Song of Solomon, Song of Songs, Canticle of Canticles Visan, Song of Songs, Höga visan

General Information Allmän information

A book in the Old Testament of the Bible, the Song of Solomon, also known as the Song of Songs or the Canticles, is a collection of lyric poetry celebrating human love. The tradition of Solomonic authorship does not stand scrutiny. En bok i Gamla testamentet i Bibeln, Höga visan, även känd som Song of Songs eller visan, är en samling lyrik fira mänsklig kärlek. Traditionen SALOMONISK författarskap inte stå granskning. The milieu of the poetry is heavily northern Israelite and the imagery rural, although it may have been among sophisticated urbanites. Miljön i poesi är starkt norra israelit och bildspråk landsbygden, även om det kan ha varit bland sofistikerade stadsbor. A reasonable hypothesis is that love lyrics from the period 950 - 750 BC were collected and supplemented in postexilic times and accepted among religious Jews as an allegory of the relationship of God and Israel. En rimlig hypotes är att kärlek lyrics från perioden 950 till 750 f.Kr. samlades in och kompletteras postexilic tider och accepterad bland religiösa judar som en allegori om förhållandet mellan Gud och Israel. The early Christian church accepted this explanation, with the allegory becoming that of Christ and his church. Den tidiga kristna kyrkan accepterat denna förklaring, med allegorin blir det av Kristus och hans kyrka. Other scholars interpret the song as a collection of hymns to true love, sanctified by union. Andra forskare tolka låten som en samling av hymner till sann kärlek, helgat genom facket. The poetry describes nature and the male and female bodies with an ardent and unjaded eroticism. Poesi beskriver natur och manliga och kvinnliga kroppar med en varm och unjaded erotik.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Norman K Gottwald Norman K Gottwald

Bibliography Bibliografi
G Carr and DJ Wiseman, Song of Solomon (1984); R Gordis, The Song of Songs and Lamentations: A Study, Modern Translation, and Commentary (1974); JB White, A Study of the Language of Love in the Song of Songs (1978). G Carr och DJ Wiseman, Song of Solomon (1984), R Gordis, The Song of Songs och klagan: A Study, Modern Translation, and Commentary (1974), JB White, en studie av kärlekens språk i Song of Songs (1978).


Song of Solomon, Canticle of Canticles Visan, Höga visan

Brief Outline Kort återblick

  1. The mutual admiration of the lovers (1:2-2:7) Den ömsesidiga beundran de älskandes (1:2-2:7)
  2. Growth in love (2:8-3:5) Tillväxten i kärlek (2:8-3:5)
  3. The marriage (3:6-5:1) Äktenskapet (3:6-5:1)
  4. Longing of the wife for her absent husband (5:2-6:9) Längtan hos hustrun för hennes frånvarande make (5:2-6:9)
  5. The beauty of the Shulammite bride (6:10-8:4) Skönheten i Shulammite bruden (6:10-8:4)
  6. The wonder of love (8:5-14) The Wonder of love (8:5-14)

Different scholars have interpreted this book as: Olika forskare har tolkat boken som:

Jews generally believe that the bridegroom is God and the bride is the Jewish people. Judarna tror generellt att brudgummen är Gud och bruden är det judiska folket. Many Christians feel that the bridegroom is Christ and the bride is the Church. Många kristna anser att brudgummen är Kristus och bruden är kyrkan.


Sol'omon Sol'omon

Advanced Information Avancerad information

Solomon, peaceful, (Heb. Shelomoh), David's second son by Bathsheba, ie, the first after their legal marriage (2 Sam. 12). Solomon, fredlig, (Heb. Shelomoh), Davids andre son med Batseba, dvs, den första efter deras giftermål (2 Sam. 12). He was probably born about BC 1035 (1 Chr. 22:5; 29:1). Han föddes troligen omkring f.Kr. 1035 (1 Chr. 22:5, 29:1). He succeeded his father on the throne in early manhood, probably about sixteen or eighteen years of age. Han efterträdde sin far på tronen i början av manlighet, troligen runt sexton eller arton år. Nathan, to whom his education was intrusted, called him Jedidiah, ie, "beloved of the Lord" (2 Sam. 12:24, 25). Nathan, till vilken hans utbildning var anförtrodt, kallade honom Jedidiah, dvs "älskad av Herren" (2 Sam. 12:24, 25). He was the first king of Israel "born in the purple." Han var den förste kungen av Israel "född i lila." His father chose him as his successor, passing over the claims of his elder sons: "Assuredly Solomon my son shall reign after me." Hans far valde honom som sin efterträdare, som passerar över skador av hans äldre söner: "Förvisso min son Salomo skall regera efter mig." His history is recorded in 1 Kings 1-11 and 2 Chr. Hans historia är inspelade i 1 Kungaboken 1-11 och 2 Chr. 1-9. 1-9. His elevation to the throne took place before his father's death, and was hastened on mainly by Nathan and Bathsheba, in consequence of the rebellion of Adonijah (1 Kings 1:5-40). Hans upphöjelse till tronen ägde rum före faderns död, och var skyndade främst av Nathan och Bathsheba, till följd av uppror Adonijah (1 Kung 1:5-40). During his long reign of forty years the Hebrew monarchy gained its highest splendour. Under sin långa regeringstid fyrtio år den hebreiska monarkin fick sin högsta prakt.

This period has well been called the "Augustan age" of the Jewish annals. Denna period har väl kallats "augusteiska ålder" av den judiska annalerna. The first half of his reign was, however, by far the brighter and more prosperous; the latter half was clouded by the idolatries into which he fell, mainly from his heathen intermarriages (1 Kings 11:1-8; 14:21, 31). Den första halvan av hans regering var dock överlägset ljusare och mer välmående, den senare hälften förmörkades av avgudadyrkan i vilken han föll, i synnerhet från sin hedniska intermarriages (1 Kungaboken 11:1-8, 14:21, 31 ). Before his death David gave parting instructions to his son (1 Kings 2:1-9; 1 Chr. 22:7-16; 28). Före sin död David gav parting instruktioner till sin son (1 Kings 2:1-9, 1 Chr. 22:7-16, 28). As soon as he had settled himself in his kingdom, and arranged the affairs of his extensive empire, he entered into an alliance with Egypt by the marriage of the daughter of Pharaoh (1 Kings 3:1), of whom, however, nothing further is recorded. Så snart han hade bosatt sig i sitt rike, och ordnade angelägenheter hans omfattande imperium ingick han en allians med Egypten genom äktenskap Faraos dotter (1 Kungaboken 3:1), varav dock inget vidare registreras. He surrounded himself with all the luxuries and the external grandeur of an Eastern monarch, and his government prospered. Han omgav sig med all lyx och yttre storheten i en östlig monark och hans regering blomstrade. He entered into an alliance with Hiram, king of Tyre, who in many ways greatly assisted him in his numerous undertakings. Han gick i allians med Hiram, konungen i Tyrus, som på många sätt mycket hjälp honom i många företag.

For some years before his death David was engaged in the active work of collecting materials (1 Chr. 29:6-9; 2 Chr. 2:3-7) for building a temple in Jerusalem as a permanent abode for the ark of the covenant. För några år före sin död David var deltog aktivt i arbetet att samla in material (1 Chr. 29:6-9, 2 Chr. 2:3-7) för att bygga ett tempel i Jerusalem som en permanent hemvist för ark förbund. He was not permitted to build the house of God (1 Chr. 22:8); that honour was reserved to his son Solomon. Han tilläts inte bygga Guds hus (1 Chr. 22:8), att ära var förbehållet hans son Salomo. (See TEMPLE.) After the completion of the temple, Solomon engaged in the erection of many other buildings of importance in Jerusalem and in other parts of his kingdom. (Se Temple.) Efter genomförandet av templet, engagerade Salomo i uppförandet av många andra byggnader av betydelse i Jerusalem och i andra delar av hans rike. For the long space of thirteen years he was engaged in the erection of a royal palace on Ophel (1 Kings 7:1-12). För långa loppet av tretton år var han engagerad i uppförandet av ett kungligt palats på Ophel (1 Kung 7:1-12). It was 100 cubits long, 50 broad, and 30 high. Det var 100 alnar lång, 50 bred och 30 hög. Its lofty roof was supported by forty-five cedar pillars, so that the hall was like a forest of cedar wood, and hence probably it received the name of "The House of the Forest of Lebanon." Sina höga tak stöddes av fyrtiofem ceder pelare, så att salen var som en skog av cederträ, och därmed troligen den fick namnet "The House of the Forest of Lebanon." In front of this "house" was another building, which was called the Porch of Pillars, and in front of this again was the "Hall of Judgment," or Throneroom (1 Kings 7:7; 10:18-20; 2 Chr. 9:17-19), "the King's Gate," where he administered justice and gave audience to his people. Framför denna "hus" var en annan byggnad, som kallades Veranda av pelare, och framför denna gång var "Hall of Judgment" eller Throneroom (1 Kungaboken 7:7; 10:18-20, 2 Chr . 9:17-19), "The King's Gate", där han ges rättvisa och gav publiken till sitt folk.

This palace was a building of great magnificence and beauty. Detta palats var en byggnad av stor prakt och skönhet. A portion of it was set apart as the residence of the queen consort, the daughter of Pharaoh. En del av det sattes isär som residens för drottning, dotter till farao. From the palace there was a private staircase of red and scented sandal wood which led up to the temple. Från slottet fanns ett privat trappa av röda och doftande sandal trä som ledde upp till templet. Solomon also constructed great works for the purpose of securing a plentiful supply of water for the city (Eccl. 2:4-6). Solomon tillverkade också stora arbeten för att säkra en riklig tillgång till vatten för staden (Eccl. 2:4-6). He then built Millo (LXX., "Acra") for the defence of the city, completing a line of ramparts around it (1 Kings 9:15, 24; 11:27). Han byggde sedan Millo (LXX., "Acra") för att försvara staden, fyller en rad av vallar omkring detta (1 Kung 9:15, 24; 11:27). He erected also many other fortifications for the defence of his kingdom at various points where it was exposed to the assault of enemies (1 Kings 9:15-19; 2 Chr. 8:2-6). Han reste också många andra befästningar för försvar av sitt rike på olika ställen där det var utsatt för angrepp av fiender (1 Kung 9:15-19, 2 Chr. 8:2-6). Among his great undertakings must also be mentioned the building of Tadmor (qv) in the wilderness as a commercial depot, as well as a military outpost. Bland hans stora företag måste också nämnas byggandet av Tadmor (qv) i öknen som en kommersiell depå, samt en militär utpost. During his reign Palestine enjoyed great commercial prosperity. Under hans regeringstid Palestina åtnjöt stor kommersiell framgång.

Extensive traffic was carried on by land with Tyre and Egypt and Arabia, and by sea with Spain and India and the coasts of Africa, by which Solomon accumulated vast stores of wealth and of the produce of all nations (1 Kings 9:26-28; 10:11, 12; 2 Chr. 8:17, 18; 9:21). Omfattande trafik som bedrivs av mark med Däck-och Egypten och Arabien, och till sjöss med Spanien och Indien och kusterna i Afrika, som Salomo samlade stora förråd av rikedom och produkter från alla länder (1 Kungaboken 9:26-28 , 10:11, 12, 2 Chr. 8:17, 18, 9:21). This was the "golden age" of Israel. Detta var den "guldålder" i Israel. The royal magnificence and splendour of Solomon's court were unrivalled. Kungliga prakt och glans Salomos domstol var oöverträffad. He had seven hundred wives and three hundred concubines, an evidence at once of his pride, his wealth, and his sensuality. Han hade sjuhundra hustrur och trehundra konkubiner, ett bevis på en gång sin stolthet, sin rikedom och sin sinnlighet. The maintenance of his household involved immense expenditure. Upprätthållandet av hans hushåll berörs enorma utgifter. The provision required for one day was "thirty measures of fine flour, and threescore measures of meal, ten fat oxen, and twenty oxen out of the pastures, and an hundred sheep, beside harts, and roebucks, and fallow-deer, and fatted fowl" (1 Kings 4:22, 23). Bestämmelsen behövs för en dag var "trettio åtgärder fint mjöl, och sextio mått mjöl, tio fett oxar och tjugo oxar från betesmarker och ett hundra får, bredvid Harts och rådjur och dovhjort, rådjur och feta höns "(1 Kung 4:22, 23). Solomon's reign was not only a period of great material prosperity, but was equally remarkable for its intellectual activity. Salomos regeringstid var inte bara en period av stor materiell välfärd, men var lika anmärkningsvärd för sin intellektuella verksamhet. He was the leader of his people also in this uprising amongst them of new intellectual life. Han var ledare för sitt folk även i detta uppror bland dem nya intellektuella liv.

"He spake three thousand proverbs: and his songs were a thousand and five. And he spake of trees, from the cedar tree that is in Lebanon even unto the hyssop that springeth out of the wall: he spake also of beasts, and of fowl, and of creeping things, and of fishes" (1 Kings 4: 32, 33). "Han talade tre tusen ordspråk, och hans sånger var tusen och fem. Och han talade om träden, från ceder träd som är i Libanon ända till isop som springeth ur väggen: han talade också om djur, och höns , och av smådjur och fiskar "(1 Kungaboken 4: 32, 33). His fame was spread abroad through all lands, and men came from far and near "to hear the wisdom of Solomon." Hans rykte spreds utomlands genom alla länder, och män kom från när och fjärran "för att höra Salomos visdom." Among others thus attracted to Jerusalem was "the queen of the south" (Matt. 12:42), the queen of Sheba, a country in Arabia Felix. Bland annat därför lockas till Jerusalem var "The Queen of the South" (Matt 12:42), drottningen av Saba, ett land i Arabia Felix. "Deep, indeed, must have been her yearning, and great his fame, which induced a secluded Arabian queen to break through the immemorial custom of her dreamy land, and to put forth the energy required for braving the burdens and perils of so long a journey across a wilderness. "Deep, faktiskt, måste ha hennes längtan och stor hans rykte, som framkallade en avskild arabisk drottning bryta den urgamla seden att hennes drömmande mark, och att föra fram energi som behövs för att trotsa de bördor och faror så lång resa över en vildmark.

Yet this she undertook, and carried it out with safety." (1 Kings 10:1-13; 2 Chr. 9: 1-12.) She was filled with amazement by all she saw and heard: "there was no more spirit in her." After an interchange of presents she returned to her native land. But that golden age of Jewish history passed away. The bright day of Solomon's glory ended in clouds and darkness. His decline and fall from his high estate is a sad record. Chief among the causes of his decline were his polygamy and his great wealth. "As he grew older he spent more of his time among his favourites. Ändå hon förband, och utfört den med säkerhet. "(1 Kung 10:1-13, 2 Chr. 9: 1-12.) Hon var fylld med häpnad genom allt hon såg och hörde:" Det fanns ingen mer sprit i henne. "Efter ett utbyte av gåvor hon återvänt till sitt hemland. Men det gyllene tidsålder av judisk historia avled. De ljusa dagen Salomos härlighet slutade i moln och mörker. hans nedgång och fall från sin forna kraft är ett sorgligt rekord . Chief bland orsakerna till hans nedgång var hans månggifte och hans stora rikedom. "När han blev äldre han tillbringat mer av sin tid bland hans favoriter. The idle king living among these idle women, for 1,000 women, with all their idle and mischievous attendants, filled the palaces and pleasure-houses which he had built (1 Kings 11:3), learned first to tolerate and then to imitate their heathenish ways. Det fåfänga kungen leva bland dessa sysslolösa kvinnor, för 1000 kvinnor, med alla sina fåfänga och illasinnade skötare, fyllde palats och nöje-hus, som han hade byggt (1 Kungaboken 11:3), lärde sig tolerera och sedan härma deras hedniska sätt. He did not, indeed, cease to believe in the God of Israel with his mind. He did not cease to offer the usual sacrifices in the temple at the great feasts. Han gjorde verkligen inte upphör att tro på Israels Gud med honom. Han ville inte längre erbjuder vanliga offer i templet vid stora högtider.

But his heart was not right with God; his worship became merely formal; his soul, left empty by the dying out of true religious fervour, sought to be filled with any religious excitement which offered itself. Men hans hjärta var inte rätt med Gud, hans dyrkan blev bara formell, hans själ, lämnade tomma av utdöende äkta religiös övertro, försökt att fyllas av någon religiös upphetsning som erbjöd sig. Now for the first time a worship was publicly set up amongst the people of the Lord which was not simply irregular or forbidden, like that of Gideon (Judg. 8:27), or the Danites (Judg. 18: 30, 31), but was downright idolatrous." (1 Kings 11:7; 2 Kings 23:13.) This brought upon him the divine displeasure. His enemies prevailed against him (1 Kings 11:14-22, 23-25, 26-40), and one judgment after another fell upon the land. And now the end of all came, and he died, after a reign of forty years, and was buried in the city of David, and "with him was buried in the city of David, and "with him was buried the short-lived glory and unity of Israel." Nu för första gången en gudstjänst var som offentligt upp bland Herrens folk som inte bara var felaktiga eller förbjudna, liksom av Gideon (Dom. 8:27), eller Danites (Dom. 18: 30, 31), men rent idolbilder. "(1 Kungaboken 11:7, 2 Kungaboken 23:13.) Detta gjorde honom Guds misshag. Hans fiender segrade mot honom (1 Kungaboken 11:14-22, 23-25, 26-40) , och en dom efter den andra föll ned på marken. Och nu i slutet av alla kom, och han dog, efter att ha regerat i fyrtio år, och begravdes i Davids stad, och "med honom begravdes i Davids stad , och "med honom begravdes den kortlivade härlighet och enighet i Israel." "He leaves behind him but one weak and worthless son, to dismember his kingdom and disgrace his name." "Han lämnar efter sig, men en svag och värdelös son, att stycka hans rike och vanära hans namn." "The kingdom of Solomon," says Rawlinson, "is one of the most striking facts in the Biblical history. "The Kingdom of Solomon, säger Rawlinson," är en av de mest slående fakta i den bibliska historien.

A petty nation, which for hundreds of years has with difficulty maintained a separate existence in the midst of warlike tribes, each of which has in turn exercised dominion over it and oppressed it, is suddenly raised by the genius of a soldier-monarch to glory and greatness. En småaktiga nation, som under hundratals år har svårt haft ett eget liv mitt i krigiska stammar, var och en har i sin tur utövar dominans över den och förtryckt det plötsligt upp av geni för en soldat-monark till ära och storhet. An empire is established which extends from the Euphrates to the borders of Egypt, a distance of 450 miles; and this empire, rapidly constructed, enters almost immediately on a period of peace which lasts for half a century. Wealth, grandeur, architectural magnificence, artistic excellence, commercial enterprise, a position of dignity among the great nations of the earth, are enjoyed during this space, at the end of which there is a sudden collapse. Ett imperium är etablerad som sträcker sig från Eufrat till Egyptens gränser, en sträcka på 450 miles, och detta rike, snabbt byggda, går nästan omedelbart efter en period av fred som varar under ett halvt sekel. Välstånd, storhet, arkitektoniska prakt, konstnärlig kompetens, kommersiella företag, en position av värdighet bland de stora nationerna på jorden, har haft under detta utrymme, vid slutet av vilken det finns en plötslig kollaps. The ruling nation is split in twain, the subject-races fall off, the pre-eminence lately gained being wholly lost, the scene of struggle, strife, oppression, recovery, in-glorious submission, and desperate effort, re-commences.", Historical Illustrations. Det härskande nationen är delad i två delar, med föremålet för tävlingarna falla av, företräde nyligen fått vara helt förlorad, skådeplatsen för kamp, kamp, förtryck, återvinning, in-härliga överlämnande och desperat försök, åter börjar. " , Historical Illustrationer.


Song of Sol'omon Song of Sol'omon

Advanced Information Avancerad information

Song of Solomon, called also, after the Vulgate, the "Canticles." Visan, kallas också efter Vulgata, den "visan." It is the "song of songs" (1:1), as being the finest and most precious of its kind; the noblest song, "das Hohelied," as Luther calls it. Det är "Song of Songs" (1:1), som är den finaste och mest värdefulla i sitt slag, den ädlaste låten, das "Hohelied", som Luther kallar det. The Solomonic authorship of this book has been called in question, but evidences, both internal and external, fairly establish the traditional view that it is the product of Solomon's pen. The SALOMONISK upphovsmannarätt till denna bok har ifrågasatts, men bevis, både interna och externa, fastställa tämligen den traditionella uppfattningen att det är produkten av Salomos penna. It is an allegorical poem setting forth the mutual love of Christ and the Church, under the emblem of the bridegroom and the bride. Det är en allegorisk dikt som lägger fram de ömsesidiga kärleken till Kristus och kyrkan, under symbolen för både brudgummen och bruden. (Compare Matt. 9:15; John 3:29; Eph. 5:23, 27, 29; Rev. 19:7-9; 21:2, 9; 22:17. Compare also Ps. 45; Isa. 54:4-6; 62:4, 5; Jer. 2:2; 3:1, 20; Ezek. 16; Hos. 2:16, 19, 20.) (Jämför Matt. 9:15, Joh 3:29, Ef. 5:23, 27, 29, Rev 19:7-9, 21:2, 9, 22:17. Jämför även Ps. 45, Isa. 54 :4-6, 62:4, 5, Jer. 2:2; 3:1, 20, Hes. 16, Hos. 2:16, 19, 20.)

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Canticle of Canticles Höga visan

Catholic Information Katolsk information

(Greek Aisma asmaton, Latin Canticum canticorum.) (Grekiska Aisma asmaton, latin Canticum canticorum.)

One of three books of Solomon, contained in the Hebrew, the Greek, and the Christian Canon of the Scriptures. En av tre böcker av Salomo, som ingår i hebreiska, grekiska, och den kristna Canon av Skrifterna. According to the general interpretation the name signifies "most excellent, best song". Enligt den allmänna tolkningen av namnet betyder "alldeles utmärkt, best song". (Cf. the similar forms of expression in Exodus 26:33; Ezekiel 16:7; Daniel 8:25, used throughout the Bible to denote the highest and best of its kind.) Some commentators, because they have failed to grasp the homogeneousness of the book, regard it as a series or chain of songs. (Jfr motsvarande uttryck i Andra Mosebok 26:33, Hesekiel 16:7, Daniel 8:25, används i Bibeln för att ange den högsta och bästa i sitt slag.) Vissa kommentatorer, eftersom de inte förstår det homogenitet av boken, betraktar den som en serie eller kedja av låtar.

CONTENTS AND EXPOSITION INNEHÅLL OCH EXPOSITION

The book describes the love for each other of Solomon and the Sulamitess in lyrico-dramatic scenes and reciprocal songs. Boken beskriver kärlek för varandra om Salomo och Sulamitess i lyrico-dramatiska scener och ömsesidig sånger. One part of the composition (iii, 6 to v, 1) is clearly a description of the wedding-day. En del av sammansättningen (iii, 6 v, 1) är helt klart en beskrivning av bröllopsdagen. Here the two chief personages approach each other in stately processlon, and the day is expressly called the wedding-day. Här är de två viktigaste gestalterna närma sig varandra i ståtliga processlon, och dagen är uttryckligen kallas bröllopsdagen. Moreover the bridal wreath and the bridal bed are referred to, and six times in this section of the song, although never before or after, the word spouse is used. Dessutom brudkrona och brudsäng kallas, och sex gånger i detta avsnitt av sången, men aldrig före eller efter, är ordet make används. All that has preceded is now seen to be preparatory to the marriage, while in what follows the Sulamitess is the queen and her garden is the garden of the king (v, 1-vi, 7 sq.), although such expressions as "friend", "beloved", and "dove", are common. Allt som föregått ses nu att vara förberedande för äktenskapet, medan det följer Sulamitess är drottningen och hennes trädgård är en trädgård kungen (V, 1-VI, 7 sq), även om sådana uttryck som "vän "," älskade "och" duva ", är vanliga. Along with the assurances of love for each other, there is a continually progressive action that represents the development of the warm friendship and affection of the pair, then the bridal union and the married life of the royal couple. Tillsammans med de försäkringar som av kärlek till varandra, finns en ständigt progressiv åtgärd som representerar utvecklingen av den varma vänskap och tillgivenhet paret, sedan brud unionen och gifta liv kungaparet. The bride, however, is exhibited as a simple shepherdess, consequently, when the king takes her, she has to undergo a training for the position of queen; in the course of this training occur various trials and sorrows (3:1; 5:5 sqq.; 6:11 -- Hebrews 12) Bruden är dock ut som en enkel herdinna, alltså när kungen tar henne, måste hon genomgå en utbildning för tjänsten som drottning, inom ramen för denna utbildning sker olika prövningar och sorger (3:1, 5: 5 ff.; 6:11 - Hebr 12)

Various meanings have been attributed to the contents of the song. Olika betydelser har tillskrivits innehållet i sången. Before the sixteenth century tradition gave an allegorical or symbolical meaning to the love of Solomon for the Sulamitess. Innan femtonhundratalet tradition gav en allegorisk eller symbolisk innebörd för kärleken till Salomo för Sulamitess. The view held by the Jewish Synagogue was expressed by Akiba and Aben Ezra; that held by the Church, by Origen, Gregory of Nyssa, Augustine, and Jerome. Utsikten som innehas av den judiska synagogan uttryckte Akiba och Aben Esra, som innehas av kyrkan, av Origenes, Gregorius av Nyssa, Augustinus, och Hieronymus. An opinion opposed to these found only isolated expression. Yttrande emot dessa hittades endast enstaka uttryck. Akiba (first century after Christ) speaks severely of those who would strike the book from the Sacred Canon, while St. Philastrius (fourth century) refers to others who regarded it not as the work of the Holy Ghost but as the Composition of a purely sensuous poet. Akiba (första århundradet efter Kristus) talar starkt för dem som vill slå boken från den Heliga Canon, medan St Philastrius (fjärde århundradet) hänvisar till andra som betraktas det inte som ett verk av den Helige Ande men eftersom sammansättningen av ett rent sinnlig poet. Theodore of Mopsuestia aroused such indignation by declaring the Canticle of Canticles to be a love-song of Solomon's, and his contemptuous treatment of it gave great offense (Mansi, Coll. Conc., IX, 244 sqq; Migne, PG, LXVI, 699 sqq.). Teodor av Mopsuestia väckte sådan indignation genom att förklara att Höga visan är en kärleksvisa Salomos och hans föraktfull behandling av den gav mycket illa (Mansi, Coll. Konc., IX, 244 ff, Migne, PG, LV, 699 ff.). At the Œcumenical Council of Constantinople (553), Theodore's view was rejected as heretic and his own pupil Theoret, brought forward against him unanimous testimony of the Fathers (Migne, PG, LXXXI, 62). Vid det ekumeniska konciliet i Konstantinopel (553), avvisades Theodore åsikt som kättare och hans egen lärjunge Theoret, fram mot honom enhälliga vittnesmål av fäderna (Migne, PG, LXXXI, 62). Theodore's opinion was not revived until the sixteenth century, when the Calvinist Sebastien Castalion (Castalio), and also Johannes Clericus, made use of it. Theodore yttrande återupplivades inte förrän det sextonde århundradet, då den kalvinistiska Sebastien Castalion (Castalio), och även Johannes Clericus, använt sig av den. The Anabaptists became partisans of this view; later adherents of the same opinion were Michaelis, Teller, Herder, and Eichhorn. Anabaptistsna blev anhängare av denna tanke, senare anhängare av samma åsikt var Michaelis, Teller, Herder och Eichhorn. A middle position is taken by the "typical" exposition of the book. En mittläget fattas av "typiska" exposition av boken. For the first and immediate sense the typical interpretation holds firmly to the historical and secular meaning, which has always been regarded by the Church as heretical; this interpretation gives, however, to the "Song of Love", a second and higher sense. För det första och omedelbar känsla typisk tolkning håller fast vid den historiska och sekulära mening, som alltid har betraktats av kyrkan som kättersk, denna tolkning ger dock till "Song of Love", en andra och högre mening. As, namely, the figure of Solomon was a type of Christ, so is the actual love of Solomon for a shepherdess or for the daughter of Pharaoh, intended as a symbol of the love of Christ for His Church. Som, nämligen siffran Salomo var en typ av Kristus, så är den verkliga kärleken Salomos en herdinna eller Faraos dotter, tänkt som en symbol för Kristi kärlek till sin kyrka. Honorius of Autun and Luis of Leon (Aloysius Legionensis) did not actually teach this view, although their method of expression might be misleading (cf. Cornelius a Lapide, Prol. in Canticum, c. i). Honorius av Autun och Luis of Leon (Aloysius Legionensis) egentligen inte lär denna uppfattning, även om deras metod för yttrandefrihet kan vara vilseledande (jfr Cornelius en lapide, Prol. I Canticum, c. i). In earlier times reference was often made to a first and literal meaning of the words of a text, which meaning, however, was not the real sense of the context as intended by the author, but was held to be only its external covering or "husk". Förr hänvisades ofta till en första och bokstavliga betydelsen av orden i en text, som mening, var dock inte den riktiga känslan av sammanhang som det är tänkt av författaren, men ansågs vara bara dess yttre täckning eller " Husk ". Entirely dissimilar to this method is the typical exposition of modern times, which accepts an actual double meaning of the text, the two senses being connected and intended by the author. Helt olika denna metod är den typiska framställningen i modern tid, som tar emot en faktisk dubbla betydelsen av texten, varvid två betydelser anslutna och som är avsett av författaren. Bossuet and Calmet may, perhaps, be regarded as holding this view; it is unmistakably held by the Protestant commentators Delitzsch and Zockler as also by Kingsbury (in The Speaker's Commentary) and Kossowicz. Bossuet och Calmet kan kanske anses inneha denna uppfattning, det är klart och innehas av den protestantiska kommentatorer Delitzsch och Zockler som också Kingsbury (mot talmannen kommentaren) och Kossowicz. A few others hold to this view, but the number does not include Lowth (cf. De sacra poesi Hebr. prael., 31). Några andra intar denna uppfattning, men antalet omfattar inte Lowth (jfr De sacra poesi Hebr. Prael., 31). Grotius makes it evident, not so much in words as in the method of exposition, that he is opposed to a higher interpretation. Grotius gör det uppenbart, inte så mycket i ord som i metoden för utläggning, att han är emot en högre tolkning. At the present day most non-Catholics are strongly opposed to such an exposition; on the other hand most Catholics accept the allegorical interpretation of the book. För närvarande är de flesta icke-katoliker starkt motsätter sig en sådan redogörelse, men å andra sidan de flesta katoliker acceptera en allegorisk tolkning av boken.

Exposition of the Allegory Redogörelse för Allegori

The reasons for this interpretation are to be found not only in tradition and the decision of the Church, but also in the song itself. Skälen för denna tolkning återfinns inte bara i tradition och beslutet av kyrkan, men även i sången själv. As long as the effort is made to follow the thread of an ordinary love-song, so long will it be impossible to give a coherent exposition, and many despair of ever obtaining a successful interpretation. Så länge ansträngningar görs för att följa tråden i en vanlig kärleksvisa, så länge kommer det att vara omöjligt att ge en sammanhängande redogörelse, och många misströsta om att någonsin få en lyckad tolkning. In the commentary of the present writer, "Comment. in Eccl. et Canticum Canticorum" (Paris, 1890), a number of examples are given of the typical and of the purely secular interpretations, and besides these, in treating of each of the larger divisions, the varying methods of exposition are carefully investigated. I kommentaren i denna författare "," Kommentar. I Pred. Et Canticum Canticorum (Paris, 1890), ett antal exempel ges av de typiska och de rent sekulära tolkningar, och utöver dessa, vid behandling av varje större divisioner, de olika metoderna för framställningen är noga undersökts. The proper connection of scenes and parts can only be found in the realm of the ideal, in allegory. Korrekt anslutning av scener och delar kan bara hittas i riket av den ideala, i allegori. In no other way can the dignity and sanctity befitting the Scriptures be preserved and the striking title, "Song of Songs", receive a satisfactory explanation. På något annat sätt kan värdighet och helighet anstår Skriften bevaras och den slående titeln, "Song of Songs", få en tillfredsställande förklaring. The allegory, however, can be shown as possible and obvious by means of numerous passages in the Old and the New Testament, in which the relation of God to the Synagogue and of Christ to the Church or to the adoring soul is represented under the symbol of marriage or betrothal (Jeremiah 2:2; Psalm 44 - Hebrew 45; Hosea 19 sqq., Ezekiel 16:8 sqq., Matthew 25:1 sqq; 2 Corinthians 11:2; Ephesians 5:23 sqq.; Revelation 19:7 sq., etc.). Allegorin kan dock tas upp som möjligt och självklart med hjälp av ett flertal avsnitt i Gamla och Nya Testamentet, där Guds förhållande till synagogan och Kristus till kyrkan eller till den beundrande själen är representerade under symbolen äktenskap eller trolovning (Jeremia 2:2; Psalm 44 - hebreiska 45; Hosea 19 ff., Hesekiel 16:8 ff. Matteus 25:1 ff, 2 Kor 11:2; Efesierbrevet 5:23 ff.; Uppenbarelseboken 19: 7 sq, etc.). A similar manner of speaking occurs frequently in Christian literature, nor does it appear forced or artificial. Ett liknande sätt att tala förekommer ofta i kristen litteratur, och inte heller förekommer tvångsarbete eller konstgjord. The testimony of Theodoret to the teaching of the Early Church is very important. Vittnesbörd Theodoret till undervisning i den tidiga kyrkan är mycket viktigt. He names Eusebius in Palestine, Origen in Egypt, Cyprian in Carthage, and "the Elders who stood close to the Apostles", consequently, Basil, the two Gregorys [of Nyssa and Nazianzen -- Ed.], Diodorus, and Chrysostom, "and all in agreement with one another". Han namn Eusebius i Palestina, Origenes i Egypten, Cyprianus i Karthago, och "äldste som stod nära apostlarna", följaktligen, Basil, två Gregorys [av Nyssa och Nazianzen - Ed.] Diodorus och Chrysostomos " och allt i samförstånd med varandra ". To these may be added Ambrose (Migne, PL, XIII, 1855, 1911), Philastrius (Migne, PL, XII, 1267), Jerome (Migne, PL XXII, 547, 395; XXIII, 263), and Augustine (Migne, PL, XXXIV, 372, 925; XLI, 556). Till dessa kan läggas Ambrose (Migne, PL, XIII, 1855, 1911), Philastrius (Migne, PL, XII, 1267), Jerome (Migne, PL XXII, 547, 395, XXIII, 263) och Augustinus (Migne, PL, XXXIV, 372, 925, XLI, 556). It follows from this, that the typical interpretation, also, contradicts tradition, even if it does not come within the decree pronounced against Theodore of Mopsuestia. Av detta följer, att den typiska tolkning, även strider tradition, även om det inte faller inom dekret rättegången mot Teodor av Mopsuestia. This method of exposition has, moreover, very few adherents, because the typical can only be applied to separate individuals or things, and cannot be used for the interpretation of a connected text which contains only one genuine and proper meaning. Denna metod av redogörelsen har dessutom mycket få anhängare, eftersom de typiska endast kan tillämpas på enskilda individer eller saker, och kan inte användas för tolkning av en sammanhängande text som innehåller endast ett äkta och egentliga mening. The foundation of the typical interpretation is destroyed at once when the historical explanation is held to be indefensible. Grunden för den typiska tolkning förstörs på en gång när den historiska förklaring anses vara oförsvarligt.

In the allegorical interpretation of the song, it makes no essential difference whether the bride is taken as a symbol of the Synagogue, that is, of the congregation of the Old Covenant or of the Church of God of the New Covenant. I en allegorisk tolkning av låten, gör det ingen väsentlig skillnad om bruden tas som en symbol för synagogan, det vill säga i församlingen av gamla förbundet eller Church of God i nya förbundet. In truth, the song turns aside from both; by the spouse should be understood human nature as elected (electa elevata, sc. natura humana) and received by God. I sanning, vänder låten bortsett från båda, av maken bör förstås mänskliga naturen som folkvalda (Electa Elevata, sc. Natura humana) och tas emot av Gud. This is embodied, above all, in the great Church of God upon earth, which God takes to Himself with the love of a bridegroom, makes the crowning point of all His external works, and adorns with the bridal ornament of supernatural grace. Detta är inbakat, framför allt i den stora kyrkan Gud på jorden, som Gud tar till sig med kärleken till en brudgum, gör höjdpunkten av alla hans utvändiga arbeten, och pryder med brud prydnad övernaturliga nåd. In the song the bride is not reproached with sins and guilt but, on the contrary, her good qualities and beauty receive high praise; consequently, the chosen community of God appears here under that form which is according to the Apostle, without spot or blemish (Ephesians 5:27). I låten bruden är inte klandras för synd och skuld utan, tvärtom, hennes goda egenskaper och skönhet får höga beröm, därför visas det valda gemenskap med Gud här enligt den form som är enligt aposteln, utan fläck eller lyte (Efesierbrevet 5:27). It is plain that the Canticle of Canticles finds its most evident application to the most holy Humanity of Jesus Christ, which is united in the most intimate bond of love with the Godhead, and is absolutely spotless and essentially sanctified; after this to the most holy Mother of God as the most beautiful flower of the Church of God. Det är tydligt att Höga visan finner sin mest uppenbara ansökan till den mest heliga mänsklighet Jesus Kristus, som förenas i den mest intima kärleksband med gudomen, och är helt fläckfri och i huvudsak helgade, efter det att det mest heliga Guds moder som den vackraste blomman av Church of God. (In regard to a twofold sense of this kind of in the Scriptures, cf. "Zeitschrift fur katholische Theologie", 1903, p. 381.) The soul that has been purified by grace is also in a more remote yet real sense a worthly bride of Lord. (När det gäller dubbel mening av detta slag i skrifterna, cf. "Zeitschrift fur katholische Theologie", 1903, s. 381.) Den själ som har renats genom nåd är också i en mer avlägsen än ordets rätta bemärkelse en worthly Bride of Lord. The actual meaning of Canticles is not, however, to be limited to any one of these applications, but is to be appropriated to the elected "bride of God in her relation of devotion to God". Den verkliga innebörden av visan är dock inte begränsas till något av dessa program, utan att tillföra de valda "bruden av Gud i hennes förhållande hängivenhet till Gud".

As a matter of fact, the spiritual interpretation of the song has proved a rich source for mystical theology and asceticism. I själva verket har den andliga tolkning av låten visade sig vara en rik källa för mystisk teologi och asketism. It is only necessary to call to mind the best of the old commentaries and interpretations of the book. Det är bara nödvändigt att komma ihåg det bästa av det gamla kommentarer och tolkningar av boken. There are still in existence fifteen homilies by St. Gregory of Nyssa on the first six chapters (Migne, PG, XLI, 755 sqq.). Det finns fortfarande i predikningar finns femton av S: t Gregorius av Nyssa på de första sex kapitlen (Migne, PG, XLI, 755 ff.). The commentary of Theodoret (Migne, PG, LXXXI, 27 sqq.) is rich in suggestion. I kommentarerna till Theodoret (Migne, PG, LXXXI, 27 följ.) Är rik på förslag. In the eleventh century Psellus compiled a "Catena" from the writings of Nilus, Gregory of Nyssa, and Maximus (Auctar. bibl. Patr., II, 681 sqq.). I elfte århundradet Psellus sammanställt en "Catena" från skrifter Neilos, Gregorios av Nyssa, och Maximus (Auctar. bibl. Patr., II, 681 ff.). Among the Latins Ambrose made such frequent use of the Canticle of Canticles that a whole commentary may be developed from the many applications, rich in piety, that he made of it (Migne, PL, XV, 1851 sqq.). Bland latinska Ambrose gjort så flitig användning av Höga visan som helhet kommentar kan komma att utvecklas från de många tillämpningar, rik på gudsfruktan, att han gjort av den (Migne, PL, XV, 1851 ff.). Three commentaries are to be found in the works of Gregory the Great (Migne, P L., LXXIX, 471 sqq., 905; CLXXX, 441 sqq.). Tre kommentarer återfinns i verk av Gregorius den store (Migne, P L., LXIV, 471 ff., 905; CXLVIII, 441 ff.). Apponius wrote a very comprehensive commentary which, even as late as 1843, was republished at Rome. The Venerable Bede prepared the matter for a number of smaller commentaries. Apponius skrev en mycket omfattande kommentar som framställs även så sent som 1843, var publiceras i Rom. Den Bede frågan för ett antal mindre kommentarer. The elaborate exposition by Honorius of Autun of the book in its historical, allegorical, tropological, and anagogical meanings deserves special mention. Den noggranna redogörelsen av Honorius av Autun av boken i dess historiska, förtjänar allegoriska, tropological och anagogical betydelser särskilt omnämnande. The eighty-six homilies left by St. Bernard are universally known. The Åttiosex predikningar kvar av St Bernard är allmänt kända. Gilbert of Hoyland added to this number forty-eight more. Gilbert av Hoyland läggs till detta nummer fyrtioåtta mer. The greatest of the saints enkindled their love for God on the tender expressions of affection of Christ and His bride, the Church, in the Canticle of Canticles. Den största av helgon enkindled deras kärlek till Gud om anbudet uttryck för kärlek för Kristus och hans brud, kyrkan, i Höga visan. Even in Old Testament times it must have greatly consoled the Hebrews to read of the eternal covenant of love between God and His faithful people. Även i Gamla testamentets tid det måste ha varit betydligt tröstade hebréerna att läsa om den eviga förbundet om kärleken mellan Gud och hans trogna folk.

Within certain limits the application to the relation between God and the individual soul adorned with supernatural grace is self-evident and an aid to virtuous living. Inom vissa gränser ansökan till förhållandet mellan Gud och den individuella själen prydda med övernaturliga nåd är självklart och ett stöd för dygdig levande. The bride is first raised by the bridegroom to a relation of complete affection, afterwards betrothed or married (iii 6-v, 1), and, finally, after a successful activity (vii, 12 sq.; viii, 11 sq.); is received into the heavenly dwellings. Bruden är först upp av brudgummen till en relation av kompletta tillgivenhet, efteråt förlovad eller gift (III 6-v, 1), och slutligen, efter en lyckad aktivitet (vii, 12 sq, viii, 11 sq); tas emot i den himmelska bostäder. A life of contemplation and activity bound up with painful trials is the way there. Ett liv av kontemplation och aktivitet hänger samman med smärtsamma prövningar är vägen dit. In the Breviary and Missal the Church has repeatedly applied the song to the Mother of God (see B. Schafer in Komment., p. 255 sqq.). In truth the bride adorned with the beauty of spotless purity and deep affection is a figure most appropriate to the Mother of God. I BREVIARIUM och missale kyrkan har vid upprepade tillfällen tillämpat sång till Guds moder (se B. Schafer i komment., S. 255 ff.). I sanning brud som är prydd med skönhet fläckfri renhet och djupa tillgivenhet är en siffra lämpligast för Guds moder. This is the reason why St. Ambrose in his book "De virginibus", so repeatedly and especially quotes Canticles. Detta är anledningen till Ambrosius i sin bok "De virginibus", så flera gånger och speciellt citat visan. Finally, the application of the song to the history of the life of Christ and of the Church offers pious thought rich material for contemplation. In doing thus the natural course of the song can, in some measure, be followed. At His entrance into life, and especially at the time of His public activity as a teachers the Saviour sought the Church, His bride and she came lovingly towards Him. Slutligen kan tillämpningen av låten till historien om Jesu liv och kyrkan erbjuder fromma tänkte rikt material för kontemplation. Därvid alltså det naturliga förloppet av låten, i viss mån, skall följas. Vid sitt inträde i livet och särskilt vid tiden för hans offentliga verksamhet som lärare frälsaren försökte Kyrkan, hans brud och hon kom kärleksfullt mot Honom. He united Himself with her at the Cross (iii, 11), the Church itself makes use of this thought in a number of offices. Han förenades själv med henne på Cross (iii, 11), gör kyrkans egen användning av denna tanke på ett antal kontor. The affectionate conversations with the bride (to ch. v, 1) take place after the Resurrection. What follows may be referred to the later history of the Church. Den tillgivna samtal med bruden (CH. V, 1) äga rum efter uppståndelsen. Nedan kan hänskjutas till senare kyrkans historia. A distinction should be made in such methods of interpretation, however, between what may be accepted as certain or probable in the context and what pious contemplation has, more or less arbitrarily, added. En åtskillnad bör göras i sådana metoder för tolkning, dock mellan vad som kan godtas som säker eller sannolik i kontexten och vad fromma kontemplation har lagt mer eller mindre godtyckligt,. For this reason, it is important to ascertain more exactly than was done in earlier times the genuine and true sense of the text. Av denna anledning är det viktigt att fastställa mer exakt än vad man gjort i tidigare gånger äkta och sann känsla av texten.

LITERARY FORM OF THE SONG Litterär form av låten

Both of the traditional poetic accentuation and language used to express the thoughts show the book to be a genuine poem. Båda de traditionella poetiska accentuering och språk används för att uttrycka tankar visar boken som en äkta dikt. The attempt has been made in various ways to prove the existence of a definite metre in the Hebrew text. Försöket har gjorts på olika sätt för att bevisa förekomsten av en bestämd meter i den hebreiska texten. The opinion of the present writer is that a six-syllable trochaic metre may be applied to the original Hebrerw version (De re metrica Hebraeorum, Freiburg, Baden, 1880). Yttrandet från nuvarande författare är att en sex-stavelse trokéiska meter kan tillämpas på den ursprungliga Hebrerw version (De Re Metrica Hebraeorum, Freiburg, Baden, 1880). e and true sense of the text. e och sann känsla av texten. The essentially lyrical character of the song is unmistakable. Den huvudsakligen lyriska karaktär av låten är omisskännlig. But as various voices and scenes appear, neither should the dramatic character of the poem fail of recognition; it is, however, evident that the development of an external action is not so much the intention as the unfolding of the lyrical expression of feeling under varying circumstances. Men eftersom olika röster och scener visas, varken bör den dramatiska karaktären av dikten misslyckas erkännande, det är dock uppenbart att utvecklingen av en extern åtgärd är inte så mycket avsikten som utspelar sig i den lyriska uttryck för känsla under varierande omständigheter. The cantata form of composition is suggested by the presence of a chorus of the "daughters of Jerusalem" though the text does not indicate clearly how the words are divided among the various characters. Kantaten form av sammansättning föreslås av förekomsten av en kör av "I Jerusalems döttrar" även om texten inte tydligt ange hur orden har fördelats mellan de olika karaktärerna. This accounts for the theory put forward at times that there are different personages who, as bride and bridegroom, or as lovers, talk with, or of, cach other. Detta står för den teori som lagts fram på tider som det finns olika personligheter, som, som brud och brudgum, eller som älskare, prata med, eller, cach andra. Stickel in his commentary assigns three different persons to the role of the bridegroom, and two to that of the bride. Stickel i sin kommentar tilldelar tre olika personer roll brudgummen, och två till som bruden. But such arbitrary treatment is the result of the attempt to make the Canticle of Canticles into a drama suitable for the stage. Men en sådan godtycklig behandling är resultatet av försök att göra Höga visan i ett drama lämplig för scenen.

Unity of the Canticle Enighet Canticle

The commentator just mentioned and other exegetes start from the natural conviction that the poem, simply called the Song of Songs and handed down to posterity as a book, must be regarded as a homogeneous whole. Kommentatorn nämnt och andra exegetes utgå från naturliga övertygelsen att dikten, helt enkelt kallad Visan och lämnade till eftervärlden som en bok, måste betraktas som en homogen helhet. It is evident that the three clearly distinguished roles of bridegroom, bride, and chorus maintain their plainly defined characters from beginning to end; in the same way certain other designations, as "beloved", "friend", etc., and certain refrains keep recurring. Det är uppenbart att de tre klart åtskilda roller brudgum, brud, och kör bibehålla sin tydligt definierade karaktärer från början till slut, på samma sätt som vissa andra beteckningar, som "älskade", "vän", osv, och vissa avstår hålla återkommande. Moreover, several parts apparently repeat one another, and a peculiar phraseology is found throughout the book. Dessutom verkar flera delar upprepa varandra, och en egendomlig formuleringar finns i hela boken. The attempt has, however, been made to resolve the poem into separate songs (some twenty in all); thus has been tried by Herder, Eichhorn, Goethe, Reuss, Stade, Budde, and Siegfried. Försök har dock gjorts för att lösa dikten i olika låtar (ungefär tjugo stycken), vilket har prövats av Herder, Eichhorn, Goethe, Reuss, Stade, Budde, och Siegfried. But It has been found exceedingly difficult to separate these songs from one another, and to give to each lyric a meaning dlstinctly its own. Men det har visat sig mycket svårt att skilja dessa sånger från en annan, och att ge varje lyrisk en mening dlstinctly egen. Goethe believed this impossible, and it is necessary to resort to a working over of the songs by the person who collected them. Goethe trodde detta omöjligt, och det är nödvändigt att tillgripa en arbetsgrupp över av låtarna från den person som samlats in dem. But in this everything would depend on a vague personal impression. Men i detta allt skulle bero på en vag personliga intryck. It is true that a mutual dependence of all the parts cannot be maintained in the secular (historical) interpretation. Det är sant att ett ömsesidigt beroende av alla de delar som inte kan upprätthållas i den sekulära (historiska) tolkning. For, even in the historical hypothesis, the attempt to obtain a flawless drama is successful only when arbitrary additions are made which permit the transition from one scene to another, but these interpolations have no foundation in the text itself. Tradition also knows nothing of genuine dramatic poetry among the Hebrews, nor is the Semitic race more than slightly acquainted with this form of poetry. Driven by necessity, Kämpf and others even invent double roles, so that at times other personages appear along with Solomon and the Sulamitess; yet it cannot be said that any one of these hypotheses has produced a probable interpretation of the entire song. För även i den historiska hypotes är att försöka få en felfri drama lyckas endast om godtyckliga tillägg görs som möjliggör övergång från en scen till en annan, men dessa interpolation har något stöd i själva texten. Tradition också vet ingenting om verklig dramatisk poesi bland hebréerna, inte heller semitisk ras mer än något bekant med denna form av poesi. Driven av nödvändighet, Kampf och andra, även uppfinna dubbla roller, så att vid andra tillfällen gestalterna visas tillsammans med Salomo och Sulamitess, men det kan inte sägas att någon av dessa hypoteser har tagit fram en trolig tolkning av hela låten.

DIFFICULTIES OF INTERPRETATION Tolkningssvårigheter

Allegorical Allegorisk

All the hypotheses of the above-mentioned kind owe their origin to the prevalent dislike of allegory and symbolism. Alla hypoteser av ovan nämnda slag tacka för sin ursprung till utbredda motvilja allegori och symbolism. It is well known how extremely distasteful poetic allegory is to our age. Det är väl känt hur extremt osmakliga poetisk allegori är att vår ålder. Nevertheless allegory has been employed at times by the greatest poets of all ages. Ändå allegori har varit anställd vid tidpunkter av de största diktarna i alla åldrar. Its use was widespread in the Middle Ages, and it was always a preliminary condition in the interpretation of the Scriptures by the Fathers. Dess användning var mycket utbredd i medeltiden, och det var alltid en begäran om tillstånd i tolkningen av Skriften av fäderna. There are many passages in the Old and New Testaments which it is simply impossible to understand without allegory. Det finns många passager i Gamla och Nya Testamentet som det är helt enkelt omöjligt att förstå utan allegori. It is true that the allegorical method of Interpretation has been greatly misused. Det är sant att den allegoriska tolkningsmetod kraftigt har missbrukats. Yet the Canticle of Canticles can be proved to be a flawlessly consecutive poem by the employment of rules for poetical allegory and its interpretation which are fixed and according to the canons of art. Ändå Höga visan kan bevisas vara ett felfritt varandra följande dikt av anställning av reglerna för poetisk allegori och dess tolkning har fastställts och i enlighet med de normer för konst. The proof of the correctness of the interpretation lies in such a combination of all the parts of the song into a homogeneous whole. Beviset för riktigheten av tolkningen ligger i en sådan kombination av alla delar av låten till en homogen helhet. The dramatic form, as far as it can be plainly seen in the traditional text, is not destroyed by this method of elucidation; indeed a number (four to seven) of more or less independent scenes must be recognized. Den dramatiska formen, så långt man kan tydligt ses i den traditionella texten, inte förstörs av denna metod för att klarlägga, ja ett nummer (fyra till sju) av mer eller mindre oberoende scener måste erkännas. In separating these scenes from one another the Jewish or Syrian bridal customs may be taken into consideration, as has been done, especially by Budde and Siegfried, if the result is the simplifying of the explanation and not the distortion of the scenes, or other acts of caprice. Att separera dessa scener från en annan den judiska eller syriska brud tullen får beaktas, vilket har gjort, särskilt av Budde och Siegfried, om resultatet är en förenkling av förklaringen och inte en snedvridning av scenerna, eller andra handlingar av Caprice. An attempt has been made in the commentary (p. 388 sqq.) of the present writer to give in detail the determinative rules for a sound allegorical interpretation. Ett försök har gjorts i kommentaren (s. 388 ff.) Av denna författare att i detalj avgörande reglerna för en sund allegorisk tolkning.

Historical Historiska

According to Wetzstein, whom Budde and others follow, the book should be regarded as a collection of short songs such as are still used by the bedouins of Syria in the "threshing-board". Enligt Wetzstein, vem Budde och andra följer efter, bör boken ses som en samling korta låtar som fortfarande används av beduinerna i Syrien i "tröskning-board". The features of similarity are the appearance of the bridal pair for seven days as king and queen the immoderate praise of the two, and the dance of the queen, during which she swings a sword to the accompaniment of a song by the chorus. Funktionerna i likhet utseendet på brudparet i sju dagar som kungen och drottningen omåttlig beröm av de två, och dans av drottningen, under vilken hon svingar ett svärd till tonerna av en sång av kören. Bruston and Rothstein have, however, expressed doubts as to this theory. Bruston och Rothstein har dock uttryckt tvivel på att denna teori. In Solomon's song the bride, in reality, does not appear as a queen and does not swing a sword; the other traces of similarity are of so general a character that they probably belong to the wedding festivities of many nations. I Salomos sång bruden, i verkligheten inte ser ut som en drottning och inte svinga ett svärd, det andra spår av likhet är av så allmän karaktär att de troligen tillhör Bröllopshögtidligheterna av många nationer. But the worst is that the essential songs avowedly do not stand in the proper order. Men det värsta är att det viktigaste låtarna avowedly inte står i rätt ordning. Consequently it is presupposed that the order. Följaktligen är det förutsatte att ordern. Consequently it is presupposed that the order of succession is accidental. Följaktligen är det förutsätts att ordningsföljden är oavsiktlig. This opens wide once more the door to caprice. Detta öppnar bred gång dörren till godtycke. Thus, as what is said does not fit this theory it is claimed that a collector, or later redactor who misunderstood various matters, must have made small additions with which it is impossible now to do anything. Alltså, gör som det som sägs inte passar in i denna teori har det hävdats att en insamlare eller senare REDAKTÖR som missförstådda olika frågor, måste ha gjort små tillägg som det är omöjligt nu att göra något. Others, as Rothstein in Hastings, Dictionary of the Bible, presuppose that the collector, or rather the redactor, or even the author, had a dramatic end in view, as life and motion and action are, taken all together, unmistakable. Andra, som Rothstein i Hastings, Dictionary of the Bible, förutsätter att mottagaren, eller snarare REDAKTÖR, eller ens författaren hade ett dramatiskt slut i sikte, som liv och rörelse och handling är, tagna tillsammans, omisskännlig.

It is accepted (at least for the present form of the poem) that the book presents a pastoral poem that the book presents a pastoral poem in dramatis or, at least, melodramatic form. Det är accepterat (åtminstone för den nuvarande formen av dikten) att boken presenterar ett pastoralt dikt som boken presenterar ett pastoralt dikt i HUVUDPERSONER eller åtminstone melodramatisk form. The poem, according to this theory, shows how a beautiful shepherdess keeps her betrothal vow to her lover of the same rank in fife notwithstanding the allurements and acts of violence of a king. Dikten, enligt denna teori, visar hur en vacker herdinna håller hennes förlovning ett löfte till sin älskare av samma valör i Fife trots the lockelser och våldsdåd av en kung. But this shepherd has to be interpolated into the text and not much can be said for the imaginary faith kept with the distant lover, as the Sulamitess, in the middle section of the Song of Solomon, gives herself willingly to the king, and no reason is apparent in the text why her boundless praise should not be intended for the present king and not for an absent lover. Men detta herde måste interpoleras i texten och inte mycket kan sägas om det imaginära tro föras med Distant Lover, som Sulamitess, i mittsektionen av Höga visan, ger sig gärna till kungen, och ingen anledning framgår i texten varför hennes gränslösa beröm inte bör vara avsedd för den nuvarande kungen och inte för en frånvarande älskare. Stickel overcomes the great difficulties which still remain in a very arbitrary manner. Stickel övervinner de stora svårigheter som fortfarande finns kvar på ett mycket godtyckligt sätt. He allows a second pair of lovers to come suddenly forward, these know nothing of the chief personages and are employed by the poet merely as an interlude. Han ger ett extra par älskande komma plötsligt fram, de vet ingenting av de viktigaste gestalterna och är anställda av poeten bara som ett mellanspel. Stickel gives this pair three short passages, namely: i, 7 sq.; i, 15-ii, 4; iv, 7-v, 1. Moreover in these hypotheses appears the difficulty which is ever connected with the historical interpretation, that is, the lowering of the song which is so highly prized by the Church. Stickel ger paret tre korta stycken, nämligen: I, 7 sq, I, 15 II, 4, IV, 7-v, 1. Övrigt i dessa hypoteser verkar svårigheten som blir allt samman med den historiska tolkningen, det vill säga Sänkningen av sången som är så högt värderade av kyrkan. The historical interpretation transforms it into ordinary love-scenes, in various moments of which, moreover, a fiery, sensuous love breaks forth. Den historiska tolkningen omvandlas Ordinary Love-scener, i olika stunder som för övrigt en eldig, raster sinnlig kärlek tillbaka. For the same expressions which, when referred allegoricallly to Christ and the Church, announce the strength of the love of God, are under ordinary conditions the utterances of a repellent passion. För samma uttryck, som när som allegoricallly till Kristus och kyrkan, meddelar styrkan i Guds kärlek, är under normala förhållanden utsagor av en motbjudande passion.

AGE AND AUTHOR OF THE CANTICLE ÅLDER och författare till LOVSÅNG

Tradition, in harmony with the superscription, attributes the song to Solomon. Even in modern times quite a number of exegetes have held this opinion: among Protestants, for example, Hengstenberg, Delitzsch, Zöckler, and Keil. Tradition, i harmoni med påskrift, attribut sången till Salomo. Även i modern tid en hel del exegetes har hållit detta yttrande: bland protestanter, till exempel Hengstenberg, Delitzsch, Zöckler och Keil. De Wette says: "The entire series of pictures and relationships and the freshness of the life connect these songs with the age of Solomon." De Wette säger: "Hela serien av bilder och relationer och färskhet liv ansluta dessa sånger med en ålder av Salomo. The song evidences the love of Solomon for nature (it contains twenty-one names of plants and fifteen of animals), for beauty and art, and for regal splendour; bound up with this latter is an ideal simplicity suitable to the type of character of the royal poet. There is also evident a strain of the most tender feeling and a love of peace which are well in keeping with the reputation of Solomon. Sången bevisen kärlek Solomon för naturen (den innehåller twenty-en namnen på växter och femton djur), för skönhet och konst, och för kunglig glans, hänger samman med den sistnämnda är en idealisk enkelhet är lämpligt för den typ av karaktär Kungliga poet. Det är också tydligt en stam av de mest ömma känslor och kärlek till fred som ligger väl i linje med rykte Salomo. The somewhat unusual language in connection with the skilful and brilliant style point to a well-practised writer. Det något ovanliga språk i samband med skickliga och lysande stil pekar på en väl praktiseras författare. If some Aramaic or foreign expressions are to be found in the song, in relation to Solomon, such cannot cause surprise. Om några arameiska eller utländska uttryck återfinns i sången, i förhållande till Salomo, kan därför inte orsaka överraskning. It is remarkable that in Proverbs the fuller form of the relative is always used, while in Canticles the shorter form is employed, the one used earlier in the song of Debbora. Det är anmärkningsvärt att det i Ordspråksboken ett ökat form av relativ används alltid, medan det i visan den kortare formen är anställd, den som används tidigare i sång Debbora. But in the same way Jeremias used the ordinary form in his prophecies, while in the Lamentations he repeatedly employed the shorter. Men på samma sätt Jeremias använde vanliga form i sina profetior, medan det i Klagovisorna han upprepade gånger anställd kortast. The point is raised that Tirzah (vi, 4 - Heb.) is mentioned along with Jerusalem as the capital of the Kingdom of the Ten Tribes. Poängen tas upp som Tirsa (VI, 4 - Hebr.) Nämns tillsammans med Jerusalem som huvudstad i kungariket de tio stammarna. The comparison, though, is made only as to beauty, and Tirzah had, above all, a reputation for loveliness. Jämförelsen är dock endast om skönhet och Tirsa hade framför allt ett rykte om skönhet. Many other commentators, as Bottcher, Ewald, Hitzig, and Kämpf, put the composition of the book in the time directly after Solomon. Många andra kommentatorer, som Böttcher, Ewald, Hitzig och Kampf, sätta sammansättningen av boken under tiden direkt efter Salomo. They assert that the action of the poem takes place in the northern part of Palestine, that the author is especially well acquainted with this section of the country, and writes in the form of the language used there. De hävdar att en talan av dikten äger rum i norra delen av Palestina, att författaren är särskilt väl förtrogen med denna del av landet, och skriver i form av språket som används där. It is further said that Tirzah could only be compared with Jerusalem at the time when if was the capital of the Kingdom of the Ten Tribes that is after the age of Solomon but before the time when Samaria was the capital of the Northern Kingdom. Det är vidare sagt att Tirsa endast kan jämföras med Jerusalem vid den tidpunkt då om var huvudstad i Konungariket de tio stammarna som efter fyllda Salomos men före den tidpunkt då Samarien var huvudstad i norra Sverige. All these reasons however, have more subjective than objective value. Alla dessa skäl har dock mer subjektiva än objektiva värdet. No more convincing, finally, are the reasons that cause others to place the book in post-Exilic times; among such exegetes may be mentioned: Stade, Kautzsch, Cornill, Grätz, Budde, and Siegfried. Inga mer övertygande, slutligen, är skälen till att låta någon annan att placera boken i efter tiden i exil gånger, bland dessa exegetes kan nämnas: Stade, Kautzsch, Cornill, Gratz, Budde, och Siegfried. They support their theory by reference to many peculiarities of language and believe they even find traces of Greek influence in the song; but for all this there is a lack of clear proof. De stöder sin teori i förhållande till många egenheter i språk och anser att de även finna spår av grekiskt inflytande i sången, men allt detta finns det saknas tydliga bevis.

Condition of the Hebrew Text Tillstånd av den hebreiska texten

Gratz, Bickell, Budde, and Cheyne believe that they have been able to prove the existence of various mistakes and changes in the text. Gratz, Bickell, Budde, och Cheyne tror att de har kunnat bevisa förekomsten av olika fel och ändringar i texten. The passages referred to are: vi, 12; vii, 1; iii, 6-11; for alterations of the text see chapters vi and vii. De avsnitt som avses är: VI, 12, vii, 1, iii, 6-11, för ändring av texten se kapitel VI och VII.

Publication information Written by G. Gietmann. Publikation information Skrivet av G. Gietmann. Transcribed by Joseph P. Thomas. The Catholic Encyclopedia, Volume III. Kopierat av Joseph P. Thomas. The Catholic Encyclopedia, Volume III. Published 1908. År 1908. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, November 1, 1908. Nihil Obstat, November 1, 1908. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Song of Songs Visan

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

Interpretation: Solomon as Bridegroom. Tolkning: Solomon som brudgummen.

Rustic Wedding. Rustic Wedding.

Date. Datum.

One of the Five Megillot. En av de fem Megillot. The Hebrew title, , is commonly understood to mean "the most excellent of songs, composed by Solomon" (not "one of the songs composed by Solomon"); the title, however, is later than the poem, in which the relative pronoun is always Den hebreiska titeln, vanligen förstås som "den mest bra låtar, som består av Salomon" (inte "en av de bestående sånger av Solomon"), titeln är dock senare än dikten, där den relativa pronomen alltid , never . The ancient versions follow the Hebrew; from the rendering in the Latin Vulgate, "Canticum Canticorum," comes the title "Canticles." , Aldrig. De gamla versionerna följa hebreiska, från de gör i den latinska Vulgata, kommer "Canticum Canticorum," titeln "visan."

Interpretation: Solomon as Bridegroom. Tolkning: Solomon som brudgummen.

The oldest known interpretation of the Song (induced by the demand for an ethical and religious element in its content) is allegorical: the Midrash and the Targum represent it as depicting the relations between God and Israel. Den äldsta kända tolkning av Song (inducerad av efterfrågan för en etisk och religiös del i dess innehåll) är allegorisk: Midrash och Targum representera det som skildrar förhållandet mellan Gud och Israel. The allegorical conception of it passed over into the Christian Church, and has been elaborated by a long line of writers from Origen down to the present time, the deeper meaning being assumed to be the relation between God or Jesus and the Church or the individual soul. Den allegoriska föreställningar övergått till den kristna kyrkan, och har utarbetats av en lång rad författare från Origenes ner till nuläget, desto djupare innebörd som antas vara förhållandet mellan Gud och Jesus och kyrkan eller den individuella själen . The literal interpretation of the poem as simply a eulogy of married love had its representatives in early times (Theodore of Mopsuestia, and, to some extent, Abraham ibn Ezra), and, in the renaissance of the sixteenth and seventeenth centuries, was maintained by Grotius, Clericus, and others; but it is only in the last hundred years that this interpretation has practically ousted the allegorical. Bokstavlig tolkning av dikten som enbart ett lovtal av gift kärlek hade sina representanter i början tider (Theodore av Mopsuestia, och i viss mån) Abraham ibn Ezra, och, i renässans för den sextonde och sjuttonde århundradena, bibehölls genom Grotius, Clericus, och andra, men det är först under de senaste hundra åren som denna tolkning har i praktiken avsatte det allegoriska. The Song is now taken, almost universally, to be the celebration of a marriage, there being, in fact, no hint of allegory in the text. Sången är nu fattas, nästan överallt, att firandet av ett äktenskap, det finns faktiskt ingen antydan till allegori i texten. Obviously there are two principal personages, a bridegroom and a bride; but opinions differ as to who the bridegroom is. Uppenbarligen finns det två huvudsakliga personligheter, en brudgum och en brud, men åsikterna går isär om vem brudgummen är. If the title be accepted as genuine, it is a natural conclusion that the poem describes the nuptials of Solomon and a princess (the daughter of Pharaoh) or a country maiden (so Delitzsch and others). Om titeln godtas som äkta, är det en naturlig slutsats att dikten beskriver bröllopet Salomos och en prinsessa (Faraos dotter) eller ett land som ogift (så Delitzsch och andra). But, apart from the question of date, this construction is proved impossible by the fact that the bridegroom is distinguished from Solomon in viii. Men bortsett från frågan om datum, är den här konstruktionen visade sig vara omöjligt av det faktum att brudgummen skiljer sig från Salomo i VIII. 11, 12, and probably, by revision, in vi. 11, 12, och förmodligen, genom en översyn, i VI. 8, 9. 8, 9. To meet this difficulty it is assumed (by Ewald, Driver, and many others) that the bridegroom or fiancé is a young shepherd, and that Solomon is his would-be rival; that the king has carried off a beautiful rustic maiden (vi. 10-12) and has brought her to his palace in Jerusalem (i. 4), where he endeavors to win her affections; but that she, resisting the allurements of the court, remains true to her country lover, and is finally united to him (viii. 5-14). För att möta denna svårighet antas det (av Ewald, Driver, och många andra) att brudgummen eller fästman är en ung herde, och att Salomo är hans blivande rival, att kungen har bortförde en vacker lantlig Maiden (VI. 10-12) och har fört henne till sitt palats i Jerusalem (I. 4), där han strävar efter att vinna hennes hjärta, men att hon, motstå lockelsen av domstolen, förblir trogen sitt land älskare, och slutligen förenas med honom (VIII. 5-14). This theory, however, rests on unwarranted interpretations of particular passages. Denna teori, dock vilar på omotiverade tolkningar av särskilda passager. The alleged rivalry between a king and a shepherd appears nowhere in the text: there is only one lover, as there is only one maiden; Solomon is introduced as an actor in only one place (iii. 6-11), and here he is represented as the shepherd bridegroom himself. Den påstådda rivaliteten mellan en kung och en herde visas någonstans i texten: det finns bara en älskare, eftersom det bara finns en flicka; Solomon införs som en aktör på ett enda ställe (III. 6-11), och här är han representeras som herden brudgummen själv. Both the views described above (and the various modifications of them) regard the poem as a drama: it is divided by expositors into acts and scenes. It is, in fact, dramatically conceived (like the Job poem, for instance), since it consists not of narratives, but of lyric utterances put into the mouths of certain characters; but it is not a drama. Både de åsikter som beskrivs ovan (och de olika ändringarna av dem) betraktar dikten som ett drama: det är dividerad med expositors in handlingar och scener. Det är i själva verket dramatiskt utformade (t.ex. Job dikten, till exempel), eftersom det består inte av berättelser, men i lyriska uttalanden stoppas i munnen av vissa tecken, men det är inte ett drama. Not only is there no definite indication of time or place, all being vaguely rhapsodical; but there is no movement, no culmination or catastrophe. Inte bara finns det ingen bestämd uppgift om tid eller plats, alla vagt rapsodisk, men det finns ingen rörelse, ingen kulmen eller katastrof. The marriage is already consummated in i. Äktenskapet är redan fullbordades i i. 6 (and so in ii. 6, iv. 16-v. 1, vii. 9 [AV 8]); and the story is no farther advanced in viii. 6 (och så i II. 6, IV. 16-v. 1, vii. 9 [AV 8]), och historien är inte längre långt i VIII.

Rustic Wedding. Rustic Wedding.

Still another view regards the book as picturing the popular festivities held in Palestine in connection with the wedding-week. Of such festivities there are hints in the Old Testament (Judges xiv. 10-12; Jer. xvi. 9; Ps. xix. 6 [5]; comp. Matt. xxv. 1 et seq.); and Wetzstein (in his article "Die Syrische Dreschtafel," in Bastian's "Zeitschrift für Ethnologie," 1873, pp. 270 et seq., and in the appendix to Delitzsch's commentary on the Song) has given the details of the modern Syrian marriage celebration, in which he finds parallels to those of the poem. Ytterligare en åsikt om boken som föreställande den populära festligheterna hölls i Palestina i samband med bröllop-veckan. Av sådana fester finns det tips i Gamla Testamentet (domare xiv. 10-12, Jer. Xvi. 9, Ps. Xix. 6 [5], comp. Matt. xxv. 1 ff.) samt Wetzstein (i sin artikel "Die Syrische Dreschtafel," i Bastian's "Zeitschrift für Ethnologie", 1873, pp. 270 ff., och i bilagan till Delitzsch iakttagelse om en Song) har gett information om den moderna syriska äktenskap fest, där han finner paralleller till de i dikten. In the week succeeding the marriage the villagers assemble; the thrashing-board is set up as a throne, on which the newly married pair take their seats as "king" and "queen"; there are songs in praise of the physical charms of the pair, and dances, in which bridegroom and bride take part; especially noteworthy is the "sword-dance," performed by the bride with a naked sword in one hand (see vii. 1 [RV vi. 13]). Under veckan som efterträdde äktenskap byborna samlas, den stryk-styrelse bildas som en tron, som nygifta inta sina platser som "kungen" och "drottning", det finns sånger för att prisa den fysiska charmen på par, och danser, där brudgum och brud delta, särskilt anmärkningsvärda är "svärd-dansa", utförs av bruden med ett draget svärd i ena handen (se VII. 1 [RV VI. 13]). In accordance with this view the "king" of the poem, sometimes called "Solomon" (an imaginative designation of a person of ideal beauty), is the bridegroom; the "daughters of Jerusalem" are the village maidens in attendance on the bride; the royal procession of iii. 6-11 is that of the bridegroom (comp. Ps. xix. 6 [5]); the dialogues, descriptions of bodily charms, and other pieces are folk-songs; according to Budde, the name "Shulamite," given to the bride once (vii. 1 [vi. 13]), is equivalent to "Shunemmite," and isan imaginative reminiscence of the fair Abishag (I Kings i. 3). Some explanation such as this is required by the character of the book. I enlighet med denna syn "kungen" av dikten, som ibland kallas "Solomon" (en fantasifull benämning på en person av ideal skönhet), är brudgummen, att "I Jerusalems döttrar" är byn flickorna här på bruden; den kungliga processionen av III. 6-11 är att brudgummens (rum Ps. xix. 6 [5]), dialogerna, beskrivningar av kroppsliga behag, och andra delar är folkvisor, enligt Budde, namnet " Shulamite, "till bruden gång (VII. 1 [vi. 13]), är detsamma som" Shunemmite "och ISAN fantasifull reminiscens av det verkliga Abishag (I Kings i. 3). viss förklaring som detta krävs enligt karaktär i boken. It is a collection of pieces in praise of the physical delights of wedded love. Det är en samling av bitar som hyllning till den fysiska njutningar av gift kärlek. The freeness of expression (especially in vii. 2-10 [1-9]), offensive to modern taste, is in accord with ancient custom (comp. Ezek. xvi., xxiii.; Prov. v. 16-20): it may be due in part also to the license of popular festivities. Den freeness yttrandefrihet (särskilt i vii. 2-10 [1-9]), kränkande för modern smak, är i enlighet med gammal sed (rum Hes. Xvi., Xxiii.; Ords. V. 16-20): Det kan delvis bero på också att licensen för folkliga fester. It is not necessary, however, to suppose that the author has merely reproduced the songs of the rustic celebrations of his time; rather, a poet of high ability here sings of married love, following the lines of the festive customs, but giving free play to his imagination: such charm of style as the book shows is not to be looked for in rustic songs. The unity of the poem is one of emotion-all the situations reflect the same circumstances and the same sentiments. Det är dock inte nödvändigt, att tro att författaren endast har återgett de sånger av den rustika firandet av hans tid, utan sjunger en poet med hög förmåga här för gifta kärlek, efter rader av festliga tullen, men som ger fri lek sin fantasi: sådan charm stil som boken visar är inte sökas i rustika låtar. enhetligheten i dikten är en av känsloladdade alla situationer som speglar samma förutsättningar och samma känslor.

Date. Datum.

The date of the Song is indicated by its literary form: the idyl is foreign to the Hebrew genius, and points to the time when the Jews imitated Greek models (Theocritus and Bion). Datum för Song indikeras av sin litterära form: den idyll är främmande för den hebreiska geni, och pekar på den tid då judarna imiterade grekiska modeller (Theokritos och Bion). The word (= "palanquin" [iii. 9]) appears to be the Greek φορεῖον; (iv. 13) was not introduced earlier than the later Persian period (for other late words see Driver, "Introduction"). Ordet (= "bärstol" [iii. 9]) verkar vara den grekiska φορεῖον, (IV. 13) infördes tidigast senare persiska perioden (till slutet av andra ord se Driver, "Introduction"). The date of the book can hardly be determined precisely: it was probably composed in the period 200-100 BC; but some of the material may be older. Datumet för boken kan knappast bestämmas exakt: den bestod troligen under perioden 200-100 f.Kr., men en del av materialet kan vara äldre.

The discussions at the Synod of Jabneh (Jamnia) show that toward the end of the first Christian century the canonical authority of the Song was disputed in certain quarters (see Bible Canon, § 11). Probably the ground of opposition was its non-religious character: it does not contain the Divine Name (except "Yah" in viii. 6, Hebr., as an expression of intensity); its love is sensuous; and its only ethical element is the devotion of one man to one woman in marriage. It is quoted neither by Philo nor in the New Testament. Diskussionerna vid synoden i Jabneh (Jamnia) visar att i slutet av den första kristna århundradet den kanoniska myndighet Song ifrågasattes i vissa kretsar (se Bibeln Canon, § 11). Sannolikt grund av invändningen dess icke-religiösa karaktär: det inte innehåller Guds namn (utom "Yah" i VIII. 6, Hebr., som ett uttryck för intensitet), dess kärlek är sinnlig, och den enda etiskt element är hängivenheten hos en man till en kvinna i äktenskapet . Halten anges varken av Philo eller i Nya testamentet. But it appears to have gained popularity; and the probability is that at an early day it was interpreted allegorically by the sages, and that it was on the basis of such an interpretation that its canonicity was finally established. Men det verkar ha vunnit popularitet, och sannolikheten är att i ett tidigt dag tolkades allegoriskt av de vise, och att det var på grundval av en sådan tolkning att dess canonicity bildades slutligen. On its ritual use at Passover see Megillot, The Five. På dess ritual används vid påsken se Megillot, The Five.

Emil G. Hirsch, Crawford Howell Toy Emil G. Hirsch, Crawford Howell Toy

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: On the history of the interpretation: S. Salfeld, Das Hohelied Salomo's bei den Jüdischen Erklärern des Mittelalters, 1879; W. Bibliografi: På historia tolkning: S. Salfeld, Das Hohelied Salomo's bei den Jüdischen Erklärern des Mittelalters, 1879; W. Riegel, Die Auslegung des Hohenliedes in der Jüdischen Gemeinde und der Griechischen Kirche, 1898; E. Riegel, Die Auslegung des Hohenliedes in der Jüdischen Gemeinde und der griechischen Kirche, 1898, E. Reuss, La Bible (gives a conspectus of various schemes); CD Ginsburg, Song of Songs, 1857; Cheyne, in Encyc. Reuss, La Bible (ger en Conspectus av olika system), CD Ginsburg, Song of Songs, 1857, Cheyne, i Encyc. Bibl. Bibl. sv Canticles. The traditional interpretation (Solomon as bridegroom) is given in Delitzsch's commentary, 1875; and the fuller dramatic interpretation (the shepherd lover) in: Ewald, Dichter, 1867; WR Smith, Canticles, in Encyc. SV visan. Den traditionella tolkningen (Solomon som brudgummen) finns i Delitzsch s kommentar, 1875; och fylligare dramatiska tolkning (herden älskare) i: Ewald, Dichter, 1867; WR Smith, visan, i Encyc. Brit. Brit. 9th ed.; Rothstein, Das Hohe Lied, 1893; idem, Song of Songs, in Hastings' Dict. 9th ed., Rothstein, Das Hohe Lied, 1893, dito, Visan, i Hastings "Dict. Bible; Driver, Introduction (which gives a full outline of the schemes of Delitzsch and Ewald); Wetzstein, in Budde, The Song of Solomon, in The New World, 1894, vol. Bible; Driver, Introduction (som ger en fullständig redogörelse för systemen i Delitzsch och Ewald), Wetzstein i Budde, Höga visan, i The New World, 1894, vol. iii.; idem, Commentary, in KHC; Siegfried, Commentary, in Nowack's Handkommentar; and Cheyne, lc On the relation between the Song and Theocritus: WM Fullerton, in Unitarian Review (Boston), July, 1886; DS Margoliouth, Lines of Defense of the Biblical Revelation, London, 1900. III.; dito, Commentary, i KHC, Siegfried, Commentary, i Nowack s Handkommentar och Cheyne, LC på relationen mellan Song och Theokritos: WM Fullerton, i Unitarian Review (Boston), juli 1886, DS Margoliouth, Lines of Försvar av den bibliska uppenbarelsen, London, 1900. On the meter: Budde's commentary; and on the Hebrew text: this and the commentaries of Graetz and Siegfried.EGHT På mätaren: Budde's kommentar, och om den hebreiska texten: detta och kommentarerna från Graetz och Siegfried.EGHT


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är