Book of Sirach Book of Jesus Syraks vishet

or Ecclesiasticus eller Ecclesiasticus

A book in the Old Testament Apocrypha En bok i Gamla Testamentet Apokryferna

General Information Allmän information

The Book of Sirach, or the Wisdom of Jesus the son of Sirach, is a book in the Apocrypha. The Book of Jesus Syraks vishet, eller vishet Jesus son Jesus Syraks vishet är en bok i Apokryferna. It is also known as Ecclesiasticus ("church book") because of its wide use among Greek and Latin Christians in moral instruction. Classified among the wisdom writings, the book was written in Hebrew at Jerusalem c. Det är också känt som Syraks ( "church book") på grund av den omfattande användningen bland grekiska och latin kristna i moralisk instruktion. Sekretessbelagda bland visdom skrifter, boken var skriven på hebreiska i Jerusalem c. 180 BC by a learned teacher, Jesus ben Sirach, and was translated into Greek in Egypt with a preface by his grandson not long after 132 BC. 180 f.Kr. av en lärd lärare, Jesus ben Jesus Syraks vishet, och översattes till grekiska i Egypten med ett förord av hans sonson inte långt efter 132 f.Kr..

The wisdom teaching of the book is climaxed by a long eulogy of the heroes of Israelite history. Visdom undervisning i boken nådde sin kulmen av en lång lovtal av hjältarna i Israels historia. Using the sayings form typical of the Book of Proverbs, the author achieves a fusion of scribal piety, with its high regard for the Jewish law, and traditional wisdom. Använda uttalanden form typiska för Ordspråksboken, uppnår författaren en fusion av SKRIV fromhet, med dess höga tankar om den judiska lagen, och traditionell visdom.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Norman K Gottwald Norman K Gottwald


Book of Sirach Book of Jesus Syraks vishet

or Ecclesiasticus eller Ecclesiasticus

General Information Allmän information

Sirach or Ecclesiasticus is a book of the Old Testament in those versions of the Bible following the Greek Septuagint (generally Roman Catholic and Orthodox versions). Jesus Syraks vishet eller Syraks är en bok i Gamla Testamentet i dessa versioner av Bibeln efter det grekiska Septuaginta (vanligtvis romersk-katolska och ortodoxa versioner). It does not appear in the Hebrew Bible, and it is placed with the Apocrypha in Protestant versions of the Bible. Det förekommer inte i den hebreiska Bibeln, och är placerad med apokryferna i protestantiska versioner av Bibeln. Also known as "The Wisdom of Jesus, the son of Sirach," the book was written some time between 195 and 171 BC by Jesus the son of Sirach (Hebrew Joshua ben Sira). Också känd som "The Wisdom of Jesus, skrevs son Jesus Syraks vishet," boken någon gång mellan 195 och 171 f.Kr. av Jesus son Jesus Syraks vishet (hebreiska Joshua Ben Sira). The author is thought to have been a scholar who taught wisdom in an academy in Jerusalem. Författaren tros ha varit en lärd man som undervisade visdom i en akademi i Jerusalem. He is the only author of an apocryphal book to have attached his own name to his work (50:27). Han är den enda författare till en apokryfiska bok har bifogat sitt eget namn till sitt arbete (50:27). About 130 BC, a Greek translation was made from the Hebrew original by a person who claimed in an added preface (ever since part of the book) to be a grandson of the author. Omkring 130 f.Kr., en grekisk översättning gjordes av det hebreiska originalet av en person som hävdade i en la företal (alltsedan del av boken) att vara ett barnbarn till författaren. Because of the great popularity earned by the book, it was translated subsequently into numerous other languages; the Greek text, however, is the only one to have survived in its entirety. På grund av den stora popularitet som intjänas av boken, den översattes senare till många andra språk, den grekiska texten är dock den enda som har överlevt i sin helhet.

Sirach mainly consists of a series of loosely related maxims and other sayings of a proverbial nature, much in the manner of the Book of Proverbs. Jesus Syraks vishet består huvudsakligen av ett antal löst relaterade maximer och andra uttalanden av ett ordspråk karaktär, mycket i det sätt den Ordspråksboken. Throughout, the author offers instruction on how to conduct oneself wisely in all areas of life. Under erbjuder författaren instruktion om hur man kan uppföra sig på ett klokt sätt inom alla områden i livet. He identifies wisdom with the divine law (24:23), but his counsels are more concerned with ethics than they are with divine revelation. Han identifierar visdom med den gudomliga lagen (24:23), men hans råd är mer intresserade av etik än de är med gudomlig uppenbarelse. In addition to its numerous, diverse instructions, Sirach contains several long poems that celebrate wisdom (1:1-20, 24:1-22), praise God and his wonderful works (42:15-43:33), and praise the venerable patriarchs and prophets of Israel (chap. 44-49). Förutom sina många, olika instruktioner, Jesus Syraks vishet innehåller flera långa dikter att fira visdom (1:1-20, 24:1-22), prisa Gud och hans underbara verk (42:15-43:33), och berömma vördnadsvärda patriarkerna och profeterna i Israel (kap. 44-49). Noteworthy is chapter 24, introducing uncreated wisdom speaking as a divine person. Anmärkningsvärt är kapitel 24, att införa oskapad visdom talar som en gudomlig person. Early Christian writers considered it an anticipation or foreshadowing of the Logos, or word of God, in the opening chapter of John's Gospel. Tidiga kristna författare ansett det vara ett föregripande eller Sinister av Logos, eller Guds ord, i det inledande kapitlet i Johannesevangeliet. Sirach is classified with the Wisdom literature of the Old Testament, which includes the Books of Ecclesiastes, Job, and Proverbs. Jesus Syraks vishet är klassificerad med Visdom litteratur i Gamla testamentet, vilket inkluderar böcker i Predikaren, Job, och Ordspråksboken. Some scholars regard it as the final outstanding specimen of that form of literature and the first example of the kind of Jewish thought developed subsequently by the Pharisaic and Sadducean schools. Vissa forskare anser att det är den sista återstående exemplar av denna form av litteratur och det första exemplet på den typ av judiska tanken utvecklade sedan fariseiska och Sadducean skolor.

Although highly regarded by early Jewish commentators, who often cited it, Sirach was excluded from the Hebrew canon. Även mycket uppskattad av tidiga judiska kommentatorer, som ofta hänvisas till det uteslöts Jesus Syraks vishet från den hebreiska kanon. The rabbis who closed the canon felt that the period of divine inspiration had ended soon after the time of the Hebrew priest and reformer Ezra (flourished 5th-4th century BC); thus, Sirach, which clearly was written long after Ezra's time, could not have been divinely inspired. Rabbinerna som avslutade kanon ansåg att perioden av gudomlig inspiration hade upphört strax efter tidpunkten för den hebreiska prästen och reformator Ezra (blomstrade 5: e-4: e århundradet f.Kr.), alltså, Jesus Syraks vishet, som uppenbarligen var skriven långt efter Ezra tid, kunde inte har gudomligt inspirerade. Early Christians, however, accepted it along with several other books regarded as spurious by the Jews. Tidiga kristna, men godtog det tillsammans med flera andra böcker betraktas som falska av judarna. Since then, both the Orthodox church and the Roman Catholic church have decreed it to be canonical, and Protestants, following Martin Luther, consider it apocryphal rather than canonical. Sedan dess har både den ortodoxa kyrkan och den romersk-katolska kyrkan påbjöd det vara kanoniska, och protestanter, efter Martin Luther, anser att det apokryfiska snarare än kanoniska.


Ecclesiasticus Ecclesiasticus

Catholic Information Katolsk information

(Abbrev. Ecclus.; also known as the Book of Sirach.) (Abbrev. Ecclus., Även känd som Book of Jesus Syraks vishet.)

The longest of the deuterocanonical books of the Bible, and the last of the Sapiential writings in the Vulgate of the Old Testament. Den längsta av deuterokanoniska böckerna i Bibeln, och den sista av Sapiential skrifter i Vulgata i Gamla testamentet.

I. TITLE I. AVDELNING

The usual title of the book in Greek manuscripts and Fathers is Sophia Iesou uiou Seirach, "the Wisdom of Jesus, the son of Sirach", or simply Sophia Seirach "the Wisdom of Sirach". Den vanliga bokens titel på grekiska manuskript och kyrkofäderna Sophia Iesou uiou Seirach, "The Wisdom of Jesus, son till Jesus Syraks vishet", eller helt enkelt Sophia Seirach "The Wisdom of Jesus Syraks vishet". It is manifestly connected with and possibly derived from, the following subscription which appears at the end of recently-discovered Hebrew fragments of Ecclesiasticus: "Wisdom [Hó khmâ ] of Simeon, the son of Yeshua, the son of Eleazar, the son of Sira". Det är uppenbart samband med och eventuellt härrör från följande abonnemang som återfinns i slutet av nyupptäckta hebreiska fragment av Syraks: "Wisdom [HO khmâ] av Simeon, son till Jesus, son till Eleasar, son till Sira . Indeed, its full form would naturally lead one to regard it as a direct rendering of the Hebrew heading: Hokhmath Yeshua ben Sira, were it not that St. Jerome, in his prologue to the Solominic writings, states that the Hebrew title of Ecclesiasticus was "Mishle" (Parabolae) of Jesus of Sirach. Däremot innebär den full form naturligtvis få en att betrakta det som en direkt rendering av den hebreiska rubriken: Hokhmath Yeshua Ben Sira, var det inte att Hieronymus i sin prolog till Solominic skrifter, att den hebreiska titeln Syraks var "Mishle" (Parabolae) av Jesus från Jesus Syraks vishet. Perhaps in the original Hebrew the book bore different titles at different times: in point of fact, the simple name Hokhma, "Wisdom", is applied to it in the Talmud, while Rabbinic writers commonly quote Ecclesiasticus as Ben Sira. Kanske i den ursprungliga hebreiska boken födde olika avdelningar vid olika tidpunkter: i själva verket det enkla namnet Hokhma "Wisdom", tillämpas på det i Talmud, medan rabbinsk författare ofta citerar Syraks som Ben Sira. Among the other Greek names which are given to Ecclesiasticus in patristic literature, may be mentioned the simple title of Sophia, "Wisdom", and the honorary designation he panaretos sophia, "all-virtuous Wisdom". Bland de andra grekiska namn som ges till Syraks i patristic litteratur, kan nämnas den enkla titeln Sophia, "visdom", och hedersordförande beteckningen han panaretos Sophia, "all-dygdiga visdom".

As might well be expected, Latin writers have applied to Ecclesiasticus titles which are derived from its Greek names, such as "Sapientia Sirach" (Rufinus); "Jesu, filii Sirach" (Junilius), "Sapienta Jesu" (Codex Claromontanus); "Liber Sapientiae" (Roman Missal). Lika gärna överraskande har Latinska författare tillämpas Syraks titlar som härrör från sitt grekiska namn, såsom "Sapientia Jesus Syraks vishet" (Rufinus), "Jesu, filii Jesus Syraks vishet" (Junilius), "Sapienta Jesu" (Codex Claromontanus); "Liber Sapientiae" (Roman missalet). It can hardly be doubted, however, that the heading "Parabolae Salomonis", which is prefixed at times in the Roman Breviary to sections from Ecclesiasticus, is to be traced back to the Hebrew title spoken of by St. Jerome in his prologue to the Solomonic writings. Det kan knappast betvivlas dock att rubriken "Parabolae Salomonis", som föregås ibland i romerska BREVIARIUM till avsnitt ur Syraks, det kan spåras tillbaka till den hebreiska titeln omtalad av Hieronymus i sin prolog till SALOMONISK skrifter. Be this as it may, the book is most commonly designated in the Latin Church as "Ecclesiasticus", itself a Greek word with a Latin ending. Hur som helst är boken oftast utses i den latinska kyrkan som "Syraks", som är ett grekiskt ord med ett latinskt slut. This last title -- not to be confounded with "Ecclesiastes" (Eccl.) -- is the one used by the Council of Trent in its solemn decree concerning the books to be regarded as sacred and canonical. Denna sista titel - inte att förväxlas med "Predikaren" (Eccl.) - är den som används av rådet av Trent i sitt högtidliga dekret om böcker som anses vara heliga och kanoniska. It points out the very special esteem in which this didactic work was formerly held for the purpose for general reading and instruction in church meetings: this book alone, of all the deuterocanonical writings, which are also called Ecclesiastical by Rufinus, has preserved by way of pre-eminence the name of Ecclesiasticus (Liber), that is "a church reading book". Det påpekar mycket speciell aktning detta didaktiska arbete hölls tidigare i syfte för allmän läsning och undervisning i kyrkan möten: den här boken ensam, alla deuterokanoniska skrifter, som också kallas Ecclesiastical av Rufinus, har bevarats genom företräde namn Syraks (Liber), som är "en kyrka läsebok".

II. II. CONTENTS INNEHÅLL

The Book of Ecclesiasticus is preceded by a prologue which professes to be the work of the Greek translator of the origional Hebrew and the genuineness of which is undoubted. The Book of Syraks föregås av en prolog som påstår sig vara ett verk av den grekiska översättare av den ursprungliga hebreiska och verkliga innebörd är utan tvekan. In this preface to his translation, the writer describes, among other things his frame of mind in undertaking the hard task of rendering the Hebrew text into Greek. I detta förord till sin översättning, beskriver författaren, bland annat hans sinnesstämning med att genomföra den svåra uppgiften att göra den hebreiska texten till grekiska. He was deeply impressed by the wisdom of the sayings contained in the book, and therefore wished, by means of a translation, to place those valuable teachings within the reach of anyone desiring to avail himself of them for living in more perfect accord with the law of God. Han var djupt imponerad av visdom uttalanden som finns i boken, och därför önskade, med hjälp av en översättning, placerar dessa värdefulla lärdomar inom räckhåll för alla som önskar begagna sig av dem för att leva i mer perfekt överensstämmelse med lagen Gud. This was a most worthy object, and there is no doubt that in setting it before himself the translator of Ecclesiasticus had well realized the general character of the contents of that sacred writing. Detta var en mycket värdig objekt, och det råder inget tvivel om att fastställa det innan själv översättaren av Syraks hade väl insett den allmänna karaktären av innehållet i den heliga skrift. The fundamental thought of the author of Ecclesiasticus is that of wisdom as understood and inculcated in inspired Hebrew literature; for the contents of this book, however varied they may appear in other respects, admit of being naturally grouped under the genral heading of "Wisdom". Den grundläggande tanken på den som Syraks är att visdom som förstås och inculcated i inspirerade hebreiska litteraturen, för innehållet i denna bok, men varierade de kan visas i andra avseenden, medge att vara naturligt grupperas under genral rubriken "visdom" . Viewed from this standpoint, which is indeed universally regarded as the author's own standpoint, the contents of Ecclesiasticus may be divided into two great parts: chs. Sett från denna synpunkt, som visserligen är allmänt betraktas som författarens egen synvinkel, innehåll Syraks kan delas in i två stora delar: CHS. i-xlii, 14; and xlii, 15-1, 26. I-xlii, 14, och xlii, 15-1, 26. The sayings which chiefly make up the first part, tend directly to inculcate the fear of God and the fulfilment of His commands, wherein consists true wisdom. The talesätt som gör främst den första delen, ofta direkt till inskärpa gudsfruktan och uppfyllandet av hans befallning, vari består sann visdom. This they do by pointing out, in a concrete manner, how the truly wise man shall conduct himself in the manifold relationships of practical life. Detta gör de genom att peka ut, på ett konkret sätt, hur man klok man skall uppföra sig på de många relationer i det praktiska livet. They afford a most varied fund of thoughtful rules for self-guidance De ger för många olika slags fond av omtänksamma regler för självorientering

in joy and sorrow, in prosperity and adversity, in sickness and health, in struggle and temptation, in social life, in intercourse with friends and enemies, with high and low, rich and poor, with the good and wicked, the wise and the foolish, in trade, business, and one's ordinary calling, above all, in one's own house and family in connection with the training of children, the treatment of men-servants and maid-servants, and the way in which a man ought to behave towards his own wife and women generally (Schü rer). i glädje och sorg, i välstånd och motgång, i sjukdom och hälsa, i kamp och frestelse, i det sociala livet, i umgänget med vänner och fiender, med höga och låga, rika och fattiga, de goda och onda, den vise och dum, i näringsverksamhet, affärsverksamhet, och en ordinarie kallelse, framför allt i sitt eget hus och familj i samband med utbildning av barn, behandling av män-anställda och pigorna, och det sätt på vilket man bör bete sig mot sin egen fru och kvinnor i allmänhet (Schu RER).

Together with these maxims, which resemble closely both in matter and form the Proverbs of Solomon, the first part of Ecclesiasticus includes several more or less long descriptions of the origin and excellence of wisdom (cf. i; iv, 12-22; vi, 18-37; xiv, 22-xv, 11; xxiv). Tillsammans med dessa maximer, som påminner noggrant både i fråga och utgör Ordspråksboken Salomo, den första delen av Syraks finns flera mer eller mindre långa beskrivningar av ursprung och kvalitet av visdom (jfr I, IV, 12-22, vi, 18-37, xiv, 22-xv, 11, xxiv). The contents of the second part of the book are of a decidely more uniform character, but contribute no less effectively to the setting forth of the general topic of Ecclesiasticus. Innehållet i den andra delen av boken är en betydligt mer enhetlig karaktär, men bidrar inte mindre effektivt att fastställa fram i den allmänna frågan om Syraks. They first describe at length the Divine wisdom so wonderfully displayed in the realm of nature (xlii, 15-xliii), and next illustrate the practice of wisdom in the various walks of life, as made known by the history of Israel's worthies, from Enoch down to the high priest Simon, the writer's holy contemporary (xliv-1, 26). De beskriver först på längden Guds vishet så underbart visas i naturens riken (xlii, 15-xliii), och nästa illustrerar bruket av visdom i olika samhällsgrupper, som tillkännages av historien om Israels hedersmännen, från Enoch ner till översteprästen Simon, författarens heliga modern (xliv-1, 26). At the close of the book (1, 27-29), there is first, a short conclusion containing the author's subscription and the express declaration of his general purpose; and next, an appendix (li) in which the writer returns thanks to God for His benefits, and especially for the gift of wisdom and to which are subjoined in the Hebrew text recently discovered, a second subscription and the following pious ejaculation: "Blessed be the name Of Yahweh from this time forth and for evermore." Vid slutet av boken (1, 27-29) finns det dels en kort slutsats innehåller författarens teckning och en uttrycklig deklaration av sin allmänna ändamål, och nästa, ett tillägg (LI), där författaren återvänder tacka Gud för hans bidrag, och särskilt för gåvan av visdom och som är subjoined i den hebreiska texten nyligen upptäckt ett andra abonnemang och följande fromma utrop: "Välsignad är namnet Yahweh från nu och till evig tid."

III. III. ORIGINAL TEXT Originaltexten

Until quite recently the original language of the Book of Ecclesiasticus was a matter of considerable doubt among scholars. Tills helt nyligen originalspråk bok Syraks var en fråga av stor tveksamhet bland forskare. They, of course, know that the Greek translator's prologue states that the work was originally written in "Hebrew", hebraisti, but they were in doubt as to the precise signification of this term, which might mean either Hebrew proper or Aramaic. De, naturligtvis, vet att den grekiska översättaren prolog att verket skrevs ursprungligen på "hebreiska", hebraisti, men de var tveksam till den exakta innebörd av detta begrepp, vilket kan innebära antingen hebreiska korrekt eller arameiska. They were likewise aware that St. Jerome, in his preface to the Solomonic writings, speaks of a Hebrew original as in existence in his day, but it still might be doubted whether it was truly a Hebrew text, or not rather a Syriac or Aramaic translation in Hebrew characters. De var också medvetna om att Hieronymus, i sitt förord till SALOMONISK skrifter, talar om ett hebreiskt original som funnits på hans tid, men fortfarande kan ifrågasättas huruvida det var verkligen en hebreisk text, eller snarare en syrisk eller arameiska översättning hebreiska bokstäver. Again, in their eyes, the citation of the book by rabbinical writers, sometimes in Hebrew, sometimes in Aramaic, did not appear decisive, since it was not certain that they came from a Hebrew original. Igen, i deras ögon, gjorde angivande av boken av rabbinska författare, ibland på hebreiska, ibland på arameiska, inte vara avgörande, eftersom det inte var säkert att de kom från ett hebreiskt original. And this was their view also with regard to the quotations, this time in classical Hebrew, by the Bagdad gaon Saadia of the tenth century of our era, that is of the period after which all documentary traces of a Hebrew text of Ecclesiasticus practically disappear from the Christian world. Och detta var deras mening även när det gäller de noteringar, denna gång i klassisk hebreiska, i Bagdad Gaon Saadia för tionde århundradet av vår tideräkning, det vill säga den period efter vilken alla handlingar spår av en hebreisk text Syraks praktiskt taget försvinna från den kristna världen. Still, most critics were of the mind that the primitive language of the book was Hebrew, not Aramaic. Ändå var de flesta kritiker i åtanke att det primitiva språket i boken var hebreiska, inte arameiska. Their chief argument for this was that the Greek version contains certain errors: for example, xxiv, 37 (in Gr., verse 27), "light" for "Nile" (xx); xxv, 22 (Gr. verse 15), "head" for "poison" (xx); xlvi. Deras främsta argument för detta var att den grekiska versionen innehåller vissa fel, till exempel, xxiv, 37 (i Gr., Vers 27), "lätt" för "Nilen" (xx), xxv, 22 (Gr. vers 15), "huvud" för "gift" (xx), xlvi. 21 (Gr., verse 18), "Tyrians" for "enemies" (xxx); etc.; these are best accounted for by supposing that the translator misunderstood a Hebrew original before him. 21 (Gr., vers 18), "Tyrians" för "fiender" (xxx), etc. Dessa bäst förklaras av anta att översättaren missförstod en hebreiska originalet framför honom. And so the matter stood until the year 1896, which marks the beginning of an entirely new period in the history of the original text of Ecclesiasticus. Och så det förhöll sig fram till år 1896, vilket markerar början på en helt ny period i historien om den ursprungliga texten i Syraks. Since that time, much documentary evidence has come to light, and intends to show that the book was originally written in Hebrew. Sedan dess har mycket skriftlig bevisning framkommit, och avser att visa att boken skrevs ursprungligen på hebreiska. The first fragments of a Hebrew text of Ecclesiasticus (xxxix, 15-xl, 6) were brought from the East to Cambridge, England, by Mrs. AS Lewis; they were identified in May 1896, and published in "The Expositor" (July, 1896) by S. Schechter, reader in Talmudic at Cambridge University. De första fragmenten av en hebreisk text Syraks (xxxix, 15-XL, 6) fördes från öst till Cambridge, England, av fru som Lewis, de identifierades maj 1896 och publicerades i "The Expositor" (juli , 1896) av S. Schechter, läsaren i talmudisk vid Cambridge University. About the same time, in a box of fragments acquired from the Cairo genizzah through Professor Sayce for the Bodleian Library, Oxford, nine leaves apparently of the same manuscript (now called B) and containing xl, 9-xlix, 11, were found by AE Cowley and Ad. Ungefär samtidigt, i en låda med fragment som förvärvats från Kairo genizzah genom professor Sayce för Bodleian Library, Oxford, nio lämnar tydligen av samma manuskript (numera B) och som innehåller XL, 9-xlix, 11, hittades av AE Cowley och Ad. Neubauer, who also soon published them (Oxford, 1897) Next followed the identification by Professor Schechter, first, of seven leaves of the same Codex (B), containing xxx, 11-xxxi, 11; xxxii, 1b-xxxiii 3; xxxv, 11-xxxvi, 21; xxxvii, 30-xxxviii, 28b; xlix, 14c-li, 30; and next, of four leaves of a different manuscript (called A), and presenting iii, 6e-vii, 31a; xi, 36d-xvi, 26. Neubauer, som också snart publicerade dem (Oxford, 1897) Nästa följt identifiering av professor Schechter, dels av sju blad av samma Codex (B), innehållande xxx, 11-xxxi, 11, xxxii, 1b-XXXIII 3; xxxv , 11-xxxvi, 21, xxxvii, 30-XXXVIII, 28b, xlix, 14c-li, 30, och nästa, fyra blad av olika manuskript (kallad A), och presentera III, 6e-VII, 31a, xi, 36d-XVI, 26. These eleven leaves had been discovered by Dr.. Schechtler in the fragments brought by him from the Cairo genizzah; and it is among matter obtained from the same source by the British Museum, that G. Margoliouth found and published., in 1899, four pages of the manuscript B containing xxxi, 12-xxxii, 1a; xxxvi, 21-xxxvii, 29. Dessa elva blad hade upptäckts av Dr. Schechtler i fragment som väckts av honom från Kairo genizzah, och det är en fråga som kommer från samma källa som British Museum, som G. Margoliouth hittades och publicerades., 1899, fyra sidor i handskriften B innehållande xxxi, 12-XXXII, 1a, xxxvi, 21-XXXVII, 29. Early in 1900, I. Lé vi published two pages from a third manuscript (C), xxxvi, 29a-xxxviii, la, that is, a passage already contained in Codex Bl and two from a fourth manuscript (D), presenting in a defective manner, vi, 18-vii, 27b, that is, a section already found in Codes A. Early in 1900, too, EN Adler published four pages of manuscript A, vix. Tidigt under 1900, vi I. Lé offentliggjort två sidor från ett tredje manuskript (C), xxxvi, 29a-XXXVIII, la, det vill säga ett avsnitt som redan finns i Codex Bl och två från ett fjärde manuskript (D), som på ett bristfälligt sätt, VI, 18 VII, 27b, det vill säga ett avsnitt som redan finns i Koder A. Tidigt år 1900 också, EN Adler publicerade fyra sidor av manuskript A, vix. vii, 29-xii, 1; and S. Schechter, four pages of manuscript C, consisting of mere excerpts from iv, 28b-v, 15c; xxv, 11b-xxvi, 2a. vii, 29-XII, 1, och S. Schechter, fyra sidor i handskriften C, bestående av enbart utdrag från IV, 28b-v, 15c, xxv, 11b-xxvi, 2a. Lastly, two pages of manuscript D were discovered by Dr. MS Gaster, and contain a few verses of chaps. Slutligen upptäcktes två sidor av manuskript D av Dr MS Gaster, och innehåller några verser av käkar. xviii, xix, xx, xxvii, some of which already appear in manuscripts B and C. Thus be the middle of the year 1900, more than one-half of a Hebrew text of Ecclesiasticus had been identified and published by scholars. (In the foregoing indications of the newly-discovered fragments of the Hebrew, the chapters and verses given are according to the numbering in the Latin Vulgate). xviii, xix, xx, XXVII, varav en del redan finns i manuskript B och C. alltså vara i mitten av år 1900, mer än hälften av en hebreisk text Syraks hade identifierats och publicerades av forskare. (I ovanstående indikationer på nyupptäckta fragment av hebreiska, de kapitel och verserna ges är enligt numreringen i den latinska Vulgata).

As might naturally be anticipated, and indeed it was desirable that it should so happen, the publication of these various fragments gave rise to a controversy as to the originality of the text therein exhibited. Som man naturligt kan förväntas, och faktiskt var det önskvärt att så skulle ske, offentliggörandet av dessa olika fragment gav upphov till en kontrovers som till den originella texten där utställda. At a very early stage in that publication, scholars easily noticed that although the Hebrew language of the fragments was apparently classical, it nevertheless contained readings which might lead one to suspect its actual dependence on the Greek and Syriac versions of Ecclesiasticus. På ett mycket tidigt stadium i denna publikation, upptäckte forskarna lätt att även om hebreiska språket i skärvor tydligen var klassisk, det ändå finns behandlingar som kan få en att misstänka dess faktiska beroende på den grekiska och syrianska versioner av Syraks. Whence it manifestly imported to determine whether, and if so, to what extent, the Hebrew fragments reproduced an original text of the book, or on the contrary, simply presented a late retranslation of Ecclesiasticus into Hebrew by means of the versions just named. Varifrån det uppenbart importeras för att avgöra om och i så fall i vilken utsträckning, återges den hebreiska fragmenten en ursprunglig text i boken, eller tvärtom, helt enkelt fram ett sent retranslation av Syraks till hebreiska med hjälp av de olika versionerna nyss nämnde. Both Dr. G. Bickell and Professor DS Margoliouth, that is, the two men who but shortly before the discovery of the Hebrew fragments of Ecclesiasticus had attempted to retranslate small parts of the book into Hebrew, declared themselves openly against the originality of the newly found Hebrew text. Både Dr G. Bickell och professor DS Margoliouth, det vill säga de två män som, men strax innan upptäckten av den hebreiska fragment av Syraks hade försökt retranslate små delar av boken i hebreiska, förklarade sig öppet mot originaliteten i den nyligen hittade hebreiska texten. It may indeed be admitted that the efforts naturally entailed by their own work of retranslation had especially fitted Margoliouth and Bickell for noticing and appreciating those features which even now appear to many scholars to tell in favour of a certain connection of the Hebrew text with the Greek and Syriac versions. Det kunde vara upp att de insatser naturligt till följd av sitt eget arbete retranslation särskilt hade monterat Margoliouth och Bickell för märker och uppskattar de egenskaper som redan nu tycks många forskare att berätta för en viss anslutning av den hebreiska texten med den grekiska och syrianska versioner. It remains true, however, that, with the exception of Israel Lé vi and perhaps a few others, the most prominent Biblical and Talmudic scholars of the day are of the mind that the Hebrew fragments present an original text. Det återstår dock sant att, med undantag för Israel Lé VI och kanske några andra, den mest framträdande bibliska och talmudisk forskare med dagen är sinnet som hebreiska fragment en ursprunglig text. They think that the arguments and inferences most vigorously urged by Professor DS Margoliouth in favour of his view have been disposed of through a comparison of the fragments published in 1899 and 1900 with those that had appeared at an earlier date, and through a close study of nearly all the facts now available. De tror att de argument och slutsatser mest kraftfullt på initiativ av professor DS Margoliouth till förmån för hans uppfattning har avyttrats genom en jämförelse av skärvorna publicerades 1899 och 1900 med dem som hade dykt upp vid ett tidigare datum, och genom att närmare studera nästan alla fakta nu tillgänglig. They readily admit in the manuscripts thus far recovered, scribal faults, doublets, Arabisms, apparent traces of dependence on extant versions, etc. But to their minds all such defects do not disprove the originality of the Hebrew text, inasmuch as they can, and indeed in a large number of cases must, be accounted for by the very late characrter of the copies now in our possession. De har tagit upp lätt i manuskript hittills återvinnas SKRIV fel, dubletter, Arabisms, uppenbara spår av beroendet av befintliga versionerna, etc. Men deras sinnen alla sådana fel inte motbevisa originaliteten i den hebreiska texten, eftersom de kan, och verkligen i ett stort antal fall måste förklaras av den mycket sent characrter exemplar nu i vår ägo. The Hebrew fragments of Ecclesiasticus belong, at the earliest, to the tenth, or even the eleventh, century of our era, and by that late date all kinds of errors could naturally be expected to have crept into the origional language of the book, because the Jewish copyists of the work did not regard it as canonical. Den hebreiska fragment av Syraks hör, tidigast den tionde, eller till och med elfte århundradet av vår tideräkning, och med det sena datum alla typer av fel kan naturligtvis förväntas ha smugit sig in på originalspråket av boken, eftersom judiska avskrivarnas av arbetet tyckte inte det som kanoniska. At the same time these defects do not disfigure altogether the manner of Hebrew in which Ecclesiasticus was primitively written. Samtidigt är dessa brister inte vanställa helt det sätt på hebreiska som Syraks skrevs primitivt. The language of the fragments is manifestly not rabbinic, but classical Hebrew; and this conclusion is decidely borne out by a comparison of their text with that of the quotations from Ecclesiasticus, both in the Talmud and in the Saadia, which have already been referred to. Språket i fragmenten är uppenbarligen inte rabbinska, men klassisk hebreiska, och denna slutsats är avgjort bekräftas av en jämförelse av texten till den av citat från Syraks, både i Talmud och i Saadia, som redan har tagits upp . Again, the Hebrew of the newly found fragments, although classical, is yet one of a distinctly late type, and it supplies considerable material for lexicographic research. Återigen är det hebreiska av nyfunna fragmenten, även klassisk, men en av ett utpräglat sen typ, och levererar mycket material för Lexikografisk forskning. Finally, the comparatively large number of the Hebrew manuscripts recently discovered in only one place (Cairo) points to the fact that the work in its primitive form was often transcribed in ancient times, and thus affords hope that other copies, more or less complete, of the original text may be discovered at some future date. Slutligen, den jämförelsevis stort antal av de hebreiska manuskript nyligen upptäckt på ett enda ställe (Kairo) pekar på att arbetet i sin ursprungliga form var transkriberade ofta under antiken, och därmed ger hopp om att andra exemplar, mer eller mindre komplett, av den ursprungliga texten kan upptäckas vid ett senare tillfälle. To render their study convenient, all the extant fragments have been brought together in a splendid edition. Att göra sin studie bekvämt, har alla de bevarade fragmenten samlats i en fantastisk utgåva. "Facsimiles of the Fragments hitherto recovered of the Book of Ecclesiasticus in Hebrew" (Oxford and Cambridge, 1901). "Faxmaskiner av skärvorna hittills upptäckt av bok Syraks på hebreiska" (Oxford och Cambridge, 1901). The metrical and strophic structure of parts of the newly discovered text has been particularly investigated by H. Grimme and N. Schlogl, whose success in the matter is, to say the least, indifferent; and by Jos. The metriska och strophic struktur av delar av de nyupptäckta Texten har särskilt undersökts av H. Grimme och N. Schlögl, vars framgång i ärendet är, minst sagt, likgiltig, och Jos Knabenbauer, SJ in a less venturesome way, and hence with more satisfactory results. Knabenbauer, SJ i ett mindre våga sätt, och därmed med mer tillfredsställande resultat.

IV. IV. ANCIENT VERSIONS ANCIENT VERSIONER

It was, of course, from a Hebrew text incomparably better than the one we now possess that the grandson of the author of Ecclesiasticus rendered, the book into Greek. Det var, naturligtvis, från en hebreisk text ojämförligt bättre än den vi nu har att sonson till författaren Syraks utförts, boken till grekiska. This translator was a Palestinian Jew, who came to Egypt at a certain time, and desired to make the work accessible in a Greek dress to the Jews of the Dispersion, and no doubt also to all lovers of wisdom. Den här översättaren har en palestinsk Judisk, som kom till Egypten vid en viss tidpunkt, och önskade att göra verket tillgängligt i en grekisk dräkt till judarna i förskingringen, och säkert också till alla älskare av visdom. His name is unknown, although an ancient, but little reliable, tradition ("Synopsis Scripurae Sacrae" in St. Athanasius's works) calls him Jesus, the son of Sirach. His literary qualifications for the task he undertook and carried out cannot be fully ascertained at the present day. Hans namn är okända, men en gammal, men föga pålitliga, traditionen ( "Synopsis Scripurae Sacrae" i St Athanasius verk) kallar honom Jesus, son till Jesus Syraks vishet. Hans litterära kvalifikationer för den uppgift han åtagit sig och gjorde inte helt kan kontrolleras i nutid. He is commonly regarded, however, from the general character of his work, as a man of good general culture, with a fair command of both Hebrew and Greek. Han är allmänt betraktas dock från den allmänna karaktären av hans arbete, som en man med god allmän kultur, med en rättvis behärskar både hebreiska och grekiska. He was distinctly aware of the great difference which exists between the respective genius of these two languages, and of the consequent difficulty attending the efforts of one who aimed atgving a satisfactory Greek version of a Hebrew writing, and therefore begs expressely, in his prologue to the work, his readers' indulgence for whatever shortcomings they may notice in his translation. Han var klart medveten om den stora skillnad som finns mellan respektive geni av dessa två språk, och det därför är svårt deltog i insatser på ett som syftar atgving en tillfredsställande grekiska versionen av en hebreisk skrift, och därför ber expressely i sin prolog till arbete, hans läsarnas överseende för vad brister de kan märka i sin översättning. He claims to have spent much time and labour on his version of Ecclesiasticus, and it is only fair to suppose that his work was not only a conscientious, but also, on the whole, a successful, rendering of the original Hebrew. Han säger sig ha lagt ned mycket tid och arbete på sin version av Syraks, och det är rimligt att anta att hans arbete var inte bara en samvetsgrann, men också på det stora hela, en framgångsrik, vilket gör den ursprungliga hebreiska. One can but speak in this guarded manner of the exact value of the Greek translation in its primitive form for the simple reason that a comparison of its extant manuscripts -- all apparently derived from a single Greek exemplar -- shows that the primitive translation has been very often, and in many cases seriously, tampered with. Man kan bara tala på detta sätt bevakad av det exakta värdet av den grekiska översättningen i sin ursprungliga form av det enkla skälet att en jämförelse av dess bevarade manuskript - allt tydligen härstammar från en enda grekisk exemplar - visar att den primitiva översättning har ofta, och i många fall starkt, manipulerats. The great uncial codices, the Vatican, the Sinaitic, the Ephraemitic, and partly the Alexandrian, though comparatively free from glosses, contain an inferior text; the better form of the text seems to be preserved in the Venetus Codex and in certain cursive manuscripts, though these have many glosses. Den stora uncial utläser, Vatikanstaten, Sinai, den Ephraemitic, dels den alexandrinska, men jämförelsevis fritt från skyler, innehålla en underlägsen text, desto bättre form i texten verkar vara bevaras i Venetus Codex och i vissa kursiv manuskript, men dessa har många glosor. Undoubtedly, a fair number of these glosses may be referred safely to the translator himself, who, at times added one word, or even a few words to the original before him, to make the meaning clearer or to guard the text against possible misunderstanding. Otvivelaktigt, ganska många av dessa skyler kan hänvisas säkert att översättaren själv, som ibland läggs ett ord, eller ens ett par ord till originalet före honom, för att göra innebörden tydligare eller att vakta texten mot eventuella missförstånd. But the great bulk of the glosses resemble the Greek additions in the Book of Proverbs; they are expansions of the thought, or hellenizing interpretations, or additions from current collections of gnomic sayings. Men den stora merparten av skyler likna den grekiska tillägg i Ordspråksboken, de är utbyggnader av tanken, eller hellenizing tolkningar eller tillägg från nuvarande samlingar av gnomisk uttalanden. The following are the best-ascertained results which flow from a comparison of the Greek version with the text of our Hebrew fragments. Oftentimes, the corruptions of the Hebrew may be discovered by means of the Greek; and, conversely, the Greek text is proved to be defective, in the line of additions or omissions, by references to parallel places in the Hebrew. Följande är de mest konstaterat resultat som härrör från en jämförelse av den grekiska versionen med texten i våra hebreiska fragment. Ofta beror det felaktigheter i den hebreiska kan upptäckas med hjälp av det grekiska, och omvänt, är den grekiska texten visat vara defekt, i linje med tillägg eller försummelser, med hänvisningar parallella ställen i hebreiska. At times, the Hebrew discloses considerable freedom of rendering on the part of the Greek translator; or enables one to perceive how the author of the version mistook one Hebrew letter for another; or again, affords us a means to make sense out of an unintelligible expressions in the Greek text. Ibland, avslöjar den hebreiska stor frihet att göra på den del av det grekiska översättare, eller gör en att inse hur författaren i den version misstog en hebreisk bokstav för en annan, eller igen, ger oss ett sätt att få känsla av en obegriplig uttryck i den grekiska texten. Lastly, the Hebrew text confirms the order of the contents in xxx-xxxvi which is presented by the Syriac, Latin, and Armenian versions, over against the unnatural order found in all existing Greek manuscripts. Slutligen bekräftar den hebreiska texten ordningen på innehållet i xxx-xxxvi som presenteras av den syriska, latin och armeniska versionen, över mot den onaturliga ordning som finns i alla existerande grekiska manuskript. Like the Greek, the Syriac version of Ecclesiasticus was made directly from the original Hebrew. Liksom grekiska gjordes Syriac versionen av Syraks direkt från den ursprungliga hebreiska. This is wellnigh universally admitted; and a comparison of its text with that of the newly found Hebrew fragments should settle the point forever; as just stated, the Syriac version gives the same order as the Hebrew text for the contents of xxx-xxxvi; in particular, it presents mistaken renderings, the origin of which, while inexplicable by supposing a Greek original as its basis, is easily accounted for by reference to the text from which it was made must have been very defective, as is proved by the numerous and important lacunae in the Syriac translation. Detta är wellnigh allmänt erkänt, och en jämförelse av texten till den i det nyligen konstaterats hebreiska fragment ska lösa punkt för alltid, såsom nämnts, den syrisk-versionen ger samma ordning som den hebreiska texten för innehållet i xxx-xxxvi, i Särskilt innehåller det felaktiga puts, vars ursprung, medan oförklarligt som antar ett grekiskt original som grund, kan lätt förklaras av hänvisning till texten från vilket det gjorde måste ha varit mycket bristfällig, vilket bevisas av de många och stora brister i den syriska översättningen. It seems, likewise, that the Hebrew has been rendered by the translator himself in a careless, and at times even arbitrary manner. Det verkar också, att den hebreiska har blivit av översättaren själv på ett vårdslöst, och ibland godtyckligt sätt. The Syriac version has all the less critical value at the present day, because it was considerably revised at an unknown date, by means of the Greek translation. Den syriska versionen har alla mindre kritiska värdet på denna dag, eftersom det reviderades avsevärt vid en okänd tidpunkt, med hjälp av den grekiska översättningen.

Of the other ancient versions of Ecclesiasticus, the Old Latin is the most important. Av de andra gamla versioner av Syraks är den gamla latinska det viktigaste. It was made before St. Jerome's time, although the precise date of its origin cannot now be ascertained; and the holy doctor apparently revised its text but little, previously to its adoption into the Latin Vulgate. Det gjordes före Hieronymus 'tid, även om den exakta tidpunkten för dess ursprung inte kan nu fastställas, och den heliga läkare tydligen ändrat sin text, men lite tidigare för att det antogs i den latinska Vulgata. The unity of the Old Latin version, which was formerly undoubted, has been of late seriously questioned, and Ph. Thielmann, the most recent investigator of its text in this respect, thinks that chs. Enhetlighet i de gamla latinska versionen, som tidigare var utan tvekan har varit den senaste tiden på allvar ifrågasatts, och Ph Thielmann den senaste utredaren i texten i detta avseende, anser att CHS. xliv-1 are due to a translator other than that of the rest of the book, the former part being of European, the latter and chief part of African, origin. XLIV-1 beror på en översättare än resten av boken, den tidigare delen är europeiska, den senare och chef del av afrikanskt ursprung. Conversely, the view formerly doubted by Cornelius a Lapide, P. Omvänt tvivlade se tidigare av Cornelius en lapide, P. Sabatier, EG Bengel, etc., namely that the Latin version was made directly from the Greek, is now considered as altogether certain. Sabatier, EG Bengel osv, nämligen att den latinska versionen gjordes direkt från grekiska, numera betraktas som helt säker. The version has retained many Greek words in a latinized form: eremus (vi, 3); eucharis (vi, 5); basis (vi, 30); acharis (xx, 21), xenia (xx, 31); dioryx (xxiv, 41); poderes (xxvii, 9); etc., etc., together with certain Graecisms of construction; so that the text rendered into Latin was unquestionably Greek, not the original Hebrew. It is indeed true that other features of the Old Latin -- notably its order for xxx-xxxvi, which disagrees with the Greek translation, and agrees with the Hebrew text -- seem to point to the conclusion that the Latin version was based immediately on the original Hebrew. Den version som har behållit många grekiska ord i en latinized form: eremus (VI, 3); Eucharis (VI, 5); grund (VI, 30); acharis (xx, 21), Xenia (xx, 31); dioryx (xxiv , 41); poderes (xxvii, 9), etc., etc., tillsammans med vissa Graecisms av konstruktion, så att texten återges i latinet var utan tvekan grekiska, inte den ursprungliga hebreiska. Det är riktigt att andra funktioner i Gamla Latin - bland annat sitt beslut om xxx-xxxvi, som är oense med den grekiska översättningen, och håller med den hebreiska texten - verkar leda till slutsatsen att den latinska versionen grundades omedelbart på den ursprungliga hebreiska. But a very recent and critical examination of all such features in i-xliii has let H. Herkenne to a different conclusion; all things taken into consideration, he is of the mind that: "Nititur Vetus Latina textu vulgari graeco ad textum hebraicum alterius recensionis graece castigato." Men en mycket ny och kritisk granskning av alla sådana funktioner i i-xliii har låtit H. Herkenne till en annan slutsats, allt beaktas, är han i åtanke att: "Nititur Vetus Latina textu vulgari grekisk annons textum hebraicum alterius recensionis graece castigato. " (See also Jos. Knabenbauer, SJ, "In Ecclesiaticum", p. 34 sq.) Together with graecized forms, the Old Latin translation of Ecclesiasticus presents many barbarisms and solecisms (such as defunctio, i, 13; religiositas, i, 17, 18, 26; compartior, i, 24; receptibilis, ii, 5; peries, periet, viii, 18; xxxiii, 7; obductio, ii, 2; v, 1, 10; etc.), which, to the extent in which they can be actually traced back to the original form of ther version, go to show that the translator had but a poor command of the Latin language. (Se även Jos Knabenbauer, SJ, "I Ecclesiaticum", s. 34 sq) Tillsammans med graecized former, presenterar den gamla latinska översättningen av Syraks många barbarisms och solecisms (såsom defunctio, I, 13; religiositas, I, 17 , 18, 26, compartior, I, 24; receptibilis, II, 5; peries, periet, viii, 18, xxxiii, 7, obductio, II, 2, v, 1, 10, etc.), som, i den utsträckning där de kan faktiskt spåras tillbaka till den ursprungliga formen av det versionen, går att visa att översättaren hade men en dålig behärskar det latinska språket. Again, from a fair number of expressions which are certainly due to the translator, it may be inferred that at times, he did not catch the sense of the Greek, and that at other times he was too free in rendering the text before him. Igen, från ett ganska stort antal uttryck som säkerligen på att översättaren kan det utläsas att det ibland, det gjorde han inte fånga känslan av det grekiska, och som vid andra tillfällen var han alltför fri i att göra texten framför sig. The Old Latin version abounds in additional lines or even verses foreign not only to the Greek, but also to the Hebrew text. Den gamla latinska versionen har massor av extra rader eller ens verser främmande inte bara för den grekiska, utan också att den hebreiska texten. Such important additions -- which often appear clearly so from the fact that they interfere with the poetical parallelisms of the book -- are either repetitions of preceding statements under a slightly different form, or glosses inserted by the translator or the copyists. Sådana viktiga tillägg - som ofta visas tydligt så det faktum att de skall samverka med poetiska parallellismer av boken - antingen är upprepningar av tidigare uttalanden under en något annan form, eller skyler infördes genom översättaren eller avskrivarnas. Owing to the early origin of the Latin version (probably the second century of our era), and to its intimate connection with both the Greek and Hebrew texts, a good edition of its primitive form, as far as this form can be ascertained, is one of the chief things to be desired for the textual criticism of Ecclesiasticus. På grund av den tidiga ursprung i det latinska version (förmodligen det andra århundradet av vår tideräkning), och dess intima förbindelse med både grekiska och hebreiska texter, en bra utgåva av sin ursprungliga form, så långt detta formulär kan konstateras, en av de viktigaste saker att önska för textkritik av Syraks. Among the other ancient versions of the Book of Ecclesiasticus which are derived from the Greek, the Ethiopic, Arabic, and Coptic are worthy of special mention. Bland de andra gamla versioner av bok Syraks som härrör från den grekiska, den etiopiska, arabiska, och koptiska är värda att nämna särskilt.

V. AUTHOR AND DATE V. Författare OCH DATUM

The author of the Book of Ecclesiasticus is not King Solomon, to whom, at St. Augustine bears witness, the work was oftentimes ascribed "on account of some resemblance of style" with that of Proverbs, Ecclesiastes, and the Canticle of Canticles, but to whom, as the same holy doctor says, "the more learned" (apparently among the church writers of the time) "know full well that it should not be referred" (On the City of God, Bk. XVII, ch xx). Författaren av boken om Syraks är inte kung Salomo, till vem, i St Augustine vittnar om det arbete som tillskrevs oftentimes "på grund av vissa likheter i stil" med det i Ordspråksboken, Predikaren och Höga visan, men till vilka som samma heliga Doktorn säger, "de mer lärda" (tydligen bland kyrkan författare av tiden) "vet mycket väl att det inte bör anges" (på City of God, Bk. XVII, ch xx) . At the present day, the authorship of the book is universally and rightly assigned to a certain "Jesus", concerning whose person and character a great deal has indeed been surmised but very little is actually known. Nu för tiden, är författare till boken allmänt och med rätta har tilldelats en viss "Jesus", har om vars person och karaktär en hel del faktiskt har anat, men mycket lite är faktiskt känt. In the Greek prologue to the work, the author's proper name is given as Iesous, and this information is corroborated by the subscriptions found in the original Hebrew: 1, 27 (Vulgate, 1, 29); li, 30. I den grekiska prolog till arbetet, är författarens egennamn anges som Iesous, och dessa uppgifter bekräftas av de abonnemang som finns i den ursprungliga hebreiska: 1, 27 (Vulgata, 1, 29), Li, 30. His familiar surname was Ben Sira, as the Hebrew text and the ancient versions agree to attest. Hans välbekanta efternamn var Ben Sira, som den hebreiska texten och de gamla versionerna överens om att intyga. He is described in the Greek and Latin versions as "a man of Jerusalem" (1, 29), and internal evidence (cf. xxiv, 13 sqq.; 1) tends to confirm the statement, although it is not found in the Hebrew. Han beskrivs i de grekiska och latinska versioner som "en man av Jerusalem" (1, 29), och inre bevis (jfr xxiv, 13 ff., 1) tenderar att bekräfta uttalandet, även om det inte finns i den hebreiska . His close acquaintance with "the Law, the Prophets, and the other books delivered from the fathers", that is, with the three classes of writings which make up the Hebrew Bible, is distinctly borne witness to by the prologue to the work; and the 367 idioms or phrases, which the study of the Hebrew fragments has shown to be derived from the sacred books of the Jews, are an ample proof that Jesus, the son of Sirach, was thoroughly acquainted with the Biblical text. Sin nära bekantskap med "lagen, profeterna och de andra böckerna levereras från fäder", det vill säga med de tre klasser av skrifter som bildar den hebreiska bibeln, tydligt vittne till som prolog till arbete, och de 367 idiom eller fraser, som studiet av den hebreiska fragmenten har visat sig komma från de heliga böckerna av judarna, är ett gott bevis på att Jesus var son till Jesus Syraks vishet, väl förtrogen med den bibliska texten. He was a philisophical observer of life, as can be easily inferred from the nature of his thought, and he himself speaks of the wider knowledge which he acquired by traveling much, and of which he, of course, availed himself in writing his work (xxxiv, 12). Han var en filosofisk observatör i livet, vilket kan lätt härledas från arten av hans tankar och han själv talar om en bredare kunskap som han förvärvat genom reser mycket, och som han utnyttjade naturligtvis själv skriftligen sitt arbete ( xxxiv, 12). The particular period in the author's life to which the composition of the book should be referred cannot be defined, whatever conjectures may have been put forth in that regard by some recent scholars. De särskilda period i författarens liv som sammansättningen av boken ska remitteras inte kan definieras, vad hypoteser har lagts fram i detta avseende några nyare forskare. The data to which others have appealed (xxxi, 22, sqq.; xxxviii, 1-15; etc.) to prove that he was a physician are insufficent evidence; while the similarity of the names (Jason-Jesus) is no excuse for those who have identified Jesus, the son of Sirach, a man of manifestly pious and honourable character with the ungodly and hellenizing high priest Jason (175-172 BC -- concerning Jason's wicked deeds, see 2 Maccabees 4:7-26). De uppgifter som andra har överklagat (xxxi, 22, följ.; XXXVIII, 1-15, etc.) för att bevisa att han var läkare är otillräckliga bevis, medan likheten mellan namnen (Jason-Jesus) är ingen ursäkt för de som har identifierats Jesus, son till Jesus Syraks vishet, en man med uppenbart fromma och hederliga karaktär med de ogudaktiga och hellenizing överstepräst Jason (175-172 f.Kr. - om Jasons onda gärningar, se 2 Mackabeerboken 4:7-26).

The time at which Jesus, the author of Ecclesiasticus, lived has been the matter of much discussion in the past. Den tidpunkt då Jesus levde författaren Syraks, har varit frågan om mycket diskussion tidigare. But at the present day, it admits of being given with tolerable precision. Men ännu i dag, medger att få en bestämd med någorlunda precision. Two data are particularly helpful for this purpose. The first is supplied by the Greek prologue, where he came into Egypt en to ogdoo kai triakosto etei epi tou Euergetou Basileos, not long after which he rendered into Greek his grandfather's work. Två uppgifter är särskilt användbara för detta ändamål. Den första är som den grekiska prologen, där han kom i Egypten en till ogdoo kai triakosto etei epi tou Euergetou Basileos, inte långt efter som han gjorde i den grekiska farfaderns arbete. The "thirty-eighth year" here spoken of by the translator does not mean that of his own age, for such a specification would be manifestly irrelevant. Den "Trettio-åttonde året" här talat om översättaren inte betyder att hans egen ålder, för en sådan specifikation skulle vara uppenbart irrelevant. It naturally denotes the date of his arrival in Egypt with a reference to the years of rule of the then monarch, the Egyptian Ptolemy Euergetes; and in point of fact, the Greek grammatical construction of the passage in the prologue is that usually employed into the Septuagint version to give the year of rule of a prince (cf. Haggai 1:1, 10; Zechariah 1:1, 7; 7:1; 1 Maccabees 12:42; 14:27; etc.). Det naturligtvis betecknar dagen för sin ankomst till Egypten med en hänvisning till år regel av den dåvarande kungen, den egyptiske Ptolemaios Euergetes, och i själva verket är den grekiska grammatiska konstruktionen av passagen i förordet som vanligtvis används i Septuaginta version att ge år av regeln om en prins (jfr Haggai 1:1, 10; Sakarja 1:1, 7, 7:1; 1 Mackabeerboken 12:42, 14:27, osv). There were indeed two Ptolemys of the surname Euergetes (Benefactor): Ptolemy III and Ptolemy VII (Physcon). Det fanns visserligen två Ptolemys av efternamnet Euergetes (Benefactor): Ptolemaios III och Ptolemaios VII (Euergetes). But to decide which is the one actually meant by the author of the prologue is an easy matter. As the first, Ptolemy III, reigned only twenty-five years (247-222 BC) it must be the second, Ptolemy VII, who in intended. Men att bestämma vilket som är det som faktiskt menas med författaren till prologen är en lätt sak. Som den första, regerade Ptolemaios III, bara tjugofem år (247-222 f.Kr.) Det måste vara den andra, Ptolemaios VII, som i avsett. This latter prince shared the throne along with his brother (from 170 BC onwards), and afterwards ruled alone (from 145 BC onwards). Denna senare prins delade tronen tillsammans med sin bror (från 170 f.Kr. och framåt), och sedan styrde ensam (från 145 f.Kr. och framåt). But he was wont to reckon the years of his reign from the earlier date. Men han var van att räkna åren av sin regeringstid från tidigare datum. Hence "the thirty-eighth year of Ptolemy Euergetes", in which the grandson of Jesus, the son of Sirach, came to Egypt, is the year 132 BC This being the case, the translator's grandfather, the author of Ecclesiasticus, may be regarded as having lived and written his work between forty and sixty years before (between 190 and 170 BC), for there can be no doubt that in referring to Jesus by means of the term pappos and of the definite phrase ho pappos mou Iesous, the writer of the prologue designated his grandfather, and not a more remote ancestor. Därför "de trettioen åttonde året i Ptolemaios Euergetes", där sonson till Jesus, kom son Jesus Syraks vishet, till Egypten, är det år 132 f.Kr. Detta är fallet, översättarens farfar, kan författaren till Syraks anses ha bott och skrivit sitt arbete mellan fyrtio och sextio år innan (mellan 190 och 170 f.Kr.), för det kan inte finnas något tvivel om att hänvisa till Jesus med hjälp av begreppet pappos och bestämd fras ho pappos mou Iesous, författaren av prologen utsedda hans farfar, och inte en mer avlägsen förfader. The second datum that is particularly available for determining the time at which the writer of Ecclesiasticus lived is supplied by the book itself. Den andra datum som är särskilt tillgänglig för att bestämma tidpunkt då författaren till Syraks bodde levereras av själva boken. It has long been felt that since the son of Sirach celebrated with such a genuine glow of enthusiam the deeds of "the high priest Simon, son of Onias", whom he praises as the last in the long line of Jewish worthies, he must himself have been an eyewitnes of the glory which he depicts (cf. 1, 1-16, 22, 23). Det har länge varit känt att sedan son Jesus Syraks vishet firade med en sådan äkta glöd entusiasm gärningar "översteprästen Simon, son till Onias", som han lovordar som den sista i den långa raden av judiska hedersmännen, han måste själv har varit en eyewitnes den ära som han skildrar (se punkt 1, 1-16, 22, 23). This was, of course, but an inference and so long as it was based only on a more or less subjective appreciation of the passage, one can easily undertand why many scholars questioned, or even rejected, its correctness. Detta var, naturligtvis, men en slutledning och så länge det endast byggde på en mer eller mindre subjektiva bedömning av passagen, kan man enkelt undertand varför många forskare ifrågasatt, eller förkastas, dess riktighet. But with the recent discovery of the original Hebrew of the passage, there has come in a new, and distinctly objective, element, whcih places practically beyond doubt the correctness of the inference. Men med den senaste upptäckten av den ursprungliga hebreiska av passagen, har det kommit ett nytt och tydligt mål, element, vilket ställer praktiskt taget utan tvivel riktiga slutsatsen. In the Hebrew text, immediatley after his eulogism of the high priest Simon, the writer subjoins the following fervent prayer: I den hebreiska texten, omedelbart efter hans eulogism av översteprästen Simon, subjoins författaren följande bön:

May His (ie Yahweh's) mercy be continually with Simon, and may He establish with him the covenant of Phineas, that will endure with him and with his seed, as the says of heaven (I, 24). Må hans (dvs. Yahwehs) barmhärtighet kontinuerligt med Simon, och kan han etablera med honom förbund Phineas, som kommer att leva kvar med honom och med hans säd, som säger att himlen (I 24).

Obviously, Simon was yet alive when this prayer was thus formulated; and its actual wording in the Hebrew implies this so manifestly, that when the author's grandson rendered it into Greek, at a date when Simon had been dead for some time, he felt it necessary to modify the text before him, and hence rendered it in the following general manner: Uppenbarligen var Simon ännu vid liv när denna bön formulerades alltså, och det är formulerat i hebreiska innebär detta så uppenbart, att när författarens sonson gjorde den till grekiska, vid en tidpunkt då Simon hade varit död en tid kände han det nödvändigt att ändra texten framför sig, och därmed gjort det i följande allmänna sätt:

May His mercy be continually with us, and may He redeem us in His days. Besides thus allowing us to realize the fact that Jesus, the son of Sirach, was a contemporary of the high priest Simon, chap. Kan hans nåd ständigt med oss, och får han lösa in oss i sina dagar. Förutom att vi därmed kan inse det faktum att Jesus var son till Jesus Syraks vishet, samtida med översteprästen Simon, kap. 1 of Ecclesiasticus affords us certain details which enable us to decide which of the two Simons, both high priests and sons of Onias and known in Jewish history, is the one described by the writer of the book. 1 av Syraks ger oss vissa detaljer som gör det möjligt för oss att avgöra vilken av de två Simons, både överstepräster och söner Onias och kända i judisk historia, är det som beskrivs av författaren till boken. On the one hand, the only known title of Simon I (who held the pontificate under Ptolemy Soter, about 300 BC) which would furnish a reason for the great ecomium passed upon Simon in Ecclus., l is the surname "the Just" (cf. Josephus, Antiq. of the Jews, Bk.XII, chap. ii, 5), whence it is inferred that he was a renowned high priest worthy of being celebrated among the Jewish heroes praised by the son of Dirach. Å ena sidan, den enda kända titeln Simon jag (som höll påve under Ptolemaios Soter, cirka 300 f.Kr.), som skulle tillhandahålla en orsak till den stora ecomium passerade på Simon i Ecclus. Är l efternamnet "Just" ( cf. Josephus, Antiq. av judarna, Bk.XII, kap. II, 5), varifrån den kan man dra slutsatsen att han var en känd överstepräst värt att firas bland de judiska hjältar beröm av son Dirach. On the other hand, such details given in Simon's panegyric, as the facts that he repaired and strengthened the Temple, fortified the city against siege, and protected the city against robbers (cf. Ecclus., 1 1-4), are in close agreement with what is known of the times of Simon II (about 200 BC). Å andra sidan, sådana detaljer ges i Simons panegyrik, eftersom det faktum att han reparerade och förstärkte Temple, berikade staden mot belägringen och skyddade staden mot rånarna (jfr Ecclus., 1 1-4), står i nära med vad som är känt i tider av Simon II (omkring 200 f.Kr.). While in the days of Simon I, and immediately after, the people were undisturbed by foreign aggression, in those of Simon II the Jews were sorely harrassed by hostile armies, and their territory was invaded by Antiochus, as we are informed by Josephus (Antiq. of the Jews, Bk. XII, chap. iii, 3). Även i dagar av Simon I, och omedelbart efter, var det folk ostörda av utländsk aggression, i de av Simon II judarna var illa trakasserad av fientliga arméer, och deras territorium invaderades av Antiochos, som vi upplyses av Josephus (Antiq . av judarna, Bk. XII, kap. III, 3). It was also in the later time of Simon II that Ptolemy Philopator was prevented only by the high priest's prayer to God, from desecrating the Most Holy Place; he then started a fearful persecution of the Jews at home and abroad (cf. III Mach., ii, iii). Det var också under senare tid Simon II att Ptolemaios Filopator hindrades endast av översteprästen bön till Gud, från vanhelga den heliga plats, han började sedan en fruktansvärd förföljelse av judar hemma och utomlands (jfr III Mach. , II, III). It appears from these facts -- to which others, pointing in the same direction, could easily be added -- that the author of Ecclesiasticus lived about the beginning of the second century BC As a matter of fact, recent Catholic scholars, in increasing number, prefer this position that which identifies the high priest Simon, spoken of in Ecclus., l, with Simon I, and which, in consequence, refers the composition of the book to about a century earlier (about 280 BC) Det framgår av dessa fakta - som andra, som pekar i samma riktning, kan enkelt läggas till - att författaren till Syraks levde omkring början av det andra århundradet f.Kr. I själva verket senaste katolska forskare, öka antalet föredrar denna position den som identifierar översteprästen Simon, det talas om i Ecclus., l, med Simon I, och som till följd hänvisar sammansättningen av boken till ungefär ett sekel tidigare (cirka 280 f.Kr.)

VI. VI. METHOD OF COMPOSITION METOD FÖR SAMMANSÄTTNING

At the present day, there are two principal views concerning the manner in which the writer of Ecclesiasticus composed his work, and it is difficult to say which is the more probable. I nutid, finns det två huvudsakliga åsikter om det sätt på vilket författaren till Syraks består hans arbete, och det är svårt att säga vilket är mest troligt. The first, held by many scholars, maintains that an impartial study of the topics treated and of their actual arrangement leads to the conclusion that the whole book is the work of a single mind. Den första, som många forskare hävdar att en opartisk undersökning av de behandlade ämnena och deras faktiska arrangemang leder till slutsatsen att hela boken är ett verk av en enda tanke. Its advocates claim that, throughout the book, one and the same general purpose can be easily made out, to wit: the purpose of teaching the practical value of Hebrew wisdom, and that one and the same method in handling the materials can be readily noticed, the writer always showing wide acquaintance with men and things, and never citing any exterior authority for what he says. Dess förespråkare hävdar att hela boken, en och samma generella syfte kan lätt göras ut, nämligen: Syftet med undervisningen det praktiska värdet av hebreiska vishet, och att en och samma metod vid hanteringen av material kan lätt märke , författaren visar alltid stort bekantskap med män och ting, och aldrig med hänvisning till någon yttre auktoritet för det han säger. They affirm that a careful examination of the contents disclosed a distinct unity of mental attitude on the author's part towards the same leading topics, towards God, life, the Law, wisdom, etc. They do not deny the existence of differences of tone in the book, but think that they are found in various paragraphs relating to minor topics; that the diversities thus noticed do not go beyond the range of one man's experience; that the author very likely wrote at different intervals and under a variety of circumstances, so that it is not to be wondered at if pieces thus composed bear the manifest impress of a somewhat different frame of mind. De försäkrar att en noggrann undersökning av innehållet ut en särskild enhet för mental inställning på författarens delen mot samma ledande frågor, mot Gud, liv, lagen, visdom, etc. De inte förnekar att det finns skillnader i ton i bok, men tror att de finns i olika punkterna som gäller mindre frågor, att de skillnader därför märkte inte går utöver området för en människas erfarenhet, att författaren sannolikt skrev olika intervall och under olika omständigheter, så att Det är inte att undra på om bitar således bestå bär uppenbara imponera på en något annorlunda sinnesstämning. Some of them actually go so far as to admit that the writer of Ecclesiasticus may at times have collected thoughts and maxims that were already in current and popular use, may even have drawn material from collections of wise sayings no longer extant or from unpublished discourses of sages; but they, each and all, are positive that the author of the book "was not a mere collector or compiler; his characteristic personality stands out too distinctly and prominently for that, and notwithstanding the diversified character of the apophthegms, they are all the outcome of one connected view of life and of the world" (Schürer). The second view maintains that the Book of Ecclesiasticus was composed by a process of compilation. Några av dem faktiskt gå så långt som att erkänna att författaren Syraks kan ibland har samlat tankar och maximer som redan var i aktuella och populära användning kan även ha dragit material från samlingarna på kloka ord inte längre bevarad eller opublicerad diskurser om delanden, men de, var och en, är positivt att författaren till boken "var inte bara en insamlare eller kompilator, hans karaktäristiska personlighet framträder också klart och tydligt för det, och trots de skilda karaktär apophthegms, är de alla resultatet av ett sammanhängande syn på livet och i världen "(Schurer). Den andra uppfattningen hävdar att boka av Syraks bestod av en process för sammanställning. According to the defenders of this position, the compilatory character of the book does not necessarily conflict with a real unity of general purpose pervading and connecting the elements of the work; such a purpose proves, indeed, that one mind has bound those elements together for a common end, but it really leaves untouched the question at issue, viz. Enligt dem som försvarar denna position gör compilatory karaktär i boken inte strida mot en verklig enhet för allmänna ändamål som genomsyrar och anslutande delar av arbetet, sådant syfte bevisar verkligen att en tanke har bundit dessa delar tillsammans ett gemensamt syfte, men det verkligen lämnar oberörd den aktuella frågan, dvs. whether that one mind must be considered as the original author of the contents of the book, or, rather, as the combiner of pre-existing materials. om att ett sinne måste betraktas som den ursprungliga författaren av innehållet i boken, eller snarare, eftersom combiner av redan existerande material. Granting, then, the existence of one and the same general purpose in the work of the son of Sirach, and admitting likewise the fact that certain portions of Ecclesiasticus belong to him as the original author, they think that, on the whole, the book is a compilation. Beviljande alltså förekomsten av ett och samma övergripande syftet i arbetet son Jesus Syraks vishet, och medgav också att vissa delar av Syraks tillhör honom som den ursprungliga författaren, tror de att, på det hela taget boken är en sammanställning. Briefly stated, the following are their grounds for their position. In the first place, from the very nature of his work, the author was like "a gleaner after the grape-gatherers"; and in thus speaking of himself (xxxiii, 16) he gives us to understand that he was a collector or compiler. Kortfattat anges gäller följande skälen för sin ståndpunkt. För det första, av själva arten av hans verk, var författaren som "en Gleaner efter grape-samlare", och därmed tala om sig själv (xxxiii, 16) ger han oss att förstå att han var en insamlare eller kompilator. In the second place, the structure of the work still betrays a compilatory process. För det andra, avslöjar strukturen i arbetet fortfarande compilatory process. The concluding chapter (li) is a real appendix to the book, and was added to it after the completion of the work, as is proved by the colophon in 1, 29 sqq. Det avslutande kapitlet (LI) är en riktig bilaga till boken, och lades till det efter det att arbetet avslutats, vilket bevisas av Colophon i 1, 29 följ. The opening chapter reads like a general introduction to the book, and indeed as one different in tone from the chapters by which its immediately followed, while it resembes some distinct sections which are embodied in furthur chapters of the work. Det första kapitlet ser ut som en allmän introduktion till boken, och även som en annorlunda ton än de kapitel med vilken den omedelbart följs, medan det resembes vissa urskiljbara delar som ingår i furthur kapitlen i arbetet. In the body of the book, ch. I själva boken, kap. xxxvi, 1-19, is a prayer for the Jews of the Dispersion, altogether unconnected with the sayings in verses 20 sqq. xxxvi, 1-19, är en bön för judarna i förskingringen, helt saknar samband med ord i vers 20 ff. of the same chapter; ch. i samma kapitel, ch. xliii, 15-1, 26, is a discourse clearly separate from the prudential maxims by which it is immediatley preceded; chs. xliii, 15-1, 26, är en diskurs klart åtskild från tillsyn maximer som den är omedelbart föregås, CHS. xvi, 24; xxiv, 1; xxxix, 16, are new starting-points, which, no less than the numerous passages marked by the address my son (ii, 1; iii, 19; iv, 1, 23; vi, 18, 24, 33; etc.). and the peculiar addition in 1, 27, 28, tell against the literary unity of the work. xvi, 24, xxiv, 1; xxxix, 16, är nya utgångspunkter, som inget mindre än ett flertal avsnitt markeras med adressen min son (ii, 1, III, 19, iv, 1, 23, VI, 18 , 24, 33, osv). och den säregna tillägg i 1, 27, 28, tala mot litterära enhet av arbetet. Other marks of a compilatory process have also been appealed to. Övriga märken i en compilatory process har också vädjat till. They consist in the significant repetition of several sayings in different places of the book (cf. xx, 32, 33, which is repeated in xli, 17b, 18; etc.); in apparent discrepancies of thought and doctrine (cf. the differences of tone in chs. xvi; xxv; xxix, 21-41; xl, 1-11; etc); in certain topical headings at the beginning of special sections (cf. xxxi, 12; 41:16; 44:1 in the Hebrew); and in an additonal psalm or canticle found in the newly discovered Hebrew text, between li, 12, and li, 13; all of which are best accounted for by the use of several smaller collections containing each the same saying, or differing considerably in their genral tenor, or supplies with their respective titles. De består i stor upprepning av flera uttalanden på olika platser i boken (jfr xx, 32, 33, som upprepas i xli, 17b, 18, osv), i uppenbara skillnaderna i tanke och doktrin (se skillnaderna av tonen i CHS. XVI, xxv, XXIX, 21-41, XL, 1-11, etc.), i vissa aktuella rubriker i början av speciella sektioner (jfr xxxi, 12, 41:16, 44:1 i hebreiska), och i en Tilläggsupplysningar psalm eller Canticle finns i nyupptäckta hebreiska texten, mellan li, 12, och Li, 13, vilka alla är bäst redovisas med hjälp av flera mindre samlingar innehåller varje samma att säga, eller olika kraftigt åt i genral tenor, eller varor som med sina respektive titlar. Finally, there seems to be an historical trace of the compilatory character of Ecclesiasticus in a second, but unauthentic, prologue to the book, which is found in the "Synopsis Sacrae Scripturae". Slutligen verkar det finnas en historisk spår av compilatory karaktär Syraks i en sekund, men unauthentic, prolog till boken, som finns i "Synopsis Sacrae Scripturae". In this document, which is printed in the works of St. I detta dokument, som är tryckt i verk St Athanasius and also at the beginning of Ecclesiasticus in the Complutensian Polyglot, the actual redaction of the book is ascribed to the Greek translator as a regular process of compilation detached hymns, sayings, prayers, etc., which had been left him by his grandfather, Jesus, the son of Sirach. Athanasius och även i början av Syraks i Complutensian Polyglot den faktiska bortredigeringsverktyg av boken tillskrivs den grekiska översättare som en reguljär process för sammanställning lossnat psalmer, ordspråk, böner, etc., som hade lämnat honom av hans farfar, Jesus, son till Jesus Syraks vishet.

VII. VII. DOCTRINAL AND ETHICAL TEACHING Doktrinära och etiska undervisning

Before setting forth in a summary way the principal teachings, doctrinal and ethical, contained in the Book of Ecclesiasticus, it will not be amiss to premise two remarks which, however elementary, should be distinctly borne in mind by anyone who wished to view the doctrines of the son of Sirach in their proper light. Innan du ställer fram på ett summariskt sätt de viktigaste lärorna, doktrinära och etiska frågor, som finns i bok Syraks, kommer det inte vara fel att premiss två kommentarer som dock elementära bör tydligt beaktas av alla som ville se de läror av son Jesus Syraks vishet i sitt rätta ljus. First, it would be obviously unfair to require that the contents of this Sapiential book should come full up to the high moral standards of Christian ethics, or should equal in clearness and precision the dogmatic teachings embodied in the sacred writings of the New Testament or in the living tradition of the Church; all that can be reasonabley expected of a book composed some time before the Christian Dispensation, is that it shall set forth subsantially good, not perfect, doctrinal and ethical teaching. Först skulle det vara uppenbart oskäligt att kräva att innehållet i denna Sapiential boken ska komma helt upp till de höga moral i kristen etik, eller borde lika i klarhet och precision den dogmatiska läror som ingår i de heliga skrifterna i Nya Testamentet eller den levande traditionen i kyrkan, alla som kan reasonabley förväntas av en bok som består ett tag innan de kristna Dispens, är att det skall anges subsantially bra, inte perfekt, doktrinära och etiska undervisning. In the second place, both good logic and sound common sense demand that the silence of Ecclesiasticus concerning certain points of doctrine be not regarded as a positive denial of them, unless it can be clearly and conclusively shown that such a silence must be so construed. För det andra, både bra logik och sunda förnuftet kräver att tystnad Syraks om vissa punkter i läran kan inte betraktas som en positiv förnekande av dem, såvida det inte kan vara klart och övertygande visat att en sådan tystnad skall tolkas så. The work is mostly made up of unconnected sayings which bear on all kinds of topics, and on that account, hardly ever, if ever at all, will a sober critic be able to pronounce on the actual motive which prompted the author of the book either to mention or to omit a particular point of doctrine. Arbetet är huvudsakligen består av osammanhängande ord som bär på alla typer av frågor, och på det kontot, sällan, om någonsin alls, en nykter kritiker kunna uttala sig om den faktiska motiv som föranledde författaren till boken antingen att nämna eller utelämna en viss punkt i läran. Nay more, in presence of a writer manifestly wedded to the national and religious traditions of the Jewish race as the general tone of his book proves the author of Ecclesiasticus to have been, every scholar worthy of the name will readily see that silence on Jesus' part regarding some important doctrine, such for instance as that of the Messias, is no proof whatever that the son of Sirach did not abide by the belief of the Jews concerning that doctrine, and, in reference to the special point just mentioned, did not share the Messianic expectations of his time. Än mer, i närvaro av en författare uppenbart gift med den nationella och religiösa traditioner av den judiska rasen som den allmänna tonen i hans bok visar författaren av Syraks ha varje lärd värd namnet kommer lätt se att tystnaden om Jesu sidan, om några viktiga läran, såsom till exempel som den Messias, finns inga bevis för vad som son Jesus Syraks vishet inte hålla sig till tron på judarna för att lära, och, med hänvisning till den speciella punkten just nämnde, inte Dela den messianska förväntningar på sin tid. As can readily be seen, the two general remarks just made simply set forth the elementary canons of historical criticism; and they would not have been dwelt on here were it not that they have been very often lost sight of by Protestant scholars, who, biased by their desire to disprove the Catholic doctrine of the inspired character of Ecclesiasticus, have done their utmost to depreciate the doctrinal and ethical teaching of this deuterocanonical book. Som inte svårt att inse, gjorde två allmänna kommentarer just bara ställa fram de grundläggande normer för historisk kritik, och de skulle inte ha varit uppehöll sig här var det inte att de har varit väldigt ofta glömt av protestantiska forskare, som, vinklad deras önskan att motbevisa den katolska läran om inspirerade karaktär Syraks, har gjort sitt yttersta för att avskriva doktrinära och etiska undervisning i detta deuterokanoniska bok.

The following are the principal dogmatic doctrines of Jesus, the son of Sirach. According to him, as according to all the other inspired writers of the Old Testament, God is one and there is no God beside Him (xxxvi, 5). Följande är de viktigaste dogmatiska läror om Jesus, son till Jesus Syraks vishet. Enligt honom, eftersom det enligt alla de andra inspirerade författarna i Gamla testamentet är Gud en och det finns ingen annan Gud än Honom (xxxvi, 5). He is a living and eternal God (xviii, 1), and although His greatness and mercy exceed all human comprehension, yet He makes Himself known to man through His wonderful works (xvi, 18, 23 xviii, 4). Han är en levande och evige Guden (xviii, 1), och även om hans storhet och barmhärtighet överstiger all mänsklig fattningsförmåga, men han gör sig känd för människan Hans underbara verk (xvi, 18, 23 xviii, 4). He is the creator of all things (xviii, 1; xxiv, 12), which He produced by His word of command, stamping them all with the marks of greatness and goodness (xlii, 15-xliii ; etc.). Han är skaparen av alla ting (xviii, 1, xxiv, 12), som han framställdes av hans befallning, stämpla dem alla med märken av storhet och godhet (xlii, 15-xliii, etc.). Man is the choice handiwork of God, who made him for His glory, set him as king over all other creatures (xvii, 1-8), bestowed upon him the power of choosing between good and evil (xv, 14-22), and will hold him accountable for his own personal deeds (xvii, 9-16), for while tolerating, moral evil He reproves it and enables man to avoid it (xv, 11-21). Människan är valet skapats av Gud, som gjorde honom till hans ära, satte honom som kung över alla andra varelser (xvii, 1-8), skänkte honom makt att välja mellan gott och ont (xv, 14-22), och kommer att hålla honom ansvarig för sin egen personliga handlingar (XVII, 9-16), för samtidigt tolererar, moraliskt ont Han bannar det och gör man för att undvika det (xv, 11-21). In dealing with man, God is no less merciful than righteous: "He is mighty to forgive" (xvi, 12), and: "How great is the mercy of the Lord, and His forgiveness to them that turn to Him" (xvii, 28); yet no one should presume on the Divine mercy and hence delay his conversion, "for His wrath shall come on a sudden, and in the time of vengeance He will destroy thee" (v, 6-9). I hanteringen av människa, är Gud lika barmhärtig än rättfärdig: "Han är mäktig att förlåta" (XVI, 12), och: "Hur stor är den barmhärtighet Herren och Hans förlåtelse för dem att vända sig till honom" (xvii , 28), men ingen tar sig friheten på den gudomliga nåden och därmed skjuta upp sin omvändelse, "för hans vrede skall komma på en plötslig, och vid tiden för hämnd Han kommer att förstöra dig" (v, 6-9). From among the children of men, God selected for Himself a special nation, Israel, in the midst of which He wills that wisdom should reside (xxiv, 13-16), and in behalf of which the son of Sirach offers up a fervent prayer, replete with touching remembrances of God's mercies to the patriarchs and prophets of old, and with ardent wishes for the reunion and exaltation of the chosen people (xxxvi, 1-19). It is quite clear that the Jewish patriot who put forth this petition to God for future national quiet and prosperity, and who furthermore confidently expected that Elias's return would contribute to the glorious restoration of all Israel (cf. xlviii, 10), looked forward to the introduction of Messianic times. Bland människobarnen, utvalda Gud för sig en särskild nation, Israel, mitt i vilka Han vill att visdom bör ligga (xxiv, 13-16), och i vilkas räkning son Jesus Syraks vishet ger upp en innerlig bön , fylld med beröring minnen av Guds nåd till patriarkerna och profeterna i gamla, och med brinnande önskan om återförening och upphöjelse av det utvalda folket (xxxvi, 1-19). Det är helt klart att det judiska patriot som lagt fram denna framställning Gud för framtida nationella lugn och välstånd, och som dessutom tryggt räkna med att Elias återkomst skulle bidra till det härliga restaurering av hela Israel (jfr xlviii, 10), såg fram emot införandet av messianska gånger. It remains true, however, that in whatever way his silence be accounted for, he does not speak anywhere of a special interposition of God in behalf of the Jewish people, or of the future coming of a personal Messias. Det återstår dock sant, att oavsett hur hans tystnad redovisas, han talar inte någonstans om en särskild interposition Guds vägnar har det judiska folket, eller i framtiden kommer en personlig Messias. He manifestly alludes to the narrative of the Fall, when he says: "From the woman came the beginning of sin, and by her we all die" (xxv, 33), and apparently connects with this original deviation from righteousness the miseries and passions that weigh so heavily on the children of Adam (xl, 1-11). Han uppenbart anspelar på berättelsen om syndafallet, när han säger: "Från kvinnan kom i början av synd, och genom henne vi alla dö" (xxv, 33), och tydligen förenar sig med denna ursprungliga avvikelse från rättfärdighet elände och passioner som väger så tungt på Adams barn (XL, 1-11). He says very little concerning the next life. Han säger mycket lite om nästa liv. Earthly rewards occupy the most prominent, or perhaps even the sole, place, in the author's mind, as a sanction for present good or evil deeds (xiv, 22-xv, 6; xvi, 1-14); but this will not appear strange to anyone who is acquainted with the limitations of Jewish eschatology in the more ancient parts of the Old Testament. Jordiska gåvor tar upp mest framträdande, eller kanske till och med det enda ställe, i författarens sinne, som en påföljd för närvarande goda eller onda gärningar (xiv, 22-XV, 6, xvi, 1-14), men detta visas inte konstigt att den som är bekant med de begränsningar av judiska eskatologin i de äldsta delarna av Gamla Testamentet. He depicts death in the light of a reward or of a punishment, only in so far as it is either a quiet demise for the just or a final deliverance from earthly ills (xli, 3, 4), or, on the contrary, a terrible end that overtakes the sinner when he least expects it (ix, 16, 17). Han skildrar döden i ljuset av en belöning eller ett straff, endast i den mån det är antingen en lugn död för rättvis eller en slutlig befrielse från jordisk sjukdomar (xli, 3, 4), eller, tvärtom, en hemska slut som övertar syndaren när han minst väntar det (ix, 16, 17). As regards the underworld or Sheol, it appears to the writer nothing but a mournful place where the dead do not praise God (xvii, 26, 27) Beträffande underjorden eller dödsriket, verkar författaren bara en sorglig plats där de döda inte prisa Gud (xvii, 26, 27)

The central, dogmatic, and moral idea of the book is that of wisdom. Centrala, dogmatiska och moralisk uppfattning om boken är att visdom. Ben Sira describes it under several important aspects. Ben Sira beskrivs under flera viktiga aspekter. When he speaks of it in relation to God, he almost invariable invests it with personal attributes. När han talar om den i relation till Gud, han nästan alltid placerar det med personliga egenskaper. It is eternal (i, 1), unsearchaable (i, 6, 7), universal (xxiv, 6 sqq.). Det är evig (i, 1), unsearchaable (I, 6, 7), Universal (xxiv, 6 ff.). It is the formative, creative power of the world (xxiv, 3 sqq.), yet is itself created (i, 9; also in Greek: xxiv, 9), and is nowhere treated as a distinct, subsisting Divine Person, in the Hebrew text. Det är den formativa, kreativ kraft i världen (xxiv, 3 följ.), Men är själv skapat (i, 9, också på grekiska: xxiv, 9), och ingenstans behandlas som ett distinkt utestående gudomlig person, i hebreisk text. In relation to man, wisdom is depicted as a quality which comes form the Almighty and works most excellent effects in those who love Him (i, 10-13). I förhållande till människan, är visdom skildras som en kvalitet som kommer utgöra den Allsmäktige och fungerar mest utmärkta effekter på dem som älskar honom (I, 10-13). It is identified with the "fear of God" (i, 16), which should of course prevail in a special manner in Israel, and promote among the Hebrews the perfect fulfilment of the Mosaic Law, which the author of Ecclesasticus regards as the living embodiment of God d wisdom (xxiv, 11-20, 32, 33). Det identifieras med "gudsfruktan" (I, 16), vilket bör naturligtvis råda i ett särskilt sätt i Israel, och främja bland hebréerna den perfekta uppfyllandet av den mosaiska lagen, som författaren av Ecclesasticus när det gäller levande inkarnation av Gud d visdom (xxiv, 11-20, 32, 33). It is a priceless treasure, to the acquistion of which one must devote all his efforts, and the imparting of which to others one should never grudge (vi, 18-20; xx, 32, 33). Det är en ovärderlig skatt, att förvärvet av vilka ett måste ägna alla sina ansträngningar, samt att sprida som för andra att man aldrig agg (VI, 18-20, xx, 32, 33). It is a disposition of the heart which prompts man to practise the virtues of faith, hope, and love of God (ii, 8-10), of trust and submission, etc. (ii, 18-23; x, 23-27; etc.); which also secures for him happiness and glory in this life (xxxiv, 14-20; xxxiii, 37, 38; etc.). Det är en disposition av hjärtat som uppmanar människan att utöva dygderna tro, hopp och kärlek till Gud (II, 8-10), förtroendeuppdrag och underkastelse, (ii, 18-23, x, 23-27 etc.), vilket säkrar också för honom lycka och ära i det här livet (xxxiv, 14-20, XXXIII, 37, 38, etc.). It is a frame of mind which prevents the discharge of the ritual law, especially the offering of sacrifices, from becoming a heartless compliance with mere outward observances, and it causes man to place inward righeousness far above the offering of rich gifts to God (xxxv). As can readily be seen, the author of Ecclesiasticus inculcated in all this a teaching far superior to that of the Pharisees of a somewhat later date, and in no way inferior to that of the prophets and of the commendable, too, are the numerous pithy sayings which the son of Sirach gives for the avoidance of sin, wherein the negative part of practical wisdom may be said to consist. Det är en sinnesstämning som förhindrar utsläpp av ritualen rätt, särskilt för att bjuda ut offren, från att bli en hjärtlös överensstämmelse med blotta yttre ceremonier, och det gör man för att placera aktiv righeousness långt över erbjudandet av rika gåvor till Gud (xxxv ). Som inte svårt att inse, författare till Syraks inculcated i allt detta en undervisning mer överlägsen av fariséerna för en något senare tidpunkt, och på intet sätt sämre än profeterna och lovvärda, också är många kärnfulla uttalanden som son av Jesus Syraks vishet ger för undvikande av synd, där den negativa delen av praktisk visdom kan sägas bestå. His maxims against pride (iii, 30; vi, 2-4; x, 14-30; etc.), covetousness (iv, 36; v, 1; xi, 18-21), envy, (xxx, 22-27; xxxvi, 22), impurity(ix, 1-13; xix, 1-3; etc.).anger (xviii, 1-14; x, 6), intemperance (xxxvii, 30-34). Hans maximer mot stolthet (iii, 30, VI, 2-4, x, 14-30, etc.), girighet (iv, 36, v, 1, XI, 18-21), avund, (xxx, 22-27 , XXXVI, 22), förorening (ix, 1-13, xix, 1-3 osv). ilska (xviii, 1-14, x, 6), DRYCKENSKAP (xxxvii, 30-34). sloth (vii, 16; xxii, 1, 2), the sins of the tongue(iv, 30; vli, 13, 14; xi, 2, 3; i, 36-40; v, 16, 17; xxviii, 15-27; etc.), evil company, (xi, 31-36; xxii, 14-18; etc.), display a close observation of human nature, stigmatize vice in a forcible manner, and at times point out the remedy against the spiritual distemper. Indeed, it is probably no less because of the success which Ben Sira attained to in branding vice than because of that which he obtained in directly inculcating virtue, that his work was so willingly used in the early days of Christianity for public reading at church, and bears, down to the present day, the pre-eminent title of "Ecclesiasticus". lättja (vii, 16, xxii, 1, 2), synder tungan (IV, 30, VLI, 13, 14, xi, 2, 3, I, 36-40, v, 16, 17, xxviii, 15 -27, etc.), onda företag, (xi, 31-36, xxii, 14-18, etc.), visar en noggrann observation av den mänskliga naturen, stigmatisera vice på ett våldsamt sätt, och ibland påpeka botemedlet mot det andliga valpsjuka. Det är ju antagligen inte mindre på grund av den framgång som Ben Sira uppnås i branding vice än på grund av det som han fått i direkt inympa dygd, att hans arbete användes, så gärna i början av kristendomen för offentlig läsning i kyrkan, och björnar, ner till nutid, den främsta titeln "Syraks".

Together with these maxims, which nearly all bear on what may be called individual morality, the Book of Ecclesiasticus contains valuable lessons relative to the various classes which make up human society. Tillsammans med dessa maximer, som nästan alla bär på vad som kan kallas individuell moral, innehåller Bok Syraks värdefulla lärdomar i förhållande till de olika klasserna som ingår i det mänskliga samhället. The natural basis of society is the family, and the son of Sirach supplies a number of pieces of advice especially appropriate to the domestic circles as it was then constituted. En naturlig grund för samhället är familjen, och son till Jesus Syraks vishet levererar ett antal bitar av rådgivning speciellt anpassad till den inhemska cirklar som då utgjorde. He would have the man who wishes to become the head of a family determined in the choice of a wife by her moral worth (xxxvi, 23-26; xl, 19-23). He repeatedly describes the precious advantages resulting from the possession of a good wife, and contrasts with them the misery entailed by the choice of an unworthy one (xxvi, 1-24; xxv, 17-36). Han skulle ha den man som vill bli chef för en familj som fastställs i valet av en hustru som hennes moraliskt värde (XXXVI, 23-26, XL, 19-23). Han upprepade beskriver värdefulla fördelar som följer av innehavet av en god hustru, och i kontrast till dem det elände som följer av valet av en ovärdig en (xxvi, 1-24, xxv, 17-36). The man, as the head of the family, he represents indeed as vested with more power than would be granted to him among us, but he does not neglect to point out his numerous responsibilities towards those under him: to his children, especially his daughter, whose welfare he might more particularly be tempted to neglect (vii, 25 sqq.), and his slaves, concerning whom he writes: "Let a wise servant be dear to thee as they own soul" (vii, 23; xxxiii, 31), not meaning thereby, however, to encourage the servant's idleness or other vices (xxxiii, 25-30). Mannen som familjens överhuvud, företräder han faktiskt som givits mer makt än vad som skulle utges till honom bland oss, men han inte försumma att påpeka hans otaliga ansvar inför dem som enligt honom till hans barn, särskilt hans dotter , vars välfärd han skulle särskilt kunna frestas att försumma (vii, 25 följ.), och hans slavar, om vilken han skriver: "Låt en klok tjänare vara kär till dig, så de egen själ" (VII, 23, XXXIII, 31 ), vilket inte betydde så dock uppmuntra tjänarens lättja eller andra laster (xxxiii, 25-30). The duties of children towards their parents are often and beautifully insisted upon (vii, 29, 30, etc.). Tjänsten som barn till sina föräldrar är ofta och vackert insisterade på (vii, 29, 30, etc.). The son of Sirach devoted a variety of sayings to the choice and the worth of a real friend (vi, 6-17; ix, 14, 15; xii, 8, 9), to the care with which such a one should be preserved (xxii, 25-32), and also to the worthlessness and dangers of the unfaithful friend (xxvii, 1-6, 17-24; xxxiii, 6). Son Jesus Syraks vishet ägnat en mängd uttalanden till valet och om värdet av en sann vän (vi, 6-17, ix, 14, 15, xii, 8, 9), till den vård som sådan en bör bevaras (xxii, 25-32), och även till värdelöshet och farorna med de otrogna vän (XXVII, 1-6, 17-24, xxxiii, 6). The author has no brief against those in power but on the contrary considers it an expression of God's will that some should be in exalted, and others in humble, stations in life (xxxiii, 7-15). Författaren har ingenting till övers mot makthavarna, utan tvärtom anser att det är ett uttryck för Guds vilja att en del bör vara upphöjd, och andra i ödmjuk, stationer i livet (xxxiii, 7-15). He conceives of the various classes of society, of the poor and the rich, the learned and the ignorant, as able to become endowed with wisdom (xxxvii, 21-29). Han uppfattar de olika samhällsklasser, från de fattiga och de rika, de lärde och okunniga, som kan bli begåvad med vishet (xxxvii, 21-29). He would have a prince bear in mind that he is in God's hand, and owes equal justice to all, rich and poor (v, 18; x, 1-13). Han skulle ha en furste komma ihåg att han är i Guds hand, och beror lika rättvisa åt alla, rika och fattiga (v, 18, x, 1-13). He bids the rich give alms, and visit the poor and the afflicted (iv, 1-11; vii, 38, 39; xii, 1-7; etc.), for almsgiving is a means to obtain forgiveness of sin (iii, 33, 34; vii, 10, 36) whereas hardheartedness is in every way hurtful 9xxxiv, 25-29). Han bud de rika ger allmosor, och besöka de fattiga och de drabbade (iv, 1-11, vii, 38, 39, xii, 1-7, etc.), för allmosor är ett sätt att få syndernas förlåtelse (iii, 33, 34, vii, 10, 36) medan hardheartedness är på alla sätt sårande 9xxxiv, 25-29). On the other hand, he directs the lower classes, as we might call them, to show themselves submissive to those in higher condition and to bear patiently with those who cannot be safely and directly resisted (viii, 1-13; ix, 18-21; xiii, 1-8). Å andra sidan leder han de lägre klasserna, som vi kan kalla dem, att visa sig undergiven med den högre skick och bära tålmodigt med de som inte kan vara säkert och direkt motstånd (viii, 1-13, ix, 18 -- 21, xiii, 1-8). Nor is the author of Ecclesiasticus anything like a misanthrope that would set himself up resolutely against the legitmate pleasures and the received customs of social life (xxxi, 12-42; xxxii, 1 sqq.); while he directs severe but just rebukes against the parasite (xxix, 28-35; xi, 29-32). Inte heller har skrivit Syraks något sådant som en Misantropen som skulle ställa sig upp resolut mot legitmate nöjen och fick seder i det sociala livet (xxxi, 12-42, XXXII, 1 följ.), Medan han leder allvarliga, men bara tillrättavisar mot parasit (XXIX, 28-35, xi, 29-32). Finally, he has favourable sayings about the physician (xxviii, 1-15(, and about the dead (vii, 37; xxxviii, 16-24); and strong words of caution against the dangers which one incurs in the pursuit of business (xxvi, 28; xxvii, 1-4; viii, 15, 16). Slutligen har han positiva ord om läkare (xxviii, 1-15 (och om de döda (vii, 37, XXXVIII, 16-24) och starka ord varnar för de faror som man ådrar sig i att bedriva verksamhet ( XXVI, 28, XXVII, 1-4, viii, 15, 16).

Publication information Written by Francis E. Gigot. Publikation information Skrivet av Francis E. Gigot. Transcribed by Beth Ste-Marie. The Catholic Encyclopedia, Volume V. Published 1909. Kopierat av Beth Ste-Marie. Den katolska encyklopedien, volym V. publicerade 1909. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, May 1, 1909. Nihil Obstat, 1 maj 1909. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York + John M. Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

Catholic authors are marked with an asterik (*) Commentaries: CALMET* (Venice, 1751): FRITZSCHE, (Leipzig, 1859); BISSELL (New York, 1880); LESETRE* (Paris, 1880); EDERSHEIM (London-1888); ZOCKLER, (Munich, 1891); RYSSEL (Tubingen, 1900-1901); KNABENBAUER* (Paris, 1902). Introductions to the Old Testament: RAULT* (Paris, 1882); VIGOUROUX* (Paris, 1886); CORNELY* (Paris, 1886); TRONCHON-LESETRE* (Paris, 1890); KONIG (Bonn, 1893); CORNILL, (Freiburg, 1899); GIGOT* (New York, 1906) Monographs on Ancient Versions: PETERS* (Freiburg, 1898); HERKENNE* (Leipzig, 1899). Literature on Hebrew Fragments: TOUZARD* (Paris, 1901); KNABENBAUER* (Paris, 1902). Katolska författare är markerade med en asterisk (*) kommentarer: CALMET * (Venedig, 1751): Fritzsche, (Leipzig, 1859); Bissell (New York, 1880); LESETRE * (Paris, 1880); Edersheim (London-1888) , ZOCKLER, (München, 1891); RYSSEL (Tübingen, 1900-1901); KNABENBAUER * (Paris, 1902). Introduktioner till Gamla testamentet: Rault * (Paris, 1882); VIGOUROUX * (Paris, 1886); Cornely * (Paris, 1886); TRONCHON-LESETRE * (Paris, 1890), König (Bonn, 1893), CORNILL, (Freiburg, 1899); FÅRSTEK * (New York, 1906) monografier om antikens Versioner: Peters * (Freiburg, 1898 ) HERKENNE * (Leipzig, 1899). litteratur på hebreiska Fragments: TOUZARD * (Paris, 1901), KNABENBAUER * (Paris, 1902).


Wisdom of Jesus the son of Sirach Wisdom of Jesus son Jesus Syraks vishet

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

Names. Namn.

Author. Författare.

Date. Datum.

Contents. Innehåll.

Importance for the History of Thought. Betydelse för History of Thought.

Possible Traces of Hellenic Influence. Eventuella spår av Greklands Influence.

Popularity Among the Jews. Popularitet bland judarna.

Popularity Among Christians. Popularitet bland kristna.

Discovery of Hebrew Fragments. Upptäckt av hebreiska Fragments.

Manuscripts. Manuskript.

Originality of the Hebrew Fragments. Originalitet hebreiska Fragment.

The Final Hymn. The Final Hymn.

Critical Value of the Hebrew Text. Kritiska värdet av den hebreiska texten.

Importance for the History of the Bible. Betydelse för historia i Bibeln.

The Greek Version. Den grekiska versionen.

The Vetus Latina. The Vetus Latina.

Syriac Version. Syriska Version.

Names. Namn.

Among the books of the Greek Bible is one entitled Σοφία Ἰησοῦ ϒἱοῦ Σιράχ (Codices Sinaiticus and Alexandrinus) or simply Σοφία Σειρáχ (Codex Vaticanus). Bland böckerna i den grekiska Bibeln är en rätt Σοφία Ἰησοῦ Υἱοῦ Σιράχ (utläser Sinaiticus och Alexandrinus) eller helt enkelt Σοφία Σειρáχ (Codex Vaticanus). The Greek Church Fathers called it also "The All-Virtuous Wisdom" (Πανάρετος Σοφία; Eusebius, "Chronicon," ed. Schoene, ii. 122; Ἡ Πανάρετος; Jerome, Commentary on Dan. ix.) or "The Mentor" (Παιδαγωγός; Clement of Alexandria, "Pædagogus," ii. 10, 99, 101, 109); while the Latin Church Fathers, beginning with Cyprian ("Testimonia," ii. 1; iii. 1, 35, 51, 95, et passim), termed it "Ecclesiasticus." Den grekiska kyrkofäderna kallade den också "The All-Virtuous Wisdom" (Πανάρετος Σοφία, Eusebius, Ed "Chronicon". Schoene, II. 122; Ἡ Πανάρετος, Jerome, Kommentarer Dan. Ix.) Eller "The Mentor" ( Παιδαγωγός, Clemens av Alexandria, "Pædagogus," II. 10, 99, 101, 109), medan den latinska kyrkofäderna, som börjar med Cyprianus ( "Testimonia," II. 1, iii. 1, 35, 51, 95, et passim), kallas det "Syraks." All these names testify to the high esteem in which the book was held in Christian circles. Alla dessa namn vittnar om den höga aktning boken hölls i kristna kretsar. The Jews, who never admitted its canonicity, called it during the Talmudic period the "Book of Ben Sira" (Ḥag. 13a; Niddah 16b; Ber. 11b; et passim) or the "Books of Ben Sira" (; Yer. Sanh. 28a; Tosef., Yad. ii. 13; possibly a scribal error; comp. the parallel passage of Eccl. R. xii. 11), and a Hebrew copy in the possession of Jerome was entitled "Parabolæ" (= ). Judarna, som aldrig erkänt sin canonicity, kallade det under talmudisk period "Book of Ben Sira" (Ḥag. 13a, Niddah 16b, Ber. 11b, et passim) eller "Böcker av Ben Sira" (; Yer. Sanh . 28a, Tosef., Yad. ii. 13, möjligen ett SKRIV fel, comp. parallell tidens Pred. R. xii. 11), och en hebreisk kopia i besittning av Jerome hade titeln "Parabolæ" (=). However, the fact that the verses of this work cited in the Midrash are preceded by the word "Mashal" or "Matla" does not prove that such was the title of the book, but simply that these verses had come to be accepted as proverbs (contrary to the view of Ryssel in Kautzsch, "Apokryphen," p. 232, where he attributes to Lévi the opinion expressed by Blau in "REJ" xxxv. 22). Är dock det faktum att verserna i detta arbete hänvisas till i Midrash föregås av ordet "Mashal" eller "Matla" inte bevisa att det var titeln på boken, utan bara att dessa verser hade kommit att bli accepterade som ordspråk (i motsats till vad Ryssel i Kautzsch, "Apokryphen," 232 s., där han tillskriver Lévi det yttrande som Blau i "REJ" xxxv. 22). Nor is it possible to draw any inference from the fact that Saadia calls the book in Arabic "Kitab al-Adab"; for he certainly did not give this appellation (which he had no reason to translate) as the title, but, contrary to the opinion of Harkavy ("Studien und Mittheilungen," v. 200) and Blau (lc), merely as a description of the contents of the book. Det är inte heller möjligt att dra någon slutsats av det faktum att Saadia samtal boken på arabiska "Kitab al-Adab", för han har definitivt inte ge denna benämning (som han hade ingen anledning att översätta) som titeln, men i motsats till yttrandet Harkavy ( "Studien und Mittheilungen," v. 200) och Blau (LC), utan bara en beskrivning av innehållet i boken. The Syriac name is "Ḥekmata de-Bar Sira" = "The Wisdom of Bar Sira." Syrianska namn är "Ḥekmata de-Bar Sira" = "The Wisdom of Bar Sira."

Author. Författare.

The author, who, alone of all Old Testament and Apocryphal writers, signed his work, is called in the Greek text (l. 27) "Jesus the son of Sirach of Jerusalem." Författaren, som ensam av alla Gamla testamentets apokryfiska och författare, skrev sitt arbete, kallas i den grekiska texten (L. 27) "Jesus son Jesus Syraks vishet i Jerusalem." The oldest manuscripts (Vaticanus, Sinaiticus, Alexandrinus, Venetus) add to Σειρáχ the name Ἐλεáζαρ or ἘλεΆζαροζ, an error for Ἐλεαζáρου, probably the name of his grandfather. Äldsta manuskript (Vaticanus, Sinaiticus, Alexandrinus, Venetus) lägga till Σειρáχ namnet Ἐλεáζαρ eller ἘλεΆζαροζ, ett fel för Ἐλεαζáρου, förmodligen namnet på hans farfar. The copy owned by Saadia (Harkavy, lcp 150) had: = "Simon, son of Jesus, son of Eleazar ben Sira"; and a similar reading occurs in the Hebrew manuscript B, which will be discussed below. Kopian ägs av Saadia (Harkavy, LCP 150) hade: = "Simon, son till Jesus, son till Eleasar Ben Sira", och en liknande läsning förekommer i hebreiska manuskript B, som kommer att diskuteras nedan. By interchanging the positions of the names "Simon" and "Jesus," the same reading is obtained as in the other manuscripts. The correctness of the name "Simon" is confirmed by the Syriac version, which has = "Jesus, son of Simon, surnamed Bar Asira." Genom att utbyta positioner namnen "Simon" och "Jesus," samma värde erhålls som i andra handskrifter. Riktigheten i namnet "Simon" bekräftas av den syriska versionen som har = "Jesus, son Simon , med tillnamnet Bar Asira. " The discrepancy between the two readings "Bar Asira" and "Bar Sira" is a noteworthy one, "Asira" (= "prisoner") being a popular etymology of "Sira." Skillnaden mellan de två behandlingarna "Bar Asira" och "Bar Sira" är en anmärkningsvärd en "Asira" (= "fånge") är en populär etymologi "Sira". The evidence seems to show that the author's name was Jesus, son of Simon, son of Eleazar ben Sira. Den bevisning som verkar visa att upphovsmannens namn var Jesus, son till Simon, son till Eleasar Ben Sira.

Every attempt to identify this writer with some member of the high-priestly family has proved a failure, the only basis for the supposition that Ben Sira was a priest being due to a scribal error; for while the Sinaitic manuscript reads ελεαζαροιερευσοσολυμειτης, this is, beyond all question, a scribal error, and should be emended to ελεαςαροιεροσολυμειτης (see Varje försök att identifiera denna författare med någon medlem av hög prästerlig familj har visat sig vara ett misslyckande, den enda grunden för antagandet att Ben Sira var en präst som på grund av ett SKRIV fel, ty medan Sinai manuskriptet läser ελεαζαροιερευσοσολυμειτης är detta, bortom all fråga, ett SKRIV fel, och bör emended att ελεαςαροιεροσολυμειτης (se ). ). According to the Greek version, though not according to the Syriac, the author traveled extensively (xxxiv. 11) and was frequently in danger of death (ib. verse 12). Enligt den grekiska versionen, men inte enligt den syriska reste författaren utsträckning (xxxiv. 11) och var ofta i livsfara (ib. vers 12). In the hymn of ch. I psalm av CH. li. li. he speaks of the perils of all sorts from which God had delivered him, although this is probably only a poetic theme in imitation of the Psalms. han talar om de faror av olika slag som Gud hade räddat honom, även om det antagligen bara ett poetiskt tema i imitation av Psaltaren. The calumnies to which he was exposed in the presence of a certain king, supposed to be one of the Lagi, are mentioned only in the Greek version, being ignored both in the Syriac and in the Hebrew text. The förtal som han utsattes i närvaro av en viss kung, tänkt att vara en av de Lagi, nämns endast i den grekiska versionen, ignoreras både i Syrianska och i den hebreiska texten. The only fact known with certainty is that Ben Sira was a scholar, and a scribe thoroughly versed in the Law, and especially in the "Books of Wisdom." Den enda omständigheten känd med säkerhet är att Ben Sira var en lärd och en skriftlärd väl bevandrad i lagen, och särskilt i "Böcker av vishet." He was not, however, a rabbi, nor was he a physician, as has been conjectured (see especially xxxviii. 24 et seq., xlix. 1-5, and the introduction by his grandson). Han var dock inte en rabbin, och han var inte en läkare, som har gissade (se särskilt xxxviii. 24 ff., Xlix. 1-5, och införandet av hans sonson).

Date. Datum.

The approximate date of the redaction of the book and the period of its author's literary activity are somewhat less doubtful. Den ungefärliga tidpunkten för bortredigeringsverktyg av boken och tiden för dess författares litterära verksamhet är något mindre tveksamma. The Greek translator states in his preface that he was the grandson of the author, and that he came to Egypt in the thirty-eighth year of the reign of Euergetes, an epithet borne by only two of the Lagi, Ptolemy III. De grekiska översättare säger i sitt förord att han var sonson till författaren, och att han kom till Egypten i de trettioen åttonde året av kejsar Euergetes, ett epitet som bärs av endast två av de Lagi, Ptolemaios III. (247-222 BC) and Ptolemy VII. (247-222 f Kr) och Ptolemaios VII. (sometimes reckonedIX.). (ibland reckonedIX.). The former monarch can not be intended in this passage; for his reign lasted only twenty-five years. Fd monark kan inte vara avsedda i denna passage, för hans regeringstid varade endast tjugofem år. The latter ascended the throne in the year 170, together with his brother Philometor; but he soon became sole ruler of Cyrene, and from 146 to 117 held sway over all Egypt, although he dated his reign from the year in which he received the crown (ie, from 170). Den senare besteg tronen år 170, tillsammans med sin bror Filometor, men han blev snart ensam härskare av Kyrene, och från 146 till 117 dominerat över hela Egypten, även om han träffade sin regeringstid från det år då han tog emot kronan (dvs från 170). The translator must, therefore, have gone to Egypt in 132, and if the average length of two generations be reckoned Ben Sira's date must fall in the first third of the second century. Översättaren ska alltså ha gått till Egypten i 132, och om den genomsnittliga längden på två generationer räkna Ben Sira's date måste falla under den första tredjedelen av det andra århundradet. The result of this reckoning is confirmed by the fact that the author evidently lived before the persecution of Antiochus in 168, since he does not allude to it. Another argument is commonly relied on. Resultatet av denna beräkning bekräftas av det faktum att författaren uppenbarligen levde innan förföljelsen av Antiochos i 168, eftersom han inte anspelar på det. Ett annat argument som brukar åberopas. In ch. Kap. l. l. Ben Sira eulogizes a high priest named Simon, son of Johanan (Onias in G), this laudation being apparently an expression of the admiration aroused by actual sight of the object of his praise. Ben Sira eulogizes en hög präst vid namn Simon, son till Johanan (Onias i G), detta BERÖM är tydligen ett uttryck av beundran upphetsad av själva åsynen av föremålet för hans beröm. There were, however, a number of high priests named Simon b. Det fanns dock ett antal höga präster heter Simon B. Onias, one of whom exercised his functions from 300 to 287, and another from 226 to 199. Onias, varav en utövade sina funktioner från 300 till 287 och ytterligare 226 till 199. The Simon b. Simon B. Johanan mentioned here can only be the second of the name; and as the passage seems to have been written after the high priest's death (l. 1-3), the date of its composition coincides approximately with the period mentioned above (190-170). Johanan nämns här kan bara vara det andra namnet, och som passage tycks ha skrivits efter översteprästens död (l. 1-3), sammanfaller med dagen för dess sammansättning ungefär med ovan nämnda period (190-170 ). The work is in reality a collection of maxims written at various times-a fact which also explains its frequent repetitions and contradictions. Attempts have indeed been made to refute these arguments. Arbetet är i själva verket en samling maximer skrivna vid olika tidpunkter, vilket också förklarar dess ofta upprepningar och motsägelser. Försök har förvisso gjorts för att bemöta dessa argument. According to Josephus, Simon I., the Just (300-287), was the only high priest whom Ben Sira could thus have extolled, and the book would accordingly be a century older; as to the number 38, it might refer to the age of the translator when he arrived in Egypt. Enligt Josephus, Simon I., Just (300-287), var den enda översteprästen som Ben Sira kunde därmed ha prisade, och boken skulle följaktligen vara ett sekel äldre, som till antalet 38, kan man hänvisa till ålder översättaren när han anlände till Egypten. Indeed, the word πάππο ς does not necessarily mean "grandfather"; it may mean also "remote ancestor." I själva verket betyder ordet πάππο ς inte nödvändigtvis "farfar", det kan också betyda "avlägsna förfader." This, it has been held, would account for the translator's frequent miscomprehension of Ben Sira's words, which would be very strange had he actually been the author's grandson. Detta har det hållits, skulle stå för översättarens ofta miscomprehension av Ben Sira ord, vilket skulle vara mycket märkligt faktiskt hade varit författarens sonson. All these quibbles, however, which it would be idle again to refute, have been definitely abandoned. Alla dessa spetsfundigheter, men som det skulle vara sysslolös igen vederlägga, har definitivt övergetts.

Ecclesiasticus closely resembles Proverbs, except that, unlike the latter, it is the work of a single author, not an anthology of maxims drawn from various sources. Syraks påminner starkt Ordspråksboken, med undantag för att, till skillnad från de senare, är det arbete en enda författare, inte en antologi med maximer hämtas från olika källor. Some, it is true, have denied Ben Sira the authorship of the apothegms, and have regarded him as a mere compiler, basing their arguments on his own words: "And I myself, the last, I set myself to watch, like him that gleaneth grapes after the vintage" (xxxiii. 16). En del är sant, har förnekat Ben Sira var upphovsmän av apothegms, och har betraktade honom som en ren kompilator bygger sina argument på hans egna ord: "Och jag själv, det sista satte jag mig med att titta i likhet med honom att gleaneth druvor efter vintage "(xxxiii. 16). This, however, is probably a simple expression of modesty. Detta är dock troligen ett enkelt uttryck för blygsamhet. The frequent repetitions and even contradictions only prove that Ben Sira, like all moralists, did not compose the entire work at one time; moreover, the unity of the book, taken as a whole, is remarkable. Den täta repetitioner och med motsägelser bevisar bara att Ben Sira, liksom alla moralister, inte komponera hela arbetet på en gång, och för övrigt enhet boken som helhet, är anmärkningsvärt.

Contents. Innehåll.

The Book of Ecclesiasticus is a collection of moral counsels and maxims, often utilitarian in character and for the most part secular, although religious apothegms occasionally occur. The Book of Syraks är en samling moraliska råd och maximer, ofta utilitaristiska karaktär och till största delen sekulära, även religiösa apothegms ibland uppträda. They are applicable to all conditions of life: to parents and children, to husbands and wives, to the young, to masters, to friends, to the rich, and to the poor. De är tillämpliga på alla villkor i livet: att föräldrar och barn, män och hustrur, de unga, på befälhavare, till vänner, till de rika och de fattiga. Many of them are rules of courtesy and politeness; and a still greater number contain advice and instruction as to the duties of man toward himself and others, especially the poor, as well as toward society and the state, and most of all toward God. Många av dem är regler om hövlighet och artighet, och ett ännu större antal innehålla råd och anvisningar som de skyldigheter man mot sig själv och andra, särskilt de fattiga, liksom mot samhället och staten, och framför allt till Gud. These precepts are arranged in verses, which are grouped according to their outward form in case their content is not intrinsically coherent. Dessa föreskrifter är ordnade i verser, som är grupperade efter deras yttre formen om deras innehåll inte är nära sammanhängande. The sections are preceded by eulogies of wisdom which serve as introductions and mark the divisions into which the collection falls. Sektionerna föregås av lovsånger av visdom som fungerar som introduktion och markera divisionerna i vilken samling faller.

Wisdom, in Ben Sira's view, is synonymous with the fear of God, and sometimes is confounded in his mind with the Mosaic law. Visdom är i Ben Sira uppfattning synonymt med fruktan för Gud, och ibland är förbannade i huvudet med den mosaiska lagen. It is essentially practical, being a routine knowledge; and it would be vain to seek to find in it any hypostasis, since mysticism is utterly opposed to the author's thought. Det är i huvudsak praktiskt, är en rutin kunskap, och det vore fåfängt att försöka hitta på det någon hypostas, eftersom mystik är starkt emot författarens tankar. The maxims are expressed in exact formulas, and are illustrated by striking images. The maximer uttrycks i exakta formler, och är illustrerad av slående bilder. They show a profound knowledge of the human heart, the disillusionment of experience, a fraternal sympathy with the poor and the oppressed, and an unconquerable distrust of women. De visar en djup kunskap om människans hjärta, besvikna erfarenhet, en broderlig sympati med de fattiga och förtryckta, och en oövervinnlig misstro mot kvinnor. Throughout the work are scattered pure and elevated thoughts; and the whole is dominated by a sincere, enlightened piety-what is now called a liberalism of ideas. Hela arbetet är spridda rena och upphöjda tankar, och hela domineras av en uppriktig, upplyst fromhet, det som nu kallas liberalism av idéer. As in Ecclesiastes, two opposing tendencies war in the author: the faith and the morality of olden times, which are stronger than all argument, and an Epicureanism of modern date. Occasionally Ben Sira digresses to attack theories which he considers dangerous; for example, the doctrines that divine mercy blots out all sin; that man has no freedom of will; and that God is indifferent to the actions of mankind, and does not reward virtue. Some of the refutations of these views are developed at considerable length. Liksom i Predikaren, två motsatta tendenser krig i författarens: tro och moral i forna tider, som är starkare än alla argument, och en Epikurism moderna datum. Ibland Ben Sira digresses att attackera teorier som han anser är farliga, till exempel de doktriner som Guds barmhärtighet blotting out all synd, att människan har ingen fri vilja, och att Gud är likgiltig inför åtgärder för mänskligheten, och inte belöna dygd. Några av de refutations om dessa åsikter utvecklas på betydande längd. Through these moralistic chapters runs the prayer of Israel imploring God to gather together His scattered children, to bring to fulfilment the predictions of the Prophets, and to have mercy upon His Temple and His people. Genom dessa moralistiska kapitel löper bön Israels bedja Gud att samla ihop sina utspridda barn, för att få till uppfyllandet förutsägelserna av profeterna, och förbarma mig över sitt tempel och hans folk. The book concludes with a justification of the Divinity, whose wisdom and greatness are revealed in all His works (hence is inserted a description of the beauties of creation), and also in the history of Israel; this form of sacred history, however, is little more than a panegyric on the priests, terminating in an enthusiastic delineation of the high priest Simon ben Onias. These chapters are completed by the author's signature, and are followed by two hymns, the latter apparently a sort of alphabetical acrostic. Boken avslutas med en motivering av gudom, vars visdom och storhet avslöjas i alla sina verk (därav skall införas en beskrivning av skönheter skapande), och även i Israels historia, denna form av heliga historien är dock lite mer än en hyllning på prästerna, som slutar i en entusiastisk beskrivning av översteprästen Simon ben Onias. Följande kapitel är kompletterat med författarens signatur, och följs av två psalmer, den senare uppenbarligen ett slags alfabetisk Akrostikon.

Importance for the History of Thought. Betydelse för History of Thought.

The Wisdom of Jesus marks an epoch in the history of Jewish thought, on account both of what it teaches and of what it silently ignores. While the author advocates the offering of the prescribed sacrifices and the veneration of priests, he condemns all hypocrisy and urges the union of the outward practise of religion with a pure conscience and with the doing of charity. The Wisdom of Jesus innebär en epok i historien om judiskt sätt att tänka, såväl på grund av vad man lär och vad det tyst ignoreras. Medan författaren förespråkar att erbjuda de föreskrivna uppoffringar och vördnad av präster, fördömer han alla hyckleri och uppmanar Unionen passiv utöva religion med ett rent samvete och med göra av välgörenhet. However, he never mentions the dietary laws, which are set forth at great length in Daniel and Tobit, and especially in Judith. Däremot nämner han aldrig dietlagar, vilka återfinns ingående i Daniel och Tobit, och särskilt i Judith. In like manner, while he awaits the return of Elijah to reassemble the tribes of the past and to reconcile the fatherswith the children, and while he prays for the coming of a time which can be called Messianic, though without a Messiah-when Jerusalem and the Temple shall be restored to the divine favor and Israel delivered forever from the dominion of the stranger-he never alludes to a Messiah who will be the son of David; on the contrary, he asserts that the house of David has rendered itself unworthy of the divine favor, since of all the kings of Judah three alone remained faithful to God. På samma sätt, medan han väntar återvändande Elia att åter samla stammar från det förflutna och att förena fatherswith barnen, och medan han ber för det kommande av en tidsperiod som kan kallas Messias, dock utan att en Messias, då Jerusalem och Templet skall återställas till den gudomliga ynnest och Israel levereras alltid från herraväldet över främlingen, han anspelar aldrig att en Messias som kommer att vara Davids son, tvärtom, hävdar han att Davids hus har gjort sig ovärdig Guds ynnest, eftersom alla Juda konungar tre ensamma trogen Gud. God indeed made a solemn compact with the race of David; but it was one that differed widely from that into which He entered with Aaron, and which alone was to endure for eternity. Gud gjorde verkligen ett högtidligt förbund med loppet av David, men det var en som skilde sig mycket från den i vilken han reste med Aaron, och som ensam var utstå för evigheten. Ben Sira never speaks of the resurrection of the dead nor of the immortality of the soul, but, on the contrary, declares that in Sheol there will be no joy, wherefore man should taste delight in this world in so far as it is compatible with an upright life. Ben Sira talar aldrig om uppståndelsen av de döda eller om själens odödlighet, utan tvärtom, förklarar att i dödsriket blir det ingen glädje, varför skulle man smaka glädje i denna världen i den mån det är förenligt med ett rättskaffens liv.

Possible Traces of Hellenic Influence. Eventuella spår av Greklands Influence.

The view has been expressed that this work, early in date as it is, bears traces of Hellenic influence. Åsikten har framförts att detta arbete, tidigt på dagen som det är, bär spår av Greklands inflytande. The author, in his travels, may possibly have come in contact with Greek civilization, since he speaks of foreign poets and moralists whose fame was spread abroad. The customs which he describes are taken from Greek rather than from Hebrew society; thus he mentions banquets accompanied by brilliant conversation, at which musical instruments were heard, and over which presided "the masters [of the feasts]"; and the customs of the Sybarites also aroused his interest. Författaren får i sina resor, eventuellt har kommit i kontakt med grekiska civilisationen, eftersom han talar om utländska poeter och moralister vars berömmelse spreds utomlands. Tullen, som han beskriver är hämtade från grekisk snarare än från hebreiska samhället, vilket han nämner banketter åtföljas av lysande samtal, där musikinstrument hördes, och över som ordförande "mästarna [av högtiderna]", och sedvänjor Sybarites väckte också hans intresse. The fatalistic philosophers whose opinions he contests were doubtless the Stoics; and the philosophical discussions instituted by him were innovations and probably borrowed. Den fatalistiska filosofer vars åsikter han bestrider var utan tvekan stoikerna, och den filosofiska diskussioner som inrättats av honom var innovationer och troligen lånat. His criticisms of skeptics and would-be thinkers are further evidences of his knowledge of Hellenism; and some of his views find close analogues in Euripides. Hans kritik av skeptiker och blivande tänkare är ytterligare bevis på hans kunskaper om hellenismen, och några av hans åsikter hitta nära analoger i Euripides. Not only does he share characteristic ideas with the Greek tragedians and moralists, but he even has the same taste for certain common topics, such as false friendship, the uncertainty of happiness, and especially the faults of women. Han skall inte bara dela karakteristiska idéer med grekiska tragedians och moralister, men han har även samma smak för vissa gemensamma frågor, såsom falsk vänskap, osäkerheten av lycka, och framför allt fel för kvinnor. The impression of Greek influence is strengthened by the presence of a polish quite foreign to Hebrew literature. Intrycket av grekiska inflytande förstärks genom närvaron av en polsk ganska främmande hebreisk litteratur. The author composes his aphorisms with care; he makes his transitions with skill; and he inserts the titles of chapters, such as "Concerning Shame," "Proper Deportment at Table," and "The Hymn of the Patriarchs"; and the signing of his own name in full is a usage theretofore absolutely unknown. Författaren komponerar sin aforismer med omsorg, han gör sin övergångar med skicklighet, och han infogar titlarna på kapitlen, såsom "Om Shame", "Proper uppförande vid bordet," och "Hymn i Hebron", och undertecknandet av eget namn i sin helhet är en användning theretofore helt okänd.

The exclusion of Ecclesiasticus from the Hebrew canon was due in part to this imitation of the Greeks and these literary affectations. Att utesluta Syraks från den hebreiska kanon berodde delvis på att denna imitation av grekerna och dessa litterära affectations. According to R. Akiba (Yer. Sanh. 28a), those who have no part in the world to come include the readers of foreign works, such as the books of Ben Sira; while Tosef., Yad. Enligt R. Akiba (Yer. Sanh. 28a), som inte har någon del i den kommande världen inkludera läsarna av utländska verk, såsom böcker av Ben Sira, medan Tosef., Yad. ii. ii. 13 merely states that the writings of Ben Sira do not defile the hands, or, in other words, that they are uncanonical, so that they are ranked with the works of "minim" (heretics). 13 endast att skrifter Ben Sira inte orena inte händer, eller med andra ord att de är uncanonical, så att de rangordnas med verk av "minim" (kättare). Eccl. Pred. R. xii. R. xii. 11, which is based on Yer. 11, som bygger på Yer. Sanh. Sanh. 28a, contains a prohibition against having this work in one's house. 28a, innehåller ett förbud mot att ha detta arbete i ett hus. R. Joseph, a Babylonian rabbi of the fourth century, in commenting on the view of R. Akiba, adds, "It is also forbidden to read the works of Ben Sira" (Sanh. 100c), although this prohibition, judging from the remainder of the passage, may have been restricted to reading in public. R. Joseph, en babylonisk rabbin i det fjärde århundradet, i sina kommentarer till visning av R. Akiba, tillägger, "Det är också förbjudet att läsa verk av Ben Sira" (Sanh. 100c), även om detta förbud, att döma av Resten av passagen, kan ha varit begränsad till läsning offentligt. In his questions to R. Joseph (ib.), R. Abaye indicated some of the reasons for the exclusion of Ecclesiasticus from the canon. I sina frågor till R. Joseph (ib.) uppgav R. Abaye några av skälen till uteslutandet av Syraks från Canon.

"Why this prohibition?" "Varför detta förbud?" he asked. frågade han. "Is it on account of such and such verses?" "Är det på grund av sådana och sådana verser?" With the exception of two verses written in Aramaic and which are not by Ben Sira at all, all of R. Abaye's citations are distinctly frivolous, being those relating to the anxiety caused by a young girl before and after her marriage, the uselessness of repining, and the danger of introducing strangers too freely into one's home. Med undantag av två verser skrivna på arameiska och som inte av Ben Sira alls, alla av R. Abaye s citat är klart oseriöst, är de som rör ångest som orsakas av en ung flicka före och efter giftermålet, det är onödigt att repining och faran för att införa främlingar alltför fritt i ett hem. Abaye then condemns the misanthropy, misogyny, and Epicureanism of the author. Abaye fördömer sedan människoförakt, kvinnohat och Epikurism av författaren. To Ben Sira's Epicurean tendency must be attributed his denial of a future life, and, perhaps, also his pre-Sadducean spirit of reverence for the priesthood, with which the panegyric on his brethren is animated. Att Ben Sira's Epicurean tendens måste tillskrivas hans förnekande av en framtida liv, och kanske även hans före Sadducean anda av vördnad för prästerskapet, med vilken hyllning till hans bröder är animerade.

Popularity Among the Jews. Popularitet bland judarna.

Curiously enough, the book retained its popularity among the Jews despite its exclusion from the canon. Egendomligt nog behöll boken dess popularitet bland judarna, trots att det undantas från Canon. It was cited at a very early period: the Book of Tobit reproduces a number of passages word for word; while the Book of Enoch (Charles, "The Book of the Secrets of Enoch," p. 96; Index, pi), the Psalms of Solomon (Ryle and James, "The Psalms of Solomon," pp. lxiii. et seq.), and even the Talmud, the Midrashim, the Derek Ereẓ, and similar productions show decided traces of its influence. Det var ovan vid en mycket tidig period: bok Tobit återger ett antal passager ord för ord, medan Enoks Bok (Charles, "The Book of the Secrets of Enoch" s. 96; Index, PI), den Salomos psalmer (Ryle och James, "The Psalms of Solomon," pp. LXIII. ff.), och till och med Talmud, den Midrashim, Derek Erez och liknande produktioner visa beslutat spår av sitt inflytande. With the last-named work it has many points in common; and it is frequently quoted in the Talmud; passages from it are introduced by the formula reserved for the Biblical writings (Ḥag. 12a; Niddah 16b; Yer. Ber. 11c); and one verse is even referred to as if it belonged to the Hagiographa (B. Ḳ. 92a). Med de sistnämnda arbete det har många gemensamma drag, och det anges ofta i Talmud, avsnitt från den införs av formeln som reserverats för den bibliska skrifter (Ḥag. 12a, Niddah 16b, Yer. Ber. 11c); och en vers är även kallad om den hörde till Hagiographa (B. K. 92a). It is cited by name in Sanh. Det nämns vid namn i Sanh. 100b (= Yeb. 63c), where also a series of verses from it is given; and single verses appear in the following treatises and other works: Yer. 100B (= Yeb. 63c), där även en rad verser ur det ges, och enstaka verser visas i följande avhandlingar och andra arbeten: Yer. Ber. Ber. 11b; Yer. 11b; Yer. Ḥag. Hag. 77c; Yer. 77c, Yer. Ta'an. Ta'an. 66d; Ḥag. 66D, Hag. 13a; Niddah 16b; Gen. R. viii., x., lxxiii.; Lev. 13a; Niddah 16b, Mos R. viii., X., LX.; Lev. R. xxxiii.; Tan., Wayishlaḥ, 8; ib. R. XXXIII., Tan., Wayishlaḥ, 8, ib. Miḳḳeẓ, 10; ib. Miḳḳeẓ, 10, ib. Ḥuḳḳat, 1; a midrashic passage preserved in the "Shibbole ha-Leḳeṭ," ed. Ḥuḳḳat, 1; en midrashic passage bevarad i "Shibbole ha-Leḳeṭ," ed. Buber, p. Buber, s. 23a; "Pirḳe de-Rabbenu ha-Ḳadosh," ed. 23a; "Pirke de-Rabbenu ha-Kadosh," ed. Schönblum, 14a; Baraita Kallah (ed. Coronel, 7c, and in the Wilna edition of the Talmud). Schönblum, 14a; Baraita Kallah (red. Coronel, 7c, och i Wilna upplagan av Talmud). It is cited also by R. Nissim ("Sefer Ma'asiyyot ha-Ḥakamim wehu Ḥibbur Yafeh meha-Yeshu ah"), and especially by Saadia in the preface to his "Sefer ha-Galui" (Harkavy, lc). Det nämns också av R. Nissim ( "Sefer Ma'asiyyot ha-Ḥakamim wehu Ḥibbur Yafeh meha-Yeshu ah"), och särskilt av Saadia i förordet till sin "Sefer ha-Galui" (Harkavy, LC). In his commentary on the "Sefer Yeẓirah" the latter author quotes verbatim two verses of Ben Sira, although he attributes them to one Eleazar b. I sin kommentar på "Sefer Yeẓirah" den senare författaren citerar ordagrant två verser av Ben Sira, även om han tillskriver dem till en Eleazar b. Irai, of whom nothing is known. Irai, av vilka inget är känt. In another part of this work (p. 178) he cites the same text, again attributing it to that author. I en annan del av detta arbete (s. 178) han nämner samma text, återigen tillskriva det till upphovsmannen. This is the more remarkable since Saadia speaks of Ben Sira in his introduction, and cites no less than seven of his maxims. Detta är desto mer anmärkningsvärt eftersom Saadia talar om Ben Sira i sin inledning, och nämner inte mindre än sju av hans maximer. The "Sefer ben Irai" contained also passages (two of them copied by Saadia) not found in Ecclesiasticus, and which were totally dissimilar to it both in form and in content. Den "Sefer ben Irai" finns också passager (två av dem kopieras av Saadia) inte finns i Syraks, och som var helt olik den både till form och innehåll. As Saadia himself says: "The book of Ben Sira is a work on ethics, similar in form to Proverbs, while that of Ben Irai is a book of Wisdom, bearing an external resemblance to Ecclesiastes." Som Saadia själv säger: "Boken om Ben Sira är ett arbete om etik, liknande till formen med Ordspråksboken, medan den för Ben Irai är en bok med vishet, med en yttre likhet med Predikaren." The "Sefer ben Irai" was probably a collection of maxims and sayings taken from various sources. Den "Sefer ben Irai" var troligen en samling maximer och uttalanden från olika källor.

Quotations from Ben Sira without mention of his name are found also in the, "Mibḥar ha-Peninim," attributed to Solomon ibn Gabirol (for citations of this type see Zunz, "GV" p. 110; Reifmann, in "Ha-Asif," iii. 271; Schechter, in "JQR" iii. 682; Neubauer and Cowley, in their edition of Ecclesiasticus, pp. xix. et seq. [certain of their comparisons must be discarded]; the commentaries of Schechter and Lévi, especially on the Derek Ereẓ; Lévi, in "REJ" xliv. 291). Citat från Ben Sira utan att nämna hans namn finns också i "Mibḥar ha-Peninim," tillskrivs Solomon ibn Gabirol (för citat av denna typ se Zunz, "GV" s. 110; Reifmann, i "Ha-Asif , "iii. 271, Schechter, i" JQR "III. 682 och Neubauer och Cowley, i sin utgåva av Syraks, pp. xix. ff. [vissa av deras jämförelser måste kasseras]; kommentarerna av Schechter och Levi, särskilt på Derek Erez, Levi, i "REJ" XLIV. 291). The popularity of Ecclesiasticus among the Jews of the Talmudic period is shown by the citation of a number of verses in Aramaic, with an allusion to Ben Sira, which proves that it must have been translated into that dialect, this Aramaic collection being subsequently enriched with numerous additional aphorisms in that language (Sanh. 100b = Yeb. 63b). Populariteten av Syraks bland judarna i talmudiska period redovisas genom angivande av ett antal verser på arameiska, med en anspelning på Ben Sira, vilket bevisar att det måste ha översatts till att dialekt, det arameiska samlingen att senare berikas med många ytterligare aforismer på detta språk (Sanh. 100b = Yeb. 63b). The Baraita Kallah even restricts its citations from Ben Sira to Aramaic verses which are not found in Ecclesiasticus. Den Baraita Kallah begränsar även sitt citat från Ben Sira till arameiska verser som inte finns i Syraks. Another proof of his popularity is found in the two alphabets ascribed to him (see Ben Sira, Alphabet of), especially the second, in which he is the hero of a series of marvelous events. Ett annat bevis på hans popularitet återfinns i två alfabet som tillskrivs honom (se Ben Sira, alfabetet av), särskilt den andra, där han är hjälten i en serie fantastiska händelser.

Popularity Among Christians. Popularitet bland kristna.

The Book of Ecclesiasticus has been honored still more highly among the Christians, being cited in the Epistle of James (Edersheim, in Wace, "Apocrypha," p. 21), the Didache (iv. 5), and the Epistle of Barnabas (xix. 9), while Clement of Alexandria and Origen quote from it repeatedly, as from a γραφή, or holy book. The Book of Syraks har hedrat fortfarande högre bland de kristna, som citeras i Jakobsbrevet (Edersheim i Wace, "Apocrypha" s. 21), Didache (IV. 5), samt epistel Barnabas ( xix. 9), medan Clemens av Alexandria och Origenes citerar ur det upprepade gånger, från en γραφή, eller helig bok. In the Western Church, Cyprian frequently appeals to it in his "Testimonia," as does Ambrose in the greater number of his writings. I den västliga kyrkan, Cyprian ofta vädjar till det i sin "Testimonia," som gör Ambrose i större antal av hans skrifter. In like manner the Catalogue of Cheltenham, Damasus I., the Councils of Hippo (393) and Carthage (397), Pope Innocent I., the second Council of Carthage (419), and Augustine all regard it as a canonical book. På samma sätt Catalogue of Cheltenham, Damasus I., råden i Hippo (393) och Kartago (397), Innocentius I., andra konciliet i Karthago (419) och Augustinus alla betraktar det som en kanonisk bok. This is contrary, however, to the opinions of the Council of Laodicea, of Jerome, and of Rufinus of Aquileia, which authorities rank it among the ecclesiastical books. Detta strider dock yttranden av den Laodicea, av Jerome, och Rufinus av Aquileia, vilka myndigheter inom den bland kyrkliga böcker. It was finally declared canonical by the Council of Trent; and the favor with which the Church has always regarded it has preserved it in its entirety. Det förklarades slutligen kanoniska av rådet av Trent, och ynnest med vilken kyrkan har alltid ansett att det har bevarat den i sin helhet.

Discovery of Hebrew Fragments. Upptäckt av hebreiska Fragments.

Until recent years Ecclesiasticus was known only from the Greek and Syriac versions-the sources of all other translations-and from the Hebrew quotations already mentioned. Först under senare år Syraks var känd endast från den grekiska och syriska versions-källor för alla andra översättningar och från den hebreiska citat som redan nämnts. At present the greater part of the original is known. För närvarande större delen av den ursprungliga kända är. In 1896 Agnes Smith Lewis and Margaret Dunlop Gibson brought from the East a sheet of parchment covered with comparatively antiquated Hebrew characters. 1896 Agnes Smith Lewis och Margaret Dunlop Gibson hämtades från öster en ark av pergament täckt med förhållandevis ålderdomliga hebreiska tecken. At Cambridge this was shown to S. Schechter, who recognized in it Ecclus. Vid Cambridge detta visades S. Schechter, som redovisas i den Ecclus. (Sirach) xxxix. 15-xl. (Jesus Syraks vishet) xxxix. 15-XL. 7, and who published the decipherment, which was by no means easy. 7, och som publicerade att dechiffrera, som ingalunda lätt. Almost simultaneously Sayce presented to the Bodleian Library, Oxford, a collection of fragments of Hebrew and Arabic manuscripts, among which Neubauer and Cowley found nine leaves of the same volume to which the Lewis-Gibson leaf had belonged, and following immediately after it. Nästan samtidigt Sayce presenteras för Bodleian Library, Oxford, en samling fragment av hebreiska och arabiska handskrifter, bland vilka Neubauer och Cowley hittade nio blad av samma volym som Lewis-Gibson blad hade tillhört, och följande direkt efter den. These various fragments having come from the Genizah at Cairo, Schechter at once went to that city, and obtained the necessary authority to examine the contents of the collection, with the result that he found not only the final portion of the manuscript, but also xxx. Dessa olika fragment som har kommit från Geniza i Kairo, Schechter genast åkte till den staden, och fått de befogenheter som krävs för att granska innehållet i samlingen, med resultatet att han hittade inte bara den sista delen av handskriften, men också xxx . 11, xxxii. 11, XXXII. 1b-xxxiii. 1b-XXXIII. 3, xxxv. 3, xxxv. 9-xxxvi. 21, and xxxvii. 9-XXXVI. 21, och XXXVII. 27-xxxviii. 27-XXXVIII. 27. 27. Two additional fragments of the same manuscript, called B by Schechter, and containing xxxi. Två ytterligare fragment av samma manuskript, kallad B med Schechter, och innehåller XXXI. 12-31 and xxxvi. 12-31 och XXXVI. 24-xxxvii. 24-XXXVII. 26, have been secured by the British Museum. 26, har säkrats av British Museum. A second manuscript (A) was found by the same scholar in the collection brought by him from Egypt, containing iii. En andra manuskript (A) hittades av samma lärd i samlingen väckts av honom från Egypten, som innehåller III. 6-xvi. 6-xvi. 26, with a hiatus from vii. 26, med en paus från vii. 29 to xi. 29-XI. 34, the missing pages of which subsequently came into the possession of Elkan Adler. 34 kom saknade sidor som senare i besittning Elkan Adler. A fresh discovery was made when the remaining contents of the genizah were offered for sale, and Israel Lévi secured a leaf from a third copy (C), containing xxxvi. En ny upptäckt gjordes när de kvarvarande innehållet i Geniza erbjöds till försäljning, och Israel Lévi säkrade ett blad från en tredje exemplaret (C), innehållande XXXVI. 24-xxxviii. 24-XXXVIII. 1. 1. This fragment is especially valuable, since it serves as a check on the manuscript B, which likewise includes these verses. Detta fragment är särskilt värdefull, eftersom den fungerar som en kontroll av manuskriptet B, som även inkluderar dessa verser. The importance of this discovery is shown below. Betydelsen av denna upptäckt visas nedan. Finally, Schechter, Gaster, and Lévi found in consignments from the same genizah the following fragments of an anthology of the Wisdom of Jesus: iv. Slutligen fann Schechter, Gaster och Levi i försändelser från samma Geniza följande fragment av en antologi av Wisdom of Jesus: IV. 23b, 30-31; v. 4-8, 9-13; vi. 18-19, 28, 35; vii. 23b, 30-31, v. 4-8, 9-13, vi. 18-19, 28, 35, vii. 1, 4, 6, 17, 20-21, 23-25; xviii. 1, 4, 6, 17, 20-21, 23-25, xviii. 30-31; xix. 1-2; xx. 30-31, xix. 1-2, xx. 4-6, 12 (?); xxv. 4-6, 12 (?), Xxv. 7c, 8c, 8a, 12, 16-23; xxvi. 7c, 8c, 8a, 12, 16-23, xxvi. 1-2; xxxvi. 16; xxxvii. 1-2; XXXVI. 16, XXXVII. 19, 22, 24, 26. 19, 22, 24, 26.

There are, therefore, now in existence: (a) in one manuscript: iii. 6-16, 26; xviii. Det finns alltså nu finns: (a) i ett manuskript: III. 6-16, 26, xviii. 30-31; xix. 30-31, xix. 1-2; xx. 1-2, xx. 4-6, 12 (?); xxv. 4-6, 12 (?), Xxv. 7c, 8c, 8a, 12, 16-23; xxvi. 7c, 8c, 8a, 12, 16-23, xxvi. 1-2; xxvii. 1-2; XXVII. 5-6, 16; xxx. 5-6, 16, xxx. 11-xxxiii. 11-XXXIII. 3; xxxv. 9-xxxviii. 3, xxxv. 9-XXXVIII. 27; xxxix. 27; xxxix. 15-li. 15-li. 30; (b) in two manuscripts: iv. 30, (b) i två manuskript: IV. 23b, 30-31; v. 4-8, 9-13; vi. 23b, 30-31, v. 4-8, 9-13, vi. 18-19, 28, 35; vii. 18-19, 28, 35, vii. 1, 4, 6, 17, 20-21, 23-25; xxxvi. 1, 4, 6, 17, 20-21, 23-25, XXXVI. 16, 29-31; xxxvii. 16, 29-31, XXXVII. complete; xxxviii. komplett, XXXVIII. 1; (c) in three manuscripts: xxxvii. 1, (c) i tre manuskript: XXXVII. 19, 22, 24, 26. 19, 22, 24, 26.

These manuscripts contain also some passages that are lacking in the translations, including a psalm fifteen lines in length inserted after li. Dessa manuskript finns också vissa passager som saknas i översättningar, inklusive linjer psalm femton långa införas efter li. 12. 12.

Manuscripts. Manuskript.

Manuscript A: 18 × 11 cm.; 28 lines per page. Manuskriptet A: 18 × 11 cm., 28 rader per sida. The verses are generally marked by a double point; and certain ones are punctuated and accented, thus confirming certain statements of Saadia. De verser i allmänhet präglas av en dubbel punkt, och vissa av dessa är skapade uppståndelse och framhävs, vilket bekräftar vissa uttalanden av Saadia. "Matres lectionis" abound. "Matres lectionis" överflöd. The scribe has been guilty of the grossest errors, in addition to abbreviating some verses and omitting others. Skrivaren har gjort sig skyldig till de grövsta fel, förutom att förkorta några verser och utelämna andra.

Manuscript C: 16 × 12 cm. Manuskriptet C: 16 × 12 cm. Certain words and entire verses are vocalized and accented; the script shows cursive tendencies, although of an early type. Vissa ord och hela verser vocalized och accenter, skriptet visar kursiv tendenser, även om en tidig typ. In the margin is given a variant verse which represents the original text, corrupted even in the days of Ben Sira's grandson. I marginalen finns en variant vers som representerar den ursprungliga texten, skadade även i dagar av Ben Sira's sonson.

Manuscript D: 143 × 100 mm.; 12 lines per page. Manuskriptet D: 143 × 100 mm., 12 rader per sida. The text is often preferable to that of A, and offers variants agreeing with the Greek version, while the readings of A correspond to the Syriac. Texten är ofta att föredra framför den av A, och erbjuder varianter överens med den grekiska versionen, medan värdena från A motsvarar den syriska.

Manuscript B: 19 × 17 cm.; 22 lines per page. Manuskriptet B: 19 × 17 cm., 22 rader per sida. This is the most curious and interesting of all, as it contains certain peculiarities which are probably unique among all known Hebrew manuscripts. Detta är den mest nyfikna och intressant för alla, eftersom det innehåller vissa egenheter, som troligen är unikt bland alla kända hebreiska manuskript. The lines are written with a stylus, as in the Torah scrolls; and, as in some copies of Proverbs and the Book of Job, a space is left between the hemistichs of each verse, so that the pages are divided into two columns; and the "sof pasuḳ" is placed at the end of the verse. Raderna är skrivna med en penna, som i Torah rullar, och som i några exemplar av ordspråk och Jobs bok, är ett utrymme mellan hemistichs av varje vers, så att sidorna är indelade i två kolumner, och den "SOF pasuḳ" har placerats i slutet av versen. This corroborates Saadia's assertion that the book of Ben Sira resembled Proverbs in its division into chapters and verses. Detta verifierar Saadia påstående att boken av Ben Sira liknade Ordspråksboken i dess uppdelning i kapitel och verser. The chapters are sometimes indicated by the initial letter (= ) and sometimes by a blank space. Kapitlen är ibland skrivna av den ursprungliga skrivelsen (=) och ibland med ett mellanslag. The most remarkable peculiarity consists in the chapter headings or titles, such as ("Instruction as to Shame"), ("Rules for Proper Deportment at Table"), and ("Hymn of the Patriarchs"), although in the Greek version these rubrics were regarded as scribal interpolations. Den mest anmärkningsvärda egendomlighet består i kapitelrubrikerna eller titlar, såsom ( "instruktion om Shame"), ( "Regler för rätt uppförande på tabellen"), och ( "Hymn i Hebron"), men i den grekiska versionen dessa Rubrics betraktades som SKRIV interpolation. Another noteworthy feature of this manuscript is its marginal Masorah, containing variants, some of which represent differences merely in orthography, while others are in synonyms or even words with totally different meanings. Ett annat anmärkningsvärt inslag i detta manuskript är dess marginell Masorah, innehållande varianter, varav en del utgör skillnader endast i ortografin, medan andra är synonymer eller ens ord med helt olika betydelser. These glosses are the work of a Persian Jew, who in several marginal notes in Persian stated that he had used two manuscripts in addition to his principal one. Dessa skymmer är verk av en persisk Judisk, som i flera anteckningar i persiska uppgav att han hade använt två manuskript i tillägg till sitt huvudsakliga syfte. Such care is indicative of the esteem in which Ben Sira's text was held. Sådan vård är ett tecken på den aktning Ben Sira text hölls. The marginal readings present an interesting problem. Den marginella avläsningar presentera ett intressant problem. As a rule, the body of the text corresponds to the Greek version, and the glosses in the margin to the Syriac; but occasionally the reverse is the case. I regel motsvarar huvuddelen av texten till den grekiska versionen, och skyler i marginalen till den syriska, men ibland det omvända är fallet.

Originality of the Hebrew Fragments. Originalitet hebreiska Fragment.

Prof. S. Margoliouth, noticing the decadent character of the language, the number of rabbinisms, and the derivatives from the Arabic and Aramaic, regarded the Hebrew text as a reconstruction of the lost original on the basis of the Greek and Syriac versions, the variants representing different attempts at retranslation. Prof. S. Margoliouth, märkte dekadent karaktär av språket, anses antalet rabbinisms, samt derivaten från arabiska och arameiska, hebreiska texten som en rekonstruktion av förlorade originalet på grundval av de grekiska och syrianska versionerna skall varianter som representerar olika försök till retranslation. The discovery of manuscript C, however, disproved this hypothesis, since this manuscript reproduces with exactness the greater part of the variants of B, even when they are obviously false, while the transcriber of this latter manuscript discharged his task with such scrupulous care that he even recorded variants which were meaningless. Upptäckten av manuskriptet C, dock vederlagts denna hypotes, eftersom detta manuskript återges med exakthet större delen av de varianter av B, även när de är uppenbart falska, medan transkribera de sistnämnda manuskriptet fullgjort sina uppdrag med sådan minutiös omsorg som han ens registrerats varianter som var meningslösa. If, therefore, the difference between the text and the marginal glosses corresponds to the difference between the two translations, this only shows that there were two recensions of the original. Om alltså motsvarar skillnaden mellan texten och den marginella skyler till skillnaden mellan de två översättningarna, detta visar bara att det fanns två recensions av originalet. It is clear, moreover, that these fragments are not the work of some medieval scholar, but are more or less perfect copies of the Hebrew text, as a single example will show. Det framgår dessutom att dessa fragment är inte arbetet i några medeltida lärd, men är mer eller mindre perfekta kopior av den hebreiska texten, som ett enda exempel visar. In xxxii. I XXXII. 22 the Hebrew version has . 22 den hebreiska versionen har. For the latter word the Syriac text substitutes (= "thy way"), which the context shows to be faulty, the reading being due to a confusion of with . För de sistnämnda ordet den syrisk text substitut (= "din väg"), som i sammanhanget visar sig vara felaktiga, läsningen berodde på en sammanblandning av med. The Greek version reads "thy children," the meaning attributed to in several passages of the Bible. Den grekiska versionen lyder "dina barn", den innebörd som i flera avsnitt i Bibeln. But had the Jewish scribe used the Greek version, he would never have found beneath τῶν τέκνων σου the Hebrew , the correctness of which is attested by the Syriac. Men hade de judiska skriftlärde används den grekiska versionen, skulle han aldrig ha funnit under τῶν τέκνων σου hebreiska, vars riktighet intygas genom den Syrisk. There are numerous examples of a similar nature. Det finns många exempel på liknande karaktär.

Although Margoliouth's theory must be rejected as a whole, certain details indicate that both A and B are derived from a copy characterized by interpolations due to a retranslation from Syriac into Hebrew. Även Margoliouth teori skall förkastas i sin helhet, vissa detaljer tyder på att både A och B kommer från en kopia kännetecknas av interpolation grund av retranslation från syriska till hebreiska. In a number of passages the same verse is given in two distinct renderings, one of which usually corresponds to the Syriac, even when this text represents merely a faulty or biased translation of the original. I ett antal passager samma vers ges i två olika puts, varav en vanligen motsvarar den syriska, även om texten handlar om en felaktig eller vinklad översättning av originalet. These verses, moreover, in their conformity to the Syriac, become at times so meaningless that they can be explained only as incorrect translations from that language. Dessa verser, för övrigt i överensstämmelse med den syriska, blir ibland så meningslöst att de bara kan förklaras som felaktig översättning från det språket. Such suspicious passages are characterized by a comparatively modern style and language, by a commonplace phraseology, and by a break in the parallelism which is affected by Ecclesiasticus. Sådana misstänkta passager kännetecknas av en jämförelsevis modern stil och språk, genom ett vanligt fraseologi, och genom ett avbrott i den parallellitet som påverkas av Syraks. It may therefore be safely concluded that these doublets are merely additions made to render the Syriac version more intelligible. Det kan därför vara säkert dra slutsatsen att dessa dubletter är bara tillägg gjorts för att syriska versionen mer begripligt. The same statement holds true of certain textual emendations made by the glossarist. Samma förklaring gäller om vissa textmässiga emendations från glossarist. In this, however, there is nothing strange, since it is a well-known fact that the Jews of certain sections were familiar with Syriac, as is shown by the quotations made by Naḥmanides from the Wisdom of Solomon, from Judith, and from Bel and the Dragon, and also by the introduction of the Peshiṭta of Proverbs into the Targum of the Hagiographa. I detta finns det emellertid inget konstigt, eftersom det är ett välkänt faktum att judarna i vissa delar var bekant med syrianska, vilket framgår av de noteringar som gjorts av Naḥmanides från Wisdom of Solomon, från Judith, och från Bel och draken, och även genom införandet av Peshitta i Ordspråksboken till Targum av Hagiographa.

The Final Hymn. The Final Hymn.

But the glossarist did not restrict himself to these slight additions and modifications, for he added to his copy a translation of the final hymn, basing this version also on the Syriac. Men glossarist inte begränsa sig till dessa smärre tillägg och ändringar, för han tillade att han kopiera en översättning av den sista psalmen, basera denna version också på syrianska. This canticle, as Bickell has clearly shown, is an alphabetical acrostic, which may still be traced in the Syriac version, on account of the similarity between that language and Hebrew. Detta Canticle, som Bickell har tydligt visat, är en alfabetisk Akrostikon, som fortfarande kan spåras i den syriska versionen, på grund av likheten mellan detta språk och hebreiska. There are lacunæ, however, in the Syriac text which are supplied in the Greek, even though these passages are lacking in the Hebrew. Det finns brister, men i den syriska texten som levereras i den grekiska, även om dessa passager saknas i den hebreiska. In the Hebrew some traces of the acrostic remain in cases where the Syriac was translatable only by a Hebrew word beginning with the same letter; but elsewhere all vestiges of it have disappeared. I den hebreiska några spår av Akrostikon kvar i fall där den syrianska var översättningsbara bara ett hebreiskt ord som börjar på samma bokstav, men håll alla spår av den har försvunnit. The Syriac version, moreover, shows evidences of corruptions and innovations, which are reproduced by the Hebrew. Den syriska versionen visar dessutom bevis på felaktigheter och innovationer, som återges av hebreiska. The Syriac occasionally corresponds to the Greek, but tends toward a confusion of sense which eventually alters the meaning, these modifications being also reproduced in the Hebrew text. Syrianska ibland motsvarar den grekiska, men oftast mot en sammanblandning av den känsla som så småningom ändrar innebörd, återges dessa ändringar är också i den hebreiska texten. The hymn, which follows the Syriac version closely throughout, is evidently a retranslation from the latter. Psalmen, som följer den syriska versionen noga hela, är tydligen en retranslation från den senare. These opinions have been championed especially by Israel Lévi, and are accepted by Ryssel and other scholars, although they are not universally held. Dessa yttranden har kämpat för i synnerhet av Israel Levi, och accepteras av Ryssel och andra forskare, även om de inte är allmänt erkända.

The Hebrew version contains an entire canticle which does not appear in either the Greek or the Syriac text. Den hebreiska versionen innehåller en hel Canticle som inte finns i vare sig den grekiska eller syriska texten. This, however, is of doubtful authenticity, although one may cite in its favor the sentence "O give thanks unto Him that chose the sons of Zadok to be priests," alluding to the pre-Maccabean high priests who were descended from Zadok; while another possible argument is furnished by the absence of any reference to ideas essentially Pharisaic, such as the resurrection of the body. Detta är dock mindre tillförlitliga, även om man kan anföra till dess fördel meningen "O tacka Honom som valde söner Sadok vara präster," anspelar på före maccabeiska höga präster, som härstammade från Zadok, medan En annan möjlig argument är inredd av avsaknaden av hänvisningar till idéer huvudsak fariseiska, såsom kroppens uppståndelse. Against the genuineness of the psalm may be urged: (1) its omission in the versions; (2) the sentence "O give thanks unto Him that maketh the horn of the house of David to bud," which is directly opposed in sentiment to ch. xxxvi. Mot äktheten av psalm kan uppmanas: (1) sin underlåtenhet i versioner; (2) meningen "O tacka Honom som förrättar horn Davids hus till bud", som är direkt motsatt uppfattning till ch. XXXVI. and to the entire "Hymn of thePatriarchs"; and (3) the remarkable similarity of the hymn to the "Shemoneh 'Esreh" together with the prayers which precede and follow the "Shema'." och till hela "Hymn of thePatriarchs", och (3) anmärkningsvärda likheten mellan hymn till "Shemoneh" Esreh "tillsammans med böner som föregår och följer" Shema "." The question has not yet been definitely settled. Frågan har ännu inte fastställts slutgiltigt.

Critical Value of the Hebrew Text. Kritiska värdet av den hebreiska texten.

Despite the corrections and interpolations mentioned, however, the originalty of the text in these fragments of Ben Sira can not be denied. Trots korrigeringarna och nämnde interpolationer dock originalty av texten i dessa fragment av Ben Sira kan inte förnekas. Besides the fact that many scholars deny the existence of any interpolations, there are portions in which it is easy to recognize the author's hand; for he has a characteristic technique, style, vocabulary, and syntax which are evident in all the versions. It may safely be said that in the main the work of Ben Sira has been preserved just as it left his hands, while the chief variant marginal readings recorded in the fragments and confirmed by the translations may be regarded as evidences of the existence of two separate editions written by Ben Sira himself. Förutom det faktum att många forskare förnekar existensen av någon interpolation, det finns delar där det är lätt att känna igen författarens hand, ty han har en karakteristisk teknik, stil, ordförråd och syntax som är uppenbara i alla versioner. Det kan lugnt säga att i huvudsak arbete Ben Sira har bevarats precis som den vänstra handen, medan den främsta varianten marginella avläsningar upp i bitar och bekräftas av översättningarna kan betraktas som bevis på förekomsten av två separata utgåvor skriftlig av Ben Sira själv. It is self-evident, moreover, that Ecclesiasticus has undergone some alterations at the hands of scribes, but it would have been strange indeed if this book alone should have wholly escaped the common lot of such writings. Det är självklart, dessutom att Syraks har genomgått vissa förändringar i händerna på skriftlärda, men det hade varit konstigt om boken i sig skulle ha helt undkommit Gemensamma många sådana böcker. No more conclusive proof could be found, were any necessary, of the fidelity of the Hebrew version than its frequent agreement, in citations from the Bible, with the text on which the Septuagint is based rather than with the Masorah, as in the case of I Sam. Inget mer övertygande bevis kunde hittas, var nödvändiga, om trohet i den hebreiska versionen än dess ofta avtal i citat från Bibeln, med den text som Septuaginta bygger snarare än med Masorah, såsom i fallet med I Sam. xii. xii. 3 as compared with Ecclus. 3 jämfört med Ecclus. (Sirach) xlvi. (Jesus Syraks vishet) XLVI. 19, or Isa. 19, eller Isa. xxxviii. XXXVIII. 17 with Ecclus. 17 med Ecclus. (Sirach) l. (Jesus Syraks vishet) l. 2. 2.

Importance for the History of the Bible. Betydelse för historia i Bibeln.

Even before the discovery of these fragments the Book of Ecclesiasticus was regarded as a unique document of priceless value; but the account which it gives of the status of the Bible in its author's dayhas gained additional importance, now that the greater part of the original itself is known. Redan innan upptäckten av dessa fragment bok Syraks betraktades som ett unikt dokument av oskattbart värde, men det konto som ger status i Bibeln i dess författares dayhas fått extra viktigt nu när större delen av originalet är känd. The "Hymn of the Patriarchs," which has been preserved in its entirety, shows that the canon of the Law and of the Prophets was closed, as the author's grandson expressly states. Den "Hymn i Hebron", som har bevarats i sin helhet, visar att den kanoniska lagen och profeterna var stängd, som författarens sonson uttryckligen. The Prophets were arranged in the order generally adopted in the Hebrew Bible, as follows: Joshua, Judges, Samuel, Kings ("Nebi'im Rishonim"), Isaiah, Jeremiah, Ezekiel, and the Twelve Minor Prophets ("Nebi'im Aḥaronim"); and the expression "the Twelve Prophets" was sanctioned by usage. Profeterna var i den ordning som generellt används i den hebreiska Bibeln, enligt följande: Joshua, domare, Samuel, Kings ( "Nebi'im Rishonim"), Jesaja, Jeremia, Hesekiel och de tolv mindre profeterna ( "Nebi'im Aḥaronim "), och uttrycket" de tolv profeterna "räknades användning. The greater portion of the Hagiographa was already considered canonical, including the Psalms attributed nominally to David, Proverbs, Job (the Greek translator has made a gross blunder here), and possibly the Song of Solomon, Nehemiah, and Chronicles. Ju större del av Hagiographa ansågs redan kanoniska, inklusive psalmerna tillskrivs nominellt till David, Ordspråksboken, Job (grekiska översättaren har gjort en grov blunder här), och eventuellt Höga visan, Nehemja, och krönikor. The author's silence regarding some of the other Hagiographa proves nothing; since he intended, as has already been said, to eulogize the priesthood in this section, and all who were not included in his scheme were passed over without notice. In addition to this statistical information, Ben Sira furnishes other points of interest. Författarens tystnad om vissa av de andra Hagiographa bevisar ingenting, eftersom han hade för avsikt, vilket redan har sagt, att LOVPRISA prästerskapet i detta avsnitt, och alla som inte ingick i hans plan blev förbigången utan förvarning. Utöver detta statistiska information, tillhandahåller Ben Sira andra intressanta platser. The frequency with which he avails himself of Job and Proverbs proves that both these books had been long in circulation, although the divergence between the original and his quotation is very great. Den frekvens med vilken han begagnar sig av jobb och Ordspråksboken visar att båda dessa böcker hade varit länge i omlopp, även om skillnaden mellan det ursprungliga och hans citat är mycket stor. Furthermore, the labored attempt to imitate the literary style previously affected in didactic poetry was a failure, and radical changes had been introduced even as early as the time of the author. Dessutom var ansträngd försök att efterlikna den litterära stilen tidigare påverkas didaktiska poesi ett misslyckande, och radikala förändringar införts även så tidigt som tiden för författaren. While he still availed himself of parallelism and employed verses symmetrically divided into two hemistichs, he introduced into this work on wisdom concepts thitherto excluded, such as allusions to sacred history and exhortations to fulfil the duty of religious worship. Medan han fortfarande använt sig av parallellism och sysselsatte verser symmetriskt uppdelat i två hemistichs införde han i detta arbete på visdom koncept DITTILLS undantagna, till exempel anspelningar på heliga historien och uppmaningar att utföra sin religionsutövning. Mention has already been made of literary innovations which characterize the work. Det har redan gjorts för litterära innovationer som präglar arbetet. It is no less significant that the diction employed is essentially imitative, being a mixture of Biblical centos and reminiscences, yet marking a stage unattained by any analogous work. Still untouched by Hellenisms, the lexicography is characterized by rabbinisms and derivatives from the Aramaic and the Arabic. Det är inte mindre viktig att diktion anställda är i huvudsak härmande, är en blandning av bibliska CentOS och minnen, men som markerar ett stadium nås om något liknande arbete. Fortfarande orört av Hellenisms den lexikografi präglas av rabbinisms och produkter från arameiska och arabiska. The style is decadent, showing a curious mixture of prolixity and conciseness, daring constructions, the repetition of certain figures, imitation, and false elegance, side by side with felicity of phraseology and imagery. Stilen är dekadent, visar en underlig blandning av prolixity och kortfattat, djärva konstruktioner, en upprepning av vissa uppgifter, imitation, och falska elegans, sida vid sida med Felicity av formuleringar och bildspråk. These qualities denote a period when spontaneity and originality were replaced by pedantry, conventionality, and artificiality. Dessa egenskaper beteckna en period då spontanitet och originalitet ersattes av pedanteri, konventionellt och förkonstling. Henceforth a thorough knowledge of Ecclesiasticus will be indispensable for any who wish to study the analogous portions of the Bible, although it has thus far been impossible to determine the relation of Ecclesiastes and Ecclesiasticus from a mere comparison of the two books, despite their frequent points of contact. Hädanefter fördjupade kunskaper i Syraks kommer att vara oumbärlig för alla som vill studera motsvarande delar av Bibeln, även om det hittills varit omöjligt att fastställa förhållandet mellan Predikaren och Syraks från en enkel jämförelse av de två böckerna, trots att de ofta poäng kontakt.

It is self-evident that the Hebrew fragments will aid in the reconstruction of the original of those portions for which no basal text has yet been found. Det är självklart att den hebreiska brottstycken stöd till återuppbyggnaden av originalet av de delar som saknar basala text har ännu inte hittats. These fragments, moreover, reveal the relative value of the Greek and Syriac texts, the two versions based on the Hebrew original. Dessa fragment, dessutom visar det relativa värdet av den grekiska och syriska texter, de två versionerna bygger på hebreiska originalet.

The Greek Version. Den grekiska versionen.

The Greek text, as noted above, is the work of the author's grandson, who went to Egypt in 132. Den grekiska texten, som nämnts ovan, är ett verk av författarens sonson, som åkte till Egypten i 132. A prologue to the "Synopsis" of Athanasius gives his name as Jesus; but this passage is spurious. Although the translator may have gone to Egypt in 132, it does not necessarily follow that he entered upon his work in that year; indeed he himself says that he spent some time there before beginning his task. En prolog till "Synopsis" av Athanasius ger sitt namn som Jesus, men denna passage är falsk. Även om översättaren kan ha gått till Egypten i 132, betyder det inte nödvändigtvis att han kom in på hans arbete under detta år, ja han själv säger att han tillbringat en del tid där innan han påbörjade sin uppgift. The theory has been advanced that he did not begin it until 116, since ἐπί ("in the time of"), which he uses in connection with Ptolemy Euergetes, is employed only after the death of the monarch whose name it precedes (Deissmann, in "Theologische Literaturzeitung," 1904, p. 558); but the incorrectness of this deduction has been demonstrated by Schürer. Teorin har förts fram om att han inte började förrän 116, eftersom ἐπί ( "i tid"), som han använder i samband med Ptolemaios Euergetes, används endast efter upphovsmannens död monarken vars namn det föregår (Deissmann, i "Theologische Literaturzeitung, 1904", s. 558), men det oriktiga i detta avdrag har visats genom Schürer. The translator, in the introduction, requests the indulgence of his readers, a precaution not without justification, since his rendering leaves much to be desired, sometimes straining the meaning of the text, and again containing crass blunders, so that the text must be freed from the numerous errors of the scribes before it can be fairly judged (see Lévi, "L'Ecclésiastique," p. xl.). Översättaren, i inledningen, begär att ha överseende med sina läsare, för säkerhets skull inte utan skäl, eftersom han gör lämnar mycket övrigt att önska, ibland ansträngande innebörden av texten, och återigen med krass tabbar, så att texten måste befrias från många fel skriftlärda innan det kan bli ganska bedömas (se Levi, "L'Ecclésiastique" s. xl.).

The Hebrew version shows that the Greek manuscript which has best preserved the wording of the original is No. 248 of Holmes and Parsons, which was used in the Complutensian Polyglot. Den hebreiska versionen visar att den grekiska manuskript som bäst bevarat ordalydelsen i den ursprungliga är nr 248 av Holmes och Parsons, som användes i Complutensian Polyglot. Yet even after a rigid purification of the text, Ben Sira contains many blunders, due to overhasty reading (Lévi, lc pp. xliii. et seq.). While the translator generally adhered closely to the original, he sometimes added comments of his own, but seldom abridged, although he occasionally slurred over a passage in which the imagery was too bold or the anthropomorphism too glaring. Men även efter en styv rening av texten, innehåller Ben Sira många misstag, på grund av förhastad läsning (Levi, lc pp. Xliii. Ff.). Även om översättaren allmänhet noga följt originalet, han ibland lade till kommentarer för sin egen , men sällan förkortad, även om han ibland sluddrigt över en passage där bilderna var för fet eller för antropomorfism alltför uppenbara. Moreover, he frequently substituted for the translation of one verse another already given for a passage of similar content. Dessutom bytte han ofta för översättning av en vers annan redan gett en passage med liknande innehåll. The version used by him was not always identical with that contained in the Hebrew fragments. Sometimes he has verses which are missing in the Hebrew; but many of those mentioned by Fritzsche in his notes are found in the fragments. Den version som används av honom var inte alltid identisk med den som återfinns i den hebreiska fragment. Ibland har han verser som saknas i den hebreiska, men många av de som nämns av Fritzsche i hans anteckningar finns i fragment. A revision of the Greek text is attested by the quotations in the "Pædagogus" of Clement of Alexandria. En översyn av den grekiska texten är intygas genom noteringarna i "Pædagogus" av Clemens av Alexandria.

An accident has disarranged the pages of the parent manuscript of all the copies thus far known, two sheets, containing respectively xxx. En olycka har disarranged sidorna i moderbolaget manuskriptet alla exemplar hittills kända, två skivor, innehållande respektive xxx. 25-xxxiii. 25-XXXIII. 13a and xxxiii. 13a och XXXIII. 13b-xxxvi. 13b-XXXVI. 16b, having been interchanged. 16b, har byter plats. The Itala and the Armenian versions, however, avoided the error. Den Itälä och den armeniska versionen, dock undvika felet. The conjectural restoration of the order of the chapters should be made, according to Ryssel, on the basis of manuscript No. 248, which also avoided this inversion. The gissningar återställa ordningen på kapitlen bör göras, enligt Ryssel, på grundval av manuskript nr 248, som också undvikit denna inversion. On the Greek manuscripts and their individual and general value as regards the history of this version, see Ryssel in Kautzsch, "Apokryphen," i. Den grekiska manuskript och deras individuella och allmänna värde när det gäller historien om denna version, se Ryssel i Kautzsch, "Apokryphen," i. 244 et seq. 244 ff. It may be said that the Greek version offers the most reliable material for the reconstruction of those portions of the original which have not yet been discovered. Man kan säga att den grekiska versionen erbjuder den mest pålitliga material för återuppbyggnad av de delar av den ursprungliga som ännu inte upptäckts.

The Vetus Latina. The Vetus Latina.

As Jerome himself says, the Latin version contained in the Vulgate is not his work, but was the one generally used in the African churches during the first half of the third century (see Thielmann in "Archiv für Lateinische Lexicographie und Grammatik,"viii.-ix.); and the truth of this statement is proved beyond question by the quotations of Cyprian. Som Jerome själv säger, är det latinska versionen ingår i Vulgata inte hans arbete, men var den som allmänt används i de afrikanska kyrkorna under första halvan av tredje århundradet (se Thielmann i "Archiv für Lateinische Lexicographie und Grammatik," VIII. -ix.), och sanningen i detta påstående är bevisat bortom fråga av noteringarna av Cyprianus. This text is characterized by a number of interpolations of a biased trend, although it is in general a slavish and sometimes awkward translation from the Greek (comp. Herkenne, "De Veteris Latini Ecclesiastici Capitibus i.-xliii." Leipsic, 1899); but it also contains deviations from the Greek which can be explained only on the hypothesis of a Hebrew original. Denna text kännetecknas av ett antal interpoleringar av en vinklad trend, även om det är i allmänhet en slavisk och ibland pinsamma översättning från grekiska (rum Herkenne, "De Veteris Latini Ecclesiastici Capitibus i.-xliii." Leipzig, 1899); men det innehåller också avvikelser från de grekiska som bara kan förklaras på antagandet om ett hebreiskt original. These divergences are corrections made on the basis of a Hebrew manuscript of the same recension as B and C, which were taken from a text that had already become corrupt. Dessa skillnader är korrigeringar göras på grundval av en hebreisk handskrift av samma recension som B och C, som togs från en text som redan hade blivit korrupt. Such changes were made, therefore, prior to the third century. Sådana förändringar gjordes därför, innan det tredje århundradet. The corrections peculiar to the Itala are attested by the quotations of Cyprian, and may have been derived from a Greek manuscript taken to Africa. De korrigeringar som är utmärkande för Itälä är styrkta av noteringarna av Cyprianus, och kan ha varit från en grekisk handskrift tas till Afrika. They may be divided into two groups: cases in which the corresponding passage of the Hebrew is placed beside the ordinary text of the Greek, and passages in which the Hebrew rendering is substituted for the Greek reading (comp. Lévi, lc, introduction to part ii., and Herkenne, lc). After ch. De kan delas in i två grupper: de fall där motsvarande avsnitt i den hebreiska placeras bredvid den vanliga texten till grekiska, och passager där den hebreiska rendering ersätter den grekiska läsning (rum Levi, LC, inledningen till del ii. och Herkenne, LC). Efter ch. xliv. XLIV. the Vulgate and the Itala coincide. Vulgata och Itälä sammanfaller. The other versions based upon the Greek are the Syriac Hexaplar, edited by Ceriani ("Codex Syro-Hexaplaris Ambrosianus Photolithographice Editus," Milan, 1874); the Coptic (Sahidic), edited by Lagarde ("Ægyptiaca," Göttingen, 1883; see Peters, "Die Sahidisch-Koptische Uebersetzung des Buchs Ecclesiasticus auf Ihren Wahren Werth für die Textkritik Untersucht," in Bardenhewer, "Biblische Studien," 1898, iii. 3); the Ethiopic, edited by Dillmann ("Biblia Veteris Testamenti Æthiopica," 1894, v.); and the Armenian, sometimes used to verify the reading of the Greek. De andra versionerna bygger på den grekiska är syrianska Hexaplar, redigerad av Ceriani ( "Codex syrisk-Hexaplaris Ambrosianus Photolithographice Editus, Milano, 1874), den koptiska (Sahidic), redigerad av Lagarde (" aegyptiaca, Göttingen, 1883, se Peters, "Die Sahidisch-Koptische Uebersetzung des buchs Syraks auf Ihren Wahren Werth für die Textkritik Untersucht" i Bardenhewer, "Biblische Studien," 1898, III. 3), den etiopiska, redigerad av Dillmann ( "Biblia Veteris Testamenti aethiopica," 1894, v.), och den armeniska, som ibland används för att kontrollera behandlingen av grekiska.

Syriac Version. Syriska Version.

While the Syriac version does not possess the importance of the Greek, it is equally useful in the reconstruction of the Hebrew on which it was directly based, as has been clearly shown by the discovery of the fragments. Medan den syriska versionen saknar betydelse för den grekiska, är det lika bra i återuppbyggnaden av den hebreiska som det grundar sig direkt, vilket har framgått av den upptäckten av fragment. As a rule the translator understood his text; but his blunders are innumerable, even making allowance for scribal errors, which are not infrequent. Regel översättaren förstå hans text, men hans misstag är oräkneliga, även ta hänsyn till SKRIV fel, som inte är ovanligt. Unfortunately, his copy was incomplete, so that his version contains numerous lacunæ, one of which (xliii. 1-10) was filled by a passage borrowed from the Syriac Hexaplar. Tyvärr var sin kopia ofullständig, så att hans version innehåller många brister, varav en (xliii. 1-10) fylldes av en passage lånat från syriska Hexaplar. This entire translation is a puzzle. Hela denna översättning är en gåta. In some chapters it follows the original exactly, in others it is little more than a paraphrase, or even a mere epitome. I vissa kapitel den följer originalet exakt, i andra är det lite mer än en omskrivning, eller ens bara en symbol. In places the translation shows very few errors, in others it betrays total ignorance of the meaning of the text. På sina ställen översättningen visar mycket få fel, i andra skvallrar total okunnighet om innebörden av texten. It is possible that the Syriac version was the work of several translators. Det är möjligt att den syriska versionen var ett verk av flera översättare. Some of its repetitions and corrections betray a Christian bias; and it even bears traces of a revision based on the Greek. Några av dess upprepningar och rättelser förråda en kristen bias, och det även bär spår av en revidering baserad på den grekiska. As already noted, it contains many variants which the Hebrew fragments show to represent the original readings. Som redan har påpekats finns det många varianter som det hebreiska fragment visar att företräda den ursprungliga behandlingen. Despite its numerous defects, it is a valuable check upon the Greek text, even where it diverges widely, except in passages where it becomes fantastic. Trots sina många brister, är det en värdefull kolla på den grekiska texten, även om den avviker mycket, utom i de avsnitt där det blir fantastiskt. It therefore deserves to be carefully studied with the assistance of the commentaries on it and the citations from it by Syriac authors, as has been done for the glosses of Bar Hebræus by Katz in his "Scholien des Gregorius Abulfaragius Bar Hebræus zum Weisheitsbuche des Josua ben Sira" (Halle, 1892). Det förtjänar därför att studeras noggrant med hjälp av kommentarerna på den och citat från den av syrisk författare, som har gjorts för skyler i Bar Hebraeus av Katz i hans "Scholien des Gregorius Abulfaragius Bar Hebraeus zum Weisheitsbuche des Josua ben Sira "(Halle, 1892). The Arabic translation included in the London Polyglot and based upon the Syriac version is likewise a valuable adjunct to the "apparatus criticus." Arabiska översättningen ingår i London Polyglot och grundade på de syriska versionen är också ett värdefullt komplement till "apparat criticus."

Crawford Howell Toy, Israel Lévi Crawford Howell Toy, Israel Levi

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi

Editions of the Hebrew text, in chronological order: Schechter, Ecclesiasticus xxxix. Utgåvor av den hebreiska texten, i kronologisk ordning: Schechter, Syraks xxxix. 15-xl. 15-XL. 8, in Expository Times, July, 1896, pp. 8, i Populärvetenskapliga Times, July 1896, pp. 1-15; Cowley and Neubauer, The Original Hebrew of a Portion of Ecclesiasticus (xxxix. 15-xlix. 11), Together with the Early Versions and an English Translation, Followed by the Quotations from Ben Sira in Rabbinical Literature, Oxford, 1897; Halévy, Etude sur la Partie du Texte Hébreu de l'Ecclésiastique Récemment Découverte [xxxix. 1-15; Cowley och Neubauer, The Original hebreiska av en del av Syraks (xxxix. 15-xlix. 11), tillsammans med de tidiga versionerna och en engelsk översättning, följt av noteringarna från Ben Sira i rabbinska litteraturen, Oxford, 1897 , Halévy, Etude sur la partie du Texte Hébreu de l'Ecclésiastique récemment Découverte [xxxix. 15-xlix. 15-xlix. 11], in Rev. Sém. 11], rev Sem. v. 148, 193, 383; Smend, Das Hebräische Fragment der Weisheit des Jesus Sirach, in Abhandlungen der Göttinger Gesellschaft der Wissenschaften, 1897, ii. v. 148, 193, 383, Smend, Das Hebräische Fragment der Weisheit des Jesus Jesus Syraks vishet, i Abhandlungen der Göttinger Gesellschaft der Wissenschaften 1897, II. 2 (containing the same text); Collotype Facsimiles of the Oxford Fragment of Ecclesiasticus, Oxford, 1897; Israel Lévi, L'Ecclesiastique ou la Sagesse de Jesus, Fils de Sira, Texte Original Hébreu, Traduit et Commenté, in Bibliothèque de l'Ecole des Hautes Etudes, Sciences Réligieuses, x., No. i., Paris, 1897 (part ii., ib. 1901); Schlatter, Das Neugefundene Hebräische Stück des Sirach, Güterslohe, 1897; Kohn, same text, in Ha-Shiloaḥ, iii. 2 (som innehåller samma text); Collotype faxmaskiner av Oxford Fragment av Syraks, Oxford, 1897; Israel Levi, L'Ecclesiastique ou la Sagesse de Jesus, Fils de Sira, Texte original Hébreu, traduit et Commenté, i Bibliothèque de l ' Ecole des Hautes Etudes, Sciences religieuses, X., No I., Paris, 1897 (del II., ib. 1901), Schlatter, Das Neugefundene Hebräische Stück des Jesus Syraks vishet, Güterslohe, 1897; Kohn, samma text, i Ha - Shiloaḥ, iii. 42-48, 133-140, 321-325, 517-520; Schechter, Genizah Specimens: Ecclesiasticus [xlix. 42-48, 133-140, 321-325, 517-520, Schechter, Geniza exemplaren Syraks [xlix. 12-1. 12-1. 22], in JQR x. 22], i JQR X. 197; Schechter and Taylor, The Wisdom of Ben Sira, Cambridge, 1899; Halévy, Le Nouveau Fragment Hébreu de l'Ecclésiastique [xlix. 197; Schechter och Taylor, The Wisdom of Ben Sira, Cambridge, 1899; Halévy, Le Nouveau Fragment Hébreu de l'Ecclésiastique [xlix. 12-1. 22], in Rev. Sém. 12-1. 22], i Rev Sem. vii. vii. 214-220; Margoliouth, The Original Hebrew of Ecclesiasticus xxxi. 214-220; Margoliouth, The Original hebreiska av Syraks XXXI. 12-31 and xxxvi. 12-31 och XXXVI. 22-xxxvii. 22-XXXVII. 26, in JQR xii. 26, i JQR xii. 1-33; Schechter, A Further Fragment of Ben Sira [iv. 1-33, Schechter, ytterligare Fragment av Ben Sira [iv. 23-v. 23-v. 13, xxv. 8-xxvi. 13, xxv. 8-xxvi. 2], ib. 2], ib. pp. pp. 456-465; Adler, Some Missing Fragments of Ben Sira [vii. 456-465, Adler, några saknade Fragments of Ben Sira [vii. 29-xii. 29-XII. 1]. 1]. ib. ib. pp. 466-480; Lévi, Fragments de-Deux Nouveaux Manuscrits Hébreux de l'Ecclésiastique [xxxvi. pp. 466-480, Levi, Fragments de-deux Nouveaux Manuscrits Hébreux de l'Ecclésiastique [xxxvi. 24-xxxviii. 24-XXXVIII. 1; vi. 1, vi. 18-19; xxviii. 18-19; xxviii. 35; vii. 1, 4, 6, 17, 20-21, 23-25], in REJ xl. 35, vii. 1, 4, 6, 17, 20-21, 23-25], i REJ XL. 1-30; Gaster, A New Fragment of Ben Sira [xviii. 1-30, Gaster A New Fragment av Ben Sira [xviii. 31-33; xix. 31-33, xix. 1-2; xx. 1-2, xx. 5-7; xxvii. 5-7, XXVII. 19. 19. 22, 24, 26; xx. 22, 24, 26, xx. 13], in JQR xii. 13], i JQR xii. 688-702; Ecclesiasticus: The Fragments Hitherto Recovered of the Hebrew Text in Facsimile, Cambridge and Oxford, 1901; Schlögel, Ecclesiasticus xxxix. 688-702; Syraks: The Fragments Hittills Återvunnet av den hebreiska texten i faksimil, Cambridge och Oxford, 1901, Schlögel, Syraks xxxix. 12-xlix. 12-xlix. 16, Ope Artis Criticœ et Metricœ in Formam Originalem Redactus, 1901; Knabenbauer, Commentariusin Ecclesiasticum cum Appendice: Textus Ecclesiastici Hebrœus Descriptus Secundum Fragmenta Nuper Reperta cum Notis et Versione Litterali Latina, Paris, 1902; Peters, Der Jüngst Wiederaufgefundene Hebräische Text des Buches Ecclesiasticus, etc., Freiburg, 1902; Strack, Die Sprüche Jesus', des Sohnes Sirach, der Jüngst Wiedergefundene Hebräische Text mit Anmerkungen und Wörterbuch, Leipsic, 1903; Lévi, The Hebrew Text of the Book of Ecclesiasticus, Edited with Brief Notes and a Selected Glossary, Leyden, 1904, in Semitic Study Series, ed. 16, Ope Artis Criticœ et Metricœ i Formam Originalem Redactus, 1901, Knabenbauer, Commentariusin Ecclesiasticum cum Appendice: Spindelväv Ecclesiastici Hebrœus Descriptus Alt efter Fragmenta Nuper Reperta cum Notis et Versione Litterali Latina, Paris, 1902; Peters, Der Jüngst Wiederaufgefundene Hebräische Text des Buches Ecclesiasticus osv, Freiburg, 1902; Strack, Die Sprüche Jesu, des Sohnes Jesus Syraks vishet, der Jüngst Wiedergefundene Hebräische Text mit Anmerkungen und Wörterbuch, Leipzig, 1903, Levi, den hebreiska texten i bok Syraks, redigeras med korta anteckningar och Utvald Ordlista, Leiden, 1904, i semitiska Study Series, ed. Gottheil and Jastrow, iii.; La Sainte Bible Polyglotte, ed. Gottheil och Jastrow, iii.; La Sainte Bible Polyglotte, ed. Viguroux, vol. Viguroux, vol. v., Paris, 1904; Peters, Liber Iesu Filii Sirach sive Ecclesiasticus Hebraice Secundum Codices Nuper Repertos, Vocalibus Adornatus Addita Versione Latina cum Glossario Hebraico-Latino, Freiburg, 1905. v., Paris, 1904, Peters, Liber Iesu Filii Jesus Syraks vishet tande Syraks Hebraice Alt efter utläser Nuper Repertos, Vocalibus Adornatus Addita Versione Latina cum Glossario Hebrew-Latino, Freiburg, 1905.

On the question of the originality of the book: Margoliouth, The Origin of the "Original Hebrew" of Ecclesiasticus, London, 1899; Bacher, in JQR xii. På frågan om originaliteten i boken: Margoliouth om ursprunget för de "ursprungliga hebreiska" av Syraks, London, 1899; Bacher, i JQR xii. 97-108; idem, in Expository Times, xi. 97-108, idem, i Populärvetenskapliga Times, xi. 563; Bickell, in WZKM xiii. 563; Bickell, i WZKM xiii. 251-256; Halévy, in Rev. Sém. 251-256, Halévy, i Rev Sem. viii. viii. 78-88; König, in Expository Times, x. 78-88, König, i Populärvetenskapliga Times, x. 512, 564; xi. 512, 564, xi. 31, 69, 139-140, 170-176, 234-235; idem, Die Originalität des Neulich Entdeckten Hebräischen Sirachtextes, Tübingen, 1900; idem, in Neue Kirchliche Zeitung, xi. 31, 69, 139-140, 170-176, 234-235, idem, Die Originalität des Neulich Entdeckten Hebräischen Sirachtextes, Tübingen, 1900, idem, i Neue Kirchliche Zeitung, xi. 60, 67; idem, in Theologische Rundschau, iii. 60, 67, idem, i Theologische Rundschau, iii. 19; idem, in Evangelische Kirchen-Zeitung, lxxiv. 19, idem, i Evangelische Kirchen-Zeitung, lxxiv. 289-292; Lévi, in REJ xxxix. 289-292, Levi, i REJ xxxix. 1-15, xl. 1-15, XL. 1-30; Margoliouth, in Expository Times, xi. 1-30, Margoliouth i Populärvetenskapliga Times, xi. 90-92, 191, 427-429, 521; xii. 45, 95, et passim; Ryssel, in Theologische Studien und Kritiken, lxxv. 90-92, 191, 427-429, 521, xii. 45, 95, et passim; Ryssel i Theologische Studien und Kritiken, lxxv. 406-420; Schechter, in Expository Times, xi. 406-420, Schechter, i Populärvetenskapliga Times, xi. 140-142, 382, 522; Selbie, ib. 140-142, 382, 522; Selbie, ib. 127, 363, 378, 446, 494, 550; Tyler, in JQR xii. 127, 363, 378, 446, 494, 550, Tyler, i JQR xii. 555-562. 555-562.

Studies on the Hebrew text, exclusive of the editions and commentaries mentioned above: Bacher, in JQR ix. Undersökningar av den hebreiska texten, exklusive upplagor och kommentarer ovan: Bacher, i JQR IX. 543-562, xii. 272-290; idem, in Stade's Zeitschrift, xx. 543-562, XII. 272-290, dito, i Stade s Zeitschrift, xx. 308; idem, in REJ xl. 308; idem, i REJ XL. 253; Blau, ib. 253; Blau, ib. xxxv. xxxv. 25-29; Büchler, ib. 25-29; BUCHLER, ib. xxxviii. XXXVIII. 137-140; Chajes, ib. 137-140; Chajes, ib. xl. XL. 31-36; Cheyne, in JQR x. 31-36, Cheyne, i JQR X. 13, xii. 13, XII. 554; Cowley, ib. 554 och Cowley, ib. xii. xii. 109-111; Cowley and Neubauer, ib. 109-111, Cowley och Neubauer, ib. ix. ix. 563-567; Frankel, in Monatsschrift, xiii. 563-567, Frankel, i Monatsschrift, xiii. 380-384, xliii. 380-384, xliii. 481-484; Ginsburger, in REJ xlii. 481-484; Ginsburger i REJ xlii. 267; Grimme, in Orientalistische Literaturzeitung, ii. 267; Grimme, i Orientalistische Literaturzeitung, II. 213, 316; idem. 213, 316, idem. in La Revue Biblique, ix. i La Revue Biblique, ix. 400-413; x. 400-413 x. 55-65, 260-267, 423-435; 55-65, 260-267, 423-435;

Gray, in JQR ix. Gray, i JQR IX. 567-572; Halévy, in Journal Asiatique, 1897, x. 567-572, Halévy, i Journal Asiatique, 1897, X. 501; Herz, in JQR x. 501; Herz, i JQR X. 719-724; Hogg, in Expositor, 1897, pp. 719-724, Hogg, i Expositor, 1897, pp. 262-266; idem, in American Journal of Theology, i. 262-266, idem, i American Journal of Theology, i. 777-786; Houtsma; in Theologisch Tijdschrift, xxxiv. 777-786; Houtsma, i Theologisch Tijdschrift, XXXIV. 329-354; Jouon, in Zeitschrift für Katholische Theologie, xxvii. 329-354; Jouon, i Zeitschrift für Katholische Theologie, XXVII. 583 et seq.; Kaufmann, in JQR xi. 583 ff., Kaufmann, i JQR xi. 159-162; idem, in Monatsschrift, xi. 159-162, idem, i Monatsschrift, xi. 337-340; Kautzsch, in Theologische Studien und Kritiken. 337-340; Kautzsch i Theologische Studien und Kritiken. lxxi. lxxi. 185-199; Krauss, in JQR xi. 185-199, Krauss, i JQR xi. 156-158; Landauer, in Zeitschrift für Assyriologie, xii. 156-158, Landauer, i Zeitschrift für Assyriologie, xii. 393-395; Lévi, in REJxxxiv. 393-395, Levi, i REJxxxiv. 1-50, 294-296; xxxv. 1-50, 294-296, xxxv. 29-47; xxxvii. 29-47, XXXVII. 210-217; xxxix. 210-217; xxxix. 1-15, 177-190; xl. 1-15, 177-190, XL. 253-257; xlii. 253-257; xlii. 269; xliv. 269; XLIV. 291-294; xlvii. l-2; idem, in JQR xiii. 291-294; xlvii. L-2, dito, i JQR xiii. 1-17, 331; Margolis, in Stade's Zeitschrift, xxi. 1-17, 331 och Margolis, i Stade s Zeitschrift, xxi. 271; Margoliouth, in Athenœum, July, 1897, p. 271; Margoliouth i Athenœum, juli, 1897, s. 162; Méchineau, in Etudes. 162; Méchineau, i Studier. lxxviii. lxxviii. 451-477, lxxxi. 451-477, LXXXI. 831-834, lxxxv. 693-698; Müller, in WZKM xi. 831-834, LXXXV. 693-698, Müller, i WZKM xi. 103-105; Nöldeke, in Expositor, 1897, pp. 103-105; Nöldeke i Expositor, 1897, pp. 347-364; Peters, in Theologische Quartalschrift, lxxx. 347-364, Peters, i Theologische Quartalschrift, LXV. 94-98, lxxxii. 180-193; idem, in Biblische Zeitschrift, i. 94-98, lxxxii. 180-193, dito, i Biblische Zeitschrift, i. 47, 129; Rosenthal, in Monatsschrift, 1902, pp. 47, 129, Rosenthal, i Monatsschrift, 1902, pp. 49-52; Ryssel, in Theologische Studien und Kritiken, 1900, pp. 49-52, Ryssel i Theologische Studien und Kritiken, 1900, pp. 363-403, 505-541; 1901, pp. 363-403, 505-541, 1901, pp. 75-109, 270-294, 547-592; 1902, pp. 75-109, 270-294, 547-592, 1902, pp. 205-261, 347-420; Schechter, in JQR xii. 205-261, 347-420, Schechter, i JQR xii. 266-274; Schlögel, in ZDMG liii. 266-274; Schlögel, i ZDMG liii. 669-682; Smend, in Theologische Literaturzeitung, 1897, pp. 669-682; Smend i Theologische Literaturzeitung, 1897, pp. 161, 265; Steiniger, in Stade's Zeitschrift, xxi. 161, 265, Steiniger, i Stade s Zeitschrift, xxi. 143; Strauss, in Schweizerische Theologische Zeitung, xvii. 143; Strauss, i Schweizerische Theologische Zeitung, xvii. 65-80; Taylor, in JQR x. 65-80, Taylor, i JQR X. 470-488; xv. 470-488, xv. 440-474, 604-626; xvii. 440-474, 604-626, xvii. 238-239; idem, in Journal of Theological Studies, i. 238-239, idem, i Journal of Theological Studies, i. 571-583; Touzard, in Revue Biblique, vi. 571-583; Touzard, i Revue Biblique, VI. 271-282, 547-573; vii. 271-282, 547-573, vii. 33 58; ix. 45-67, 525-563. Principal editions of the Greek text: Fritzsche, Libri Apocryphi Veteris Testamenti Grœce, Leipsic, 1871; Holmes and Parsons, Vetus Testamentum Grœcum cum Variis Lectionibus, iv., Oxford, 1827; Swete, The Old Testament in Greek, ii., Cambridge, 1891. Of the Syriac text: Lagarde, Libri Veteris Testamenti Apocryphi Syriace, Leipsic, 1861; Ceriani, Codex Syro-Hexaplaris Ambrosianus Photolithographice Editus, Milan, 1874. On the other translations derived from the Greek: Peters, Der Jüngst Wiederaufgefundene Hebräische Text des Buches Ecclesiasticus, pp. 33 58, ix. 45-67, 525-563. Rektor utgåvor av den grekiska texten: Fritzsche, Libri Apocryphi Veteris Testamenti Grœce, Leipzig, 1871, Holmes och Parsons, Vetus Testamentum Grœcum cum Variis Lectionibus, iv., Oxford, 1827; Swete, Gamla testamentet på grekiska, II., Cambridge, 1891. Av de syriska texten: Lagarde, Libri Veteris Testamenti Apocryphi Syriace, Leipzig, 1861; Ceriani, Codex syrisk-Hexaplaris Ambrosianus Photolithographice Editus, Milano, 1874. Å andra översättningar från de grekiska: Peters, Der Jüngst Wiederaufgefundene Hebräische Text des Buches Syraks, pp. 35 et seq.; Herkenne, De Veteris Latini Ecclesiastici Capitibus i.-xliii., Leipsic, 1899; Ryssel, in Kautzsch, Apokryphen, i. Chief general commentaries: Fritzsche, Die Weisheit Jesus Sirach's Erklärt und Uebersetzt (Exegetisches Handbuch zu den Apokryphen), Leipsic, 1859; Edersheim, in Wace, Apocrypha, ii., London, 1888; Ryssel, in Kautzsch, Apokryphen, i. Special studies (following Schürer's list): Gfrörer, Philo, ii. 18-52, Stuttgart, 1831; Dähne, Geschichtliche Darstellung der Jüdisch-Alexandrinischen Religionsphilosophie, ii. 35 ff.; Herkenne, De Veteris Latini Ecclesiastici Capitibus i.-xliii., Leipzig, 1899; Ryssel i Kautzsch, Apokryphen, i. Chief allmänna kommentarer: Fritzsche, Die Weisheit Jesus Jesus Syraks vishet s erklärt und Uebersetzt (Exegetisches Handbuch zu den Apokryphen ), Leipzig, 1859; Edersheim i Wace, Apocrypha, II., London, 1888; Ryssel i Kautzsch, Apokryphen, I. Särskilda studier (efter Schürer s lista): Gfrörer, Philo, II. 18-52, Stuttgart, 1831 ; Dahné, Geschichtliche Darstellung der Jüdisch-Alexandrinischen Religionsphilosophie, II. 126-150, Halle, 1834; Winer, De Utriusque Siracidœ Ætate, Erlangen, 1832; Zunz, GV pp. 126-150, Halle, 1834; Winer, De Utriusque Siracidœ Ætate, Erlangen, 1832; Zunz, GV pp. 100-105 (2d ed., pp. 106-111); Ewald, Ueber das Griechische Spruchbuch Jesus' Sohnes Sirach's, in Jahrbücher der Biblischen Wissenschaft, iii. 100-105 (2d ed., Pp. 106-111), Ewald, Über das Griechische Spruchbuch Jesu Sohnes Jesus Syraks vishet är, i Jahrbücher der Biblischen Wissenschaft, iii. 125-140; Bruch, Weisheitslehre der Hebräer, pp. 125-140, Bruch, Weisheitslehre der Hebräer, pp. 266-319, Strasburg, 1851; Horowitz, Das Buch Jesus Sirach, Breslau, 1865; Montet, Etude du Livre de Jésus, Fils de Sirach, au Point de Vue Critique, Dogmatique et Moral, Montauban, 1870; Grätz, in Monatsschrift, 1872, pp. 266-319, Strasburg, 1851; Horowitz, Das Buch Jesus Jesus Syraks vishet, Breslau, 1865; Montet, Etude du livre de Jesus, Fils de Jesus Syraks vishet, au point de vue Critique, Dogmatique et Moral, Montauban, 1870; Gratz, i Monatsschrift, 1872, pp. 49, 97; Merguet, Die Glaubens- und Sittenlehre des Buches Jesus Sirach, Königsberg, 1874; Sellgmann, Das Buch der Weisheit des Jesus Sirach in Seinem Verhältniss zu den Salomon. 49, 97, Merguet, Die Glaubens-und Sittenlehre des Buches Jesus Jesus Syraks vishet, Königsberg, 1874; Sellgmann, Das Buch der Weisheit des Jesus Jesus Syraks vishet i seinem Verhältniss zu den Salomon. Sprüchen und Seiner Historischen Bedeutung, Breslau, 1883; Bickell, Ein Alphabetisches Lied Jesus Sirach's, in Zeitschrift für Katholische Theologie, 1882, pp. Sprüchen und seiner historischen Bedeutung, Breslau, 1883; Bickell, Ein Alphabetisches Lied Jesus Jesus Syraks vishet är, i Zeitschrift für Katholische Theologie, 1882, pp. 319-333; Drummond, Philo Judœus, 1888, i. 319-333, Drummond, Philo Judœus, 1888, i. 144-155; Margoliouth, An Essay on the Place of Ecclesiasticus in Semitic Literature, Oxford, 1890; idem, The Language and Metre of Ecclesiasticus, in Expositor, 1890, pp. 144-155; Margoliouth, en uppsats om plats för Syraks i semitiska Litteratur, Oxford, 1890, dito, språket och meter Syraks i Expositor, 1890, pp. 295-320, 381-391; Bois, Essai sur les Origines de la Philosophie Judéo-Alexandrine, pp. 295-320, 381-391, Bois, Essai sur les Origines de la Philosophie judisk-alexandrinska, pp. 160-210, 313-372, Paris, 1890; Perles, Notes Critiques sur le Texte de l' Ecclésiastique, in REJ xxxv. 160-210, 313-372, Paris 1890, Perles, konstaterar Critiques sur le texte de l 'Ecclésiastique i REJ xxxv. 48-64; Krauss, Notes on Sirach, in JQR xi. 48-64, Krauss, Notes on Jesus Syraks vishet, i JQR xi. 150; Müller, Strophenbau und Responsion, Vienna, 1898; Gasser, Die Bedeutung der Sprüche Jesu ben Sira für die Datierung des Althebräischnen Spruchbuches, Güterslohe, 1904; comp. 150, Müller, Strophenbau und Responsion, Wien, 1898; Gasser, Die Bedeutung der Sprüche Jesu Ben Sira für die Datierung des Althebräischnen Spruchbuches, Güterslohe, 1904, comp. also Schürer, Gesch. också Schurer, Gesch. iii. III. 157-166; André, Les Apocryphes de l' Ancien Testament, pp. 157-166, André, Les Apocryphes de l'Ancien Testament, pp. 271-310, Florence, 1903; Toy, in Cheyne and Black, Encyc. 271-310, Florence, 1903, Toy, i Cheyne och Black, Encyc. Bibl. Bibl. sv Ecclesiasticus and Sirach; Nestle, Sirach, in Hastings, Dict. sv Syraks och Jesus Syraks vishet, Nestle, Jesus Syraks vishet, i Hastings, Dict. Bible.TIL Bible.TIL


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är