Stations of the Cross Stations of the Cross

General Information Allmän information

The stations of the cross are a series of 14 representations that depict the events surrounding Christ's crucifixion. Used primarily by Roman Catholics as visual aids for meditating on the passion, they are mounted at intervals on church walls or placed in outdoor shrines. Stationerna i korset är en serie om 14 föreställningar som skildrar händelserna kring Kristi korsfästelse. Används främst av katoliker som visuella hjälpmedel för att meditera på passion, de är monterade med intervaller på kyrkans väggar eller placeras i utomhus helgedomar. The idea of the stations emerged during the Middle Ages, when they developed as a devotional substitute for actually following the Via Dolorosa, the route in Jerusalem that Christ followed to Calvary. Tanken på stationerna uppstod under medeltiden, när de utvecklas som en Hängivenhet ersättning för faktiskt efter Via Dolorosa, rutten i Jerusalem att Kristus följde till Golgata. The events depicted are: De avbildade händelser är:

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
  1. the condemnation of Jesus by Pilate; fördömandet av Jesus Pilatus;
  2. Jesus' acceptance of the cross; Jesu godkännande av korset;
  3. his first fall; hans första fall;
  4. the encounter with his mother; (John 19:25-26) mötet med sin mor, (Joh. 19:25-26)
  5. Simon of Cyrene helping Jesus; (Matt. 27:32, Mark 15:21, Luke 23:26) Simon från Kyrene hjälper Jesus; (Matt 27:32, Mark 15:21, Luk 23:26)
  6. Veronica wiping Jesus' face; Veronica torkar Jesu ansikte;
  7. his second fall; hans andra fall;
  8. the encounter with the women of Jerusalem; (Luke 23:27-31) mötet med kvinnorna i Jerusalem, (Luk 23:27-31)
  9. his third fall; hans tredje falla;
  10. Jesus being stripped of his garments; (Luke 23:34, John 19:23) Jesus töms på sina kläder, (Luk 23:34, John 19:23)
  11. the crucifixion; korsfästelsen;
  12. Jesus' death; Jesu död;
  13. Jesus' removal from the cross; and Jesu bort från korset, och
  14. the burial of Jesus. begravningen av Jesus.


Stations of the Cross Stations of the Cross

General Information Allmän information

The Stations of the Cross are a series of 14 crosses, usually accompanied by images, representing events in the Passion of Christ and its immediate aftermath. Stationerna på korset är en serie om 14 kors, vanligen åtföljd av bilder, som representerar händelser i Passion of Christ och dess omedelbara efterdyningar. Each station, in addition to representing an event, signifies the actual station, or site, of the event in Jerusalem or on Calvary, or Golgotha, and the series as a whole is, in effect, a model of the Via Dolorosa, the route along which Christ was taken to Calvary. Varje station, förutom representerar en händelse, innebär själva stationen, eller plats, av händelsen i Jerusalem eller på Golgata, eller Golgata, och serien som helhet är i själva verket en modell av Via Dolorosa, rutten längs vilken Kristus fördes till Golgata. The stations may be placed along the walls of a church or a chapel, or outdoors, along the way to a place of pilgrimage, as a wayside shrine, or in a freestanding group. Stationerna kan placeras längs väggarna i en kyrka eller ett kapell, eller utomhus, på vägen till en vallfartsort, som vägkanten helgedom, eller i en fristående grupp.

The Stations of the Cross have considerable importance as a devotional exercise in the Roman Catholic church; the devout meditate and pray at each station successively. Stationerna korset har stor betydelse som en andäktiga övning i den romersk-katolska kyrkan, de fromma meditera och be vid varje station successivt. Seven of the events represented (the first, second, eighth, tenth, eleventh, twelfth, and fourteenth) are described in one or more of the Gospels, and the others are traditional. Sju av de händelser representerade (första, andra, åttonde, tionde, elfte, tolfte och fjortonde) beskrivs i ett eller flera av evangelierna, och de övriga är traditionella.

The 14 stations represent the following: De 14 stationerna representerar följande:

Also, see: Se även:
St. Veronica St Veronica


Way of the Cross, Stations of the Cross Korsets väg, Stations of the Cross

Catholic Information Katolsk information

(Also called Stations of the Cross, Via Crucis, and Via Dolorosa). (Kallas Stations of the Cross, Via Crucis, och Via Dolorosa). These names are used to signify either a series of pictures or tableaux representing certain scenes in the Passion of Christ, each corresponding to a particular incident, or the special form of devotion connected with such representations. Dessa namn används för att beteckna antingen en serie bilder eller tablåer företräder vissa scener i Passion of Christ, var och en motsvarar en olycka, eller den speciella form av andakt i samband med sådana framställningar.

Taken in the former sense, the Stations may be of stone, wood, or metal, sculptured or carved, or they may be merely paintings or engravings. Taken i gamla bemärkelse kan Stationer vara av sten, trä eller metall skulpterade eller ristade, eller så kan de bara målningar och etsningar. Some Stations are valuable works of art, as those, for instance, in Antwerp cathedral, which have been much copied elsewhere. Vissa stationer är värdefulla konstverk, som till exempel i Antwerpen katedral, som har varit mycket kopierat någon annanstans. They are usually ranged at intervals around the walls of a church, though sometimes they are to be found in the open air, especially on roads leading to a church or shrine. De är vanligtvis varierade intervall runt väggarna i en kyrka, men ibland finns i fria luften, i synnerhet på vägar som leder till en kyrka eller helgedom. In monasteries they are often placed in the cloisters. I kloster de ofta placeras i klostren. The erection and use of the Stations did not become at all general before the end of the seventeenth century, but they are now to be found in almost every church. Uppförande och användning av stationerna blev inte alls allmänhet före slutet av sjuttonhundratalet, men nu finns i nästan varje kyrka. Formerly their number varied considerably in different places but fourteen are now prescribed by authority. Tidigare antalet varierade betydligt mellan olika platser, men fjorton nu föreskrivs av myndigheten.

They are as follows: De är följande:

Christ condemned to death; Kristus dömd till döden;

the cross is laid upon him; korset är lagd på honom;

His first fall; Hans första fall;

He meets His Blessed Mother; Han träffar sin heliga moder;

Simon of Cyrene is made to bear the cross; Simon från Kyrene är gjord för att bära kors;

Christ's face is wiped by Veronica; Kristi ansikte torkas av Veronica;

His second fall; Hans andra fall;

He meets the women of Jerusalem; Han möter kvinnorna i Jerusalem;

His third fall; Hans tredje falla;

He is stripped of His garments; Han berövades sina kläder;

His crucifixion; Hans korsfästelse;

His death on the cross; Hans död på korset;

His body is taken down from the cross; and Hans kropp tas ner från korset, och

laid in the tomb. som i graven.

The object of the Stations is to help the faithful to make in spirit, as it were, a pilgrimage to the chief scenes of Christ's sufferings and death, and this has become one of the most popular of Catholic devotions. Syftet med stationerna är att hjälpa de troende att göra i sak, så att säga, en pilgrimsfärd till den förnämsta scener av Kristi lidande och död, och detta har blivit en av de mest populära katolska andakt. It is carried out by passing from Station to Station, with certain prayers at each and devout meditation on the various incidents in turn. Det sker genom att lämna från Station to Station, med vissa böner vid varje och fromma meditation över de olika händelserna i tur. It is very usual, when the devotion is performed publicly, to sing a stanza of the "Stabat Mater" while passing from one Station to the next. Det är mycket vanligt, när hängivenheten utförs offentligt, att sjunga en strof av "Stabat Mater" samtidigt går från en station till nästa.

Inasmuch as the Way of the Cross, made in this way, constitutes a miniature pilgrimage to the holy places at Jerusalem, the origin of the devotion may be traced to the Holy Land. Eftersom Korsets väg, som på detta sätt utgör en liten pilgrimsfärd till de heliga platserna i Jerusalem, får ursprung hängivenhet spåras till det heliga landet. The Via Dolorosa at Jerusalem (though not called by that name before the sixteenth century) was reverently marked out from the earliest times and has been the goal of pious pilgrims ever since the days of Constantine. Via Dolorosa i Jerusalem (men inte kallats något annat före den sextonde århundradet) präglades vördnadsfullt ut från äldsta tider och har som mål att fromma pilgrimerna ända sedan Konstantin. Tradition asserts that the Blessed Virgin used to visit daily the scenes of Christ's Passion and St. Jerome speaks of the crowds of pilgrims from all countries who used to visit the holy places in his day. Traditionen hävdar att den heliga jungfrun används till att besöka dagligen kulisserna i Kristi lidande och Hieronymus talar om mängder av pilgrimer från alla länder som brukade besöka de heliga platserna på sin tid. There is, however, no direct evidence as to the existence of any set form of the devotion at that early date, and it is noteworthy that St. Sylvia (c. 380) says nothing about it in her "Peregrinatio ad loca sancta", although she describes minutely every other religious exercise that she saw practised there. Det finns dock inga direkta bevis för existensen av en uppsättning form av andakt vid att tidigt skede, och det är anmärkningsvärt att St Sylvia (cirka 380) säger ingenting om det i hennes "Peregrinatio ad loca sancta", fastän hon beskriver noggrant alla andra religiösa övning som hon såg utövas där. A desire to reproduce the holy places in other lands, in order to satisfy the devotion of those who were hindered from making the actual pilgrimage, seems to have manifested itself at quite an early date. En önskan att reproducera de heliga platserna i andra länder, för att tillfredsställa hängivenheten hos dem som hindrades från att göra den faktiska pilgrimsfärd, verkar ha tagit sig uttryck i ett ganska tidigt stadium. At the monastery of San Stefano at Bologna a group of connected chapels were constructed as early as the fifth century, by St. Petronius, Bishop of Bologna, which were intended to represent the more important shrines of Jerusalem, and in consequence, this monastery became familiarly known as "Hierusalem". Vid klostret San Stefano i Bologna en grupp av kapell byggdes så tidigt som det femte århundradet, från St Petronius, biskop i Bologna, som var avsedda att representera de viktigaste helgedomar i Jerusalem, och följaktligen detta kloster blev familjärt kallas "Hierusalem". These may perhaps be regarded as the germ from which the Stations afterwards developed, though it is tolerably certain that nothing that we have before about the fifteenth century can strictly be called a Way of the Cross in the modern sense. Dessa kan kanske ses som grodden från vilken Stationer efteråt utvecklade, men det är tämligen säker på att ingenting som vi tidigare om den femtonde århundradet kan strikt kallas en Korsets väg i modern mening. Several travellers, it is true, who visited the Holy Land during the twelfth, thirteenth, and fourteenth centuries, mention a "Via Sacra", ie, a settled route along which pilgrims were conducted, but there is nothing in their accounts to identify this with the Via Crucis, as we understand it, including special stopping-places with indulgences attached, and such indulgenced Stations must, after all, be considered to be the true origin of the devotion as now practised. Flera resenärer, är det sant, som besökte det heliga landet under den tolfte, trettonde och fjortonde århundradena, och ett "Via Sacra", dvs, längs vilken en fast rutt pilgrimer genomfördes, men det finns ingenting i sina räkenskaper för att identifiera denna med Via Crucis, som vi uppfattar det, inklusive speciella stopp-platser med bifogade avlat, och sådana avlatsböner stationer måste ju anses vara den verkliga ursprung hängivenhet som nu praktiseras. It cannot be said with any certainty when such indulgences began to be granted, but most probably they may be due to the Franciscans, to whom in 1342 the guardianship of the holy places was entrusted. Det kan inte sägas med säkerhet om dessa avlatsbrev började utbetalas, men troligen kan de bero på att franciskanerna, till vilken 1342 förmyndarskap av de heliga platserna har anförtrotts. Ferraris mentions the following as Stations to which indulgences were attached: the place where Christ met His Blessed Mother, where He spoke to the women of Jerusalem, where He met Simon of Cyrene, where the soldiers cast lots for His garment, where He was nailed to the cross, Pilate's house, and the Holy Sepulchre. Ferraris nämner följande som stationer som avlat var monterad: platsen där Kristus mötte hans heliga moder, där han talade till kvinnorna i Jerusalem, där han mötte Simon från Kyrene, där soldaterna kastade lott om hans mantel, där han var spikad till korset, Pilatus hus, och den heliga graven. Analogous to this it may be mentioned that in 1520 Leo X granted an indulgence of a hundred days to each of a set of scuptured Stations, representing the Seven Dolours of Our Lady, in the cemetery of the Franciscan Friary at Antwerp, the devotion connected with them being a very popular one. The earliest use of the word Stations, as applied to the accustomed halting-places in the Via Sacra at Jerusalem, occurs in the narrative of an English pilgrim, William Wey, who visited the Holy Land in 1458 and again in 1462, and who describes the manner in which it was then usual to follow the footsteps of Christ in His sorrowful journey. Analogt med detta kan nämnas att år 1520 Leo X beviljats ett överseende med hundra dagar till var och en uppsättning scuptured stationer, som representerar de sju Dolours av Jungfru Maria, på kyrkogården i den franciskanska Friary i Antwerpen, hängivenheten i samband med dem är ett mycket populärt. De tidigaste användningen av ordet stationer, som tillämpas för de vana vid stopp-platser i Via Sacra i Jerusalem, förekommer i berättelsen om en engelsk pilgrim, William Wey, som besökte det heliga landet under 1458 och igen 1462, och som beskriver det sätt på vilket det var då vanligt att följa fotspåren av Kristus i hans sorgsna resa. It seems that up to that time it had been the general practice to commence at Mount Calvary, and proceeding thence, in the opposite direction to Christ, to work back to Pilate's house. Det verkar som dittills hade varit allmän praxis att börja på berget Golgata, och på väg därifrån, i motsatt riktning till Kristus, för att arbeta tillbaka till Pilatus hus. By the early part of the sixteenth century, however, the more reasonable way of traversing the route, by beginning at Pilate's house and ending at Mount Calvary, had come to be regarded as more correct, and it became a special exercise of devotion complete in itself. Från början av det sextonde århundradet, hade dock mer rimligt sätt att korsa vägen, med början på Pilatus hus och slutar vid Mount Calvary, kommit att anses som mer korrekt, och det blev en speciell övning av hängivenhet komplett i själv. During the fifteenth and sixteenth centuries several reproductions of the holy places were set up in different parts of Europe. Under den femtonde och sextonde århundraden flera reproduktioner av de heliga platserna sattes upp i olika delar av Europa. The Blessed Alvarez (d. 1420), on his return from the Holy Land, built a series of little chapels at the Dominican friary of Cordova, in which, after the pattern of separate Stations, were painted the principal scenes of the Passion. Den heliga Alvarez (död 1420), då han återvände från det heliga landet, byggt en rad litet kapell på Dominikanska Friary av Cordova, varvid, efter mönstret av olika stationer, målades de viktigaste scenerna i Passion. About the same time the Blessed Eustochia, a poor Clare, constructed a similar set of Stations in her convent at Messina. Ungefär samtidigt den Välsignade Eustochia, en fattig Clare, konstruerat en liknande uppsättning Stationer i sitt kloster i Messina. Others that may be enumerated were those at Görlitz, erected by G. Emmerich, about 1465, and at Nuremburg, by Ketzel, in 1468. Andra som får räknas var de i Görlitz, uppfört av G. Emmerich, omkring 1465, och i Nürnberg, som Ketzel, år 1468. Imiations of these were made at Louvain in 1505 by Peter Sterckx; at St. Getreu in Bamberg in 1507; at Fribourg and at Rhodes, about the same date, the two latter being in the commanderies of the Knights of Rhodes. Imiations av dessa gjordes i Louvain 1505 av Peter Sterckx, på St Getreu i Bamberg 1507, i Fribourg och på Rhodos, ungefär samma tidpunkt, de två sistnämnda är i commanderies på Knights of Rhodes. Those at Nuremburg, which were carved by Adam Krafft, as well as some of the others, consisted of seven Stations, popularly known as "the Seven Falls", because in each of them Christ was represented either as actually prostrate or as sinking under the weight of His cross. Dem i Nürnberg, som grävdes av Adam Krafft, liksom några av de andra, bestod av sju stationer, allmänt känd som "The Seven Falls", eftersom var och en av dem Kristus var representerad antingen som faktiskt utsträckt eller sjunka under vikten av Hans kors. A famous set of Stations was set up in 1515 by Romanet Bofin at Romans in Dauphine, in imitation of those at Fribourg, and a similar set was erected in 1491 at Varallo by the Franciscans there, whose guardian, Blessed Bernardino Caimi, had been custodian of the holy places. En berömd uppsättning Stations bildades 1515 genom Romanet Bofin på romarna Dauphine, i imitation av dessa i Fribourg, och en liknande uppsättning restes år 1491 vid Varallo av franciskanerna där, vars vårdnadshavare, Välsignad Bernardino Caimi, hade förvaringsinstitut av de heliga platserna. In several of these early examples an attempt was made, not merely to duplicate the most hallowed spots of the original Via Dolorosa at Jerusalem, but also to reproduce the exact intervals between them, measured in paces, so that devout people might cover precisely the same distances as they would have done had they made the pilgrimage to the Holy Land itself. I flera av dessa tidiga exempel gjorde man ett försök, inte bara att kopiera den mest helgade platser av de ursprungliga Via Dolorosa i Jerusalem, men också för att återge den exakta mellanrum mellan dem, mätt i steg, så att fromma människor kan omfatta exakt samma sträckor som de skulle ha gjort om de hade gjort en pilgrimsfärd till det heliga landet självt. Boffin and some of the others visited Jerusalem for the express purpose of obtaining the exact measurements, but unfortunately, though each claimed to be correct, there is an extraordinary divergence between some of them. Boffin och några av de andra besökte Jerusalem med det uttryckliga syftet att få den exakta mått, men tyvärr, även om de påstådda vara korrekt, det är en oerhörd skillnad mellan några av dem.

With regard to the number of Stations it is not at all easy to determine how this came to be fixed at fourteen, for it seems to have varied considerably at different times and places. När det gäller antalet stationer är inte alls lätt att avgöra hur detta kom att bli fast vid fjorton års ålder, för det verkar ha varierat kraftigt under olika tider och platser. And, naturally, with varying numbers the incidents of the Passion commemorated also varied greatly. Och, naturligtvis, med varierande antal händelserna av Passion firade varierade också kraftigt. Wey's account, written in the middle of the fifteenth century, gives fourteen, but only five of these correspond with ours, and of the others, seven are only remotely connected with our Via Crucis: Wey redogörelse, skriven i mitten av det femtonde århundradet, ger fjorton, men endast fem av dessa överensstämmer med våra, och andras, är sju endast fjärranslutna med vår Via Crucis:

The house of Dives, House of Dives,

the city gate through which Christ passed, stadsporten genom vilken Kristus gått,

the probatic pool, the probatic pool,

the Ecce Homo arch, the Ecce Homo valv,

the Blessed Virgin's school, and den heliga jungfrun skola, och

the houses of Herod and Simon the Pharisee. husen Herodes och Simon farisé.

When Romanet Boffin visited Jerusalem in 1515 for the purpose of obtaining correct details for his set of Stations at Romans, two friars there told him that there ought to be thirty-one in all, but in the manuals of devotion subsequently issued for the use of those visiting these Stations they are given variously as nineteen, twenty-five, and thirty-seven, so it seems that even in the same place the number was not determined very definitely. När Romanet Boffin besökte Jerusalem under 1515 för att erhålla korrekta uppgifter för hans uppsättning av stationerna på romarna, berättade två friars det honom att det borde vara ett och trettio i alla, men i handböckerna för hängivenhet senare utfärdats för användningen av de som besöker dessa centraler som ges omväxlande som nitton, tjugofem, och trettiosju, så det verkar som att även på samma plats antalet avgjordes inte helt klart. A book entitled "Jerusalem sicut Christi tempore floruit", written by one Adrichomius and published in 1584, gives twelve Stations which correspond exactly with the first twelve of ours, and this fact is thought by some to point conclusively to the origin of the particular selection afterwards authorized by the Church, especially as this book had a wide circulation and was translated into several European languages. En bok med titeln "Jerusalem sicut Christi tempore Floruit", skriven av en Adrichomius och publicerades 1584, innehåller tolv stationer som exakt motsvarar de första tolv av oss, och detta anses av vissa som punkt slutgiltigt till ursprunget för de särskilda urvalet därefter godkänts av kyrkan, i synnerhet som den här boken hade en stor spridning och översattes till flera europeiska språk. Whether this is so or not we cannot say for certain. Huruvida detta är så eller inte kan vi inte säga säkert. At any rate, during the sixteenth century, a number of devotional manuals, giving prayers for use when making the Stations, were published in the Low Countries, and some of our fourteen appear in them for the first time. I varje fall under det sextonde århundradet, ett antal andäktiga manualer, ger böner för användning när han gjorde Stations, publicerades i Benelux-länderna, och vissa av våra fjorton visas i dem för första gången. But whilst this was being done in Europe for the benefit of those who could not visit the Holy Land and yet could reach Louvain, Nuremburg, Romans, or one of the other reproductions of the Via Dolorosa, it appears doubtful whether, even up to the end of the sixteenth century, there was any settled form of the devotion performed publicly in Jerusalem, for Zuallardo, who wrote a book on the subject, published in Rome in 1587, although he gives a full series of prayers, etc., for the shrines within the Holy Sepulchre, which were under the care of the Franciscans, provides none for the Stations themselves. Men samtidigt var detta sker i Europa till förmån för dem som inte kunde besöka det heliga landet och ändå kunna nå Louvain, Nürnberg, romare, eller någon av de andra reproduktioner av Via Dolorosa, verkar det tveksamt om ens upp till slutet av femtonhundratalet, det fanns någon fast form av hängivenhet utförs offentligt i Jerusalem, för Zuallardo, som skrev en bok i ämnet, publicerad i Rom år 1587, trots att han ger en fullständig serie av böner, etc., för helgedomar i den heliga graven, som var under vård av franciskanerna, ger inget för stationerna själva. He explains the reason thus: "it is not permitted to make any halt, nor to pay veneration to them with uncovered head, nor to make any other demonstration". Han förklarar orsaken sålunda: "Det är inte tillåtet att göra några stopp, eller att betala vördnad för dem med blottade huvud, inte heller att någon annan demonstration". From this it would seem that after Jerusalem had passed under the Turkish domination the pious exercises of the Way of the Cross could be performed far more devoutly at Nuremburg or Louvain than in Jerusalem itself. Av detta verkar det som efter Jerusalems hade passerat under det turkiska herraväldet fromma övningar Korsets väg kunde göras mycket mer andäktigt i Nürnberg eller Louvain än i Jerusalem sig. It may therefore be conjectured, with extreme probability, that our present series of Stations, together with the accustomed series of prayers for them, comes to us, not from Jerusalem, but from some of the imitation Ways of the Cross in different parts of Europe, and that we owe the propagation of the devotion, as well as the number and selection of our Stations, much more to the pious ingenuity of certain sixteenth-century devotional writers than to the actual practice of pilgrims to the holy places. With regard to the particular subjects which have been retained in our series of Stations, it may be noted that very few of the medieval accounts make any mention of either the second (Christ receiving the cross) or the tenth (Christ being stripped of His garments), whilst others which have since dropped out appear in almost all the early lists. Det kan därför förmoda, med stor sannolikhet, att vår nuvarande serien av stationer, tillsammans med vana rad böner för dem, kommer till oss, inte från Jerusalem, men från vissa av imitation vägar korset i olika delar av Europa , och att vi är skyldiga förökning av hängivenhet, liksom antalet och urvalet av våra stationer, mycket mer till fromma genialitet vissa sextonde-talet Hängivenhet författare än det faktiska bruket av pilgrimer till heliga platser. När det gäller särskilda ämnen som har tagits med i vår serie av stationer, kan det noteras att mycket få av de medeltida räkenskaperna göra någon hänvisning till vare sig andra (Kristus mottagande korset) eller tionde (som Kristus berövades sina kläder), medan andra som har sedan hoppat upp i nästan alla de tidiga listorna. One of the most frequent of these is the Station formerly made at the remains of the Ecce Homo arch, ie the balcony from which these words were pronounced. En av de vanligaste av dessa är den station som tidigare gjordes vid resterna av Ecce Homo bågen, dvs balkong varifrån dessa ord uttalas. Additions and omissions such as these seem to confirm the supposition that our Stations are derived from pious manuals of devotion rather than from Jerusalem itself. Tillägg och försummelser som dessa verkar bekräfta antagandet att våra stationer kommer från fromma handböcker av hängivenhet snarare än från Jerusalem själv. The three falls of Christ (third, seventh, and ninth Stations) are apparently all that remain of the Seven Falls, as depicted by Krafft at Nuremburg and his imitators, in all of which Christ was represented as either falling or actually fallen. De tre ligger i Kristus (tredje, sjunde och nionde Stations) är tydligen allt som återstår av Seven Falls, som skildras av Krafft i Nürnberg och hans efterföljare, i alla som Kristus var antingen som faller eller faktiskt sjunkit. In explanations of this it is supposed that the other four falls coincided with His meetings with His Mother, Simon of Cyrene, Veronica, and the women of Jerusalem, and that in these four the mention of the fall has dropped out whilst it survives in the other three which have nothing else to distinguish them. I förklaring till detta är det tänkt att de fyra övriga faller sammanföll med sina möten med sin mor, Simon från Kyrene, Veronica, och kvinnorna i Jerusalem, och att dessa fyra omnämnandet av hösten har hoppat medan det överlever i andra tre som inte har något annat att särskilja dem. A few medieval writers take the meeting with Simon and the women of Jerusalem to have been simultaneous, but the majority represent them as separate events. Några medeltida författare tar mötet med Simon och kvinnorna i Jerusalem ha samtidig, men majoriteten företräder dem som separata händelser. The Veronica incident does not occur in many of the earlier accounts, whilst almost all of those that do mention it place it as having happened just before reaching Mount Calvary, instead of earlier in the journey as in our present arrangement. Veronica incidenter förekommer inte i många av de tidigare räkenskaper, medan nästan alla av de som nämner den plats det som har hänt just innan den når Mount Calvary, i stället för tidigare under resan som i vårt nuvarande system. An interesting variation is found in the special set of eleven stations ordered in 1799 for use in the diocese of Vienne. En intressant variation ses i speciella uppsättning av elva stationer beställde år 1799 för användning i stiftet Vienne. It is as follows: Det är följande:

the Agony in the Garden; våndan i trädgården;

the betrayal by Judas; sveket av Judas;

the scourging; the gisslar;

the crowning with thorns; kronan med törnen;

Christ condemned to death; Kristus dömd till döden;

He meets Simon of Cyrene; Han möter Simon från Kyrene,

the women of Jerusalem; kvinnorna i Jerusalem;

He tastes the gall; Han smakar galla;

He is nailed to the cross; Han är fastspikad på korset;

His death on the cross; and Hans död på korset, och

His body is taken down from the cross. Hans kropp tas ner från korset.

It will be noticed that only five of these correspond exactly with our Stations. The others, though comprising the chief events of the Passion, are not strictly incidents of the Via Dolorosa itself. Det kommer att märkas att endast fem av dessa exakt motsvarar våra stationer. De andra, men bestående av chefen händelser Passion, är inte absolut incidenter av Via Dolorosa själv.

Another variation that occurs in different churches relates to the side of the church on which the Stations begin. En annan variant som förekommer i olika kyrkor avser sidan av kyrkan som Stationer börja. The Gospel side is perhaps the more usual. In reply to a question the Sacred Congregation of Indulgences, in 1837, said that, although nothing was ordered on this point, beginning on the Gospel side seemed to be the more appropriate. Evangelium sidan är kanske mer vanligt. Som svar på en fråga Heliga Congregation av avlatsbrev, 1837, sade att även om ingenting var beställt på denna punkt, med början på evangeliet sidan verkade vara en mer lämplig. In deciding the matter, however, the arrangement and form of a church may make it more convenient to go the other way. Beslut i det ärendet kan dock arrangemanget och formen av en kyrka gör det enklare att gå åt andra hållet. The position of the figures in the tableaux, too, may sometimes determine the direction of the route, for it seems more in accordance with the spirit of the devotion that the procession, in passing from station to station, should follow Christ rather than meet Him. Placeringen av siffrorna i tablåer, för ibland kan bestämma riktningen för rutten, för det verkar vara mer i enlighet med andan i hängivenheten att processionen, i går från station till station, bör följa Kristus i stället möta Honom .

The erection of the Stations in churches did not become at all common until towards the end of the seventeenth century, and the popularity of the practice seems to have been chiefly due to the indulgences attached. Uppförande av stationerna i kyrkorna blev inte alls vanliga först mot slutet av sjuttonhundratalet, och populariteten av praxis tycks ha varit främst beroende på den bifogade avlat. The custom originated with the Franciscans, but its special connection with that order has now disappeared. Seden har sitt ursprung med franciskanerna, men dess speciella samband med denna order har nu försvunnit. It has already been said that numerous indulgences were formerly attached to the holy places at Jerusalem. Det har redan sagts att många avlatsbrev bifogades tidigare till de heliga platserna i Jerusalem. Realizing that few persons, comparatively, were able to gain these by means of a personal pilgrimage to the Holy Land, Innocent XI, in 1686, granted to the Franciscans, in answer to their petition, the right to erect the Stations in all their churches, and declared that all the indulgences that had ever been given for devoutly visiting the actual scenes of Christ's Passion, could thenceforth be gained by Franciscans and all others affiliated to their order if they made the Way of the Cross in their own churches in the accustomed manner. Insåg att några få personer, relativt sett, kunde få dessa genom en personlig pilgrimsfärd till det heliga landet, Innocent XI, år 1686, beviljats franciskanerna, som svar på deras framställningar, rätt att uppföra Stationer i alla kyrkor , och förklarade att alla avlatsbrev som någonsin givits till andäktigt besöka verkliga scener om Kristi lidande, skulle hädanefter vinnas genom franciskanerna och alla andra som är anslutna till sin ordning, om de gjorde Korsets väg i sina egna kyrkor i det vanliga sätt. Innocent XII confirmed the privilege in 1694 and Benedict XIII in 1726 extended it to all the faithful. Innocentius XII bekräftade privilegium 1694 och Benedictus XIII år 1726 utvidgades det till alla troende. In 1731 Clement XII still further extended it by permitting the indulgenced Stations to all churches, provided that they were erected by a Franciscan father with the sanction of the ordinary. 1731 Clement XII ytterligare utvidgades det genom att tillåta avlatsböner stationer för att alla kyrkor, förutsatt att de uppfördes av en franciskanermunk far med påföljden det vanliga. At the same time he definitely fixed the number of Stations at fourteen. Samtidigt är han fast slutgiltigt antalet stationer vid fjorton. Benedict XIV in 1742 exhorted all priests to enrich their churches with so great a treasure, and there are few churches now without the Stations. Benedictus XIV 1742 uppmanade alla präster att berika sina kyrkor med så stor rikedom, och det är få kyrkor nu utan stationerna. In 1857 the bishops of England received faculties from the Holy See to erect Stations themselves, with the indulgences attached, wherever there were no Franciscans available, and in 1862 this last restriction was removed and the bishops were empowered to erect the Stations themselves, either personally or by delegate, anywhere within their jurisdiction. 1857 biskoparna i England fick förmögenheter från Heliga stolen att uppföra Stationer sig, med den bifogade avlat, där det inte fanns några franciskaner tillgänglig, och 1862 det sista begränsningen togs bort och biskoparna hade rätt att uppföra Stationer sig, antingen personligen eller genom ombud, någonstans inom deras jurisdiktion. These faculties are quinquennial. Dessa fakulteter är femårsjusteringen. There is some uncertainty as to what are the precise indulgences belonging to the stations. Det råder viss osäkerhet om vad som exakt avlatsbrev hör till stationerna. It is agreed that all that have ever been granted to the faithful for visiting the holy places in person can now be gained by making the Via Crucis in any church where the Stations have been erected in due form, but the Instructions of the Sacred Congregation, approved by Clement XII in 1731, prohibit priests and others from specifying what or how many indulgences may be gained. Det är överens om att alla som någonsin har beviljats till de troende för att besöka de heliga platserna i person kan nu vinnas genom att Via Crucis i någon kyrka där stationerna har uppförts i god form, men instruktioner Sacred Congregation, godkändes av Clemens XII 1731, förbjuda präster och andra att ange vad eller hur många som avlatsbrev kan vinnas. In 1773 Clement XIV attached the same indulgence, under certain conditions, to crucifixes duly blessed for the purpose, for the use of the sick, those at sea or in prison, and others lawfully hindered from making the Stations in a church. 1773 Clemens XIV bifogade samma överseende, under vissa villkor, krucifix vederbörligen välsignad för ändamålet för användningen av de sjuka, lagligt dem till sjöss eller i fängelse och andra hindras från att göra de stationer i kyrkan. The conditions are that, whilst holding the crucifix in their hands, they must say the "Pater" and "Ave" fourteen times, then the "Pater", "Ave", and "Gloria" five times, and the same again once each for the pope's intentions. Villkoren är att även hålla krucifix i händerna, måste de säga "Pater" och "Ave" fjorton gånger, då "Pater", "Ave" och "Gloria" fem gånger, och samma gång en gång varje för påvens intentioner. If one person hold the crucifix, a number present may gain the indulgences provided the other conditions are fulfilled by all. Om en person håller krucifix, ett antal närvarande kan vinna avlat under förutsättning att övriga villkor uppfylls av alla. Such crucifixes cannot be sold, lent, or given away, without losing the indulgence. The following are the principal regulations universally in force at the present time with regard to the Stations: Sådana krucifix kan inte säljas, lånas ut eller ges bort, utan att förlora överseende. Följande är de viktigaste bestämmelserna som allmänt gäller för närvarande när det gäller Stations:

If a pastor or a superior of a convent, hospital, etc., wishes to have the Stations erected in their places he must ask permission of the bishop. Om en pastor eller en överlägsen i ett kloster, sjukhus, osv, vill ha Stationer restes på sin plats att han måste be om tillstånd av biskopen. If there are Franciscan Fathers in the same town or city, their superior must be asked to bless the Stations or delegate some priest either of his own monastery or a secular priest. Om det finns franciskanska fäder i samma stad, deras överlägsna måste uppmanas att välsigna stationer eller delegera vissa präst antingen av sin egen kloster eller en sekulär präst. If there are no Franciscan Fathers in that place the bishops who have obtained from the Holy See the extraordinary of Form C can delegate any priest to erect the Stations. Om det inte finns några Franciscan fäder i att placera biskopar som har erhållits från Heliga stolen extra av blankett C kan delegera präst uppföra stationerna. This delegation of a certain priest for the blessing of the Stations must necessarily be done in writing. Denna delegering av en viss präst för välsignelse av stationerna nödvändigtvis måste ske skriftligen. The pastor of such a church, or the superior of such a hospital, convent, etc., should take care to sign the document the bishop or the superior of the monastery sends, so that he may thereby express his consent to have the Stations erected in their place, for the bishop's and the respective pastor's or superior's consent must be had before the Stations are blessed, otherwise the blessing is null and void; Pastor i en sådan kyrka, eller den överordnade till ett sjukhus, kloster, etc., måste se till att underteckna dokumentet biskopen eller den överordnade till klostret sänder, så att han kan på så sätt uttrycka sitt samtycke till att få Stationer uppfört i deras ställe, för biskopens och respektive prästens eller överordnades samtycke måste hade före Stationerna är välsignade, annars välsignelse är ogiltigt;

Pictures or tableaux of the various Stations are not necessary. Bilder eller tablåer av de stationer som inte är nödvändiga. It is to the cross placed over them that the indulgence is attached. Det är på korset placeras över dem att överseende bifogas. These crosses must be of wood; no other material will do. Dessa kors skall vara av trä, inget annat material kommer att göra. If only painted on the wall the erection is null (Cong. Ind., 1837, 1838, 1845); Om bara målade på väggen erektion är null (Cong. Ind, 1837, 1838, 1845);

If, for restoring the church, for placing them in a more convenient position, or for any other reasonable cause, the crosses are moved, this may be done without the indulgence being lost (1845). Om, för att återställa kyrkan, för att placera dem i ett bättre läge, eller för någon annan rimlig orsak, är kors flyttas, får detta göras utan att ha överseende förlorade (1845). If any of the crosses, for some reason, have to be replaced, no fresh blessing is required, unless more than half of them are so replaced (1839). Om någon av kors, av någon anledning måste bytas ut, inga nya välsignelse krävs, såvida inte mer än hälften av dem är så ersättas (1839).

There should if possible be a separate meditation on each of the fourteen incidents of the Via Crucis, not a general meditation on the Passion nor on other incidents not included in the Stations. Det bör om möjligt en separat meditation på vart och ett av de fjorton incidenter av Via Crucis, inte en allmän betraktelse över lidande eller om andra händelser som inte ingår i stationerna. No particular prayers are ordered; Inga särskilda böner sorteras;

The distance required between the Stations is not defined. Avståndet som krävs mellan stationerna är inte definierad. Even when only the clergy move from one Station to another the faithful can still gain the indulgence without moving; Även när det bara präster flytta från en station till en annan troende kan fortfarande vinna överseende utan att röra sig;

It is necessary to make all the Stations uninterruptedly (SCI, 22 January, 1858). Det är nödvändigt att göra alla stationer oavbrutet (SCI, 22 januari 1858). Hearing Mass or going to Confession or Communion between Stations is not considered an interruption. Hearing Mass eller går till bikt eller gemenskap mellan stationerna är inte betraktas som ett avbrott. According to many the Stations may be made more than once on the same day, the indulgence may be gained each time; but this is by no means certain (SCI, 10 Sept., 1883). Enligt många Stationer kan bli mer än en gång på samma dag, kan en njutning att vinna varje gång, men detta är inte alls säkert (SCI, September 10, 1883). Confession and Communion on the day of making the Stations are not necessary provided the person making them is in a state of grace; Bikt och gemenskap på dagen att göra stationerna är dock inte nödvändig, förutsatt att personen som gör dem är i ett tillstånd av nåd;

Ordinarily the Stations should be erected within a church or public oratory. If the Via Crucis goes outside, eg, in a cemetery or cloister, it should if possible begin and end in the church. Vanligtvis Stationer skulle uppföras i en kyrka eller offentlig retorik. Om Via Crucis går utanför, t.ex. på en kyrkogård eller kloster, bör det om möjligt börjar och slutar i kyrkan.

In conclusion it may be safely asserted that there is no devotion more richly endowed with indulgences than the Way of the Cross, and none which enables us more literally to obey Christ's injunction to take up our cross and follow Him. A perusal of the prayers usually given for this devotion in any manual will show what abundant spiritual graces, apart from the indulgences, may be obtained through a right use of them, and the fact that the Stations may be made either publicly or privately in any church renders the devotion specially suitable for all. Sammanfattningsvis kan det säkert hävdas att det inte finns någon andakt mer rikt begåvad med avlatsbrev än Korsets väg, och ingen som ger oss mer bokstavligen att lyda Kristi uppmaning att ta upp vårt kors och följa Honom. En genomläsning av böner vanligen ges för denna hängivenhet i någon manual kommer att visa hur rika andliga nådegåvor, bortsett från de avlat, kan erhållas genom rätt användning av dem, och det faktum att stationerna kan göras antingen offentlig eller privat i någon kyrka gör hängivenhet speciellt lämplig för alla. One of the most popularly attended Ways of the Cross at the present day is that in the Colosseum at Rome, where every Friday the devotion of the Stations is conducted publicly by a Franciscan Father. En av de mest populärt deltog vägar korset i vår tid är att det i Colosseum i Rom, där varje fredag hängivenheten av stationerna bedrivs offentligt av en Franciscan Fadern.

Publication information Written by G. Cyprian Alston. Publikation information Skrivet av G. Cyprian Alston. Transcribed by Marie Jutras. The Catholic Encyclopedia, Volume XV. Kopierat av Marie Jutras. The Catholic Encyclopedia, Volume XV. Published 1912. År 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1912. Nihil Obstat, 1 oktober 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är