters tell how, in pursuance of this promise, God helps him to extend and consolidate his kingdom, and does not abandon him even after his great crime, though he punishes him in his tenderest feelings. De återstående kapitlen berättar om hur, i enlighet med detta löfte, Gud hjälper honom att utvidga och befästa sitt rike, och inte överge honom även efter hans stora brott, även om han straffar honom i hans ömma känslor. The conclusion shows him in peaceful possession of the throne after two dangerous rebellions. Slutsatsen visar honom i fredlig besittning av tronen efter två farliga uppror. The whole story is thus built around a central idea and reaches its climax in the Messianic promise, II, vii, 11 sqq. Besides this main object a secondary one may be observed, which is to convey to king and people the lesson that to obtain God's protection they must observe His commands. Hela historien är alltså uppbyggd kring en central idé och når sitt klimax i den messianska löftet, II, VII, 11 ff. Förutom detta huvudsyftet sekundära kan observeras, vilket är att förmedla till konung och folk läxan att erhålla Guds beskydd de måste följa hans befallning.

AUTHOR AND DATE FÖRFATTARE OCH DATUM

The Talmud attributes to Samuel the whole work bearing his name; this strange opinion was later adopted by St. Gregory the Great, who naïvely persuaded himself that Samuel wrote the events which occurred after his death by prophetic revelation. Talmud tillskriver Samuel hela verk som bär hans namn, denna märkliga yttrande antogs senare av Gregorius den store, som naivt övertygad själv att Samuel skrev de händelser som inträffade efter hans död genom profetisk uppenbarelse. Rabbinical tradition and most of the older Christian writers ascribe to this prophet the part referring to his time (I, i-xxiv), the rest to the Prophets Gad and Nathan. Rabbinsk tradition och de flesta av de äldre kristna författare tillskriver denna profet den del som berör hans tid (I, i-xxiv), resten till profeterna Gad och Nathan. This view is evidently based on I Par., xxix, 29, "Now the acts of king David first and last are written in the book of Samuel the seer, and in the book of Nathan the prophet, and in the book of Gad the seer." But the wording of the text indicates that there is question of three distinct works. Denna uppfattning är tydligen baserad på i par., XXIX, 29: "Nu agerar kung Davids första och sista är skrivna i boken Samuel siare och i boken Nathan profeten, och i boken Gad siare. Men formuleringen av texten visar att det är fråga om tre skilda arbeten. Besides, the unity of plan and the close connection between the different parts exclude composite authorship; we must at least admit a redactor who combined the three narratives. Dessutom enhet planen och det nära sambandet mellan de olika delarna utesluta sammansatta författarskap, vi måste åtminstone erkänna en REDAKTÖR som kombinerat de tre berättelser. This redactor, according to Hummelauer, is the prophet Nathan; the work, however, can hardly be placed so early. Detta REDAKTÖR, enligt Hummelauer är profeten Natan, arbetet, men kan knappast placeras så tidigt. Others attribute it to Isaias, Jeremias, Ezechias, or Esdras. Andra hävda att Isaias, Jeremias, Ezechias eller Esdras. None of these opinions rests on any solid ground, and we can only say that the author is unknown. The same diversity of opinion exists as to the date of composition. Ingen av dessa åsikter vilar på någon fast mark, och vi kan bara säga att upphovsmannen är okänd. Samma mångfald av åsikter existerar som till dagen för sammansättning. Hummelauer assigns it to the last days of David. Hummelauer överlåter det till de sista dagarna av David. Vigouroux, Cornely, Lesêtre, and Thenius place it under Roboam; Kaulen, under Abiam the son of Roboam; Haevernick, not long after David, Ewald, some thirty years after Solomon; Clair, between the death of David and the destruction of the Kingdom of Juda. Vigouroux, Cornely, Lesêtre och Thenius placera den under Roboam, Kaulen under Abiam son Roboam, Haevernick, inte långt efter David, Ewald, cirka trettio år efter Solomon, Clair, mellan död David och förstörelsen av Konungariket Juda. According to recent critics it belongs to the seventh century, but received retouches as late as the fifth or even the fourth century. Enligt färska kritiker det hör till det sjunde århundradet, men fick retuscheringar så sent som den femte eller till och med det fjärde århundradet. No sufficient data are at hand to fix a precise date. Inga tillräckliga data finns till hands för att fastställa ett exakt datum. We can, however, assign cedrtain limits of time within which the work must have been composed. Vi kan dock tilldela cedrtain gränserna för tid inom vilken arbetet måste ha varit sammansatt. The explanation concerning the dress of the king's daughters in David's time (II, xiii, 18) supposes that a considerable period had elapsed in the interval, and points to a date later than Solomon, during whose reign a change in the style of dress was most likely introduced by his foreign wives. Förklaringen om klänningen av kungens döttrar i Davids tid (II, xiii, 18) förutsätter att en avsevärd tid förflutit i intervall, och pekar på ett senare datum än Salomo, under vars regeringstid en förändring i stil med klänningen var sannolikt infördes genom sina utländska kvinnor. How much later is indicated by the remark: "For which reason Siceleg belongeth to the kings of Juda unto this day." Hur mycket senare anges med anmärkning: "varför Siceleg belongeth till kungarna i Juda intill denna dag." (I, xxvii, 6). (I, xxvii, 6). The expression kings of Juda implies that at the time of writing the Kingdom of Israel had been divided, and that at least two or three kings had reigned over Juda alone. Uttrycket kungar i Juda innebär att vid skrivande stund Konungariket Israel hade delats upp, och att minst två eller tre kungar härskade över Juda ensam. The earliest date cannot, therefore, be placed berfore the reign of Abiam. Det tidigaste datumet kan därför inte placeras berfore regeringstid Abiam. The latest date, on the other hand, must be assigned to a time prior to Josias's reform (621 BC). Den sista dagen, å andra sidan måste hänföras till en tidpunkt före Josias reform (621 f.Kr.). As has been remarked, the author repeatedly records without censure or comment violations of the Pentateuchal law regarding sacrifices. Som har kommenterats, författaren upprepade register utan censur eller kommentera kränkningar av Pentateuchal lagen om uppoffringar. Now it is not likely that he would have acted thus if he had written after these practices had been abolished and their unlawfulness impressed on the people, since at this time his readers would have taken scandal at the violation of the Law by such a person as Samuel, and at the toleration of unlawful rites by a king like David. Nu är det inte troligt att han skulle ha agerat på detta sätt när han hade skrivit efter denna praxis hade avskaffats och deras rättsstridiga imponerade på folket, eftersom det vid denna tid hans läsare skulle ha tagit skandal vid brott mot lagen av en sådan person som Samuel, och vid tolererar olagliga riter av en kung som David. The force of this reason will be seen if we consider how the author of II-IV Kings, who wrote after Josias's reform, censures every departure from the Law in this respect or, as in 1 Kings 3:2, explains it. Kraften av denna anledning kommer att ses om vi ser hur författaren av II-IV Kings, som skrev efter Josias reform, stigmatiserat varje avvikelse från lagen i detta avseende, eller, som i 1 Kungaboken 3:2, förklarar det. The purity of language speaks for an early rather than a late date within the above limits. The appendix, however, may possibly be due to a somewhat later hand. Renhet av språket talar för en tidig snarare än ett sent datum inom ovanstående gränser. Tillägget kan dock möjligen bero på en något senare hand. Moreover, additions by a subsequent inspired revisor may be admitted without difficulty. Dessutom kan tillägg av en senare inspirerad revisor tas emot utan svårighet.

SOURCES KÄLLOR

It is now universally recognized that the author of I-II Kings made use of written documents in composing his work. Det är nu allmänt erkänt att författaren till I-II Kings använt sig av skriftliga handlingar i att komponera sitt arbete. One such document, "The Book of the Just", is mentioned in connection with David's lament over Saul and Jonathan (II, i, 18). En sådan handling, "The book of the Just", nämns i samband med Davids klagosång över Saul och Jonathan (II, I, 18). The canticle of Anna (I, ii, 1-10), David's hymn of thanksgiving (II, 22:2-51; cf. Psalm 17), and his "last words" were very probably also drawn from a written source. Canticle Anna (I, II, 1-10), Davids psalm tacksägelse (II, 22:2-51, jfr. Psalm 17), och hans "sista ord" var med all sannolikhet också att tas från en skriftlig källa. But besides these minor sources, the writer must have had at hand, at least for the history of David, a document containing much of the historical matter which he narrates. Men förutom dessa mindre källor, måste författaren ha haft till hands, åtminstone för historien om David, en handling som innehåller mycket av historisk fråga som han skildrar. This we infer from the passages common to I-II Kings and the First Book of Paralipomenon (Chronicles), which are shown in the following list:– Detta kan vi dra slutsatsen de avsnitt som är gemensamma för I-II Kings och den första boken av Paralipomenon (Chronicles), som visas i följande lista: --

I K., xxxi II K., iii, 2-5 v, 1-10 v, 11-25 vi, 1-11 vi, 12-23 I K., XXXI K. II, III, 2-5 V, 1-10 V, 11-25 VI, 1-11 VI, 12-23

viiI Par., x, 1-12 iii, 1-4 xi, 1-9 xiv, 1-16 xiii, 1-14 xv, 25-29 xvi, 1-3, 43 xviiI K., viii x,1-xi, 1 xii, 26-31 xxi, 18-22 xxiii, 8-39 xxiv VIII Par., x, 1-12 III, 1-4 xi, 1-9 xiv, 1-16 xiii, 1-14 xv, 25-29 xvi, 1-3, 43 xviii K., viii x, 1 -- xi, 1 xii, 26-31 xxi, 18-22 xxiii, 8-39 xxiv

I Par., xviii xix, 1-xx. I Par., XVIII XIX, 1-xx. 1 xx, 1-3 xx, 4-8 xi, 10-46 xxi 1 xx, xx 1-3, 4-8 xi, 10-46 xxi

Although these passages often agree word for word, the differences are such that the author of Paralipomenon, the later writer, cannot be said to have copied from I-II Kings, and we must conclude that both authors made use of the same document. Även om dessa ställen ofta överens ord för ord, skillnaderna är sådana att författaren Paralipomenon, senare författare, inte kan sägas ha kopierat från I-II Kings, och vi måste dra slutsatsen att båda författarna använt sig av samma dokument. This seems to have been an official record of important public events and of matters pertaining to the administration, such as was probably kept by the court "recorder" (2 Samuel 8:16; 20:24), and is very likely the same as the "Chronicles of King David" (1 Chronicles 27:24). Detta verkar ha varit en officiell sammanfattning av viktiga allmänna händelser och frågor som rör förvaltning, såsom hölls antagligen av domstolen "brännare" (2 Sam 8:16, 20:24), och är troligen samma som den "Chronicles of King David" (1 Krönikeboken 27:24). To this document we may add three others mentioned in I Par. I detta dokument kan vi lägga till tre andra nämns i I Par. (xxix, 29) as sources of information for the history of David, namely, the "Book of Samuel", the "Book of Gad", and the "Book of Nathan". (XXIX, 29) som informationskällor för historia David, nämligen "Book of Samuel", "bokar av Gads" och "Book of Nathan". These were works of the three Prophets, as we gather from II Par., ix, 29; xii, 15; xx, 34, etc.; and our author would hardly neglect writings recommended by such names. Dessa verk av de tre profeterna, som vi samlar in från II Par., Ix, 29, xii, 15, xx, 34, etc., och vår författare skulle knappast försummelse skrifter rekommenderas av sådana namn. Samuel very probably furnished the matter for his own history and for part of Saul's; Gad, David's companion in exile, the details of that part of David's life, as well as of his early days as king; and Nathan, information concerning the latter part, or even the whole, of his reign. Samuel med stor sannolikhet lämnat ärendet för sin egen historia och en del av Sauls, Gad, Davids följeslagare i exil, de detaljer i denna del av Davids liv, liksom hans första tid som kung, och Nathan, information om den senare delen , eller till och med hela hans regeringstid. Thus between them they would have fairly covered the period treated of, if, indeed, their narratives did not partially overlap. Således mellan dem att de skulle ha ganska omfattade perioden behandlat, om det verkligen var deras berättelser inte överlappar varandra delvis. Besides these four documents other sources may occasionally have been used. Förutom dessa fyra handlingar andra källor kan ibland ha använts. A comparison of the passages of I-II Kings and I Par. En jämförelse av de avsnitt av I-II Kings och i par. given in the list above shows further that both writers frequently transferred their source to their own pages with but few changes; for, since one did not copy from the other, the agreement between them cannot be explained except on the supposition that they more or less reproduce the same document. anges i förteckningen ovan visar vidare att båda författarna ofta över deras källa till deras egna sidor med utan några förändringar, för, eftersom ett inte kopiera från den andra, kan avtalet dem emellan inte förklaras vara utom på premissen att de mer eller mindre reproducera samma dokument. We have therefore reason to believe that our author followed the same course in other cases, but to what extent we have no means of determining. Vi har därför anledning att tro att vår författare följde samma kurs i andra fall, men i vilken mån vi har någon möjlighet att avgöra.

THE CRITICAL THEORY Den kritiska teorin

According to recent critics, I-II Kings is nothing but a compilation of different narratives so unskillfully combined that they may be separated with comparative ease. Enligt nyligen kritiker, I-II Kings är inget annat än en sammanställning av olika berättelser så unskillfully kombinerade att de kan separeras med jämförande lätthet. In spite of this comparative ease in distinguishing the different elements, the critics are not agreed as to the number of sources, nor as to the particular souce to which certain passages are to be ascribed. Trots detta jämförande lätta att skilja de olika delarna, är det kritikerna inte överens om hur många källor, och inte heller om de särskilda källkod som vissa passager som skall tillmätas. At present the Wellhausen-Budde theory is accepted, at least in its main outlines, by nearly the whole critical school. För närvarande Wellhausen-Budde teori accepteras, åtminstone i sina huvuddrag, med nästan hela kritiska skolan. According to this theory, II, ix-xx, forms one document, which is practically contemporary with the events described; the rest (excluding the appendix) is chiefly made up of two writings, an older one, J, of the ninth century, and a later one, E, of the end of the eighth or the beginning of the seventh century. Enligt denna teori, II, ix-xx, utgör en handling, vilket är praktiskt taget samtida med de händelser som beskrivs, resten (exklusive appendix) är huvudsakligen består av två skrifter, en äldre, J, av det nionde århundradet, och senare en, E, i slutet av det åttonde eller början av det sjunde århundradet. They are designated J and E, because they are either due to the authors of the Jahwist and Elohist documents of the Hexateuch, or to writers belonging to the same schools. De är utsedda J och E, eftersom de antingen på grund av författarna till Jahwist och Elohist handlingar Hexateuch, eller författare som tillhör samma skolor. Both J and E underwent modifications by a revisor, J² and E² respectively, and after being welded together by a redactor, RJE, were edited by a writer of the Deuteronomic school, RD. Både J och E genomgick förändringar av en revisor, J ² och E ² respektive, och efter att svetsas samman av ett REDAKTÖR, rje, redigerades av en författare av Deuteronomic skolan, RD. After this redaction some further additions were made, among them the appendix. Efter denna bortredigeringsverktyg några ytterligare tillägg gjordes, bland dem appendix. The different elements are thus divided by Budde:– De olika delarna är alltså divideras med Budde: --

J.–I, ix, 1-x, 7, 9-16; xi, 1-11, 15; xiii, 1-7a, 15b-18; xiv, 1-46, 52; xvi, 14-23; xviii, 5-6, 11, 20-30; xx, 1-10, 18-39, 42b; xxii, 1-4, 6-18, 20-23; xxiii, 1-14a; xxvi; xxvii; xxix-xxxi. J.-I, ix, 1-x, 7, 9-16, xi, 1-11, 15, xiii, 1-7a, 15b-18; xiv, 1-46, 52, xvi, 14-23; xviii , 5-6, 11, 20-30, xx, 1-10, 18-39, 42b, xxii, 1-4, 6-18, 20-23, XXIII, 1-14a, XXVI, XXVII, XXIX-XXXI . II, i, 1-4, 11-12, 17-27; ii, 1-9, 10b, 12-32; iii; iv; v, 1-3, 6-10, 17-25; vi; ix-xi; xii, 1-9, 13-30, xiii-xx, 22. J².–I, x, 8; xiii, 7b- 15a, 19-22. II, I, 1-4, 11-12, 17-27, ii, 1-9, 10b, 12-32, iii, iv, v, 1-3, 6-10, 17-25, vi, ix - xi, xii, 1-9, 13-30, xiii-xx, 22. J ² .- I, x, 8, xiii, 7b-15a, 19-22.

E.–I, iv, 1b-vii, 1; xv, 2-34; xvii, 1-11, 14-58; xviii, 1-4, 13-29; xix, 1, 4-6, 8-17; xxi, 1- 9; xxi, 19; xxii, 19-xxiv, 19; xxv; xxviii. E.-I, IV, 1b-VII, 1, XV, 2-34, xvii, 1-11, 14-58, xviii, 1-4, 13-29, xix, 1, 4-6, 8-17 , XXI, 1 till 9, XXI, 19, XXII, 19-xxiv, 19, xxv, xxviii. II, i, 6-10, 13-16; vii. E².–I, i, 1-28; ii, 11- 22a, 23-26; iii, 1-iv, 1a; vii, 2-viii, 22; x, 17-24; xii. II, I, 6-10, 13-16, vii. E ² .- Jag, jag, 1-28, ii, 11 - 22a, 23-26, iii, 1-IV, 1a, vii, 2-VIII, 22 , x, 17-24, xii.

RJE.–I, x, 25-27; xi, 12-14; xv, 1; xviii, 21b; xix, 2-3, 7; xx, 11-17, 40-42a; xxii, 10b; xxiii, 14b-18; xxiv, 16, 20-22a. RJE.-I, x, 25-27, xi, 12-14, XV, 1, xviii, 21b, xix, 2-3, 7, xx, 11-17, 40-42a, xxii, 10b, xxiii, 14b -18, xxiv, 16, 20-22a. II, i, 5. RD.–1, iv, 18 (last clause); vii, 2; xiii, 1; xiv, 47-51; xxviii, 3. II, I, 5. RD.-1, IV, 18 (sista meningen), vii, 2, XIII, 1, xiv, 47-51, xxviii, 3. II, ii, 10a, 11; v, 4-5; viii; xii, 10-12. II, ii, 10a, 11, V, 4-5, VIII, XII, 10-12.

Additions of a later editor.–I, iv, 15, 22; vi, 11b, 15, 17-29; xi, 8b; xv, 4; xxiv, 14; xxx, 5. Tillägg av en senare editor.-I, IV, 15, 22, VI, 11b, 15, 17-29, xi, 8b, XV, 4, xxiv, 14, xxx, 5. II, iii, 30; v, 6b, 7b, 8b; xv, 24; xx, 25- 26. II, III, 30, v, 6b, 7b, 8b, xv, 24, xx, 25 till 26.

Latest additions.–I, ii, 1-10, 22b; xvi, 1-13; xvii, 12-13; xix, 18-24; xx, 10-15; xxii, 5. Senast additions.-I, II, 1-10, 22b, xvi, 1-13, XVII, 12-13, xix, 18-24, xx, 10-15, XXII, 5. II, xiv, 26; xxi-xxiv. II, XIV, 26; XXI-XXIV.

This minute division, by which even short clauses are to a nicety apportioned to their proper sources, is based on the following grounds. Detta minut division, genom vilken även korta klausuler en nogrannhet fördelas på sin rätta källor, är baserad på följande grunder. (1) There are duplicate narratives giving a different or even a contradictory presentation of the same event. (1) Det finns två exemplar berättelser ger en annan eller ens en motsägelsefull presentation av samma händelse. There are two accounts of Saul's election (I, viii, 1-xi), of his rejection (xiii, 1-14 and xv), of his death (I, xxxi, 1 sqq., and II, i, 4 sqq.), of his attempt to pierce David (I, xxiii, 10-11, and xix, 9-10d). Det finns två konton Sauls val (I, VIII, 1-xi), i sitt förkastande (xiii, 1-14 och XV), om hans död (I, XXXI, 1 ff., Och II, I, 4 ff. ), hans försök att tränga David (I, XXIII, 10-11, och xix, 9-10d). There are also two accounts of David's introduction to Saul (I, xvi, 14 sqq. and xvii, 55-58), of his flight from court (xix, 10 sqq., and xxi, 10), of his taking refuge with Achis (xxi, 10 sqq., and xxvii, 1 sqq.), of his sparing Saul's life (xxiv, and xxvi). Det finns också två konton i Davids introduktion till Saul (I, xvi, 14 ff. Och XVII, 55-58), för dennes flykt från domstol (xix, 10 ff., Och XXI, 10) om att han tar sin tillflykt till Achis (XXI, 10 ff., och XXVII, 1 följ.) om att han bespara Sauls liv (xxiv, och xxvi). Lastly, there are two accounts of the origin of the proverb: "Is Saul too among the prophets?" Slutligen finns det två konton i ursprunget till ordspråket: "Är alltför Saul bland profeterna?" (x, 12; xix, 24). (x, 12, xix, 24). Some of these double narratives are not only different, but contradictory. Vissa av dessa dubbla berättelser är inte bara olika, men motstridiga. In one account of Saul's election the people demand a king, because they are dissatisfied with the sons of Samuel; the prophet manifests great displeasure and tries to turn them from their purpose; he yields, however, and Saul is chosen by lot. På ett konto i Sauls val folket kräver en kung, eftersom de är missnöjda med söner Samuel, profeten visar stora missnöje och försöker omsätta dem i deras uppsåt, han ger dock, och Saul väljs genom lottning. In the other, Samuel shows no aversion to the kingdom; he privately anoints Saul at God's command that he may deliver Israel from the Philistines; Saul is proclaimed king only after, and in reward of his victory over the Ammonite king, Naas. I den andra, visar Samuel ingen motvilja mot riket, han privat smörjer Saul på Guds befallning att han kan frälsa Israel från filistéerna, Saul utropas till kung först efter, och som belöning för sin seger över Ammonite kungen, Naas. According to one version of Saul's death, he killed himself by falling on his sword; according to the other, he was slain at his own request by an Amalecite. Enligt en version av Sauls död, dödade han sig genom att falla på sitt svärd, och enligt den andra, han blev dödad på egen begäran av en Amalecite. Again, in xvi, David, then arrived at full manhood and experienced in warfare, is called to court to play before Saul and is made his armour-bearer, and yet in the very next chapter he appears as a shepherd lad unused to arms and unknown both to Saul and to Abner. Återigen, i xvi, David, sedan kom fram till full mandom och erfarenhet av krigföring, kallas till domstol för att spela innan Saul och det gjorde hans pansar-bärare, men i mycket nästa kapitel framstår han som en herde pojke oanvända vapen och okänt både Saul och till Abner. Moreover, there are statements at variance with one another. Dessutom finns det uttalanden i strid med varandra. In I, vii, 33, it is stated that "the Philistines . . . did not come any more into the borders of Israel . . . all the days of Samuel"; while in ix, 16, Saul is elected king to deliver Israel from them, and in xiii a Philistine invasion is described. I I, VII, 33, sägs att "filistéerna... Inte kom längre in i Israels gränser... Alla dagar av Samuel", medan det i ix, 16, är Saul väljs till kung avge Israel från dem, och i xiii en filisté invasion beskrivs. In I, vii, 15, Samuel is said to have judged Israel all the days of his life, though in his old age he delegated his powers to his sons (viii, 1), and after the election of Saul solemnly laid down his office (xii). Finally, in I, xv, 35, Samuel is said never to have seen Saul again, and yet in xix, 24, Saul appears before him. I I, VII, 15, är Samuel sägs ha domare i Israel alla dagar av sitt liv, men i sin ålderdom han delegerat sina befogenheter till sina söner (viii, 1), och efter valet av Saul högtidligen enligt hans kontor (xii). Slutligen, jag, XV, 35, är Samuel sa aldrig sett Saul igen, och ännu xix, 24, verkar Saul före honom. All this shows that two narratives, often differing in their presentation of the facts, have been combined, the differences in some cases being left unharmonized. Allt detta visar att två berättelser, ofta skiljer sig i sin presentation av fakta, har kombinerats, skillnaderna i vissa fall att hamna på icke-harmoniserade. (2) Certain passages present religious conceptions belonging to a later age, and must therefore be ascribed to a later writer, who viewed the events of past times in the light of the religious ideas of his own. (2) Vissa avsnitt nuvarande religiösa föreställningar som tillhör en senare tid, och måste därför tillskrivas en senare författare, som såg händelserna från svunna tider i ljuset av den religiösa idéer om sin egen. A difference of literary style can also be detected in the different parts of the work. En skillnad på litterär stil kan också förekomma i olika delar av arbetet. If all this were true, the theory of the critics would have to be admitted. Om allt detta vore sant, skulle teorin om kritiker måste vara upptagna. In that case much of I-II Kings would have but little historical value. I så fall en stor del av I-II Kings skulle ha föga historiskt värde. The argument from the religious conceptions assumes the truth of Wellhausen's theory on the evolution of the religion of Israel; while that from literary style is reduced to a list of words and expressions most of which must have been part of the current speech, and for this reason could not have been the exclusive property of any writer. Argumentet från religiösa föreställningar tar sanningen i Wellhausen teori om utvecklingen av religionen i Israel, medan från litterära stil är reducerad till en lista med ord och uttryck de flesta som måste ha varit en del av dagens tal, och för detta Därför kunde inte ha varit exklusiva egendom någon författare. The whole theory, therefore, rests on the argument from double narratives and contradictions. Hela teorin, därför vilar på argumentet från dubbel berättelser och motsägelser. As this seems very plausible, and presents some real difficulties, it demands an examination. Eftersom detta verkar mycket rimligt, presenterar och verkliga svårigheter, kräver det en undersökning.

DOUBLETS AND CONTRADICTIONS Dubbletter och motsägelser

Some of the narratives said to be doublets, while having a general resemblance, differ in every detail. Några av berättelserna sägs vara dubletter och har en allmän likhet, skiljer sig i varje detalj. This is the case with the two accounts of Saul's disobedience and rejection, with the two narratives of David's sparing Saul's life, and of his seeking refuge with Achis. Detta är fallet med de två kontona för Sauls olydnad och avslag, med två skildringar av Davids bespara Sauls liv, och hans söker skydd hos Achis. Such narratives cannot be identified, unless the improbability of the events occurring as related be shown. Sådana berättelser inte kan identifieras, om inte det osannolika med händelserna som närstående visas. But is it improbable that Saul should on two different occasions have disregarded Samuel's directions and that the latter should repeat with greater emphasis the announcement of his rejection? Men är det osannolikt att Saul skulle vid två olika tillfällen har åsidosatt Samuel anvisningar och att dessa bör upprepas med större betoning tillkännagivandet av hans avvisande? Or that in the game of hide-and-seek among the mountains David should have twice succeeded in getting near the person of Saul and should on both occasions have refrained from harming him? Eller att i omgång kurragömma och söka bland bergen David skulle ha två gånger lyckats få nära person av Saul och ska på båda dessa tillfällen har avstått från att skada honom? Or that under changed conditions he should have entered into negotiations with Achis and become his vassal? Eller att under ändrade förhållanden han borde ha inlett förhandlingar med Achis och bli hans vasall? Even where the circumstances are the same, we cannot at once pronounce the narratives to be only different accounts of the same occurrence. It is not at all strange that Saul in his insane moods should twice have attempted to spear David, or that the loyal Ziphites should twice have betrayed to Saul David's whereabouts. Även om omständigheterna är desamma, kan vi inte samtidigt uttala berättelser till bara olika versioner av samma händelse. Det är inte alls konstigt att Saul i hans vansinniga stämningar två gånger ska ha försökt spjut David, eller att de lojala Ziphites skulle två gånger har svikit till Saul Davids vistelseort. The two accounts of Saul among the prophets at first sight seem to be real doublets, not so much because the two narratives are alike, for they differ considerably, as because both incidents seem to be given as the origin of the proverb: "Is Saul too among the prophets?" De två räkenskaper Saul bland profeterna vid en första anblick verkar vara äkta dubbletter, inte så mycket eftersom de två berättelserna är likadana, för de skiljer sig åt avsevärt, vilket eftersom båda händelser tycks ges som ursprunget till ordspråket: "Är Saul Även bland profeterna? " The first, however, is alone said to have given rise to the proverb. Den första är dock ensam sägs ha givit upphov till talesättet. The expression used in the other case–"Wherefore they say, Is Saul also among the prophets?"–does not necessarily imply that the proverb did not exist before, but may be understood to say that it then became popular. Uttrycket används i övriga fall "Därför säger de, är även Saul bland profeterna?", Inte nödvändigtvis att talesättet inte fanns tidigare, men kan förstås säga att det sedan blev populär. The translation of the Vulgate, "Unde et exivit proverbium", is misleading. Översättningen av Vulgata, "Unde et exivit proverbium", är vilseledande. There is no double mention of David's flight from court. Det finns ingen dubbel nämns Davids flykt från domstol. When in xxi, 10, he is said to have fled from the face of Saul, nothing more is affirmed than that he fled to avoid being taken by Saul, the meaning of the expression "to flee from the face of" being to flee for fear of some one. När i xxi, 10, är han sägs ha flytt från ansiktet för Saul, ingenting är bekräftat än att han flydde för att undvika att vidtas av Saul, innebörden av uttrycket "att fly från ansikte" är att fly för rädsla för någon. The double narrative of Saul's election is obtained by tearing asunder parts which complement and explain one another. Den dubbla berättelsen om Sauls val erhålls genom att slita sönder delar som kompletterar och förklarar varandra. Many a true story thus handled will yield the same results. Många en sann historia alltså hanteras kommer att ge samma resultat. The story as it stands is natural and well connected. Historien som den är naturlig och väl anslutna. The people, disgusted at the conduct of the sons of Samuel, and feeling that a strong central government would be an advantage for the defence of the country, request a king. Folket, äcklad över genomförandet av söner Samuel och känsla som en stark centralregering skulle vara en fördel för försvaret av landet, begära en kung. Samuel receives the request with displeasure, but yields at God's command and appoints the time and place for the election. Samuel mottar begäran med missnöje, men avkastningen på Guds befallning och utnämner tid och plats för valet. In the meanwhile he anoints Saul, who is later designated by lot and acclaimed king. Under tiden han smörjer Saul, som senare utses genom lottning och hyllade kung. All, however, did not recognize him. Alla är dock inte igen honom. Influential persons belonging to the larger tribes were very likely piqued that an unknown man of the smallest tribe should have been chosen. Inflytelserika personer som tillhör de större stammarna var mycket troligt piqued att en okänd man i den minsta stammen borde ha valts. Under the circumstances Saul wisely delayed assuming royal power till a favourable opportunity presented itself, which came a month later, when Naas besieged Jabes. Under rådande omständigheter Saul klokt försenat antagande kungamakt till ett gynnsamt tillfälle yppade sig, som kom en månad senare, när Naas belägrade Jabès. It is objected, indeed, that, since the Jabesites did not send a message to Saul in their pressing danger, chap. Det är invände, faktiskt, att eftersom Jabesites inte skicka ett meddelande till Saul i deras trycka fara, kap. xi, 4 sq., must have belonged to an account in which Saul had not yet been proclaimed king, whence a double narrative is clearly indicated. xi, 4 sq, måste ha tillhört ett konto där Saul hade ännu inte utropade kung, varifrån en dubbel berättelse är tydligt angiven. But even if the Jabesites had sent no message, the fact would have no significance, since Saul had not received universal recognition; nothing, however, warrants us to read such a meaning into the text. Men även om Jabesites hade skickat några meddelanden, skulle det ha någon betydelse, eftersom Saul inte hade fått allmänt erkännande, ingenting, men garanterar att vi läser en sådan mening i texten. At all events, Saul on hearing the news immediately exercised royal power by threatening with severe punishment anyone who would not follow him. I alla händelser, Saul hörde nyheterna omedelbart utövas kunglig makt genom att hota med hårda straff någon som inte skulle följa honom. Difficulties, it is true, exist as to some particulars, but difficulties are found also in the theory of a double account. Svårigheter, är det sant, finns det om några uppgifter, men problem finns också i teorin om en dubbel-konto. The two accounts of Saul's death are really contradictory; but only one is the historian's; the other is the story told by the Amalecite who brought to David the news of Saul's death, and nothing indicates that the writer intends to relate it as true. De två konton Sauls död är verkligen motsägelsefullt, men bara en är historiker s, den andra är historien berättas av Amalecite som förde till David nyheten om Sauls död, och ingenting tyder på att författaren har för avsikt att berätta det som sant. We need have little hesitation in pronouncing it a fabrication of the Amalecite. Lying to promote one's interests is not unusual, and the hope of winning David's favour was a sufficient inducement for the man to invent his story. Vi behöver ha lite tvekan att uttala det en fabrikation av Amalecite. Ljuger för att främja sina intressen är inte ovanligt, och att vinna en Davids fördel var ett tillräckligt incitament för mannen att uppfinna sin berättelse.

With regard to the apparent contradiction between xvi, 14-23, and xvii, it should be remarked that the Vatican (B) and a few other manuscripts of the Septuagint omit xvii, 12-31 and xvii, 55-xviii, 5. När det gäller den skenbara motsättningen mellan xvi, 14-23, och XVII, bör det påpekas att Vatikanen (B) och några andra manuskript av Septuaginta utelämna XVII, 12-31 och XVII, 55-xviii, 5. This form of the text is held to be the more original, not only by some conservative writers, but by such critics as Cornill, Stade, WR Smith, and HP Smith. Denna form av text anses vara de mest ursprungliga, inte bara av en del konservativa författare, men av sådana kritiker som Cornill, Stade, WR Smith och HP Smith. But though this text, if it were certain, would lessen the difficulty, it would not entirely remove it, as David still appears as a boy unused to arms. Men om denna text, om det var vissa, skulle minska svårigheterna, skulle det inte helt ta bort den, som David, verkar fortfarande som en pojke oanvänd till vapen. The apparent contradiction disappears if we take xvi, 14-23, to be out of its chronological place, a common enough occurrence in the historical books both of the Old and of the New Testament. Den skenbara motsägelse försvinner om vi tar XVI, 14-23, för att vara ur sin kronologiska plats, ett ganska vanligt i den historiska böcker både i Gamla och Nya Testamentet. The reason of the inversion seems to be in the desire of the author to bring out the contrast between David, upon whom the spirit of the Lord came from the day of his anointing, and Saul, who was thenceforth deserted by the spirit of the Lord, and troubled by an evil spirit. Orsaken till inversion verkar vara på viljan hos författaren att framhäva kontrasten mellan David, på vilken, Herrens Ande kom från dagen för hans smörjelse, och Saul, som hädanefter övergiven av Herrens Ande , och besväras av en ond ande. Or it may be due to the fact that with xvii the author begins to follow a new source. Eller kan det bero på att med xvii författaren börjar följa en ny källa. This supposition would explain the repetition of some details concerning David's family, if xvii, 17-21, is original. Detta antagande skulle förklara en upprepning av en del uppgifter om Davids familj, om xvii, 17-21, är original. According to the real sequence of events, David after his victory over Goliath returned home, and later, having been recommended by one who was aware of his musical skill, he was called to court and permanently attached to the person of Saul. Till det faktiska händelseförloppet, David efter hans seger över Goliat återvände hem, och senare, efter att ha rekommenderats av någon som kände till hans musikaliska skicklighet, han kallades till domstol och permanent fäst på person Saul. This explanation might seem inadmissible, because it is said (xviii, 2) that "Saul took him that day, and would not let him return to his father's house." Denna förklaring kan tyckas avvisas, eftersom det sägs (xviii, 2) att "Saul tog honom den dagen, och skulle inte låta honom återvända till sin faders hus." But as "on that day" is often used in a loose way, it need not be taken to refer to the day on which David slew Goliath, and room will thus be left for the incident related in xvi, 14-23. Men som "samma dag" används ofta i ett löst sätt, behöver det inte vidtas för att hänvisa till den dag då David dräpte Goliat och rum kommer därför lämnas för tillbud i samband med xvi, 14-23. It is not true, therefore, that it is impossible to reconcile the two accounts, as is asserted. The so-called contradictory statements may also be satisfactorily explained. Det är inte sant, därför att det är omöjligt att förena de två konton, som åberopas. Den så kallade motsägelsefulla uttalanden kan också vara tillfredsställande förklaras. As vii is a summary of Samuel's administration, the words "the Philistines . . . did not come any more into the borders of Israel" must be taken to refer only to Samuel's term of office, and not to his whole lifetime; they do not, therefore, stand in contradiction with xiii, where an incursion during the reign of Saul is described. Som VII är en sammanfattning av Samuel administration, har orden "filistéerna... Inte komma något mer i Israels gränser" skall vidtas för att bara hänvisa till Samuel mandatperiod, och inte till hela sin livstid, som de inte därför stå i strid med XIII, där ett infall under regeringstiden av Saul beskrivs. Besides, it is not said that there were no further wars with the Philistines; the following clause: "And the hand of the Lord was against the Philistines, all the days of Samuel", rather supposes the contrary. Dessutom är det inte sagt att det inte fanns några ytterligare krig mot filistéerna, följande klausul: "Och Herrens hand var emot filistéerna, alla dagar av Samuel", utan förutsätter tvärtom. There were wars, indeed, but the Philistines were always defeated and never succeeded in gaining a foothold in the country. Det var krig, ja, men filistéerna besegrades alltid och aldrig lyckats få fotfäste i landet. Still they remained dangerous neighbours, who might attack Israel at any moment. Ändå förblev de farliga grannar, som skulle anfalla Israel när som helst. Hence it could well be said of Saul, "He shall save my people out of the hands of the Philistines" (ix, 16), which expression does not necessarily connote that they were under the power of the Philistines. Därför kan det väl sägas om Saul: "Han skall rädda mitt folk ur händerna på filistéernas" (IX, 16), som uttryck inte nödvändigtvis betecknar att de inte hade makt filistéerna. Ch. Ch. xiii, 19-21, which seems to indicate that the Philistines were occupying the country at the time of Saul's election, is generally acknowledged to be misplaced. xiii, 19-21, vilket verkar tyda på att filistéerna ockuperade landet vid tiden för Sauls valet är allmänt erkänt att vara missriktade. Further, when Samuel delegated his powers to his sons, he still retained his office, and when he did resign it, after the election of Saul, he continued to advise and reprove both king and people (cf. I, xii, 23); he can therefore be truly said to have judged Israel all the days of his life. Ytterligare, när Samuel delegerat sina befogenheter till sina söner, han fortfarande kvar sitt kontor, och när han har sagt upp det, efter valet av Saul, fortsatte han att ge råd och tillrättavisa både konung och folk (jfr I, XII, 23); Han kan därför verkligen sägas ha domare i Israel alla dagar av sitt liv. The last contradiction, which Budde declares to be inexplicable, rests on a mere quibble about the verb "to see". Sista motsägelse, som Budde förklarar vara oförklarliga, vilar på en enkel dividera om verbet "att se". The context shows clearly enought that when the writer states that "Samuel saw Saul no more till the day of his death" (xv, 35), he means to say that Samuel had no further dealings with Saul, and not that he never beheld him again with his eyes. Sammanhanget visar tydligt nog med att när författaren att "Samuel såg Saul inte mer förrän samma dag som hans död" (XV, 35) menar han att säga att Samuel hade några ytterligare kontakter med Saul, och inte att han aldrig såg honom igen med ögonen. Really, is it likely that a redactor who, we are told, often harmonizes his sources, and who plainly intends to present a coherent story, and not merely a collection of old documents, would allow glaring contradictions to stand? Egentligen är det troligt att en REDAKTÖR som, säger man, ofta harmoniserar sina källor, och som uppenbarligen har för avsikt att lägga fram en sammanhängande berättelse, och inte bara en samling av gamla dokument, skulle ge tydliga motsägelser stå? There is no sufficient reason, then, why we should not grant a historical character to the section I, i-II, viii, as well as to the rest of the work. Det finns ingen tillräcklig grund, då vi inte skulle bevilja en historisk karaktär till avsnitt I, I-II, VIII, liksom resten av arbetet. Those internal marks–namely, lifelike touches, minuteness of detail, bright and flowing style–which move the critics to consider the latter part as of early origin and of undoubted historical value, are equally found in the first. Dessa inre mark-nämligen, levande inslag, OBETYDLIGHET detaljrikedom, ljusa och flytande stil, som flyttar det kritikerna att betrakta den senare delen som tidiga ursprung och obestridliga historiska värde, är lika i det första.

THE HEBREW TEXT, THE SEPTUAGINT, AND THE VULGATE Den hebreiska texten, Septuaginta, OCH VULGATA

The Hebrew text has come down to us in a rather unsatisfactory condition, by reason of the numerous errors due to transcribers. Den hebreiska texten har kommit till oss i en ganska otillfredsställande tillstånd, på grund av de många fel på grund av transcribers. The numbers especially have suffered, probably because in the oldest manuscripts they were not written out in full. Siffrorna i synnerhet har lidit, förmodligen på grund i de äldsta manuskripten de skrevs inte ut i sin helhet. In I, vi, 19, seventy men become "seventy men, and fifty thousand of the common people." I I, VI, 19, sjuttio män blir "sjuttio män, och femtio tusen av vanligt folk." In I, xiii, 5, the Philistines are given the impossible number of thirty thousand chariots. I I, XIII, 5, filistéerna ges omöjliga antal av trettio tusen vagnar. Saul is only a year old when he begins to reign, and reigns but two years (I, xiii, 1). Saul är bara ett år gammal när han börjar regera, och regerar men två år (I, XIII, 1). Absalom is made to wait forty years to accomplish the vow he made while in Gessur (II, xv, 7). Absalom är att vänta fyrtio år att utföra det löfte han gjort under tiden i Gessur (II, xv, 7). In I, viii, 16, oxen are metamorphosed into "goodliest young men", while in II, x, 18, forty thousand footmen are changed into horsemen. I I, VIII, 16, oxar har förvandlats till "goodliest unga män", medan i II, x, 18, fyrtio tusen fotfolk förvandlas ryttare. Michol, who in II, vi, 23, is said to have had no children, in II, xxi, 8, is credited with the five sons of her sister Merob (cf. I, xviii, 19; xxv, 44; II, iii, 15). Michol, som i II, VI, 23, sägs ha haft några barn, till II, xxi, 8, krediteras med de fem söner hennes syster Merob (jfr I, xviii, 19, xxv, 44, II, III, 15). In II, xxi, 19, Goliath is again slain by Elchanan, and, strange to say, though I Par., xx, 5, tells us that the man killed by Elchanan was the brother of the giant, some critics here also see a contradiction. I II till XXI, 19, Goliath återigen dödad av Elchanan, och, konstigt att säga, men jag Par., Xx, 5, berättar att mannen dödats av Elchanan var bror till jätten, vissa kritiker här också se en motsägelse. Badan in I, xii, 11, should be changed to Abdon or Barak, and Samuel, in the same verse, to Samson, etc. Many of these mistakes can readily be corrected by a comparison with Paralipomenon, the Septuagint, and other ancient versions. Badan i I, XII, 11, bör ändras till Abdon eller Barak, och Samuel, i samma vers, till Simson, etc. Många av dessa misstag kan lätt rättas till genom en jämförelse med Paralipomenon, Septuaginta, och andra gamla versioner . Others antedate all translations, and are therefore found in the versions as well as in the Massoretic (Hebrew) text. Andra antedatera alla översättningar, och därför finns i versioner liksom i Massoretic (hebreiska) texten. In spite of the work of correction done by modern commentators and textual critics, a perfectly satisfactory critical text is still a desideratum. Trots det arbete korrigering utförts av moderna kommentatorer och textmässiga kritiker, ett fullt tillfredsställande kritisk text är fortfarande en ÖNSKEMÅL. The Septuagint differs considerably from the Massoretic text in many instances; in others the case is not so clear. Septuaginta skiljer sig avsevärt från Massoretic texten i många fall, i andra fallet är inte så tydlig. The Vulgate was translated from a Hebrew text closely resembling the Massoretic; but the original text has been interpolated by additions and duplicate translations, which have crept in from the Itala. Additions occur: I, iv, 1; v, 6, 9: viii, 18; x, 1; xi, 1; xiii, 15; siv, 22, 41; xv, 3, 12; xvii, 36; xxi, 11; xxx, 15; II, i, 26; v, 23; x, 19; xiii, 21, 27; xiv, 30; duplicate translations, I, ix, 15; xv, 32; xx, 15; xxiii, 13, 14; II, i, 18; iv, 5; vi, 12; xv, 18, 20. Vulgata har översatts från hebreiska texten nära liknar Massoretic, men den ursprungliga texten har interpolerade genom tillägg och dubbla översättningar, som har smugit sig in från Itälä. Tillkommer inträffar: I, IV, 1, v, 6, 9: VIII , 18, x, 1, XI, 1, xiii, 15, SIV, 22, 41, xv, 3, 12, xvii, 36, xxi, 11, xxx, 15, II, I, 26, v, 23, x , 19, xiii, 21, 27, xiv, 30, duplicera översättningar, I, ix, 15, xv, 32, xx, 15, XXIII, 13, 14, II, I, 18, iv, 5, VI, 12; xv, 18, 20.

Publication information Written by F. Bechtel. Publikation information Skrivet av F. Bechtel. Transcribed by WGKofron. Kopierat av WGKofron. With thanks to St. Mary's Church, Akron, Ohio The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Tack till St Mary's Church, Akron, Ohio The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Published 1910. År 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

Catholic: GIGOT, Special Introd. Catholic: FÅRSTEK, Special Introd. (New York, 1901), 251-65; CORNELY, Introductio, (Paris, 1897), i, 240-76; HUMMELBAUER, Comm. (New York, 1901), 251-65, Cornely, Introductio, (Paris, 1897), I, 240-76, HUMMELBAUER, Comm. in Libros Samuelis (Paris, 1886); FILLION in VIG., Dict. in Libros Samuelis (Paris, 1886); Fillion i VIG., Dict. de la Bible, sv Rois (les quatre livres des); VIGOROUX, Manuel Bibl., 10th ed., II (Paris, 1899), 80 sqq.; CLAIR, Livres des Rois (Paris, 1884); DHORME, Les Livres de Samuel (Paris, 1910); KAULEN, Einleitung (3rd ed., Freiburg im Br., 1890), 223-30; SCHÄFERS, I Sam., i-xv literarkritisch untersucht in Bibl. de la Bible, sv Rois (Les quatre livre des), VIGOROUX, Manuel Bibl.., 10th ed., II (Paris, 1899), 80 ff.; Clair Livres des Rois (Paris, 1884); DHORME, Les Livres de Samuel (Paris, 1910); KAULEN, Einleitung (3rd ed., Freiburg im Br., 1890), 223-30, Schäfers, jag Sam., I-XV literarkritisch untersucht i Bibl. Zeitschr., V (1907), 1, 126, 235, 359; VI, 117; PETERS, Beiträge zur Text-und Literaturkritik der B252;cher Samuels (Vienna, 1904); WIESMANN, Die Einführung des Königtums in Israel in Zeitsch. Zeitschr., V (1907), 1, 126, 235, 359, VI, 117, Peters, Beiträge zur Text-und Literaturkritik der B252, Cher Samuels (Wien, 1904), Wiesmann, Die Einführung des Königtums i Israel Zeitsch. für Kathol. für Kathol. Theologie, XXXIV (1910), 118-153; IDEM, Bemerkungen zum I Buche Samuels, ibid., XXXII (1908), 187, 597; XXXIII, 129, 385, 796. Theologie, XXXIV (1910), 118-153, IDEM Bemerkungen zum jag Buche Samuels, ibid., XXXII (1908), 187, 597, XXXIII, 129, 385, 796.

Non-Catholic: STENNING in HAST., Dict of the Bible, sv Samuel, I and II; DRIVER, Literat. Icke-katolska: STENNING i HAST., Dict av Bibeln, sv Samuel, I och II, DRIVER, Literat. of the OT, 8th ed. av OT, 8th ed. (Edinburgh, 1909), 172-85; IDEM, Notes on Heb. (Edinburgh, 1909), 172-85, IDEM Notes on Heb. Text of the B. of Samuel (Oxford, 1890); HP SMITH, Comm. Texten till B. av Samuel (Oxford, 1890), HP SMITH, Comm. on the B. of Samuel (New York, 1899); WELLHAUSEN, Composition des Hexateuchs und der Histor. Bücher des AT (Berlin, 1899); IDEM, Text der Bücher Samuels (Göttingen, 1871); BUDDE, Die Bücher Richter und Samuel (Giessen, 1890); IDEM, The Books of Samuel in HAUPT, Sacred Books of the OT (Baltimore, 1894); IDEM, Die Bücher Samuel in MARTI, Kurzer Hand Comm. på B. av Samuel (New York, 1899); WELLHAUSEN, und Composition des Hexateuchs der histor. Bücher des AT (Berlin, 1899); IDEM Text der Bücher Samuels (Göttingen, 1871), Budde, Die Bücher Richter und Samuel (Giessen, 1890); IDEM, The Samuelsboken i Haupt, Heliga Böcker av OT (Baltimore, 1894); IDEM Die Bücher Samuel i Marti, Kurzer Hand Comm. zum AT, (1902); CORNILL in Zeitschr. zum AT, (1902); CORNILL i Zeitschr. für kirchl. für kirchl. Wissensch. Wissensch. und kirchl. und kirchl. Leben (1885), 113 sqq.; IDEM in Königsberg. Studien (1887); 25 sqq.; IDEM in Zeitsch. Leben (1885), 113 ff.; IDEM i Königsberg. Studien (1887), 25 ff.; IDEM i Zeitsch. für AT Wissensch., (1890), 96 sqq.; THENIUS, Die Bücher Samuels, ed. für AT Wissensch., (1890), 96 ff.; THENIUS, Die Bücher Samuels, ed. LÖHR (Leipzig, 1898); KLOSTERMANN, Die Bücher Samuels und der Könige (Munich, 1887). Lohr (Leipzig, 1898); Klostermann, Die Bücher Samuels und der Könige (München, 1887).


Books of Samuel Samuelsboken

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

-Biblical Data: -Bibliska Data:

Name and Contents. Namn och innehåll.

First Book of Samuel: First Book of Samuel:

Saul Assumes the Kingship. Saul utgår Kingship.

Saul's Jealousy of David. Sauls Svartsjuka på David.

Closing Days of Saul's Reign. Utgående Days of Saul regeringstid.

Second Book of Samuel: Second Book of Samuel:

David in Hebron. David i Hebron.

The Ark Brought to Jerusalem. The Ark Kommer till Jerusalem.

David and Uriah. David och Uriah.

David and Absalom. David och Absalom.

Complex Documentary Sources. Komplexa Documentary Sources.

-Critical View: -Kritisk:

Oldest Literary Strata. Äldsta Literary Strata.

Story of the Ark. Story of the Ark

Supposed Time of Redaction. Supposed Time of bortredigeringsverktyg.

-Biblical Data: -Bibliska Data:

Two books in the second great division of the canon, the "Nebi'im," or Prophets, and, more specifically, in the former of its subdivisions, the "Nebi'im Rishonim," or Earlier, Prophets, following upon Joshua and Judges; the third and fourth of the historical writings according to the arrangement of the Masoretic text. Två böcker på andra stora splittringen av kanon, den "Nebi'im" eller profeter, och mer specifikt, i före dess underavdelningar, "Nebi'im Rishonim", eller tidigare, profeter, som följer på Josua och domare, tredje och fjärde av de historiska skrifter, enligt överenskommelsen i masoretiska texten. Originally the two books of Samuel formed a single book, as did the two books of Kings. Ursprungligen två böcker av Samuel bildade en enda bok, så hade de två böckerna i Kings. In the Septuagint Samuel and Kings were treated as one continuous and complete history of Israel and Judah, and the work was divided into four books under the title Βίβλια Βασιλειῶν ("Books of Kingdoms"). I Septuaginta Samuel och Kings har behandlats som en kontinuerlig och kompletta historien om Israel och Juda, och arbetet delades upp i fyra böcker under titeln Βίβλια Βασιλειῶν ( "Books of Kingdoms"). This division was accepted in the Vulgate by Jerome, who changed the name to "Books of Kings." Denna uppdelning godtogs i Vulgata av Jerome, som ändrade namnet till "Books of Kings. Thence it passed into the editions of the Hebrew Bible published by Daniel Bomberg of Venice in the sixteenth century; and it has since reappeared in every Hebrew printed edition though the individual books retained the captions they had in the Hebrew manuscripts, viz., "I Samuel" and "II Samuel" for the first two of the four Kings, and "I Kings" and "II Kings" for the last two. Därifrån gick det i de olika versionerna av den hebreiska bibeln publicerad av Daniel Bomberg i Venedig i det sextonde århundradet, och har sedan återkommit i alla hebreiska tryckta upplagan om de enskilda böckerna behållit bildtexterna de hade i den hebreiska manuskript, dvs. "Jag Samuel "och" II Samuel "för de två första av de fyra kungar, och" jag Kings "och" II Kings "för de två sista. But the Masorah continued to be placed after II Samuel for both I and II. Men Masorah fortsatte att placeras efter II Samuel för både I och II.

Name and Contents. Namn och innehåll.

The name "Samuel," by which the book, now divided into two, is designated in Hebrew, was construed to imply that Samuel was the author (see below). Namnet "Samuel," genom vilken bok, nu uppdelad i två, utses på hebreiska, tolkades att antyda att Samuel var författaren (se nedan). More likely, the title was chosen because Samuel is the most important of all the personages mentioned in the record, he having a prominent, even dominant, part in most of the events related in book I. The two books comprise, according to the Masoretic note at the end, thirty-four "sedarim" (the mnemonic word is given as ); in the printed editions the first book has thirty-one chapters and the second twenty-four, making fifty-five chapters in all. Mer sannolikt, Titeln valdes eftersom Samuel är den viktigaste av alla de personer, som nämns i posten, har han en framträdande, även dominerande roll i de flesta av händelserna i samband med bok I. De två böckerna består, enligt masoretiska Noten i slutet, trettiofyra "sedarim" (är mnemonic ordet ges som), i de tryckta utgåvorna den första boken har ett och trettio kapitel och andra tjugofyra, gör femtiofem kapitel i alla. They give the history of Israel from the concluding days of the period of the Judges-Samuel being considered the last of them-through the reigns of the first two kings, Saul and David, and continue the story not up to the latter's death, but merely to his incipient old age, the account of his declining years forming the prelude to the history of Solomon in I Kings. De ger Israels historia från de avslutande dagarna av perioden för domare-Samuel anses vara den siste av dem, genom härskar i de två första kungar, Saul och David, och fortsätter berättelsen inte fram till dennes död, men endast till hans begynnande ålderdom, berättelsen om sitt sjunkande år utgör upptakten till historien om Salomo i I Kings.

First Book of Samuel: First Book of Samuel:

This book consists of three main sections, to which the following headings may respectively be prefixed: (1) Eli and Samuel, ch. i.-vii.; (2) Samuel and Saul, viii.-xv.; and (3) Saul and David, xvi.-xxxi. Den här boken är uppdelad i tre huvudavdelningar, som följande rubriker kan respektive även föregås: (1) Eli och Samuel, kap. I.-vii., (2) Samuel och Saul, viii.-xv., och (3) Saul och David, XVI.-XXXI. In detail the contents are as follows: I detalj innehållet är följande:

(1) Eli and Samuel: Samuel's Younger Days and the Story of Eli: Birth of Samuel and his dedication to Yhwh (i.); Hannah's song (ii. 1-10); Samuel's service in the sanctuary (ii. 11-iv. 1). The Story of the Ark: Loss of the Ark and its dire consequences (iv.); the Ark retained by the Philistines (v.); return of the Ark (vi. 1-18); the Ark at Beth-shemesh and Kirjath-jearim (vi. 19-vii. 1). Samuel as Judge: The people's sorrow (vii. 2-6); defeat of the Philistines (vii. 7-12); Samuel judges Israel (vii. 12-17). (1) Eli och Samuel: Samuel's yngre dagar och historien om Eli: födelse Samuel och hans engagemang för Yhwh (i.), Hannah's song (II. 1-10), Samuel tjänst i helgedomen (II. 11-IV . 1). Story of the Ark: Loss of the Ark och dess ödesdigra konsekvenser (IV.), the Ark behållits av filistéerna (v.), return of the Ark (VI. 1-18), mörker vid Beth -shemesh och Kirjat-jearim (VI. 19-VII. 1). Samuel som Domare: Folkets sorg (VII. 2-6), förlust av filistéerna (VII. 7-12), Samuel domare Israel (VII. 12 -17).

(2) Samuel and Saul: Israel Clamors for a King: The desire of the people (viii. 1-5); Samuel consults Yhwh (viii. 6-9); Samuel admonishes the people (viii. 10-18); their persistence (viii. 19-22). Saul Anointed as King: Details of Saul's pedigree and character (ix. 1-2); his adventure with his father's asses and his visit to the seer (ix. 3-14); meeting of Samuel and Saul (ix. 15-21); meal set before Saul (ix. 22-24); Saul anointed by Samuel (ix. 25-x. 8); Saul's home-coming (x. 9-16). Saul's Election to the Kingship: The election by lot (x. 17-25a); dismissal of the people (x. 25a-27a). Saul Assumes the Kingship. (2) Samuel och Saul: Israel Clamors för en King: Viljan hos människor (VIII. 1-5), Samuel rådfrågar Yhwh (VIII. 6-9), Samuel varnar folket (VIII. 10-18), deras persistens (VIII. 19-22). Saul smord som kung: Uppgifter om Sauls härstamning och karaktär (IX. 1-2), men hans äventyr med sin fars åsnor och hans besök hos siaren (IX. 3-14), möte Samuel och Saul (IX. 15-21), måltid som före Saul (IX. 22-24), Saul smord av Samuel (IX. 25-x. 8), Sauls hemkomst (x. 9-16). Sauls Val till Kingship: Valet av parti (X. 17-25a), uppsägning av folket (X. 25a-27a). Saul utgår Kingship.

The Peril of Jabesh-gilead; Saul's Valor and Its Reward-the Crown: Siege of Jabesh-gilead; outrageous conditions of peace (xi. 1-3); messengers for relief at Gibeah; Saul, stirred by the spirit, calls Israel to arms (xi. 4-8); Saul relieves the city (xi. 9-11); his kingship acknowledged and confirmed (xi. 12-15). Samuel Relinquishes His Judgeship: Samuel's challenge to prove malfeasance in office against himself (xii. 1-6); his pleading with the people in a retrospect of Israel's history (xii. 7-15); he calls down thunder and rain upon the people, who are thereby compelled to request his intercession for them as sinners; he exhorts them to fear Yhwh (xii. 16-25). Faran med Jabesh i Gilead, Sauls Valor och sin lön-kronan: Belägringen av Jabesh i Gilead, upprörande för fred (XI. 1-3), budbärare för lindring vid Gibea, Saul, väckte genom Anden, uppmanar Israel att vapen (XI. 4-8), Saul befriar staden (XI. 9-11), hans rike erkända och bekräftade (XI. 12-15). Samuel avstår Hans DOMARÄMBETE: Samuel utmaning att bevisa myndighetsmissbruk i tjänsten mot sig själv (xii . 1-6), hans inlaga med folket i efterhand av Israels historia (XII. 7-15), som han kallar ner åska och regn över människorna, som därmed tvingas begära hans förbön för dem som syndare, han förmanar dem att frukta Yhwh (XII. 16-25).

War Against the Philistines: Saul begins his reign(xiii. 1); war breaks out; the people in distress hide for their lives (xiii. 2-7a); Saul's failure; his rejection at Gilgal (xiii. 7b-15); Philistines in possession of the mountains of Ephraim (xiii. 16-18, 23); the people of Israel are unarmed, the Philistines having forbidden work at the smithies (xiii. 19-22); Jonathan's great feat of arms (xiv. 1-15); battle with the Philistines (xiv. 16-24); Saul's curse on the man that should eat, and Jonathan's violation of the prohibition (xiv. 25-30); Saul prevents the people from eating blood (xiv. 31-35); discovery of Jonathan's transgression; his rescue by the people (xiv. 36-45); brief exposition of Saul's wars; names of his sons and daughters; and other details (xiv. 46-52). War Against the Amalekites; Saul's Rejection: Command to Saul to destroy Amalek (xv. 1-3); the war; Saul disobeys by sparing Agag and the flocks (xv. 4-9); Samuel's censure and menace for this disobedience (xv. 10-23); Saul, repentant, pleads for mercy (xv. 24-31); death of Agag (xv. 32-33); Samuel's complete separation from Saul (xv. 34-35). Krig mot filistéerna: Saul börjar sin regeringstid (XIII. 1), krig bryter ut, de människor i nöd dölja för sina liv (XIII. 2-7a), Sauls misslyckande, hans avvisning vid Gilgal (XIII. 7b-15); Filistéerna i besittning av bergen i Efraim (XIII. 16-18, 23), Israels folk är obeväpnade, med filistéerna förbjudna arbetet vid smedjorna (XIII. 19-22), Jonathan stora vapenbragd (xiv. 1 -15), strid med filistéerna (xiv. 16-24), Sauls förbannelse över mannen som ska äta, och Jonathan kränkning av förbudet (xiv. 25-30), Saul hindrar människor från att äta blod (xiv. 31 -35), upptäckten av Jonathans synda än hans räddning av människor (xiv. 36-45), kortfattad redogörelse för Sauls krig, namnen på sina söner och döttrar, och andra detaljer (xiv. 46-52). kriget mot amalekiterna ; Sauls Avslag: Command till Saul förstöra Amalek (xv. 1-3), efter krigsslutet, Saul olydig genom att bespara Agag och flockarna (xv. 4-9), Samuel: s kritik och hot för denna olydnad (xv. 10-23 ), Saul, ångerfull, vädjar om nåd (xv. 24-31), död Agag (xv. 32-33), Samuel's fullständig separation från Saul (xv. 34-35).

(3) Saul and David: David's Family and Qualifications: Selection and consecration of David, the son of Jesse, after the rejection of his brothers (xvi. 1-13); David, as a cunning player on the harp, is brought to Saul to drive away the evil spirit from the king (xvi. 14-23); David's valor; his victory over Goliath (xvii. 1-54); David becomes Jonathan's friend and a general of Saul (xvii. 55-xviii. 5). (3) Saul och David: David's Family och kvalifikationer: Urval och invigning av Davids son Jesse, efter avslaget på hans bröder (XVI. 1-13), David, som en skicklig spelare på harpa, kommer till Saul att driva bort onda andar från kungen (XVI. 14-23), David's valor, hans seger över Goliath (xvii. 1-54), David blir Jonathans vän och en allmän av Saul (xvii. 55-xviii. 5 ).

Saul's Jealousy of David. Sauls Svartsjuka på David.

David Distrusted by Saul; His Flight: Saul's jealousy; the women's song, "Saul has slain his thousands, and David his ten thousands"; the king hurls his spear at David; the latter is relieved of the duty of attending on Saul; David is loved by all Israel and Judah; Saul attempts to lure David to his death at the hands of the Philistines by the promise of his elder daughter, Merab, in marriage; David weds Michal, the king's younger daughter, in spite of the dangerous conditions Saul imposes for the marriage (xviii. 6-30); Jonathan's intercession leads to a reconciliation between Saul and David; futile attempt by Saul to assassinate David; the latter, aided by a ruse of Michal, flees (xix. 1-17); David with Saul at Ramah; Saul repeatedly attempts to seize him, but is foiled (xix. 18-24); David and Jonathan (xx.); David at Nob with Ahimelech the priest; he eats the Showbread, feigns madness before Achish (King of Gath), takes refuge in the cave of Adullam, and goes to Mizpah of Moab; he returns to Judah upon the advice of the prophet Gad; Saul's revenge against Ahimelech, who is killed under his orders by Doeg (xxi.-xxii.). David misstros av Saul, hans flykt: Saul svartsjuka, kvinnorna sång "Saul slagit sina tusen, och David sina tio tusen", konungen slungar sitt spjut på David, det senare befrias från skyldigheten att delta den Saul, David är älskad av alla Israel och Juda, Saul försöker locka David till hans död i händerna på filistéernas av löftet om hans äldsta dotter, Merab, i äktenskapet, David weds Michal, kungens yngre dotter, trots de farliga förhållanden Saul införs för äktenskap (XVIII. 6-30), Jonathan förbön leder till en försoning mellan Saul och David; fåfängt försök av Saul att mörda David, den senare med stöd av ett knep av Michal flyr (xix. 1-17) ; David Saul vid Rama, Saul försöker upprepade gånger för att gripa honom, men det stoppades (xix. 18-24), David och Jonathan (XXXX), David vid Nob med Ahimelech prästen, han äter Showbread, feigns galenskap innan Achish (King of Gat), tar sin tillflykt till grottan Adullam, och går till Mispa i Moab, han återvänder till Juda på inrådan av profeten Gad, Sauls hämnd mot Ahimelech som dör under hans order av Doeg (xxi. -- xxii.).

David a Freebooter in Philistia: David and the city of Keilah; Saul threatening to besiege him there, David consults Abiathar's ephod and at the oracle's advice departs (xxiii. 1-13); David's adventures while pursued by Saul in the wilderness of Ziph and in the strongholds of En-gedi (xxiii. 14-xxiv. 23); Samuel's death (xxv. 1a); David in the wilderness of Paran; his dealings with Nabal and Abigail (xxv.); his night visit to Saul's camp (xxvi.); his escape into the land of the Philistines, where he finds protection at the hand of Achish at Gath, receiving later Ziklag as a gift; he dwells in the land a year and four months, raiding his neighbors, while duping the king into the belief of his loyalty to him and in his active hostility to the people of Judah (xxvii.). David en fribytare i Philistia: David och staden Kegila, Saul hotar att belägra honom där, samråder David Ebjatar s efoden och i Oracles råd avgår (xxiii. 1-13), David äventyr samtidigt som eftersträvas genom Saul i öknen Sif och i fästen En-Gedi (xxiii. 14-xxiv. 23), Samuel död (xxv. 1a), David i öknen Paran, hans kontakter med Nabal och Abigail (xxv.), hans natt besök i Sauls läger ( xxvi.), hans flykt till filistéernas land, där han finner skydd vid sidan av Achish vid Gat, fick senare Siklag som en gåva, han bor i landet ett år och fyra månader, plundra sina grannar, medan dupera the Kungen i tron på sin lojalitet till honom och i hans aktiva fientlighet mot folket i Juda (xxvii.).

Closing Days of Saul's Reign. Utgående Days of Saul regeringstid.

Saul's End: War breaks out between Achish and Philistia, and Saul of Israel (xxviii. 1-2); Saul and the witch of En-dor (xxviii. 3-25); Achish, upon the complaint of his chieftains, who distrust David, dismisses him to Ziklag (xxix.); David's expedition against the Amalekites, who, during his absence, had raided Ziklag and set it on fire, taking large booty and carrying off among the women David's wives. Saul's End: Krig utbryter mellan Achish och Philistia, och Saul i Israel (xxviii. 1-2), Saul och häxan i En-Dor (xxviii. 3-25), Achish, efter klagomål av hans hövdingar, som är skeptiska David avfärdar honom Siklag (xxix.), David expedition mot amalekiterna, som hade under hans frånvaro, plundrade Siklag och tände på, med stort byte och transporterar bort bland kvinnorna Davids fruar. Consulting the ephod, David pursues the marauders. Consulting efoden bedriver David inkräktare. Meeting on the way an Egyptian slave abandoned by the Amalekites, David is led by him to where the enemies are feasting. Möte om hur en egyptisk slav övergivits av amalekiterna, är David leds av honom där fiender är festande. He fights them till sundown, slaying or capturing all save 400, and recovering his own; David's ordinance concerning the division of the spoils; his gifts to the elders of Judah (xxx.); the last battle of Saul; death of his sons Jonathan, Abinadab, and Melchi-shua; Saul, after the refusal of his armor-bearer to kill him, dies by falling upon his own sword; his body and those of his sons are stripped; Saul's head is cut off, to be sent as a trophy into the cities of Philistia; his body is fastened to the wall of Beth-shan, whence it is recovered by the men of Jabesh-gilead, who burn it, together with the remains of his sons, at Jabesh, and later bury the bones under a tamarisk-tree (xxxi.). Han bestrider dem till solnedgången, dödar eller fånga allt utom 400 och återta sin egen, Davids Bestämmelse om fördelningen av bytet, hans gåvor till de äldste i Juda (xxx.), den sista striden för Saul, död av hans söner Jonathan , Abinadab och Melki-shua, Saul, efter avslag på hans rustning-bärare att döda honom, dör genom att falla på sitt eget svärd, hans kropp och hans söner är avskalade, Sauls huvud är frånkopplad, kommer att skickas som en trofé i städerna Philistia, hans kropp är fastsatt i väggen i Beth-shan, varifrån den drivs in av männen i Jabesh i Gilead, som bränner den, tillsammans med resterna av hans söner, i Jabesh, och senare begrava ben under en tamarisk-träd (xxxi.).

Second Book of Samuel: Second Book of Samuel:

This book likewise readily lends itself to a division into three main parts: (1) David as king (i.-viii.); (2) David and his crown princes (ix.-xx.); and (3) complementary appendixes consisting of various historical glosses (xxi.-xxiv.). Den här boken också lätt att man gör en indelning i tre huvuddelar: (1) David som kung (I.-VIII.), (2) David och hans prinsar krona (ix.-xx.), och (3) kompletterande bilagor bestående av olika historiska skyler (xxi.-xxiv.). The details are as follows: Detaljerna är som följer:

(1) David as King: David Learns of Saul's Death: Arrival of the messenger (i. 1-5); he reports that he had slain Saul at the latter's own request (i. 6-10); David mourns for Saul and Jonathan (i. 11-12); he directs that the messenger, "the son of a stranger, an Amalekite," be surreptitiously killed (i. 13-16). The Lament ("Ḳinah") of David for Saul and Jonathan: Superscription, with note that the lamentation is written in the Book of Jashar (i. 17-18); the lamentation (i. 19-27). (1) David som kung: David får kännedom om Sauls Death: Ankomst av budbäraren (I. 1-5), han berättar att han dödat Saul på dennes egen begäran (i. 6-10), David sörjer för Saul och Jonathan (i. 11-12), han leder att budbäraren, "son till en främling, en Amalekite," i hemlighet dödas (i. 13-16). Den Lament ( "Ḳinah") av David till Saul och Jonathan : påskrift, med notera att klagan är skrivna i boken av Jashar (i. 17-18), klagan (i. 19-27).

David in Hebron. David i Hebron.

David Reigns in Hebron; War Against Abner, Ishbosheth's (Esh-baal's) Captain: Upon Yhwh's advice, David goes up to Hebron with his two wives, his men, and their households; he is anointed king by the men of Judah (ii. 1-4); he sends a message of approval to the men of Jabesh-gilead for having buried Saul (ii. 5-7); Abner is loyal to Saul's son Ish-bosheth or Esh-baal (ii. 8-11); Abner meets Joab, David's captain, by the pool of Gibeon, where twelve young men on each side engage in a trial by combat, all twenty-four falling; Abner is defeated in the battle which ensues (ii. 12-19); Abner is pursued, but slays Asahel, his pursuer, after vainly imploring him to desist (ii. 20-23); Joab, after parleying with Abner, blows the trumpet as a signal for the pursuit to cease (ii. 24-32). David härskar i Hebron, kriget mot Abner, Ishbosheth's (ESH-Baals) Kapten: På Yhwh råd, går David till Hebron med sina två fruar, sina män, och deras hushåll, han är smord kung av Juda män (II. 1-4), han skickar ett budskap om godkännande för män Jabesh i Gilead för att ha begravts Saul (II. 5-7), Abner är trogen Sauls son Ish-bosheth eller Esh-Baal (II. 8-11) ; Abner möter Joab, Davids kapten, vid poolen av Gibeon, där tolv unga män på varje sida inleda en rättegång mot, alla tjugo-fyra falla, Abner besegras i slaget vilket följer (II. 12-19); Abner eftersträvas, men dräper Asahel, hans förföljare, efter att förgäves besvärjande honom att avstå (II. 20-23), Joab, efter parleying med Abner, blåser trumpet som en signal för strävan att upphöra (II. 24-32) .

The Extermination of Saul's House: War between the house of Saul and that of David (iii. 1, 6a); enumeration of David's sons (iii. 2-5); relations betweenAbner and Ish-bosheth disturbed by suspicions on the latter's part (iii. 7-11); Abner makes treasonable overtures to David, inducing him to demand his wife Michal from Ish-bosheth, who takes her away from her second husband, Paltiel, and sends her to David (iii. 12-16); Abner urges the elders of Israel to go over to David; he himself pays a visit to him and promises to deliver over to him all Israel (iii. 17-21); Abner is treacherously slain by Joab (iii. 22-30); David mourns for Abner; he refuses to eat until sunset, which pleases the people (iii. 31-39); Ish-bosheth is assassinated; and his head is taken to David, who, however, causes the assassins to be killed (iv. 1-3, 5-12; verse 4 is a gloss giving an account of the escape of Mephibosheth, Jonathan's son, when five years old, and of his fall from the arms of a nurse, which resulted in his lameness). Utrotningen av Sauls hus: Kriget mellan hus Saul och David (1 III., 6a), uppräkning av Davids söner (III. 2-5), relationer betweenAbner och Ish-bosheth störs av misstankar om dennes del ( III. 7-11), Abner är förrädiskt närmanden till David, förmå honom att kräva hans hustru Michal från Ish-bosheth, som tar henne från hennes andre make, Paltiel, och skickar henne till David (III. 12-16); Abner uppmanar de äldste i Israel för att gå över till David, han själv betalar ett besök hos honom och lovar att leverera till honom hela Israel (III. 17-21), Abner är försåtligt dräpt av Joab (III. 22-30); David sörjer Abner, han vägrar att äta till solnedgången, vilket tilltalar folket (III. 31-39), Ish-bosheth mördas, och huvudet tas till David, som dock gör att mördare ska dödas (iv . 1-3, är 5-12, vers 4 en glans med en redogörelse för utsläpp av Mephibosheth, Jonathan son, då fem år gammal, och hans fall från armarna på en sjuksköterska, vilket ledde till hans hälta).

David and Jerusalem: David is made king over all Israel (v. 1-3); his age and length of reign (v. 4, 5); he takes Jerusalem from the Jebusites; comment on David's growing power (v. 6-10); Hiram of Tyre sends materials and workmen and builds David a house (v. 11-12); David increases his harem; names of his sons born in Jerusalem (v. 13-16); war with the Philistines leading to their defeat (v. 17-25). David och Jerusalem: David till konung över hela Israel (v. 1-3), hans ålder och längd regeringstid (v. 4, 5), tar han Jerusalem från jebuséerna, kommenterar David's växtkraft (v. 6 -- 10); Hiram av Tyros sänder material och arbetare och David bygger ett hus (v. 11-12), David ökar sitt harem, namnen på hans söner föddes i Jerusalem (v. 13-16), krig mot filistéerna som leder till deras nederlag (v. 17-25).

The Ark Brought to Jerusalem. The Ark Kommer till Jerusalem.

Removal of the Ark: The Ark is brought on a new cart out of the house of Abinadab, David and the Israelites playing before it on all sorts of instruments; its arrival at the thrashing-floor of Nachon; Uzzah, to save the Ark from falling when the oxen stumbled, puts forth his hand, for which act he is smitten dead (vi. 1-8); David, afraid to remove the Ark to Jerusalem, carries it aside to the house of Obed-edom, the Gittite, where it remains for three months (vi. 9-12); hearing that Obed-edom has prospered in consequence, David brings the Ark to Jerusalem, offering sacrifices along the way; David dances before the Ark, which causes Michal to despise him; the Ark is set in the midst of a tent, David offering "'olot" and "shelamim" before Yhwh, and the people receiving a share of the sacrificial meal; Michal's censure of David; her reproof and punishment (vi. 13-23). Borttagning av Ark: The Ark har väckts på en ny vagn ur huset av Abinadab, David och israeliterna spela innan det på alla möjliga instrument, dess ankomst till stryk-golv Nachon, Uzzah, spara Ark från faller när oxarna snavade, lägger ut sin hand, för vilken handling han är slagen död (VI. 1-8), David, rädd för att ta bort arken till Jerusalem, bär det åt till huset av Obed-Edom, den Gittite, där den finns i tre månader (VI. 9-12), höra att Obed-Edom har blomstrat i följd, ger David arken till Jerusalem, erbjuda offer längs vägen, David dansar före Ark, som orsakar Michal att förakta honom; The Ark är som mitt i ett tält, David erbjuda " 'olot" och "shelamim" före Yhwh, och människor som får en andel av offrande måltid, Michal: s kritik av David, hennes förmaning och straff (VI. 13-23 ).

Plans to Build Temple: Nathan and David; the prophet recalls that no permanent sanctuary has existed during Israel's history, and bids David desist from his plan to build one (vii. 1-12); the prophet promises that David shall have a successor, who will be permitted to carry out his (David's) plans (vii. 13-17); David's prayer of thanks for his own elevation and for the divine promise that his dynasty shall continue to rule (vii. 18-29). Planer på att bygga templet: Nathan och David; profeten påminner om att ingen permanent fristad har funnits under Israels historia och bud David avstå från sin plan att bygga en (VII. 1-12), profeten lovar att David skall ha en efterträdare, som kommer att tillåtas utföra hans (Davids) planer (VII. 13-17), Davids bön tack för sin egen höjd och för det gudomliga löftet om att hans dynasti skall fortsätta att utesluta (VII. 18-29).

Data Concerning David's Reign: David's wars (viii. 1-6); the spoils of gold and silver vessels dedicated to Yhwh (viii. 7-12); other military records (viii. 13-14); David as a just ruler; details of the administration and the names of his chief officers (viii. 15-18). Uppgifter om Davids regeringstid: David krig (VIII. 1-6), bytet av guld och silver fartyg tillägnad Yhwh (VIII. 7-12), andra militära poster (VIII. 13-14), David som en rättvis härskare; uppgifter om förvaltningen och namnen på hans chef officerare (VIII. 15-18).

(2) David and His Crown Princes: The Story of David and Jonathan's Son: Ziba, a servant, upon David's inquiry, reveals the existence and place of sojourn of Mephibosheth (ix. 1-5); David sends for him, receives him graciously, assigns him Ziba for a body-servant, restores to him all of Saul's lands, and accords him a place as a daily guest at the royal table (ix. 6-10a); Ziba, his fifteen sons, and twenty retainers serve Mephibosheth and his son Micha (ix. 10b-13). (2) David och hans kronprinsar: historien om David och Jonathan's Son: Ziba, en tjänare, på Davids undersökning visar att det föreligger och plats för vistelse i Mephibosheth (IX. 1-5), David sänder för honom, får han nådigt, tilldelar honom Ziba en kropp-tjänare, återställer till honom alla Sauls mark, och beviljar honom en plats som en daglig gäst på kungliga bordet (IX. 6-10a), Ziba, hans femton söner och tjugu retainers tjäna Mephibosheth och hans son Micha (IX. 10b-13).

David and Uriah. David och Uriah.

The Expeditions Against Ammon and Syria: The first campaign; the provocation: Ammon's king having died, David sends a deputation to present his condolence to Hanun, the son and successor; his envoys are grossly insulted, and are sent back with one-half of their beards shaved off, and their clothes cut off in the middle, so that they have to wait at Jericho until they obtain fresh garments and their beards are grown (x. 1-5); the first battle: Ammon hires Syrian mercenaries, against whom David sends Joab and an army of mighty men; with fine strategy Joab and his brother Abishai defeat the enemy (x. 6-14); the second battle: Hadarezer leads the Syrians, against whom David in person takes the field, marching to Helam, where he defeats them (x. 15-19); war against Ammon is renewed, but David remains at Jerusalem; he sins with Bath-sheba, wife of Uriah the Hittite, who is with the army (xi. 1-5); to hide his sin David commands Uriah to return home, but is foiled in his designs (xi. 6-13); Uriah delivers to Joab a letter from David containing an order to place Uriah in the forefront of the battle so that he may be killed; this is done, and Uriah falls (xi. 14-17); Joab sends a report to David (xi. 18-25); David takes Bath-sheba into his house, where she gives birth to the first son born unto him while king; Yhwh is displeased (xi. 26, 27); Nathan's parable: "Thou art the man"; Nathan rebukes the king; David confesses (xii. 1-15); the child sickens; David fasts; death of the child; David, to the surprise of his servants, now eats; his explanation (xii. 16-23); Solomon born of Bathsheba; Nathan gives him the name "Jedidiah" (xii. 24-25); Joab calls upon David to join the army lest all the glory of the victory fall to his (Joab's) name; David captures Rabbah, taking the king's crown for himself, and treating the prisoners most cruelly; end of the war (xii. 26-31). The Expeditions mot Ammon och Syrien: Den första kampanjen, provokationen: Ammon kung som dött, skickar David en deputation att presentera sina kondoleanser till Hanun, son och efterträdare, hans sändebud är grovt förolämpad, och skickas tillbaka med hälften av deras skägg bortrakade, och deras kläder avbröt i mitten, så att de måste vänta på Jeriko tills de får nya kläder och deras skägg odlas (X. 1-5), det första slaget: Ammon anställer syrisk legosoldater, mot vem David sänder Joab och en armé av mäktiga män, med fina strategi Joab och hans broder Abisai besegra fienden (X. 6-14), det andra slaget: Hadarezer leder syrierna, mot vilken David personligen äger området, marscherade till Helam, där han besegrar dem (X. 15-19), kriget mot Ammon förnyas, men David är fortfarande i Jerusalem, han synder med bad-Seba, hustru till Uria, som är med armén (XI. 1-5 ), för att dölja sin synd David kommandon Uriah att återvända hem, men stoppades i sin design (XI. 6-13), Uriah levererar till Joab ett brev från David innehåller en för att placera Uriah i frontlinjen i kampen för att han kan dödas, detta sker, och Uriah Falls (XI. 14-17), Joab skickar en rapport till David (XI. 18-25), David tar Bath-Seba in i hans hus, där hon föder första son son till honom, medan kungen, Yhwh är missnöjd (XI. 26, 27), Nathan's liknelse: "Du är mannen", Nathan tillrättavisar konungen, David bekänner (XII. 1-15), barnet vämjes, David fastar, död av barn, David, till överraskning för hans tjänare, nu äter, hans förklaring (XII. 16-23), Solomon född i Batseba, Nathan ger honom namnet "Jedidiah" (XII. 24-25), Joab uppmanar David att gå med i armén så att inte all ära för segern falla till hans (Joab s) namn, David fångar Rabbah, med kungens krona för sig själv och att behandla fångarna mest grymt, krigsslutet (XII. 26-31).

Amnon and Absalom: Amnon, in love with Tamar, the sister of his half-brother Absalom, upon the counsel of his cousin Jonadab feigns sickness and secures his father's consent for Tamar to nurse him; he outrages her, and sends her off with insults (xiii. 1-19); Absalom, seeing her grief, consoles her, takes her to his house and awaits an opportunity to take revenge (xiii. 20-22); two years later Absalom invites the king and his sons to a sheep-shearing feast in Baal-hazor, in which Amnon, after the king's refusal to attend, takes part; at the bidding of Absalom, Amnon is killed at the table (xiii. 23-29a); the king's sons fleeing, David hears that all have been killed; Jonadab reassures him, revealing to him Absalom's plot; Absalom takes refuge with Talmai, King of Geshur, remaining in exile three years (xiii. 29b-38); the king yearns for Absalom; Joab's ruse in sending for a wise woman from Tekoah, who feigns to be a widow and to having had an experience with her two sons similar to that of the king; extracting a promise from David that the avenger of blood shall destroy no more, she invokes the promise in Absalom's case; she confesses to be in leaguewith Joab (xiii. 39-xiv. 20); Absalom is granted complete immunity; Joab is sent to bring him home; Absalom is bidden to stay in his own house without seeing the king (xiv. 21-24); Absalom's beauty; his sons and daughter (xiv. 25-27); Absalom, after living two years in Jerusalem without seeing the king, in order to force an interview with Joab sets fire to the latter's field; Joab meets Absalom, and at his bidding intercedes in his behalf with David; David pardons Absalom (xiv. 28-33). Amnon och Absalom: Amnon, förälskad i Tamar, feigns syster till hans halvbror Absalom, efter råd av hans kusin Jonadab sjukdom och säkrar sin fars samtycke till Tamar att vårda honom, han övergrepp henne och skickar henne med förolämpningar (XIII. 1-19), Absalom, såg hennes sorg, konsoler henne, tar henne till sitt hus och väntar på ett tillfälle att hämnas (XIII. 20-22), två år senare Absalom uppmanar kungen och hans söner till ett får -klippning fest i Baal-Hasor, där Amnon, efter kungens vägran att delta, deltar, på befallning av Absalom, är Amnon dödas vid bordet (XIII. 23-29a), kungens söner flyr, David hör att alla har dödats, Jonadab lugnar honom, avslöjar att han Absaloms plot; Absalom tar sin tillflykt till Talmai, kung Gesur, kvar i exil tre år (XIII. 29b-38), konungen längtar efter Absalom, Joab's list i att skicka en klok kvinna från Tekoah, som feigns vara änka och har haft erfarenhet med sina två söner som liknar kungen, utvinna ett löfte från David som en hämnare blod skall förstöra något mer, hon åberopar löftet i Absalom: s fall , hon bekänner att vara i leaguewith Joab (XIII. 39-xiv. 20), Absalom beviljas fullständig immunitet, Joab skickas föra honom hem, Absalom är bjudna att stanna i sitt eget hus utan att se kungen (xiv. 21 -- 24), Absalom skönhet, hans söner och dotter (xiv. 25-27), Absalom, efter att ha bott två år i Jerusalem utan att se kungen, för att tvinga en intervju med Joab sätter eld på den senares område, Joab möter Absalom, och vid hans bud medlar i hans räkning med David, David benådar Absalom (xiv. 28-33).

David and Absalom. David och Absalom.

Absalom's Rebellion: Outbreak of the rebellion at Hebron (xv. 1-12); David has to leave Jerusalem; incidents of the flight; Ittai; Zadok and the Ark; Ahithophel and Hushai; Ziba reveals Mephibosheth's plot against David, and is rewarded; Shimei curses David, who, however, will not have him punished (xv. 13-xvi. 14); Absalom at Jerusalem; Hushai joins him; Ahithophel advises Absalom to seize the harem (in token of his being the ruling sovereign), and asks to be allowed to pursue David; Hushai counsels that Absalom should go out in person at the head of all Israel; Hushai's advice is followed; Hushai sends to Zadok and Abiathar asking them to warn David; Jonathan and Ahimaaz, the messengers, are seen by a lad who betrays them, but they are hidden in a well by a woman, and Absalom can not find them; they warn David, who passes over the Jordan; Ahithophel commits suicide (xvi. 15-xvii. 23); David at Mahanaim; Absalom crosses the Jordan with Amasa as his general; Shobi, Machir, and Barzillai provide beds and food (xvii. 24-29). Absalom upproret: utbrottet av upproret i Hebron (xv. 1-12), David måste lämna Jerusalem, incidenter under flygning, Ittai, Sadok och arken, Ahithophel och Hushai, Ziba avslöjar Mephibosheth s komplott mot David, och belönas; Simei förbannelser David, som dock inte vill ha honom straffad (xv. 13-xvi. 14), Absalom till Jerusalem; Hushai går med honom, Ahithophel råder Absalom ta tillfället i harem (ett tecken på att han är den styrande suveräna), och begärt att få utöva David; Hushai råd att Absalom skulle gå ut personligen i spetsen för hela Israel, Hushai råd följs, Hushai skickar till Sadok och Ebjatar bad dem att varna David, Jonathan och Ahimaas, budbärarna, ses av en pojke som förråder dem, men de är gömda i en brunn av en kvinna, och Absalom kan inte hitta dem, de varnar David, som passerar över Jordan, Ahithophel begår självmord (XVI. 15-xvii. 23), David vid Mahanaim, Absalom korsar Jordanien med Amasa som hans general; Shobi, Makir och Barsillais ge sängar och mat (xvii. 24-29).

The Battle and Absalom's Death: David not allowed to go into battle; he gives orders to deal gently with Absalom; the battle in the forest of Ephraim; Absalom is defeated; he is caught by his hair in the boughs of an oak while his mule passes from under him; Joab, learning of this, takes three darts and thrusts them into Absalom's heart; this ends the pursuit (xviii. 1-16); glosses concerning Absalom's monument and grave (xviii. 17-18); Joab sends the Cushite to the king; Ahimaaz, after having been refused by Joab, is allowed to follow the Cushite, whom he outruns; Ahimaaz informs the king of the victory; David inquires after Absalom, and receives from Ahimaaz an evasive answer; the Cushite arriving, David learns of his son's fate; David's lamentation (xviii. 19-33); the people mourn, the soldiers entering the city as though they had been defeated; Joab forces David to show himself to the people (xix. 1-9); David returns at the solicitation of the people and the priests; Shimei supplicates for pardon; Mephibosheth, whose appearance shows grief, pleads that his servant deceived him; Ziba and he are told to divide the land; Barzillai invited to live at court; he declines, pleading old age, and begging that Chimham may take his place; jealousy between Judah and Israel (xix. 10-44). Slaget och Absalom's Death: David inte tillåtet att gå ut i strid, han ger order om att hantera försiktigt med Absalom, slaget i skogen av Efraim, Absalom besegras, han är fångad av hans hår i grenarna på en ek medan hans mule går från under honom, Joab, lära av detta, tar tre pilkastning och kastar dem i Absalom hjärta, vilket slutar utförandet (XVIII. 1-16), skyler om Absalom's monument och grav (XVIII. 17-18), Joab sänder Cushite till kungen, Ahimaas, efter att ha avvisats av Joab, har rätt att följa med Cushite, som han outruns, Ahimaas informerar konung seger, David frågar efter Absalom, och erhåller från Ahimaas ett undvikande svar, det Cushite ankommande, David får kännedom om sonens öde, Davids klagan (XVIII. 19-33), folket sörjer, de soldater in i staden som om de hade besegrats, Joab tvingar David att visa sig för folket (xix. 1-9); David återvänder vid värvning av folket och prästerna, Simei supplicates om nåd, Mephibosheth, vars utseende visar sorg, har även åberopat att hans tjänare bedrog honom, Ziba och han säger att splittra landet, Barsillais uppmanas att leva vid hovet, han avböjer , bönade ålderdom, och tiggeri som Chimham kan ta hans plats, svartsjuka mellan Juda och Israel (xix. 10-44).

Sheba's Uprising and Amasa's Violent Death: Sheba instigates a rebellion on the part of Israel (xx. 1-2); David's return to Jerusalem; treatment of his concubines (xx. 3); Amasa, bidden to call the Judeans together, exceeds the prescribed limit of three days; Abishai given command to pursue Sheba; at the great stone in Gibeon, Amasa meets them; Joab in full equipment salutes him, and thrusts a sword into his bowels, killing him; kindness of a young man to the dying Amasa (xx. 4-13); Sheba besieged in Abel; the wise woman's parley with Joab to save the city; Joab asks that Sheba be delivered up, and the woman promises that his head shall be thrown to Joab over the wall; she induces the people to kill Sheba, and his head is cast out to Joab; the siege is raised (xx. 14-22); repetition of viii. Sheba's Uprising och Amasa är våldsam död: Saba anstiftar ett uppror hos Israel (XX. 1-2), David återkomst till Jerusalem, handläggning av bihustrur (XXXX 3), Amasa, bjudna att kalla Judeans tillsammans överstiger föreskrivna gränsen på tre dagar, Abisai kommandot att fullfölja Saba, vid den stora stenen i Gibeon uppfyller Amasa dem, Joab i full utrustning honnör honom, och sticker ett svärd i hans inre och dödade honom, godhet av en ung man till döende Amasa (XX. 4-13), Saba belägrad i Abel, de kloka kvinnans överläggning med Joab att rädda staden, Joab begär att Sheba skall levereras fram, och kvinnan lovar att huvudet ska kastas till Joab över muren, hon inducerar folk att döda Saba, och hans huvud är kastad ut till Joab, belägringen höjs (XX. 14-22), upprepning av viii. 16-18 (xx. 23-26). 16-18 (XX. 23-26).

(3) Complementary Appendixes: Famine and the extermination of Saul's house (xxi. 1-14); the four giants and their capture (xxi. 15-22); David's song of triumph (xxii.); his last words (xxiii. 1-7); his thirty-three "mighty men" (xxiii. 8-39); census (xxiv. 1-9), plague (xxiv. 10-17), and erection of the altar (xxiv. 18-25). Complex Documentary Sources. (3) Kompletterande tilläggen: Svält och utrotningen av Sauls hus (xxi. 1-14), de fyra jättarna och deras fångst (xxi. 15-22), Davids sång av triumf (xxii.), hans sista ord (xxiii. 1-7), hans trettiotre "hjältarna" (xxiii. 8-39), folkräkningen (xxiv. 1-9), pest (xxiv. 10-17), och uppförande av altaret (xxiv. 18-25 ). Complex Documentary Sources.

-Critical View: -Kritisk:

Rabbinical tradition assigns to Samuel the prophet the authorship of ch. Rabbinsk tradition tilldelar Samuel profeten upphovsmannarätt till kap. i.-xxiv. I.-xxiv. (his own biography up to his death), while, on the strength of I Chron. (hans egen biografi fram till hans död), medan å styrka I Chron. xxix. XXIX. 29, it credits Gad and Nathan with having written the remainder of the book (I and II forming one book in the Jewish canon; BB 14b, 15a; see Biblical Data, above). 29 poäng det Gad och Nathan att ha skrivit resten av boken (I och II utgör en bok i den judiska kanon, BB 14b, 15a, se bibliska Data, ovan). In so far as tradition recognizes that the books of Samuel are not by one author, it accords with the conclusions of the critical schools. I den mån traditionen erkänner att Samuelsboken är inte av en författare, det stämmer överens med slutsatserna i den kritiska skolor. It is, however, needless to add that modern scholars reject the theory of the joint authorship of Samuel, Gad, and Nathan. Det är dock onödigt att tillägga att moderna forskare förkastar teorin om den gemensamma författarskap av Samuel, Gad och Nathan. As preserved in the canon, the books of Samuel are clearly not the work of men contemporary with the events chronicled. Som konserverade i kanon, de böcker av Samuel är uppenbarligen inte av människohänder samtida med händelserna chronicled. Behind these documents lie various and conflicting traditions which, in keeping with the method of early Hebrew historiography, the compiler has to a certain extent incorporated in his work without making any attempt to harmonize discrepancies. Bakom dessa dokument ligga olika och motstridiga traditioner som, i enlighet med den metod för tidig hebreiska historieskrivningen, har kompilator till viss del ingår i hans arbete utan att göra några försök att harmonisera avvikelser. Thus, in recording how Saul was chosen king, the first book in ch. Således i inspelningen hur Saul till konung, den första boken i ch. ix., x. ix., X. 1-16, xi. 1-16, xi. 1-11, 15, xiii., and xiv. 1-11, 15, xiii. Och XIV. 1-46 proceeds on the theory that Yhwh had appointed a king over the people in order to liberate them from the yoke of the Philistines, commanding the seer to anoint young Saul, who had come to him while seeking his father's asses (ix. 15 et seq.). 1-46 vinning på teorin att Yhwh utsåg en kung över folket för att befria dem från oket av filistéernas, befallande siaren att smörja unga Saul, som hade kommit till honom samtidigt som man försöker hans faders åsnor (IX. 15 ff.). In the war against the Ammonites, Saul proves himself a hero and is chosen king by the people (xi.), after which he leads them against the Philistines (xiii. et seq.). I kriget mot Ammons visar Saul själv en hjälte och väljs konung av folket (XI.), varefter han leder dem mot filistéerna (XIII. ff.). It is for this war that he enlists young David's services (xiv. 52). Det är detta krig som han enlists unge David's tjänster (xiv. 52). An altogether different sequence of events and ideas is unfolded in vii. Ett helt annat händelseförlopp och idéer är vecklade in VII. 2 et seq., viii., x. 2 ff., Viii., X. 17-24a, xii., and xv. Samuel the judge is remembered as having finally and conclusively driven off the Philistines. 17-24a, XII. Och XV. Samuel domaren är ihågkommen som har slutgiltigt och övertygande drivs av filistéerna. Ungrateful Israel, in order to be like the other peoples, compels Samuel in his old age to yield to their clamor for a king; and Yhwh, though greatly incensed, at last gives His consent (viii., x. 17 et seq.). Otacksam Israel för att vara som andra folk, tvingar Samuel på sin ålderdom att ge sina ROP för en kung, och Yhwh dock kraftigt uppretade, äntligen ger sitt samtycke (VIII., X. 17 ff.) . With due solemnity Samuel relinquishes the office which he has administered so faithfully, but reserves for himself the post of censor and counselor, and interceder with Yhwh (xii.). Med vederbörlig högtidlighet Samuel avstår från det kontor som han har förvaltat så troget, men reserverar sig för tjänsten som censor och rådgivare, och interceder med Yhwh (XII.). At the first test Saul is discovered to be disobedient and is rejected by Yhwh (xv.). Vid det första testet Saul upptäcks att vara olydig och avslås av Yhwh (xv.).

In the story of David a similar duplication and divergence are easily established. I berättelsen om David liknande dubbelarbete och divergens är lättare att identifiera. In xvi. I xvi. 14-23 David is called to Saul's court to dispel the king's evilmoods by playing on the harp. 14-23 David kallas till Saul: s domstol för att skingra kungens evilmoods genom att spela på harpa. He is a young but tried warrior, and is at once appointed armor-bearer to the monarch. Han är en ung men försökte krigare, och är på gång utses Armor-bärare till monarken. In ch. Kap. xvii. xvii. David is a lad who, up to the time when the story opens, tended his father's flock. David är en pojke som, fram till den tidpunkt då berättelsen öppnar tenderade sin fars flock. He is not inured to war and kills Goliath with a stone from his shepherd's sling. Han är inte härdade ut i krig och dödar Goliat med en sten från sin Shepherd's lyftselen. This feat of valor attracts to him the attention of Saul, who has him trained subsequently for a warrior's career. Denna bragd Valor lockar honom uppmärksamhet Saul, som har utbildat honom senare till en krigare karriär. Analysis with reference to both the content and the religious conception thereby disclosed, and also to stylistic and linguistic peculiarities, makes it apparent that the books of Samuel in their present form are a compilation from various written and oral sources, their last editor being post-Deuteronomic. Analys med hänvisning till både innehåll och den religiösa uppfattningen därmed ut, och även till stilistiska och språkliga egenheter, är det uppenbart att Samuelsboken i sin nuvarande form är en sammanställning från olika skriftliga och muntliga källor, den senaste redaktör är post - Deuteronomic.

Oldest Literary Strata. Äldsta Literary Strata.

Undoubtedly, the oldest literary documents are David's elegies (on the death of Saul and Jonathan, II Sam. i. 18 et seq.; on Abner, a fragment, II Sam. iii. 33-34). Utan tvekan, de äldsta litterära dokumenten David's elegier (om död Saul och Jonathan, II Sam. I. 18 ff.; På Abner, ett fragment, II Sam. Iii. 33-34). Next in age are those portions which are assigned to the "Jerusalem" cycle of stories. Närmast i ålder är de delar som hänförs till "Jerusalem" cykel av berättelser. This cycle takes its name from the fact that the scene of the happenings it purports to describe is always Jerusalem. Denna cykel tar sitt namn från det faktum att platsen för händelserna den avser att beskriva är alltid Jerusalem. It gives a history of David and his house, and is probably the work of a Judean writing shortly after Solomon (II Sam. v. 3-16, vi. 9-20). Det ger en historia om David och hans hus, och är sannolikt ett verk av en Judean skriva kort efter Solomon (II Sam. V. 3-16, VI. 9-20). To the ninth century, and to a Judean, or perhaps a Benjamite, author, are credited the fragments of Saul's (I Sam. ix. 1-x. 16, xi., xiii., xiv.) and David's histories (I Sam. xvi. 14-23; xviii. 6-11, 20, 27; xx. 1-3, 11, 18-39; xxiii.-xxv.; xxvii.-xxxi.; II Sam. i.-iv.; v. 1, 2, 17-25; xxi. 15-22; xxiii. 8-39). Till det nionde århundradet, och att en Judean, eller kanske en benjaminit, författare, krediteras fragment av Sauls (I Sam. Ix. 1-x. 16, xi., Xiii., Xiv.) Och David's historia (I Sam . xvi. 14-23, xviii. 6-11, 20, 27, xx. 1-3, 11, 18-39; xxiii.-xxv.; xxvii.-xxxi.; II Sam. i.-iv.; v. 1, 2, 17-25, xxi. 15-22, xxiii. 8-39).

Story of the Ark. Story of the Ark

The story of the Ark (I Sam. iv. 1-vii. 1) displays a character of its own; it interrupts the story of Samuel begun in the preceding chapters; the punishment of Eli and his sons, which, according to ch. Historien om The Ark (jag Sam. IV. 1-vii. 1) visar ett tecken på sin egen, det avbryter historien om Samuel påbörjats i de föregående kapitlen, straffet för Eli och hans söner, som enligt kap. iii., might be expected to be the central event, is treated as a mere incident, the whole of Israel being involved in the catastrophe. III., kan förväntas vara den centrala händelsen, behandlas som en ren händelse, att hela Israel är inblandade i katastrofen. Moreover, the fate of the Ark does not emphasize the misfortune of Israel nearly as much as it does the triumph of Elohim, and the episode seems to have been written to bring the latter idea into bold relief. Dessutom ger öde Ark inte betona oturen att Israel nästan lika mycket som den gör en triumf för Elohim, och episoden tycks ha skrivits för att få den senare idén i bjärt. In this account the Ark is regarded as a tribal or national palladium, not as a mere case for the tablets of the Decalogue. I detta konto arken betraktas som en stam-eller nationell palladium, inte enbart som en fråga för tabletterna i tio Guds bud. This part exhibits the coloring of a situation in which a resident of the Northern Kingdom, before the cruder conceptions of the Deity had given way to higher ones, would most likely be interested. Denna del ställer ut färg i en situation där en person bosatt i norra Sverige, innan cruder uppfattningar om gud hade gett vika för högre dem, skulle troligen vara intresserade. For this reason it has been held to be a fragment from a history of sanctuaries of northern origin. Av detta skäl har ansetts vara ett fragment ur en historia av helgedomarna i norra ursprung.

The remaining portions of the book reflect the views of prophetism. The histories of Saul and Samuel are rewritten from a very rigid, prophetic point of view (I Sam. i.-iii.; viii.; x. 17-24; xv. [perhaps]; xvii. 1-xviii. 5 [for the most part], 12-19, 28-30; xix. [most]; xxi. 2-10; xxii.; xxvi.; II Sam. i. 6-10, 13-16). De återstående delarna av boken speglar åsikter prophetism. Berättelserna om Saul och Samuel är omskriven från en mycket styv, profetiska synpunkt (jag Sam. I.-III., Viii. X. 17-24, xv. [kanske], xvii. 1-xviii. 5 [till största delen] 12-19, 28-30, xix. [de], xxi. 2-10, XXII., xxvi., II Sam. i. 6 -10, 13-16). Ch. Ch. xv. seems to be planned to connect the older Saul story with this newer prophetic reconstruction. xv. verkar vara tänkt att ansluta äldre Saul historien om nyare profetiska återuppbyggnad. It presupposes the details of the former (xv. 1, 17 [Saul's anointment] refers to x. 1; the phraseology of xv. 19 recalls xiv. 32), but the prophetic reconstruction of this chapter appears not to have been known when the old Saul story was incorporated. Det förutsätter att uppgifter om tidigare (xv. 1, 17 [Sauls anointment] hänvisar till X. 1, den fraseologi xv. 19 påminner xiv. 32), men den profetiska återuppbyggnaden av detta kapitel inte tycks ha varit kända när gamla Saul historia bildades. Otherwise there would have been no occasion for the elaborate justification of Samuel's right to counsel and command Saul. Annars skulle det inte ha funnits någon anledning till att utarbeta rättfärdigande av Samuel rätt till försvarare och befalla Saul. Still, the point of view is similar to that of the prophetic reconstruction. Ändå är den synpunkt som liknar den profetiska återuppbyggnaden. Samuel is the king's superior. Samuel är kungens överlägsna. He is not the seer, but the prophet, of the type of Amos and Hosea. Han är inte den som ser, men profeten, av den typ av Amos och Hosea. The story emphasizes the teaching that obedience is more precious than sacrifice (comp. Jer. vii. 21-26). Berättelsen betonar undervisning som lydnad är dyrbarare än offer (rum Jer. Vii. 21-26).

Supposed Time of Redaction. Supposed Time of bortredigeringsverktyg.

These various components were probably gathered into one compilation shortly before the Exile. Dessa olika komponenter samlades troligen till en sammanställning strax före exilen. The redactor (Rd) traces of whose hand are found mainly in I Sam. The REDAKTÖR (Rd) spår av vars hand återfinns huvudsakligen i I Sam. ii. ii. 27-36, vii. 27-36, vii. 2b-16, xii., and II Sam. vii., is held to have been under Deuteronomic influences, and thus to have been antecedent to the redactor whose views reflect those of the Priestly Code and through whose hands all of the historical books passed, though in Samuel there are few indications of his revisions, among them the glosses in I Sam. 2b-16, XII. Och II Sam. Vii. Skall anses ha varit under Deuteronomic påverkan, och därmed ha varit föregångare REDAKTÖR vars åsikter återspegla prioriteringarna i Priestly koden och genom vars händer alla historiska böcker passerade Men i Samuel det finns få tecken på hans revideringar, bland dem skyler i I Sam. ii. ii. 22b and the introduction of the Levites in I Sam. 22b och införandet av leviterna i I Sam. vi. VI. 15 and II Sam. 15 och II Sam. xv. xv. 24. Additions in loose connection are noticeable that can not be classified; for instance, I Sam. 24. Tillägg i lös anslutning är anmärkningsvärt att inte kan klassificeras, till exempel, Sam jag. xix. xix. 18-24 and xx. 18-24 och xx. They break the sequence of the narrative and introduce several contradictions. De bryta sekvens av berättelsen och införa flera motsägelser. Ch. xix. Ch. Xix. 18-24 is an attempt to explain a proverbial idiom ("Saul among the prophets"), and, as such, is a double to I Sam. 18-24 är ett försök att förklara ett ordspråk idiom ( "Saul bland profeterna"), och som sådan är en dubbel till I Sam. x. x. 11. 11. According to ch. Enligt ch. xv. xv. 35, Samuel never saw Saul again, but here Saul appears before him. 35, Samuel aldrig såg Saul igen, men här Saul visas före honom. Ch. Ch. xx., an account David's flight, is similar to xix. 1-7. xx., ett konto Davids flykt, liknar xix. 1-7. Among such additions, gleaned from popular traditions or merely literary embellishments, are reckoned I Sam. Bland dessa tillägg, erfarenheter som samlats från folkliga traditioner eller bara litterära utsmyckningar är räknade jag Sam. xxi. xxi. 11-16 and II Sam. ii. 11-16 och Sam II. II. 13-16, viii., xxi.-xxiv. 13-16, viii., Xxi.-xxiv. The song of Hannah (I Sam. ii. 1 et seq.), the psalm in II Sam. The Song of Hannah (I Sam. II. 1 ff.) Psalmen i II Sam. xxii., and David's "last words" (II Sam. xxiii. 1 et seq.) are very late. xxii., och Davids "sista ord" (II Sam. XXIII. 1 ff.) är mycket sent. These additions may have been made at various periods, but they antedate the final redaction as a part of the second larger division of the canon. Dessa tillägg har gjorts i olika perioder, men de har uppkommit före den slutliga bortredigeringsverktyg som en del av den andra större uppdelning av Canon.

Historically, the prophetic reconstruction is entitled to the least confidence. Historiskt sett har den profetiska återuppbyggnaden har rätt till minst förtroende. So strongly is the "Tendenz" impressed upon the narratives of this group that some recent critics have come to the conclusion that they do not represent an originally independent source, but are due to the literary activity of the Deuteronomic redactor. Så starkt är "Tendenz" imponerade på berättelser om denna grupp som några nyare kritiker har kommit till slutsatsen att de inte utgör en ursprungligen oberoende källa, utan beror på det litterära verksamhet Deuteronomic REDAKTÖR. Being more naively primitive, the Saul and David histories reflect actual occurrences, colored, however, by the desire to exalt the national heroes. Är mer naivt primitiv, de Saul och David historia återspegla faktiska händelser, färgad, dock av en önskan att upphöja den nationella hjältar. The Jerusalem cycle intends to glorify David's dynasty as the legitimate royal family of all Israel. Jerusalem cykel för avsikt att glorifiera Davids dynasti som legitima kungliga familjen i hela Israel.

The Masoretic text is highly corrupt; that underlying the Septuagint version is more nearly correct. Den masoretiska texten är mycket korrumperat, som ligger Septuaginta versionen är nästan korrekt. The literalism of the Greek has enabled scholars in many instances to reconstruct a text much nearer the original than is the extant Hebrew. Den bokstavstro av den grekiska har aktiverat forskare i många fall att rekonstruera en text mycket närmare originalet än vad som är bevarade hebreiska. Unfortunately, the Greek text of the Septuagint itself requires careful editing. Tyvärr kräver den grekiska texten i Septuaginta själv careful redigering. In many passages the Septuagint shows interpolations based on the Masorah, so that it presents duplicate versions, while in others the original independent Greek has been replaced by the translated Hebrew of the Masoretic text. På många ställen Septuaginta visar interpoleringar bygger på Masorah, så att det medför dubbla versioner, medan det i andra ursprungliga oberoende grekiska har ersatts av den översatta hebreiska av masoretiska texten. The various Septuagint codices are not of equal value for purposes of textual criticism. Olika Septuaginta utläser inte är av lika värde i syfte att textkritik. The "Codex Vaticanus B" is the most important for the books ofSamuel while the Alexandrinus, itself shows too many emendations of the Greek after the extant Hebrew to be of much aid. "Codex Vaticanus B" är den viktigaste för de böcker ofSamuel medan Alexandrinus, visar sig alltför många emendations de grekiska efter bevarade hebreiska vara av mycket stöd.

Emil G. Hirsch Emil G. Hirsch

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi

Textual criticism: Friedrich Böttcher, Neue Exegetisch-Kritische Aehrenlese zum AT 1863, vol. Textkritik: Friedrich Böttcher, Neue Exegetisch-Kritische Aehrenlese zum AT 1863, vol. i.; Julius Wellhausen, Der Text der Bücher Samuelis, 1871; SR Driver, Notes on the Hebrew Text of the Book of Samuel, 1890; R. I.; Julius Wellhausen, Der Text der Bücher Samuelis, 1871, SR Driver, Anteckningar om den hebreiska texten i bok Samuel, 1890, R. Kittel, Textkritische Erläuterungen (appendix to E. Kautzsch, Die Heilige Schrift des Alten Testaments, 1896); Karl Budde, in SBOT; A. Kittel, Textkritische Erläuterungen (bilaga till E. Kautzsch, Die Heilige Schrift des Alten Testaments, 1896), Karl Budde, i SBOT, A. Mes, Die Bibel des Josephus, 1895; H. Mes, Die Bibel des Josephus, 1895; H. Oort, Texti Hebraici Emendationes, 1900. Commentaries: Otto Thenius, Die Bücher Samuels, 1898; August Klostermann, Die Bücher Samuelis und der Könige, 1887; HP Smith, A Critical and Exegetical Commentary on the Books of Samuel, 1899; Karl Budde, Die Bücher Richter und Samuel, 1890; idem, Die Bücher Samuel (in KHC); Bleek, Einleitung, 1878; Guthe, Kurzes Bibelwörterbuch, 1903.EGH Oort, Texti Hebraici Emendationes, 1900. Commentaries: Otto Thenius, Die Bücher Samuels, 1898, augusti Klostermann, Die Bücher Samuelis und der Könige, 1887, HP Smith, en kritisk och exegetisk Kommentarer till Samuelsboken, 1899, Karl Budde, die Bücher Richter und Samuel, 1890, dito, Die Bücher Samuel (i KHC) Bleek, Einleitung, 1878; Guthe, Kurzes Bibelwörterbuch, 1903.EGH


Samuel Samuel

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

-Biblical Data: -Bibliska Data:

The Call of Samuel. Call of Samuel.

Samuel as Judge. Samuel som domare.

Samuel and Saul. Samuel och Saul.

Samuel and David. Samuel och David.

-In Rabbinical Literature: -I rabbinska Litteratur:

Sources of Biography. Sources of Biography.

-Critical View: -Kritisk:

Probably Shaped Under Influence of Deuteronomy. Förmodligen formad under påverkan av Femte Mosebok.

-Biblical Data: -Bibliska Data:

Samuel was the son of Elkanah and Hannah, of Ramathaim-zophim, in the hill-country of Ephraim (I Sam. i. 1). Samuel var son till Elkana och Hannah, av Ramathaim-zophim i berget land Efraim (I Sam. I. 1). He was born while Eli was judge. Han föddes medan Eli var domare. Devoted to Yhwh in fulfilment of a vow made by his mother, who had long been childless, he was taken to Shiloh by Hannah as soon as he was weaned, to serve Yhwh during his lifetime (i. 11, 22-23, 28). Ägnas Yhwh i uppfyllandet av ett löfte som hans mor, som länge varit barnlösa, fördes han till Shiloh av Hannah så fort han var avvanda, att tjäna Yhwh under sin livstid (I. 11, 22-23, 28) .

The Call of Samuel. Call of Samuel.

The sons of Eli being sons of Belial, wicked and avaricious, Samuel ministered before Yhwh in their stead, being even as a lad girded with a linen ephod (ii. 12 et seq., 22 et seq.). Söner Eli är söner Belial, elak och girig, Samuel skötte innan Yhwh i deras ställe, är även som en pojke omgjordad med ett linne efoden (II. 12 ff., 22 ff.). His mother, on her yearly visits, brought him a robe. Hans mor, för hennes årliga besök, gav honom en mantel. As he grew up Samuel won ever-increasing favor with Yhwh and with men (ii. 26). När han växte upp Samuel vann allt större ynnest med Yhwh och med män (II. 26). How he was called by Yhwh is related as follows: Eli, old and dim of vision, had lain down to sleep, as had Samuel, in the Temple of Yhwh, wherein was the Ark. Then Yhwh called "Samuel!" Hur han kallades av Yhwh är närstående enligt följande: Eli, gamla och dåliga visioner, hade lagt sig att sova, så hade Samuel i templet Yhwh, där var The Ark Då Yhwh kallade "Samuel!" Answering, "Here am I," Samuel, thinking Eli had summoned him, ran to him explaining that he had come in obedience to his call. Svara, "Här är jag, hade" Samuel, tänkande Eli kallade honom, sprang till honom och förklarade att han hade kommit i lydnad till hans kallelse. Eli, however, sent him back to his couch. Eli, men skickade honom tillbaka till hans soffa. Three times in succession Samuel heard the summons and reported to Eli, by whom he was sent back to sleep. Tre gånger i följd Samuel hörde stämningen och rapporteras till Eli, vem han skickades tillbaka till sömn. This repetition finally aroused Eli's comprehension; he knew that Yhwh was calling the lad. Upprepningen väckte slutligen Eli's fattningsförmåga, han visste att Yhwh ropade pojken. Therefore he advised him to lie down again, and, if called once more, to say, "Speak, for Thy servant heareth." Samuel did as he had been bidden. Därför han rådde honom att lägga sig ner igen, och om så kallade ännu en gång, att säga: "Tala, din tjänare hör." Samuel gjorde som han hade bjudit. Yhwh then revealed to him His purpose to exterminate the house of Eli. YHWH avslöjade sedan att han Hans syfte att utrota hus Eli.

Samuel hesitated to inform Eli concerning the vision, but next morning, at Eli's solicitation, Samuel related what he had heard (iii. 1-18). Samuel tvekade att informera Eli om vision, men nästa morgon, vid Eli's värvning, Samuel närstående vad han hade hört (III. 1-18). Yhwh was with Samuel, and let none of His words "fall to the ground." YHWH var med Samuel, och låt ingen av hans ord "faller till marken." All Israel from Dan to Beer-sheba recognized him as appointed to be a prophet of Yhwh; and Samuel continued to receive at Shiloh revelations which he imparted to all Israel (iii. 19-21). Hela Israel från Dan till Beer-Seba igen honom som utses att vara en profet av Yhwh, och Samuel fick fortsatt på Shiloh uppenbarelser som han förmedlade till hela Israel (III. 19-21).

Samuel as Judge. Samuel som domare.

During the war with the Philistines the Ark was taken by the enemy. After its mere presence among the Philistines had brought suffering upon them, it was returned and taken to Kirjath-jearim. Under kriget mot filistéerna arken togs av fienden. Efter sin blotta närvaro bland filistéerna hade fört lidande på dem, det var tillbaka och fördes till Kirjat-jearim. While it was there Samuel spoke to the children of Israel, calling upon them to return to Yhwh and put away strange gods, that they might be delivered out of the hands of the Philistines (vii. 2 et seq.). Även om det var där Samuel talade till Israels barn och uppmanat dem att återvända till Yhwh och lägga undan främmande gudar, att de skulle bli befriad ur händerna på filistéernas (VII. 2 ff.). The test came at Mizpah, where, at Samuel's call, all Israel had gathered, under the promise that he would pray to Yhwh for them, and where they fasted, confessed, and were judged by him (vii. 5-6). Before the Philistines attacked, Samuel took a sucking lamb and offered it for a whole burnt offering, calling unto Yhwh for help; and as the Philistines drew up in battle array Yhwh "thundered with a great thunder" upon them, "and they were smitten beforeIsrael." Testet kom Mispa, där det vid Samuel uppmaning hade hela Israel samlades, med löfte att han skulle be till Yhwh för dem, och var de fastade, erkände och dömdes efter honom (VII. 5-6). Innan filistéerna attackerade, Samuel tog en suger lamm och offrade honom till en hel brännoffer, kräver åt Yhwh på hjälp, och då filistéerna utarbetade i strid array Yhwh röt med en stor Thunder "på dem," och de blev slagna beforeIsrael . As a memorial of the victory Samuel set up a stone between Mizpah and Shen, calling it "Ebenezer" (= "hitherto hath the Lord helped us"). This crushing defeat kept the Philistines in check all the days of Samuel (vii. 7-14). Som ett minnesmärke över segern Samuel inrätta en sten mellan Mispa och Shen och kallade den för "Ebenezer" (= "hittills har Herren hjälpt oss"). Detta förkrossande nederlag höll filistéerna i schack alla dagar av Samuel (VII. 7 -14).

In his capacity as judge Samuel went each year in circuit to Beth-el, and Gilgal, and Mizpah, but he dwelt at Ramah, where he built an altar (vii. 15 et seq.). I sin egenskap av domare Samuel gick varje år krets till Betel och Gilgal, och Mispa, men han bodde i Rama, där han byggde ett altare (VII. 15 ff.). When he had grown old, and was ready to surrender his duties to his sons, neither Joel, the first-born, nor Abijah, the second, proved worthy; they "turned aside after lucre, and took bribes" (viii. 1-3). När han hade blivit gammal, och var redo att överlämna sina arbetsuppgifter till sina söner, varken Joel, den förstfödda, eller Abia, den andra visade sig värdig, de "vikit efter VINNING, och tog mutor" (VIII. 1 -- 3). This induced the elders to go to Ramah and request Samuel to give them a king, as all the other nations had kings. Detta föranledde de äldre att gå till Rama och begära Samuel att ge dem en kung, som alla andra nationer hade kungar. Samuel was much vexed, but upon praying to Yhwh and receiving the divine direction to yield, he acquiesced, after delivering a powerful address describing the despotism they were calling upon themselves and their descendants; this address, however, did not turn the people from their purpose (viii. 3 et seq.). Samuel var förargad mycket, men då ber till Yhwh och ta emot den gudomliga riktningen att ge upp och han förhållit sig passiv, efter att ha levererat en kraftfull adress beskriver despotism de ringer på sig och deras barn, den här adressen, dock inte stänga av människor från deras ändamål (VIII. 3 ff.). In this crisis Samuel met Saul, who had come to consult him, the seer, concerning some lost asses. I denna kris Samuel mötte Saul, som hade kommit för att höra honom, siaren, om några förlorade åsnor. Yhwh had already apprised him of Saul's coming, and had ordered him to anoint his visitor king. When Saul inquired of him the way to the seer's house, Samuel revealed his identity to the Benjamite, and bade him go with him to the sacrificial meal at the "high place," to which about thirty persons had been invited. YHWH hade redan underrättat honom om Sauls kommande, och hade beordrat honom att smörja hans besökare konung. När Saul frågade honom vägen till siaren hus, Samuel avslöjade sin identitet för benjaminit, och bad honom följa med honom till uppoffrande måltid på den "högt ställe," som ett trettiotal personer hade bjudits in. He showed great honor to Saul, who was surprised and unable to reconcile these marks of deference with his own humble origin and station. Han visade stor ära att Saul, som var överraskad och har svårt att förena dessa märken i lydnad med sin egen ödmjuka ursprung och station. The next morning Samuel anointed him, giving him "signs" which, having come to pass, would show that God was with him, and directing him to proceed to Gilgal and await his (Samuel's) appearance there (ix., x. 1-9). Nästa morgon Samuel smorde honom, gav honom "tecken" som har kommit till stånd, skulle visa att Gud var med honom och leda honom att gå till Gilgal och invänta hans (Samuels) utseende där (IX., X. 1 -- 9).

Samuel and Saul. Samuel och Saul.

In preparation for the installation of Saul, Samuel called the people together at Mizpah, where the private anointment of Saul was confirmed by his selection by lot (x. 17-24). Som en förberedelse för installation av Saul, kallade Samuel folket tillsammans på Mispa, där den privata anointment Sauls bekräftades genom sitt val av parti (X. 17-24). Samuel is reported also to have taken active part in the coronation of Saul at Gilgal (xi. 12-15). Samuel rapporteras också ha tagit aktiv del i kröningen av Saul till Gilgal (XI. 12-15). He profited by the opportunity to rehearse before the people his own life and secure their acknowledgment of his probity. After a solemn admonition to the people to be loyal to Yhwh, Samuel, as a sign that the demand for a king was fundamentally wicked, called forth thunder and rain, which so impressed the people that they implored him to intercede with Yhwh for them, "that we die not." Han nytta av möjligheten att repetera inför folket sitt eget liv och säkra sin erkänsla för hans redbarhet. Efter en högtidlig maning till människor att vara lojala mot Yhwh, Samuel, som ett tecken på att efterfrågan på en kung och botten var ond, kallas fram åska och regn, som så imponerad av de människor som de bad honom att ingripa gentemot Yhwh för dem, att vi dör inte. " Samuel turned the occasion into a solemn lesson as to what the penalties for disobedience would be (xii.). Samuel vände tillfälle till en högtidlig lektion om vad de sanktioner för olydnad skulle vara (XII.).

At Gilgal a break with Saul came because, in the absence of Samuel, the king had offered the burnt offering. Vid Gilgal en brytning med Saul kom därför, i avsaknad av Samuel, hade kungen erbjudit brännoffer. Samuel announced then and there that Saul's dynasty was not to be permitted to continue on the throne (xiii. 8-14). Samuel meddelade då och där att Sauls dynasti var inte att tillåtas att fortsätta på tronen (XIII. 8-14). Nevertheless, Samuel sent Saul to accomplish the extermination of Amalek (xv.). Ändå skickade Samuel Saul att utföra utrotningen av Amalek (xv.). Again Saul proved refractory, sparing Agag, the Amalekite king, and the flocks, and everything that was valuable. Återigen Saul visat eldfast, skona Agag, det Amalekite kungen, och flockarna, och allt som var värdefullt. Thereupon the word of Yhwh came unto Samuel, announcing Saul's deposition from the throne. Därpå ord Yhwh kom till Samuel, meddelar Sauls nedfall från tronen. Meeting Saul, Samuel declared his rejection and with his own hand slew Agag (xv.). Möte Saul, förklarade Samuel hans avståndstagande från och med egen hand dödade Agag (xv.). This led to the final separation of Samuel and Saul (xv. 34-35). Detta ledde till den slutliga separationen av Samuel och Saul (xv. 34-35). Mourning for Saul, Samuel was bidden by Yhwh to go to Jesse, the Beth-lehemite, one of whose sons was chosen to be king instead of Saul (xvi. 4). Sorg för Saul, hade bjudits Samuel genom Yhwh att gå till Jesse, den Beth-lehemite, vars ena son valdes till kung i stället för Saul (XVI. 4). Fearing lest Saul might detect the intention, Samuel resorted to strategy, pretending to have gone to Beth-lehem in order to sacrifice. Fruktade lest Saul kan upptäcka avsikt tillgrep Samuel strategi, låtsas ha gått till Beth-Lehem för att offra. At the sacrificial feast, after having passed in review the sons of Jesse, and having found that none of those present was chosen by Yhwh, Samuel commanded that the youngest, David, who was away watching the sheep, should be sent for. På blotfest, efter att ha passerat revy söner Jesse och ha konstaterat att ingen av de närvarande valdes av Yhwh, Samuel befallde att de yngsta, David, som var borta såg fåren, ska skickas till. As soon as David appeared Yhwh commanded Samuel to anoint him, after which Samuel returned to Ramah (xvi. 5-13). Så snart David verkade Yhwh befallde Samuel att smörja honom, varefter Samuel återvände till Rama (XVI. 5-13).

Samuel and David. Samuel och David.

Nothing further is told of Samuel until David's flight to him at Ramah, when he accompanied his fugitive friend to Naioth. Inget ytterligare berättas av Samuel tills Davids flykt till honom vid Rama, när han följde med sin flykt vän Naioth. There, through Samuel's intervention, Saul's messengers, as did later Saul himself, turned prophets "before Samuel" (xix. 18 et seq.). Där, genom Samuel ingripande, Saul budbärare, liksom senare Saul själv, blev profeter "före Samuel" (xix. 18 ff.). The end of Samuel is told in a very brief note: "And Samuel died, and all Israel gathered themselves together, and lamented him, and buried him in his house at Ramah" (xxv. 1, Hebr.). I slutet av Samuel berättas i en kort anteckning: "Och Samuel dog, och hela Israel församlade sig och saknade honom och begravde honom i hans hus i Rama" (xxv. 1, Hebr.). But after his death, Saul, through the witch of En-dor, called Samuel from his grave, only to hear from him a prediction of his impending doom (xxviii. 3 et seq.). Men efter hans död, Saul, genom häxan i En-Dor, kallade Samuel från hans grav, att bara höra från honom en förutsägelse om sin förestående Doom (xxviii. 3 ff.).

In I Chron. I I Chron. xxvi. XXVI. 28 Samuel the seer is mentioned as having dedicated gifts to the Sanctuary. 28 Samuel siaren nämns som har särskilda gåvor till helgedomen. He is again represented in I Chron. Han är åter representerade i I Chron. xi. xi. 3 as having, in Yhwh's name, announced the elevation of David to the throne. 3 ha, i Yhwh namn, meddelade höjd av David till tronen. He is furthermore credited with having ordained the "porters in the gates" (I Chron. ix. 22). Han är dessutom krediteras med att ha ordinerat den "bärare i porten" (I Chron. Ix. 22).

In the Biblical account Samuel appears as both the last of the Judges and the first of the Prophets, as the founder of the kingdom and as the legitimate offerer of sacrifices at the altars (I Sam. vii. 9 et seq., ix. 22 et seq., x. 8, xi. 15, xvi. 1 et seq.). I den bibliska konto Samuel framstår som både sista av domare och den första av profeterna, som grundaren av riket och som legitima anbudsgivaren av offer vid altaren (I Sam. Vii. 9 ff., Ix. 22 ff., x. 8, xi. 15, xvi. 1 ff.). In fact, Chronicles (I Chron. vi. 28) makes him out to be of Levitical descent. Faktum Chronicles (I Chron. VI. 28) gör han sig vara av levitisk härkomst. According to I Sam. Enligt I Sam. ix. ix. 9, the prophets preceding Samuel were called seers, while it would appear that he was the first to be known as "nabi," or "prophet." 9, profeterna föregående Samuel kallades siare, medan det verkar som om han var först att bli känd som "Nabi" eller "profet." He was the man of God (ix. 7-8), and was believed by the people to be able to reveal the whereabouts of lost animals. Han var gudsmannen (IX. 7-8), och troddes av folket för att kunna avslöja om var försvunna djur. In his days there were "schools of prophets," or, more properly," bands of prophets." I hans dagar var det "skolor profeter", eller, mer korrekt, "band av profeterna." From the fact that these bands are mentioned in connection with Gibeah (I Sam. x. 5, 10), Jericho (II Kings ii. 5), Ramah (I Sam. xix. 18 et seq.), Beth-el (II Kings ii. 3), and Gilgal (II Kings iv. 38)-places focal in the career of Samuel-the conclusion seems well assured that it was Samuel who called them into being. Från det faktum att dessa band som nämns i samband med Gibea (I Sam. X. 5, 10), Jeriko (II Kings II. 5), Rama (jag Sam. Xix. 18 ff.) Betel (II Kings II. 3), och Gilgal (II Kings IV. 38)-platser fokus på karriär Samuel-Det förefaller vara väl försäkrade att det var Samuel som kallade dem till. In the Acts of the Apostles (xiii. 20) Samuel occurs as the last of the Judges and the first true prophet in Israel (Acts iii. 24, xiii. 20; Heb. xi. 32), while a gloss in Chronicles (II Chron. xxxv. 18) connects his time with one of the most memorable celebrations of Passover. I Apostlagärningarna (XIII. 20) Samuel inträffar som sista av domare och den första sann profet i Israel (Apostlagärningarna III. 24, xiii. 20, Heb. Xi. 32), medan en glans i Chronicles (II Chron. xxxv. 18) ansluter sin tid med en av de mest minnesvärda firandet av påsken. The Old Testament furnishes no chronological data concerning his life. Gamla testamentet företer inga pinnar uppgifter om hans liv. If Josephus ("Ant." vi. 13, § 5) is to be believed, Samuel had officiated twelve years as judge before Saul's coronation. Om Josephus ( "Ant." VI. 13, § 5) skall tro hade Samuel förrättade tolv år som domare före Sauls kröning. The year 1095 BC is commonly accepted as that of Saul's accession to the throne. Året 1095 f.Kr. är allmänt accepterat som för Sauls trontillträde. EGH EGH

-In Rabbinical Literature: -I rabbinska Litteratur:

Samuel was a Levite (Lev. R. xxii. 6) of the family of Korah (Num. R. xviii. 17), and was also a Nazarite (Naz. 66a). Samuel var levit (Mos R. xxii. 6) av familjen Kora (Mos R. xviii. 17), och var också en nasir (Naz. 66a). As a child he was extremely delicate (Ḥag. 6a), but highly developed intellectually. Thus, when he was weaned and brought by his mother to Shiloh, he noticed that the priests were most careful that the sacrificial victims should be slain by one of their number. Som barn var han extremt känslig (Ḥag. 6a), men väl utvecklat intellektuellt. Så när han var avvanda och väckts av sin mor till Silo, märkte han att prästerna var mest försiktiga så att de uppoffrande offren bör dödad av en av deras antal. Samuel, however, declared to the priests that even a layman might offer sacrifice, whereupon he was taken before Eli, who asked him the grounds of his statement. Samuel, förklarade dock att prästerna att även en lekman kan erbjuda offer, varpå han fördes före Eli, som frågade honom med anledning av hans uttalande. Samuel answered: "It is not written that the priest shall slay the victim, but only that he shall bring the blood" (Lev. i. 5; comp. Zeb. 32a). Samuel svarade: "Det är inte skrivet att prästen skall döda offret, utan endast att han skall sätta blodet" (I. 5 Mos, comp. Zeb. 32a). Eli acknowledged the validity of his argument, but declared that Samuel merited the penalty of death for giving legal decisions in the presence of a master; and it was only the entreaty of Samuel's mother which saved the child (Ber. 31b). Eli erkände giltigheten av hans argument, men förklarade att Samuel förtjänade dödsstraff för att ge juridiska beslut i närvaro av en mästare, och det var bara bönfallande på Samuel mor som räddade barnet (Ber. 31b). When God revealed Himself to Samuel for the first time and called his name, he cautiously answered only "Speak" (I Sam. iii. 10) and not, as Eli commanded him, "Speak, O God" (Shab. 113b). När Gud uppenbarade sig för Samuel för första gången och gav honom namnet, svarade han försiktigt bara "Speak" (I Sam. III. 10) och inte, som Eli befallde honom: "Tala, o Gud" (Shab. 113b).

Samuel was very rich. Samuel var mycket rik. On his annual journeys as judge to various cities (comp. I Sam. vii. 16-17) he was accompanied by his entire household, and would accept hospitality from no one (Ber. 10b; Ned. 38a). På sin årliga resor som domare till olika städer (rum Jag Sam. Vii. 16-17) fick sällskap av hela hans hushåll, och skulle acceptera gästfrihet ingen (Ber. 10b, Ned. 38a). While Moses commanded the people to come to him that he might declare the Law to them (comp. Ex. xviii. 14-16), Samuel visited all the cities of the land to spare the people weary journeys to him; and while Samuel was considered equal to Moses and to Aaron (Ber. 31b; Ta'an. 5b), he was favored above Moses in one respect; for the latter was obliged to go to the Tabernacle to receive a revelation from God, whereas God Himself came to Samuel to reveal His will to him (Ex. R. xvi. 4). Medan Mose befallde att folket skulle komma till honom att han skulle förklara lagen för dem (rum Ex. Xviii. 14-16), besökte Samuel alla städer i landet för att skona folket trötta resor till honom, och medan Samuel var betraktas som lika med Mose och Aron (Ber. 31b, Ta'an. 5b) har inträde han över Moses i ett avseende, för den senare var tvungen att gå till Tabernaklet att ta emot en uppenbarelse från Gud, medan Gud själv kom till Samuel att avslöja hans vilja till honom (Mos R. xvi. 4). For ten years Samuel judged Israel; but in the tenth the people asked for a king. För tio år Samuel domare i Israel, men i den tionde folket bad om en kung. Samuel anointed Saul; and when the latter was rejected by God, Samuel grieved bitterly and aged prematurely (Ta'an. 5b). Samuel smorde Saul, och när den senare avslogs av Gud, bedrövad Samuel bittert och åldern förtid (Ta'an. 5b). Cruel though he was in hewing Agag to pieces, yet this was a righteous punishment for the Amalekite, who had been equally barbarous to the children of Israel (Lam. R. iii. 43). Grym om han var i bila Agag sönder, men detta var ett rättfärdigt straff för Amalekite, som hade varit lika barbariska till Israels barn (Lam. R. iii. 43).

Samuel wrote the books of Judges and Ruth, as well as those bearing his own name, although the latter were completed by the seer Gad (BB 14b-15a). Samuel skrev böckerna av domare och Ruth, liksom de som bär hans eget namn, även om den senare var klara i siaren Gad (BB 14b-15a). He died at the age of fifty-two (M. Ḳ. 28a). Han dog vid en ålder av femtiotvå (M. K. 28a). When he was raised from the dead by the witch of Endor at the request of Saul (comp. I Sam. xxviii. 7-19), he was terrified, for he believed that he was summoned to appear before the divine judgmentseat; he therefore took Moses with him to bear witness that he had observed all the precepts of the Torah (Ḥag. 4b).WBJZL När han uppstod från de döda häxan i Endor på begäran av Saul (rum Jag Sam. Xxviii. 7-19), blev han förskräckt, för han trodde att han kallats att inställa sig inför den gudomliga judgmentseat, han därför Moses tog med honom vittnar om att han hade iakttagit alla bud i Toran (Ḥag. 4b). WBJZL

Sources of Biography. Sources of Biography.

-Critical View: -Kritisk:

The outline of the life of Samuel given in the First Book of Samuel is a compilation from different documents and sources of varying degrees of credibility and age, exhibiting many and not always concordant points of view (see Samuel, Books of-Critical View). Konturerna av livet för Samuel ges i första bok Samuel är en sammanställning från olika dokument och i varierande grad av trovärdighet och ålder, uppvisar många och inte alltid samstämmiga åsikter (se Samuel, Books of-kritiskt). The name "Shemu'el" is interpreted "asked of Yhwh," and, as Ḳimḥi suggests, represents a contraction of , an opinion which Ewald is inclined to accept ("Lehrbuch der Hebräischen Sprache," p. 275, 3). But it is not tenable. Namnet "Shemu'el" tolkas frågade om Yhwh, "och, som Ḳimḥi föreslår, är en sammandragning av ett yttrande som Ewald är benägen att acceptera (" Lehrbuch der Hebräischen Sprache "s. 275, 3). Men Det är inte hållbart. The story of Samuel's birth, indeed, is worked out on the theory of this construction of the name (i. 1 et seq., 17, 20, 27, 28; ii. 20). Historien om Samuel födelse, ja, är utarbetat på teorin i detta bygge av namnet (I. 1 ff., 17, 20, 27, 28, ii. 20). But even with this etymology the value of the elements would be "priest of El" (Jastrow, in "Jour. Bib. Lit." xix. 92 et seq.). Men även med denna etymologi värdet av de element som skulle vara "präst i El" (Jastrow, i "Jour. Bib. Lit." Xix. 92 ff.). Ch. Ch. iii. III. supports the theory that the name implies "heard by El" or "hearer of El." stöder teorin att namnet antyder "hört av El" eller "Hör av El." The fact that "alef" and "'ayin" are confounded in this interpretation does not constitute an objection; for assonance and not etymology is the decisive factor in the Biblical name-legends, and of this class are both the first and the second chapter. Det faktum att "Alef" och " 'Ayin" är förbannade i denna tolkning inte utgör en invändning, ty assonans och inte etymologi är den avgörande faktorn i den bibliska namn-legender, och i denna klass är både det första och det andra kapitlet . The first of the two elements represents the Hebrew term "shem" (= "name"); but in this connection it as often means "son." Den första av de två delarna är det hebreiska ordet "Shem" (= "name"), men i detta sammanhang som ofta betyder "son." "Shemu'el," or "Samuel," thus signifies "son of God" (see Jastrow, lc). "Shemu'el" eller "Samuel," vilket betyder "Guds son" (se Jastrow, LC).

The older strata in the story are more trust worthy historically than are the younger. De äldre skikt i berättelsen är mer förtroende förtjänar historiskt än är yngre. In I Sam. I I Sam. ix. ix. 1-x. 1-x. 16 Samuel is a seer and priest at one of the high places; he is scarcely known beyond the immediate neighborhood of Ramah. 16 Samuel är en siare och präst i en av de höga platser, han är knappast känd utanför den omedelbara närheten av Rama. Saul does not seem to have heard of him; it is his "boy" that tells him all about the seer (ix.). Saul verkar inte ha hört talas om honom, det är hans "boy" som berättar allt om siaren (IX.). But in his capacity as seer and priest, Samuel undoubtedly was the judge, that is, the oracle, who decided the "ordeals" for his tribe and district. Men i sin egenskap av siare och präst, var Samuel otvivelaktigt domaren, det vill säga, Oracle, som beslutade att "prövningar" för sitt folk och distrikt. In order to apply to him the title of "judge" in the sense it bore in connection with the heroes of former days-the sense of "liberator of the people"-the story of the gathering at Mizpah is introduced (vii. 2 et seq.). För att gälla för honom titeln "domare" i den mening det bar i samband med hjältarna i forna dagar betydelsen "befriare av folket"-historien om samlingen på Mispa införs (VII. 2 et seq.). Indeed, the temptation is strong to suspect that originally the name (Saul) was found as the hero of the victory, for which later that of (Samuel) was substituted. Faktum är frestelsen stor att misstänka att ursprungligen namnet (Saul) konstaterades som hjälten i segern, som senare även (Samuel) ersattes. At all events, the story proceeds on the assumption that Samuel had given earnest thought to his people's plight, and therefore was prepared to hail the sturdy Benjamite as the leader in the struggle with the Philistines (ix. 15, 17, 20 et seq.; x. 1 et seq.). I alla händelser, tyckte historien utgår från den förutsättningen att Samuel hade allvar sitt folks situation, och därför var berett att vinka in den stadiga benjaminit som ledare i kampen mot filistéerna (IX. 15, 17, 20 ff. x. 1 ff.). His hero was to be the champion of Yhwh and of Yhwh's people, the anointed prince ("nagid"), whose call would rouse the scattered tribes from their lethargy and whose leadership would unite the discordant elements into a powerful unit for offense and defense. Favoring Saul even before the people had recognized in him their predestined leader, Samuel soon had cause to regret the choice. Common to both accounts of the rupture (xiii. 8 et seq. and xv. 10 et seq.) is the disobedience Saul manifested in arrogating to himself Samuel's functions as priest and offerer; the story concerning Agag's exemption from the ban (see Schwally, "Der Heilige Krieg im Alten Israel," p. 30) seems to be the more likely of the two, but in both instances the data show clear traces of having been recast into prophetic-priestly molds. Hans hjälte var att bli mästare i Yhwh och Yhwh folk, den smorde Prince ( "nagid"), skulle vars kalla väcka de spridda stammar ur sin letargi och vars ledning skulle förena de stridiga element till en kraftfull enhet för både offensivt och defensivt. favorisera Saul redan innan folket hade godkänt i honom sin förutbestämda ledare, Samuel snart haft anledning att ångra valet. Gemensamt för båda kontona för ruptur (XIII. 8 ff. och XV. 10 ff.) är olydnad Saul manifesterade i tillskansa sig själv Samuel funktioner som präst och anbudsgivaren, berättelsen om Agag: s undantag från förbudet (se Schwally verkar "Der Heilige Krieg im Alten Israel", s. 30) vara de mest sannolika av de två, men i båda fallen uppgifterna visar tydliga spår av att den har omarbetats till profetiska-prästerliga formar.

Probably Shaped Under Influence of Deuteronomy. Förmodligen formad under påverkan av Femte Mosebok.

In fact, the majority of the reports concerning Samuel reflect the post-Deuteronomic, prophetic conception, and therefore, on the theory that before the erection of the central and permanent sanctuary the "altars" and "high places" were legitimate, no offense is manifested at his having, though not a priest, sacrificed at these places, though precisely for this reason the Book of Chronicles lays stress upon his Levitical descent. Faktum är att majoriteten av rapporterna om Samuel spegla efter Deuteronomic, profetiska utformning, och därför, på teorin att före resningen av central och permanent helgedomen "altare" och "hög platser" var legitima, är inte illa uttryck i att han, men inte en präst, offrade på dessa platser, men just av den anledningen bok Chronicles lägger vikt på hans levitisk härkomst. In ch. Kap. iii. III. 20 Samuel appears as the prophet of Yhwh, known as such from Dan to Beer-sheba. 20 Samuel visas som profet Yhwh, känd som sådan från Dan till Beer-Seba. In ch. Kap. xix. xix. 18 et seq. 18 ff. Samuel is at the head of prophet bands (differing from ix. 1 et seq., where these roving bands of "shouters" ["nebi'im"] appear to be independent of him). Samuel är i toppen av profeten band (som skiljer sig från ix. 1 ff., Där dessa kringströvande band av "shouters" [ "nebi'im"] verkar vara oberoende av honom). Again, ch. vii., viii., and ix. Återigen, kap. Vii., Viii., Och IX. represent him as the theocratic chief of the nation. företräda honom som den teokratiska chef för nationen. Ch. Ch. vii. vii. 7 et seq. 7 ff. must be held to be pure fiction, unless it is one of the many variants of Saul's victory over the Philistines (comp. xiii. 1 et seq.). måste anses vara ren fiktion, om det är en av de många varianter av Sauls seger över filistéerna (rum xiii. 1 ff.). Nor is there concordance in the conceptions of the rise and nature of the monarchy and the part Samuel played in its founding. Inte heller finns det stämmelse i föreställningar om uppgång och arten av monarkin och den del som Samuel spelade i dess grundande. In ix.-x. I ix.-x. 16 Yhwh legitimatizes the nomination of the king, but in ch. 16 Yhwh legitimatizes utnämningen av kungen, men i kap. viii. viii. the view of Deut. uppfattning Mos. xvii. xvii. 14 et seq. 14 ff. predominates. dominerar. This chapter could not have been written before Hos. Detta kapitel kunde inte ha skrivits före Hos. x. x. 9, and the reign of Solomon and some of his successors. 9, och regeringstid Salomos och några av hans efterföljare. The fact is, the monarchy developed without the intervention of Samuel. Faktum är att monarkin utvecklas utan ingripande av Samuel. Such deeds as those performed at Jabesh caused the people to offer Saul the crown at Gilgal (xi. 1 et seq.), an act which Samuel, who at first may have welcomed the young leader as chief only, expecting him to remain under his tutelage, was compelled to ratify. Sådana handlingar som utförs på Jabesh orsakat personer som erbjuder Saul kronan vid Gilgal (XI. 1 ff.), En handling som Samuel, som i början kan ha välkomnat de unga ledare som chef bara väntade honom att stanna kvar under hans förmyndarskap, var tvungen att ratificera.

The story of David's elevation (xvi. 1-13) presents itself as an offset to that of Saul's (I Sam. x. 17 et seq.), the historical kernel in it being the fact that Samuel, disappointed in Saul, transferred his favor to the rival tribe of Judah, and intrigued to bring about the raising of a counter-king in the young freebooter David. Historien om David's höjd (XVI. 1-13) presenterar sig som en kompensation för att den Sauls (I Sam. X. 17 ff.), Är det faktum att Samuel besvikna på Saul, den historiska kärnan i det flyttat sitt tjänst till de rivaliserande Juda stam, och intressant att få till stånd en höjning av en kontrarevolution kung i den unga fribytaren David. Ch. Ch. xv. xv. is a prophetic apotheosis of Samuel, which rings with the accents familiar in the appeals of Amos, and which makes Samuel a worthy forerunner of Elijah. är en profetisk förhärligande av Samuel, som ringar med accenter bekant i överklagandena av Amos, och som gör Samuel en värdig föregångare till Elias. The Levitical genealogy of I Chron. vi. Levitisk genealogi I Chron. VI. is not historical. är inte historisk.

Emil G. Hirsch, Wilhelm Bacher, Jacob Zallel Lauterbach Emil G. Hirsch, Wilhelm Bacher, Jacob Zallel Lauterbach

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Guthe, Gesch. Bibliografi: Guthe, Gesch. des Volkes Israel, pp. des Volkes Israel, pp. 68 et seq., Freiburg, 1899; idem, Bibelwörterbuch, Tübingen and Leipsic, 1903; HP Smith, Old Testament History, p. 68 ff., Freiburg, 1899, dito, Bibelwörterbuch, Tübingen och Leipzig, 1903, HP Smith, Gamla testamentets historia, s. 106, New York, 1903.EGH 106, New York, 1903.EGH


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är