Temptation Frestelse

General Information Allmän information

Temptation has two separate meanings. Temptation har två olika betydelser. One is as any attempt to entice one into evil. En är som alla försök att locka en till det onda. The other represents a testing which aims at spiritual good (Gen. 3:5; 22:1,2). Den andra är en undersökning som syftar till andlig bra (Mos 3:5; 22:1,2).

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

Temptation Frestelse

Advanced Information Avancerad information

Temptation is the act of tempting or the state of being tempted. Frestelsen är handlingen att frestande eller tillståndet att vara frestad. In the OT the specific verb indicating the act of tempting is the Piel form nissa. I OT särskilda verb anger handlingen av frestande är Piel form Nissa. In I Sam. I I Sam. 17:39 the word is used of proving or testing armor. 17:39 ordet används bevisa eller testa rustningar. In Gen. 22:1 nissa characterizes God's command to Abraham to offer Isaac as a burnt offering in the land of Moriah. I Mos 22:1 Nissa karaktäriserar Guds befallning till Abraham att erbjuda Isak som brännoffer i Moria land. A similar use of the term in application to God's testing of men is found in Exod. En liknande användning av termen i ansökan till Guds testning av män återfinns i Exod. 16:4; 20:20; Deut. 16:4, 20:20; Mos. 8:2, 16; 13:3; II Chr. 8:2, 16, 13:3, II Chr. 32:31; Ps. 32:31; Ps. 26:2; etc. Related to this sense of the term is that which is given to it when it is applied to the terrible and wonderful acts of God against Egypt (Deut. 4:34). 26:2 osv besläktade med denna bemärkelse är det som ges till det när det tillämpas på den fruktansvärda och underbara laga hinder mot Egypten (Mos 4:34).

The same technical term is applied to those acts of men which challenge God to demonstrate his veracity and justice. Samma tekniska term används för de av männen som utmanar Gud att visa sin trovärdighet och rättvisa.

The term nissa is rarely, if ever, applied in the OT to Satan's act of enticing men to sin. Termen Nissa är sällan, om någonsin, tillämpas i OT till Satans agera för att locka människor till synd. Nevertheless, the essence of temptation in this sense is clearly revealed in the account of the fall and in the record of Satan's role in the affliction of Job (Gen. 3:1-13; Job 1:1-2:10). Eve tells God, "The serpent beguiled me (hissiani), and I did eat" (Gen. 3:13; cf. exapatao in II Cor. 11:3; I Tim. 2:14). Trots detta är kärnan i frestelse på detta sätt tydligt visat på grund av hösten och i protokollet från Satans roll i betryck Job (Mos 3:1-13; Job 1:1-2:10). Eve säger Gud, "Ormen förledd mig (hissiani), och jag åt" (Mos 3:13; jfr. exapatao i II Kor. 11:3, jag Tim. 2:14). Deception plays an important part in satanic temptation. Deception spelar en viktig roll i satanisk frestelse. Satan avoids making a frontal attack immediately on God's probationary command and its threatened penalities. Satan undviker att göra ett frontalangrepp omedelbart på Guds provanställning kommando och dess hotade sanktioner. Instead, he sows the seeds of doubt, unbelief, and rebellion. Stället, så han frön av tvivel, otro och uppror. The temptation of Eve is typical. Frestelsen att Eve är typisk. She is made to feel that God has unwisely and unfairly withheld a legitimate objective good from man. Hon är att uppleva att Gud har oklokt och orättvist undanhållit ett legitimt syfte bra från mannen. In Job's trials the strategy is different, but the end sought is the same, the rejection of God's will and way as just and good. I Jobs prövningar strategin är annorlunda, men det mål som eftersträvas är densamma, förkastandet av Guds vilja och sätt som rättvis och god.

The NT reflects the translation of nissa with ekpeirazo, etc., in the LXX (Matt. 4:7; I Cor. 10:9; Heb. 3:8-9). NT speglar översättning av Nissa med ekpeirazo, etc., i LXX (Matt 4:7; jag Kor. 10:9; Heb. 3:8-9). In these passages the sinful tempting of God is referred to by way of the OT. I dessa passager det syndiga frestande Guds kallas i form av OT. However, the same sense is employed by Peter in connection with the sin of Ananias and Sapphira (Acts 5:9) and the prescriptions to be given to Gentile Christians (Acts 15:10). Men är samma mening är anställda av Peter i samband med synd om Ananias och Safira (Apg 5:9) och de föreskrifter som ges till icke-judiska kristna (Apg 15:10).

The additional use of peirazo and related forms is complex. Användningen av ytterligare peirazo och liknande uttryck är komplex. The words may refer to exterior circumstances which try the believer's faith and are designed to strengthen that faith (James 1:2; I Pet. 1:6). Orden kan hänvisa till yttre omständigheter som försöker den troendes tro och är utformade för att stärka denna tro (Jak 1:2; jag Pet. 1:6). Although these circumstances are held to be under the absolute control of God, the explicit causal ascription of them to God is not prominent. Även om dessa omständigheter skall anses vara under absolut kontroll av Gud, är det uttryckliga kausala benämning för dem att Gud inte framträdande. Perhaps some reasoning by analogy is permissible here. Kanske resonemang analogt är tillåtet här. Paul, eg, recognizes that his "thorn in the flesh" is under God's sovereign control (II Cor. 12:8-9). Paul, t.ex. erkänner att hans "nagel i ögat" är under Guds suveräna kontroll (II Kor. 12:8-9). But the "thorn" is "a messenger of Satan" (vs. 7). Men "Thorn" är "en budbärare Satan" (vers 7). The same phenomenon may be viewed from two aspects. Samma fenomen kan ses ur två aspekter. The peirasmon is a trial of one's faith controlled and, even in some sense, sent by God. The peirasmon är en prövning av ens tro kontrollerade och även i viss mening, sänd av Gud. But God is not the author of the prompting to sin that such trial seems to bring with it. Men Gud är inte författaren av uppmaning till synd att en sådan rättegång verkar föra med sig. The believer may rejoice in trial because he detects God's good purpose in it (James 1:2-4, 12). Den troende kan glädjas rättegång eftersom han känner Guds goda syftet i det (Jak 1:2-4, 12). But the subjective use of trying situations, the internal incitement to sin in connection with trials and testings, is not and cannot be the work of God Enticement to sin and to impatient rebellion is the work of Satan (I Pet. 5:8-9; Rev. 2:9; cf. I Thess. 3:5). Men den subjektiva användning av påfrestande situationer, är den interna uppvigling till synd i samband med studier och prov som inte och kan inte vara Guds verk lockelser till synd och otålig uppror är ett verk av Satan (I Pet. 5:8-9 , Rev 2:9; jfr. Jag Tess. 3:5). In this he is immensely aided by the deceptive power of epithymia, lust, in the old nature (James 1:14-15). I detta är han oerhört hjälp av vilseledande makt epithymia, lust, i de gamla art (Jak 1:14-15). While Satan's role in temptation is usually assumed rather than stated, in I Cor. Medan Satans roll i frestelse vanligen anses snarare än som anges i I Kor. 7:5 Paul explicitly warns Christians to observe his charge with respect to marital relationships, "that Satan tempt you not because of your incontiency" (cf. Matt. 4:1; Mark 1:13; Luke 4:2). 7:5 Paulus varnar uttryckligen kristna att följa sitt uppdrag med avseende på äktenskapliga relationer, att Satan fresta dig inte på grund av din incontiency "(se Matt. 4:1; Mark 1:13, Luk 4:2).

Jesus teaches the disciples to pray, "And bring us not into temptation, but deliver us from the evil one" (Matt. 6:13), and the Bible is replete with warnings to be watchful because of the ever-present danger of falling into temptation (Luke 22:40; Gal. 6:1; I Pet. 5:8-9). Jesus lär sina lärjungar att be, "Och ge oss icke i frestelse, utan fräls oss från den onde" (Matt 6:13), och Bibeln är fylld med varningar att vara vaksamma på grund av den ständigt närvarande fallrisken i frestelse (Luk 22:40, Gal. 6:1; jag Pet. 5:8-9). But the Bible assures the believer that God will make a way of escape from temptation (I Cor. 10:13), and that "the Lord knoweth how to deliver the godly out of temptation ..." Men Bibeln försäkrar den troende att Gud kommer att göra ett sätt att fly från frestelse (I Kor. 10:13), och att "Herren vet hur ett gudfruktiga ur frestelse ..." (II Pet. 2:9a). (II Pet. 2:9 a).

Jesus was repeatedly "tempted" by the Jewish leaders (Mark 8:11; etc.). Jesus upprepade "frestad" av den judiska ledare (Mark 8:11, etc.). But these temptations were designed either to force Jesus to prove his messiahship in terms of the preconceptions of his enemies or to compel him to show himself incapable of being a true rabbi (Luke 10:25) or to cause him to make self-incriminating statements (Mark 12:15; cf. Luke 23:2). Men dessa frestelser var avsedda antingen för att tvinga Jesus att bevisa sin Messias i form av förutfattade meningar om sina fiender eller att tvinga honom att visa sig oförmögen att vara en sann rabbin (Luk 10:25), eller att orsaka honom att själv komprometterande uttalanden (Mark 12:15, jfr. Luk 23:2).

Very likely Jesus was subject to temptation throughout his ministry (cf. Luke 4:13; 22:28). Mycket troligt Jesus var föremål för frestelser hela sin mission (jfr Luk 4:13; 22:28). But the great temptation is the crucial temptation in redemptive history (Matt. 4:1, and parallels). Men den stora frestelsen är avgörande frestelse i frälsande historia (Matt. 4:1, och paralleller). This temptation confronts one with the question, How could the sinless Son of God be really tempted? Denna frestelse konfronterar en med frågan, hur kan syndfria Guds Son verkligen frestad? Granted that appeal could be made to legitimate desires in his human nature, what force could temptation have on a divine person who cannot be tempted? Självklarhet att överklagandet skulle kunna göras för legitima önskningar i sin mänskliga natur, vad kraft kunde frestelsen ha på en gudomlig person som inte kan frestas? Efforts to solve the problem run the risk either of impairing the "without sin" of Heb. Ansträngningarna att lösa problemet riskerar antingen försämra "utan synd" av Heb. 4:15 or of making the temptation unreal. 4:15 eller göra frestelsen overkligt. Our understanding of the matter is beclouded by the fact that our awareness of being tempted immediately involves us in at least a momentary inclination to yield to the temptation. Vår förståelse av ärendet beclouded av det faktum att vår medvetenhet om att frestas omedelbart innebär att vi i åtminstone en tillfällig benägenhet att falla för frestelsen. This was not true of Jesus, and yet the temptation was real, so that he is able to "succor them that are tempted" (Heb. 2:18). Detta var inte sant om Jesus, men frestelsen var verklig, så att han kan "hjelp dem som frestas" (Heb 2:18).

The necessity of the temptation in view of Adam's fall is evident. Jesus triumphed over Satan with his immediate and obedient use of the word of God. Behovet av frestelse med tanke på Adams fall är uppenbar. Jesus segrat över Satan med hans omedelbara och lydiga användning av Guds ord. He thereby proved that he was qualified to be the "last Adam." Han visade därmed att han var kvalificerad att vara den "siste Adam". "To this end was the Son of God manifested, that he might destroy the works of the devil" (I John 3:8b). "För detta ändamål var Guds Son uttryck, att han skulle förstöra verk av djävulen" (I Johannes 3:8 b).

CG Kromminga CG Kromminga
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
L. Berkhof, Systematic Theology, 219-26; H. Seesemann, TDNT, VI, 23ff.; W. Schneider, et al., NIDNTT, III, 798ff.; RC Trench, Synonyms of the NT; P. Dobble, "Temptations," ExpT 72:91ff.; E. Best, The Temptation and the Passion; WJ Foxell, The Temptation of Jesus; C. Ullmmann, The Sinlessness of Jesus. L. Berkhof, systematisk teologi, 219-26, H. Seesemann, TDNT, VI, 23ff., W. Schneider, et al., NIDNTT, III, 798ff.; RC Trench, Synonymer av NT, P. Dobble, " Temptations, "ExpT 72:91 ff., E. Best, frestelsen och Passion, WJ Foxell, The Temptation of Jesus; C. Ullmmann, The syndfrihet av Jesus.


Tempta'tion Tempta'tion

Advanced Information Avancerad information

Temptation. Frestelse.
(1.) Trial; a being put to the test. (1.) Trial, en sätts på prov. Thus God "tempted [Gen. 22:1; RV, 'did prove'] Abraham;" and afflictions are said to tempt, ie, to try, men (James 1:2, 12; comp. Deut. 8:2), putting their faith and patience to the test. Så Gud "frestade [Mos 22:1, RV," visade sig vara '] Abraham, "och bedrövelser sägs fresta, dvs att försöka, män (Jakob 1:2, 12, komp. Mos. 8:2) , sin tro och tålamod på prov. (2.) Ordinarily, however, the word means solicitation to that which is evil, and hence Satan is called "the tempter" (Matt. 4:3). (2.) Vanligtvis innebär emellertid ordet värvning till det som är ont, och därför Satan kallas "frestaren" (Matt 4:3).

Our Lord was in this way tempted in the wilderness. Vår Herre var på detta sätt frestas i öknen. That temptation was not internal, but by a real, active, subtle being. Att frestelsen var inte internt, utan av en riktig, aktiv, subtila väsen. It was not self-sought. Det var inte själv sökt. It was submitted to as an act of obedience on his part. Det hävdades att som en handling av lydnad för hans del. "Christ was led, driven. An unseen personal force bore him a certain violence is implied in the words" (Matt. 4:1-11). "Kristus leddes driven. Överblickas personlig kraft födde honom en viss våld är underförstått i orden" (Matt. 4:1-11). The scene of the temptation of our Lord is generally supposed to have been the mountain of Quarantania (qv), "a high and precipitous wall of rock, 1,200 or 1,500 feet above the plain west of Jordan, near Jericho." Skådeplatsen för frestelsen att vår Herre är i allmänhet antas ha berget Quarantania (qv), "en hög och brant klippvägg, 1200 eller 1500 meter över slätten väster om Jordan, nära Jeriko."

Temptation is common to all (Dan. 12: 10; Zech. 13:9; Ps. 66:10; Luke 22:31, 40; Heb. 11:17; James 1:12; 1 Pet. 1:7; 4:12). Frestelsen är gemensamt för alla (Dan 12: 10; Sak. 13:9, Ps. 66:10, Luk 22:31, 40, Hebr. 11:17, James 1:12, 1 Pet. 1:7; 4 : 12). We read of the temptation of Joseph (Gen. 39), of David (2 Sam. 24; 1 Chr. 21), of Hezekiah (2 Chr. 32:31), of Daniel (Dan. 6), etc. So long as we are in this world we are exposed to temptations, and need ever to be on our watch against them. Vi läser för frestelsen att Joseph (Mos 39), David (2 Sam. 24, 1 Chr. 21), av Hiskia (2 Chr. 32:31), Daniel (Dan 6), etc. Så länge som vi är i den här världen vi utsätts för frestelser, och måste ständigt vara på vår vakt mot dem.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Temptation of Christ Frestelse

Catholic Information Katolsk information

In the Catholic translation of the Bible, the word "temptation" is used in various senses, the principal of which are the following: I den katolska översättningen av Bibeln, "Temptation" ordet används i olika sinnen, de viktigaste av dessa är följande:

the act of testing or trying (Deuteronomy 4:34; Tobit 2:12; Luke 22:28; etc.); handlingen att testa eller försöker (Moseboken 4:34; Tobit 2:12, Luk 22:28, etc.);

enticement to evil (Matthew 26:41; 1 Corinthians 10:13; etc.); the state of being tempted (Matthew 6:13; Luke 4:13; etc.); that which tempts or entices to evil (James 1:12; 2 Peter 2:9; etc.); the name of a place (Exodus 17:7; Deuteronomy 6:16; etc.) lockelse till det onda (Matt 26:41, 1 Kor 10:13, etc.), är tillståndet frestade (Matteus 6:13, Luk 4:13, etc.), det som lockar och lockar till det onda (James 1: 12, 2 Petrusbrevet 2:9, etc.), namnet på en plats (Andra Mosebok 17:7; Moseboken 6:16; etc.)

Taken in an unfavourable sense as denoting enticement to evil, temptation cannot be referred directly to God or to Christ, so that when we read in Gen., xxii, 1, for instance, "God tempted Abraham", and in John, vi, 6, "Hoc autem dicebat tentans eum", literally: "This He [Jesus] said tempting him [Philip]", the expressions must be taken in the sense of testing, trying. Vidtas i en ogynnsam bemärkelse som en beteckning lockelse till det onda, kan frestelsen att inte hänvisa direkt till Gud eller till Kristus, så att när vi läser i Gen, xxii, 1, till exempel "Gud frestas Abraham", och John, VI, 6, "Hoc autem dicebat tentans eum", bokstavligen: "Detta Han [Jesus] sa frestande honom [Philip]" måste uttryck tas i den meningen att testa, pröva. According to St. James (i, 12 sqq.), the natural source of man's temptations is concupiscence, or that proneness to evil which is the result of the fall of Adam, and which remains in human nature after baptismal regeneration, and even though the soul is in the state of sanctifying grace (cf. Romans 8:1). Enligt St James (I, 12 följ.), Är den naturliga källan till mannens frestelser concupiscence, eller benägenhet till ondska som är resultatet av nedgången av Adam, och som fortfarande är i den mänskliga naturen efter dop regenerering, och även om själen i delstaten helgande nåd (jfr Rom 8:1). Concupiscence becomes sinful only when freely yielded to; when resisted with God's help it is an occasion of merit. Concupiscence blir syndig först när fritt gav till, när motarbetas med Guds hjälp är ett tillfälle av meriter. Together with inward concupiscence, and outward creatures, which may be the occasion of sin (I John ii, 15 sqq.), the chief cause of temptation is Satan, "the tempter" (Matthew 4:3), bent on man's eternal ruin (Ephesians 6:10 sqq.). Tillsammans med concupiscence inåt och utåt varelser, vilket kan vara ett tillfälle för synd (jag John II, 15 följ.), Är den huvudsakliga orsaken till frestelse Satan, "frestaren" (Matt 4:3), böjd om människans eviga ruin (Efesierbrevet 6:10 ff.). In the Lord's Prayer, the clause "Lead us not into temptation" is an humble and trusting petition for God's help to enable us to overcome temptation when His Fatherly Providence allows us to experience the allurements of evil. I bönen Fader, klausulen "inled oss icke i frestelse" är en ödmjuk och tillitsfull bön om Guds hjälp så att vi kan övervinna frestelsen när hans faderliga försyn tillåter oss att uppleva lockelser onda. Prayer and watchfulness are the chief weapons against temptation (Mark 14:38; etc.). Bön och vaksamhet är de främsta vapen mot frestelsen (Mark 14:38, osv). God does not allow man to be tempted beyond his strength (1 Corinthians 10:13). Gud tillåter inte mannen att frestas över hans styrka (1 Kor 10:13).

Like Adam, Christ (the second Adam) endured temptation only from without, inasmuch as His human nature was free from all concupiscence; but unlike Adam, He withstood the assaults of the Tempter on all points, thereby affording His mystical members a perfect model of resistance to their spiritual enemy, and a permanent source of victorious help (Hebrews 4:15-16). Liksom Adam, Kristus (den andre Adam) uthärdat frestelse bara utifrån, eftersom hans mänskliga natur var fri från all concupiscence, men till skillnad från Adam, motstod Han angrepp av frestaren på alla punkter, vilket ger hans mystiska medlemmar en perfekt modell för motståndet mot deras andliga fiende, och en ständig källa till segrande hjälp (Hebreerbrevet 4:15-16). In our first three Gospels (Matthew 4:1-11; Mark 1:12-13; Luke 4:1-13), the narrative of Christ's temptation is placed in immediate connexion with His baptism on the one hand, and with the beginning of His public ministry on the other. I våra tre första evangelierna () Matteus 4:1-11, Mark 1:12-13, Luk 4:1-13, berättelsen om Kristi frestelse placeras i omedelbar förening med hans dop, å ena sidan, och med början av sin offentliga verksamhet å den andra. The reason of this is clear. Orsaken till detta är klar. The Synoptists naturally regard the baptism of Christ as the external designation of Jesus from above for His Messianic work to be pursued under the guidance of the Holy Spirit bestowed upon Him on this occasion; and they no less naturally regard Christ's sojourn in the desert where He was tempted, as His own immediate preparation for that great work under the guidance of the same Holy Spirit. The Synoptists gäller naturligtvis dopet i Kristus som yttre utseende av Jesus från ovan för Hans messianska arbete som ska genomföras under ledning av den helige Ande skänkt honom den här gången, och de mindre naturligt beaktande Kristi vistelse i öknen där han var frestad, som hans egen omedelbara förberedelse för detta stora arbete under ledning av samme Helige Ande. As our first three Gospels agree concerning the time to which they assign the temptation of Christ, so they are at one in ascribing the same general place to its occurrence, viz. Som vår första tre evangelierna är överens om den tid som de tilldelar frestelsen att Kristus, så att de är eniga om att tillskriva samma allmänna ställe att dess förekomst, dvs. "the desert", whereby they no doubt mean the Wilderness of Judea, where Jesus would indeed be, as St. Mark says: "with beasts". "öknen", där de utan tvekan innebära öknen Judeen, där Jesus faktiskt är, så Markusplatsen säger: "med djur". From St. Mark (i, 13) -- with whom compare St. Luke iv, 2 -- we learn that Jesus Christ was tempted during the forty days which He spent in the desert (cf. St. Augustine, "Harmony of the Evangelists", II, xvi), so that the three onsets given in detail by St. Matthew and St. Luke are apparently the three final assaults of Satan against Christ. Från St Mark (I, 13) - med vilken jämföra Lukas IV, 2 - vi lär oss att Jesus Kristus var frestad under fyrtio dagar som han tillbringade i öknen (jfr Augustinus, "Harmony of the evangelister ", II, xvi), så att de tre ansats som anges i detalj av Matteus och Lukas är tydligen de tre sista angrepp från Satan mot Kristus. The first of these assaults is directly connected in both St. Matthew and St. Luke with the prolonged fast of Jesus in the wilderness. Den första av dessa angrepp är direkt ansluten i både Matteus och Lukas med långvarig snabbt av Jesus i öknen. The Tempter suggested to Jesus that He should use His miraculous power to relieve His hunger, by changing into bread the loaf-like flints of the desert. Frestaren föreslog för Jesus att han skulle använda sin förunderliga makt för att lindra sin hunger genom att ändra till bröd brödet-liknande flinta i öknen. The two other assaults are given in a different order, St. Matthew adhering probably to the order of time, and St. Luke to that of place. De två andra överfall ges i en annan ordning, Matteus ansluter troligen till ordning tid, och Lukas den i stället. The spot pointed out by tradition as the summit from which Satan offered to Jesus dominion over all earthly kingdoms is the "Quarantania", a limestone peak on the road from Jerusalem to Jericho. Platsen påpekats av tradition som det toppmöte som Satan erbjöd sig att Jesus herravälde över alla jordiska riken är "Quarantania", en kalksten topp på vägen från Jerusalem till Jeriko. As regards the Temple's pinnacle from which the Tempter bade Jesus cast Himself down, it was not the top of the House of Yahweh, but probably the roof of Solomon's portico from which, at a later date, St. James was actually hurled to the pavement below (Eusebius, "Hist. eccl.", IV, xiii). Vad gäller templets Pinnacle som frestaren bjöd Jesus kastade sig ner var det inte upp i House of Yahweh, men troligen taket Salomos pelargång där, vid ett senare tillfälle, St James faktiskt kastas på trottoaren nedan (Eusebius, Hist. Pred. ", IV, xiii).

According to St. Luke (4:13), after having subjected Christ to all kinds of temptations -- the Messianic import of which is undoubted -- Satan withdrew, awaiting a favourable opportunity like that which followed Christ's prolonged fast in the desert. Enligt Lukas (4:13), efter att ha utsatts Kristus till alla möjliga frestelser - den Messianska import som är utan tvekan - Satan drog väntan på ett gynnsamt tillfälle som det som följde Kristus långvarig fasta i öknen. The later conflict thus alluded to is no other than that of Christ's Passion (cf. Luke 22:53; John 14:30). Den senare konflikten alltså hänvisade till är inget annat än Kristi lidande (jfr Luk 22:53, Joh 14:30). The ministry of angels to Jesus, in connection with His temptation, is mentioned in Mark, i, 13. Ministeriet för änglar till Jesus, i samband med hans frestelse, nämns i Mark, I, 13. Satan's exact manner of appearance to Jesus is not stated by the Evangelists. Satans exakt sätt framkommer att Jesus inte anges av evangelisterna. Despite the difficulties urged, chiefly by non-Catholic scholars, against the historical character of the three temptations of Jesus, as recorded by St. Matthew and St. Luke, it is plain that these sacred writers intended to describe an actual and visible approach of Satan, to chronicle an actual shifting of places, etc., and that the traditional view, which maintains the objective nature of Christ's temptations, is the only one meeting all the requirements of the Gospel narrative. Trots svårigheterna uppmanade, främst genom att icke-katolska forskare, mot den historiska karaktären hos de tre frestelser av Jesus som registrerats hos Matteus och Lukas, är det tydligt att dessa heliga författarna avsett att beskriva en verklig och synlig strategi Satan, till kronisk en faktisk förskjutning av platser, osv, och att den traditionella uppfattningen, som upprätthåller objektiva karaktären av Kristi frestelser, är det enda som uppfyller samtliga krav i evangeliets berättelse.

Publication information Written by Francis E. Gigot. Publikation information Skrivet av Francis E. Gigot. Transcribed by Douglas J. Potter. Kopierat av Douglas J. keramikern. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Dedikerad till Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Published 1912. År 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat, 1 juli, 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

(Catholic Authors are marked with an asterisk). (Katolska Författare är markerade med en asterisk). Life of Christ: *CIGOI (Klagenfurt, 1896-1905); *DIDON (tr. New York, 1891); EDERSHEIM (New York, 1884); FARRAR (London, 1874); *FORNARI (Rome, 1901); *FOUARD (tr. New York, 1891); GEIKIE (New York, 1886); *GRIMM (Ratisbon, 1876); HOLTZMANN (tr. London, 1904); KEIM (tr. London, 1876-83) *LE CAMUS (tr. New York, 1906-08); NEANDER (tr. London, 1871); PRESSENSÉ (Paris, 1884); ROBINS0N (London, 1898); *SCHEGG (Freiburg, 1875); *SEPPAND *HANEBERG (Ratisbon, 1898-1902); WEISS (tr. Edinburgh, 1883-4). Kristi liv: * CIGOI (Klagenfurt, 1896-1905), * Didon (tr. New York, 1891); Edersheim (New York, 1884), Farrar (London, 1874), * Fornari (Rom, 1901), * FOUARD (tr. New York, 1891); Geikie (New York, 1886), * Grimm (Ratisbon, 1876); Holtzmann (tr. London, 1904), Keim (tr. London, 1876-83) * LE Camus (tr. New York, 1906-08), Neander (tr. London, 1871); Pressensé (Paris, 1884); ROBINS0N (London, 1898), * SCHEGG (Freiburg, 1875), * SEPPAND * Haneberg (Ratisbon, 1898-1902) ; Weiss (tr. Edinburgh, 1883-4). For Commentaries see bibliographies under MATTHEW, GOSPEL OF ST.; MARK, GOSPEL OF ST.; LUKE, GOSPEL OF ST. För kommentarer se bibliografier enligt Matteus evangelium ST., Mark, evangelium ST., Luk, evangelium ST. For the literary analysis of the Synoptical accounts of Christ's temptation, see New York Review, Oct.-Nov., 1905. För den litterära analysen av VÄDERLEKS räkenskaper Kristi frestelse, se New York Review, oktober-november 1905.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är