Tertullian Tertullianus

General Information Allmän information

Quintus Septimius Florens Tertullianus, b. Quintus Septimius Florens Tertullianus, f. Carthage, c.155, d. Karthago, c.155, d. after 220, was one of the greatest Western theologians and writers of Christian antiquity. efter 220, var en av de största västerländska teologer och författare av kristna antiken. Through his writings a witness to the doctrine and discipline of the early church in belief and worship is preserved. Genom hans skrifter ett vittne till läran och disciplin i den tidiga kyrkan i tro och tillbedjan bevaras.

An advocate in the law courts in Rome, Tertullian converted (c.193) to Christianity. En advokat i domstolarna i Rom, Tertullianus konverteras (c.193) till kristendomen. About 207 he broke with the church and joined the Montanists (see Montanism) in Africa. Cirka 207 han bröt med kyrkan och anslöt sig till Montanists (se Montanism) i Afrika. Soon after, however, he broke with them and formed his own party, known as the Tertullianists. Strax efter, men bröt han med dem och bildade sitt eget parti, kallat Tertullianists.

An extremist by nature, he had gone through a period of licentiousness during his early years, but later he advocated a severe asceticism and discipline that his followers found hard to emulate. En extremistisk av naturen, hade han gått igenom en period av osedlighet under sina tidiga år, men senare förespråkade han en sträng askes och disciplin som hans anhängare hittade svårt att emulera.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Tertullian was a man of fiery temperament, great talent, and unrelenting purpose. Tertullianus var en man med eldiga temperament, stor talang, och obeveklig ändamål. He wrote with brilliant rhetoric and biting satire. Han skrev med lysande retorik och bitande satir. His passion for truth led him into polemics with his enemies: in turn pagans, Jews, heretics, and Catholics. Hans passion för sanning ledde honom in i polemik med sina fiender: i tur hedningar, judar, kättare, och katoliker. His admiration for Christian heroism under persecution seems to have been the strongest factor in his conversion. Hans beundran för Christian hjältemod under förföljelse tycks ha varit den starkaste faktorn i hans omvändelse.

Tertullian's writings, notably Apologeticum, De praescriptione haereticorum, and De carne Christi, had a lasting effect on Christian thought, especially through those who, like Cyprian of Carthage, always regarded him as a "master." Tertullianus skrifter, främst Apologeticum, De praescriptione haereticorum, och de carne Christi, hade en bestående effekt på kristet tänkande, särskilt genom dem som, liksom Cyprianus i Karthago, alltid betraktat honom som en "master". He also greatly influenced the development of Western thought and the creation of Christian ecclesiastical Latin. Han också starkt påverkat utvecklingen av västerländska tänkandet och skapandet av kristna kyrkliga latin.

Agnes Cunningham Agnes Cunningham

Bibliography Bibliografi
Barnes, TD, Tertullian: A Historical and Literary Study (1971); Sider, RD, Ancient Rhetoric and the Art of Tertullian (1971). Barnes, TD, Tertullianus: A Historical and Literary Study (1971), Sider, RD, Ancient Retorik och konsten att Tertullianus (1971).


Tertullian Tertullianus

General Information Allmän information

Tertullian (160?-220?) was the first important Christian ecclesiastical writer in Latin, whose work is remarkable for its blunt sarcasm, epigrammatic phrasing, aggressive partisan spirit, and skillful - though sometimes specious - reasoning. Tertullianus (160? -220?) Var den första viktiga kristna kyrkliga författare på latin, vars arbete är anmärkningsvärd för sin trubbiga sarkasm, EPIGRAMMATISK fraseringen, aggressiv partisk anda, och skicklig - men ibland skenbart - resonemang. Tertullian was born Quintus Septimius Florens Tertullianus in Carthage, the son of a Roman centurion. Tertullianus föddes Quintus Septimius Florens Tertullianus i Karthago, son till en romersk officer. He trained for a career in law and practiced his profession in Rome. Han tränade för en karriär inom lag och utövade sitt yrke i Rom. Sometime between 190 and 195, while still in Rome, he became a convert to the Christian faith, and it is evident that he visited Greece and possibly Asia Minor. In 197 he returned to Carthage, where he married and became a presbyter of the church. Någon gång mellan 190 och 195, medan han fortfarande i Rom blev han konverterade till den kristna tron, och det är uppenbart att han besökte Grekland och eventuellt Mindre Asien. I 197 återvände han till Karthago, där han gifte sig och blev presbyter i kyrkan . About 207 he aligned himself with Montanism, a sect that encouraged prophesying and espoused a rigorous form of asceticism. Cirka 207 han lierade sig med Montanism, en sekt som uppmuntrade profetera och hyllar en sträng form av asketism. The Montanists, increasingly in conflict with church authorities, were finally declared heretical. Den Montanists, allt oftare i konflikt med kyrkan myndigheter, förklarades slutligen kättersk.

A zealous champion of Christianity, Tertullian wrote many theological treatises, of which 31 have survived. En ivrig förkämpe för kristendomen, skrev Tertullianus många teologiska avhandlingar, varav 31 har överlevt. In his various works he strove either to defend Christianity, to refute heresy, or to argue some practical point of morality or church discipline. His views on ethics and discipline, rigorously ascetic from the first, became progressively more harsh in his later works. I sina olika verk han strävade att antingen försvara kristendomen, vederlägga kätteri, eller att hävda någon praktisk synpunkt moral och kyrkotukt. Hans syn på etik och disciplin, strängt asketisk från den första, blev allt mer hård i sina senare verk. After espousing Montanist doctrines, he was a severe critic of orthodox Christians, whom he accused of moral laxity. Efter ansluter sig Montanist doktriner, var han en sträng kritiker av ortodoxa kristna, som han anklagade för moralisk slapphet.

Tertullian profoundly influenced the later church fathers, especially Saint Cyprian - and through them, all Christian theologians of the West. Tertullianus påverkas djupt senare kyrkofäderna, speciellt Saint Cyprian - och genom dem, alla kristna teologer i väst. Many of his works are accepted as orthodox by the Roman Catholic church and are included in the recognized body of patristic literature. Många av hans verk är accepterade som ortodox av den romersk-katolska kyrkan och ingår i den tolkade kropp patristic litteratur.

Tertullian's writings demonstrate a profound knowledge of Greek and Latin literature, both pagan and Christian. Tertullianus skrifter visar en djupgående kunskaper i grekiska och latinska litteraturen, både hedniska och kristna. He was the first writer in Latin to formulate Christian theological concepts, such as the nature of the Trinity. Han var den förste författare på latin formulera kristna teologiska begrepp, såsom arten av treenigheten. Having no models to follow, he developed a terminology derived from many sources, chiefly Greek and the legal vocabulary of Rome. Har några modeller att följa, utvecklade han en terminologi som härrör från många källor, främst den grekiska och den juridiska vokabulär i Rom. His legal turn of mind imprinted on this newly minted theological language of the West a juridical character that has never been erased. Hans juridiska sinne tryckt på denna nypräglade teologiska språket i väst en juridisk karaktär som aldrig har raderats.

The most famous work by Tertullian is Apologeticus (197?), an impassioned defense of Christians against pagan charges of immorality, economic worthlessness, and political subversion. Den mest kända verk av Tertullian är Apologeticus (197?), Ett passionerat försvar för de kristna mot hedniska avgifter av omoral, ekonomisk värdelöshet och politisk omstörtande verksamhet. Of his doctrinal treatises refuting heresy, the most important is De Praescriptione Hereticorum (On the Claims of Heretics), in which he argued that the church alone has the authority to declare what is and is not orthodox Christianity. Hans doktrinära avhandlingar vederlägga kätteri, det viktigaste är De Praescriptione Hereticorum (över de påstådda Heretics), där han hävdade att kyrkan har befogenhet att förklara vad som är och inte är ortodox kristendom. In other writings he strongly disapproved of second marriages, exhorted Christians not to attend public shows, and favored simplicity of dress and strict fasts. I andra skrifter han starkt ogillade andra äktenskap, uppmanade kristna inte närvara offentliga föreställningar, och favoriserade enkel klänning och stränga fastor. Like all Montanists, Tertullian held that Christians should welcome persecution, not flee from it. Liksom alla Montanists fann Tertullianus att kristna bör välkomna förföljelse, inte fly från det. Christian historians value many of his writings, especially De Baptismo (On Baptism) and De Oratione (On Prayer), for the light they throw on contemporary religious practices. Christian historiker uppskattar många av hans skrifter, särskilt de baptismo (vid dopet) och De Oratione (On Prayer), för det ljus de kastar på samtida religiösa sedvänjor.


Tertullian (ca. 155-220) Tertullianus (ca. 155-220)

Advanced Information Avancerad information

Tertullian was an early Latin father of the church. Tertullianus var en tidig latin far i kyrkan. He was born Quintus Septimus Florens Tertullianus at Carthage in modern Tunisia. Han föddes Quintus Septimius Florens Tertullianus i Carthage i dagens Tunisien. The son of pagan parents, he was sent to Rome to study law. Son till hedniska föräldrar, sändes han till Rom för att studera juridik. There he was converted to Christianity and rejected his licentious mode of life. Där var han konverterat till kristendomen och avslog hans utsvävande leverne. Returning to Carthage, he gave himself passionately to the propagation and defense of the gospel. Återvänder till Karthago, gav han sig passionerat till förökning och försvaret av evangeliet. Ultimately disenchanted with the laxity of the Roman Church, he broke away and espoused the rigorous asceticism and enthusiasm of Montanism. Ytterst besvikna på slappheten i den romerska kyrkan, bröt han sig bort och hyllades de stränga askes och entusiasm Montanism.

A man of vast erudition, he employed the classical rhetorical arts and freely cited Greek and Latin authors, although he disclaimed a reliance on Greek philosphy. En man med stor lärdom, han anställd den klassiska retoriska konsten och fritt som det hänvisas till grekiska och latinska författare, trots att han avsade sig en tillit grekisk philosphy. Increasingly he wrote in the Latin vernacular and became the first great Latin church father. Allt han skrev i den latinska folkmun och blev den första stora latinska kyrkan far. He set the concepts of Scripture in new language, and much of his terminology became normative in the theological discussions of the Western church. Han satte begreppen Skriften i nya språk, och mycket av sin terminologi blev normen i teologiska diskussioner i den västliga kyrkan. He was peculiarly apt at pithy sayings, the most famous of which is, "The blood of Christians is the seed of the church." Han var egendomligt apt på kärnfulla talesätt, den mest kända är "Det blod kristna är frön av kyrkan." It was Tertullian who coined the term "Trinity". Det var Tertullianus som myntade termen "Treenigheten". His postulation that the God-head was "one substance consisting in three persons" helped spare the West much of the bitter Christological controversy that raged in the Eastern church. Hans BEGÄRAN att Gud-huvudet var "ett ämne bestående av tre personer" hjälpte reservdelar väst mycket av den bittra kristologiska kontrovers som rasade i Östra kyrkan.

His view of original sin was also to influence Western theology profoundly. Hans uppfattning om arvsynden var också att påverka västerländska teologin djupt. Probably because of his early Stoic training, Tertullian held that the soul was actually material and that both body and soul were procreated simultaneously by an individual's parents. Antagligen på grund av hans tidiga stoiska utbildning, höll Tertullianus att själen var faktiskt material och att både kropp och själ var procreated samtidigt av individens föräldrar. The inclination to sin was thus transmitted from Adam to successive generations of progeny. Benägenheten att synda överlämnades således från Adam till efterföljande generationer av avkomma.

There are thirty-odd extant treatises by Tertullian. Det finns trettio bevarade avhandlingar från Tertullianus. His Apology, addressed to Roman magistrates, defends Christians against slanderous charges and demands for them the same due process of law afforded to other citizens of the empire. Hans ursäkt, riktat till romerska domare, försvarar kristna mot förtal avgifter och krav på dem samma vederbörligt rättsligt förfarande erbjuds andra medborgare i riket. Other works deal with pratical aspects of Christian living, vindications of Montanism, the failings of early Catholicism, and polemic arguments against the heathen and heretics. These latter writings contained powerful and innovative expressions of Christian dogma that came to be regarded as definitive for orthodoxy. His Against Praxeas was famed in particular for its affirmation that Jesus Christ had two natures joined in one person. Andra verk behandlar praktiska aspekter av livet som kristen, innehöll vindications av Montanism, bristerna i tidiga katolicismen och polemisk argument mot hedningar och kättare. Dessa senare skrifter kraftfulla och innovativa uttryck för kristna dogmer som kom att betraktas som bestående för ortodoxi. Hans Against Praxeas var känd bland annat för sitt påstående att Jesus Kristus hade två naturer, förenade i en person.

RC Kroeger and CC Kroeger RC Kroeger och CC Kroeger
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
TD Barnes, Tertullian: A Historical and Literary Study; GL Bray, Holiness and the Will of God: Perspectives on the Theology of Tertullian; J. Morgan, The Importance of Tertullian in the Development of Christian Dogma; RA Norris, Jr., God and World in Early Christian Though; RE Roberts, The Theology of Tertullian; C. de L. TD Barnes, Tertullianus: A Historical and Literary Study; GL Bray, helighet och Guds vilja: Perspektiv på teologin av Tertullianus, J. Morgan, vikten av Tertullianus i utveckling av kristna Dogma, RA Norris, Jr, Gud och World in Early Christian though; RE Roberts, teologin av Tertullianus, C. de L. Shoritt, The Influence of Philosophy on the Mind of Tertullian; J. Quasten, Patrology, II, 246-319; BB Warfield, Studies in Tertullian and Augustine; ANF,III,IV. Shoritt, The Influence of Philosophy om Mind of Tertullianus, J. Quasten, Patrology, II, 246-319, BB Warfield, Studies in Tertullianus och Augustinus, ANF, III, IV.


Tertullian Tertullianus

Catholic Information Katolsk information

(QUINTUS SEPTIMIUS FLORENS TERTULLIANUS). (Quintus Septimius Florens TERTULLIANUS).

Ecclesiastical writer in the second and third centuries, b. Kyrkliga författare i andra och tredje århundradena, f. probably about 160 at Carthage, being the son of a centurion in the proconsular service. förmodligen omkring 160 i Karthago, är son till en centurion i prokonsulariska tjänsten. He was evidently by profession an advocate in the law-courts, and he shows a close acquaintance with the procedure and terms of Roman law, though it is doubtful whether he is to be identified with a jurist Tertullian who is cited in the Pandects. Han var tydligen till yrket advokat i lag-domstolarna, och han visar en nära bekantskap med förfarandet och villkoren för den romerska rätten, men det är tveksamt om han kommer att identifieras med en jurist Tertullianus som nämns i den Digesta. He knew Greek as well as Latin, and wrote works in Greek which have not come down to us. Han visste grekiska liksom latin och skrev verk på grekiska som inte har kommit till oss. A pagan until middle life, he had shared the pagan prejudices against Christianity, and had indulged like others in shameful pleasures. En hednisk tills mitt liv, hade han delat hedniska fördomar mot kristendomen, och hade ägnat sig åt liksom inom skamliga njutningar. His conversion was not later than the year 197, and may have been earlier. Hans omvändelse var inte senare än år 197, och kan ha varit tidigare. He embraced the Faith with all the ardour of his impetuous nature. Han omfamnade tron med all glöd hans häftig natur. He became a priest, no doubt of the Church of Carthage. Han blev präst, inget tvivel om kyrkan i Karthago. Monceaux, followed by d'Ales, considers that his earlier writings were composed while he was yet a layman, and if this be so, then his ordination was about 200. Monceaux, följt av d'Ales, anser att hans tidigare skrifter skrevs medan han ännu var en lekman, och om detta är så, då hans ordination var omkring 200. His extant writings range in date from the apologetics of 197 to the attack on a bishop who is probably Pope Callistus (after 218). Hans bevarade skrifter intervall i dag från apologetics av 197 till attack mot en biskop som förmodligen Pope Callistus (efter 218). It was after the year 206 that he joined the Montanist sect, and he seems to have definitively separated from the Church about 211 (Harnack) or 213 (Monceaux). Det var efter år 206 att han gick med Montanist sekt, och han verkar ha definitivt skild från kyrkan ca 211 (Harnack) eller 213 (Monceaux). After writing more virulently against the Church than even against heathen and persecutors, he separated from the Montanists and founded a sect of his own. Efter att ha skrivit mer virulently mot kyrkan än även mot hedningar och förföljare, separerade han från Montanists och grundade en sekt av sin egen. The remnant of the Tertullianists was reconciled to the Church by St. Augustine. Återstoden av Tertullianists försonades till kyrkan av St Augustine. A number of the works of Tertullian are on special points of belief or discipline. Ett antal verk av Tertullianus är på speciella platser i tro eller disciplin. According to St. Jerome he lived to extreme old age. Enligt Hieronymus han levde till extrema ålderdom.

The year 197 saw the publication of a short address by Tertullian, "To the Martyrs", and of his great apologetic works, the "Ad nationes" and the "Apologeticus". Året 197 utkom ett kort anförande av Tertullianus, "To the Martyrs", och hans stora ursäktande verk, "Ad Nationes" och "Apologeticus". The former has been considered a finished sketch for the latter; but it is more true to say that the second work has a different purpose, though a great deal of the same matter occurs in both, the same arguments being displayed in the same manner, with the same examples and even the same phrases. The appeal to the nations suffers from its transmission in a single codex, in which omissions of a word or several words or whole lines are to be deplored. Tertullian's style is difficult enough without such super added causes of obscurity. Den tidigare har ansetts vara en färdig skiss för den senare, men det är mer riktigt att säga att den andra arbete har ett annat syfte, men en stor del av samma sak förekommer i båda, samma argument som visas på samma sätt, med samma exempel och även samma fraser. överklagandet till nationer lider av dess överföring i ett enda kodex, där brister av ett ord eller flera ord eller hela rader är beklaglig. Tertullianus stil är svårt nog utan sådan super la orsaker till dunkel. But the text of the "Ad nationes" must have been always rougher than that of the "Apologeticus", which is a more careful as well as a more perfect work, and contains more matter because of its better arrangement; for it is just the same length as the two books "Ad nationes". Men texten "Ad Nationes" ha alltid tuffare än "Apologeticus", vilket är en mer noggrann samt en mer perfekt arbete, och innehåller mer materia på grund av sin bättre arrangemang, ty det är bara samma längd som de två böckerna "Nationes Ad".

The "Ad nationes" has for its entire object the refutation of calumnies against Christians. "Ad Nationes" har under hela dess syfte att vederläggning av förtal mot kristna. In the first place they are proved to repose on unreasoning hatred only; the procedure of trial is illogical; the offence is nothing but the name of Christian, which ought rather to be a title of honour; no proof is forthcoming of any crimes, only rumour; the first persecutor was Nero, the worst of emperors. För det första har de visat sig vila på överilad hat bara, det förfarande för rättegång är ologisk eller brottet är ingenting annat än namnet kristna, som borde snarare vara en hederstiteln, inget bevis föreligger för något brott, bara rykte, den första förföljare var Nero, den värsta kejsare. Secondly, the individual charges are met; Tertullian challenges the reader to believe in anything so contrary to nature as the accusations of infanticide and incest. För det andra är de individuella avgifter uppfyllda, Tertullianus utmaningar läsaren att tro på någonting så strider mot naturen som de anklagelser om barnamord och incest. Christians are not the causes of earthquakes and floods and famine, for these happened long before Christianity. Kristna är inte orsakerna till jordbävningar och översvämningar och hungersnöd, för dessa hände långt innan kristendomen. The pagans despise their own gods, banish them, forbid their worship, mock them on the stage; the poets tell horrid stories of them; they were in reality only men, and bad men. You say we worship an ass's head, he goes on, but you worship all kinds of animals; your gods are images made on a cross framework, so you worship crosses. You say we worship the sun; so do you. Hedningarna föraktar sina egna gudar, förvisa dem, förbjuda sin dyrkan, hånar dem på scenen, poeterna berätta rysliga historier om dem, de var i själva verket bara män, och dåliga människor. Ni säger att vi dyrka en åsna huvud, fortsätter han men du dyrka alla sorters djur, dina gudar är bilder görs på ett kors ram, så att du dyrkar kors. Ni säger att vi tillber solen, så gör du. A certain Jew hawked about a caricature of a creature half ass, half goat, as our god; but you actually adore half-animals. En viss Judisk hawked om en karikatyr av en åsna varelse halv, hälften get, som vår Gud, men du faktiskt adore halv-djur. As for infanticide, you expose your own children and kill the unborn. Som för barnamord, utsätter du dina egna barn och döda foster. Your promiscuous lust causes you to be in danger of the incest of which you accuse us. Din promiskuösa lust orsakar att du ska vara i fara för incest som du anklagar oss. We do not swear by the genius of Caesar, but we are loyal, for we pray for him, whereas you revolt. Vi svär inte av snille Caesar, men vi är lojala, vi ber för honom, medan du revolt. Caesar does not want to be a god; he prefers to be alive. Caesar vill inte vara en gud, han föredrar att vara vid liv. You say it is through obstinacy that we despise death; but of old such contempt of death was esteemed heroic virtue. Ni säger att det är genom envishet att vi förakta döden, men av gamla sådant dödsförakt var aktad heroiska dygd. Many among you brave death for gain or wagers; but we, because we believe in judgment. Många av er modig döden för att vinna eller vad, men vi, eftersom vi tror på dom. Finally, do us justice; examine our case, and change your minds. Slutligen gör oss rättvisa, granska vårt fall, och ändra dina sinnen. The second book consists entirely in an attack on the gods of the pagans; they are marshalled in classes after Varro. Den andra boken i sin helhet består i en attack mot gudar hedningarna, de rangeras i klasser efter Varro. It was not, urges the apologist, owing to these multitudinous gods that the empire grew. Det var inte, uppmanar apologet grund av dessa mångfaldiga gudar att riket växte.

Out of this fierce appeal and indictment was developed the grander "Apologeticus", addressed to the rulers of the empire and the administrators of justice. Ur denna hårda överklagande och åtal utvecklades finare "Apologeticus", riktat till de styrande i riket och administratörer av rättvisa. The former work attacked popular prejudices; the new one is an imitation of the Greek Apologies, and was intended as an attempt to secure an amelioration in the treatment of Christians by alteration of the law or its administration. Den tidigare arbete attackerade populära fördomar, den nya är en imitation av den grekiska Apologies, och var avsett som ett försök att säkra en förbättring vid behandling av kristna genom förändring av lagen eller dess administration. Tertullian cannot restrain his invective; yet he wishes to be conciliating, and it breaks out in spite of his argument, instead of being its essence as before. Tertullianus kan inte tygla hans smädelser, men han önskar att förena, och det bryter ut trots hans argument, i stället för att dess väsen som förut. He begins again by an appeal to reason. Han börjar igen med en vädjan till förnuftet. There are no witnesses, he urges, to prove our crimes; Trajan ordered Pliny not to seek us out, but yet to punish us if we were known; - what a paralogism! Det finns inga vittnen, uppmanar han, att bevisa vår brott, Trajanus beordrade Plinius inte söka oss ut, men ännu inte straffa oss om vi var kända, - vilken paralogism! The actual procedure is yet more strange. Det faktiska proceduren är ännu mer konstigt. Instead of being tortured until was confess, we are tortured until we deny. Istället för att torteras tills var erkänna, vi är torteras tills vi förneka. So far the "Ad Nationes" is merely developed and strengthened. Hittills har "Ad Nationes" är bara utvecklas och stärkas. Then, after a condensed summary of the second book as to the heathen gods, Tertullian begins in chapter xvii an exposition of the belief of Christians in one God, the Creator, invisible, infinite, to whom the soul of man, which by nature is inclined to Christianity, bears witness. Sedan, efter en kortfattad sammanfattning av den andra boken om de hedniska gudarna, börjar Tertullianus i kapitel XVII en redogörelse för tron på kristna i en Gud, Skaparen, osynlig, oändligt, till vilken människans själ, som av naturen är benägen till kristendomen, vittnar om. The floods and the fires have been His messengers. Översvämningar och bränder har Hans budbärare. We have a testimony, he adds, from our sacred books, which are older than all your gods. Vi har ett vittnesbörd, tillägger han, från våra heliga böcker, som är äldre än alla gudar. Fulfilled prophecy is the proof that they are divine. Uppfyllde profetian är beviset för att de är gudomliga. It is then explained that Christ is God, the Word of God born of a virgin; His two comings, His miracles, passion, resurrection, and forty days with the disciples, are recounted. Det är då förklarade att Kristus är Gud, Guds ord föddes av en jungfru, Hans två brister, är hans underverk, passion, uppståndelse och fyrtio dagar med lärjungarna, berättade. The disciples spread His doctrine throughout the world; Nero sowed it with blood at Rome. Lärjungarna att sprida hans lära över hela världen, Nero sådde det med blod i Rom. When tortured the Christian cries, "We worship God through Christ". När torterade den kristna ropar "Vi tillber Gud genom Kristus". The demons confess Him and they stir men up against us. Demonerna bekänna honom och de rör manskap mot oss. Next, loyalty to Ceasar is discussed at greater length than before. Bredvid, lojalitet till kejsaren diskuteras mer utförligt än tidigare. When the populace rises, how easily the Christians could take vengeance: "We are but of yesterday, yet we fill your cities, islands, forts, towns, councils, even camps, tribes, decuries, the palace, the senate, the forum; we have left you the temples alone". När befolkningen stiger, hur lätt de kristna kunde ta hämnd: "Vi är bara i går, men vi fyller dina städer, öar, fästningar, städer, råd, även läger, stammar, decuries, slottet, senaten, forum; vi har lämnat er tempel ensam ". We might migrate, and leave you in shame and in desolation. Vi kan flytta, och lämnar dig i skam och övergivenhet. We ought at least to be tolerated; for what are we? - a body compacted by community of religion, of discipline, and of hope. Vi borde åtminstone tolereras, för vad är vi? - Ett organ som pressats av gemenskap religion, disciplin, och hopp. We meet together to pray, even for the emperors and authorities, to hear readings from the holy books and exhortations. Vi träffas för att be, även för kejsarna och myndigheter, för att höra avläser heliga böcker och uppmaningar. We judge and separate those who fall into crime. Vi domare och särskild de som hamnar i kriminalitet. We have elders of proved virtue to preside. Vi har äldste visat dygd att utöva ordförandeskapet. Our common fund is replenished by voluntary donations each month, and is expended not on gluttony but on the poor and suffering. Vår gemensamma Fonden fylls på genom frivilliga bidrag varje månad, och är förbrukat inte på frosseri utan på de fattiga och lidande. This charity is quoted against us as a disgrace; see, it is said, how they love one another. Denna välgörenhet är noterat emot oss som en skam, se, sägs det, hur de älskar varandra. We call ourselves brethren; you also are our brethren by nature, but bad brethren. Vi kallar oss bröder, du också är våra bröder natur, men dåligt bröder. We are accused of every calamity. Yet we live with you; we avoid no profession, but those of assassins, sorcerers, and such like. Vi anklagas för varje olycka. Ändå lever vi med er, vi undvika inget yrke, men de av mördare, magiker och liknande. You spare the philosophers, though their conduct is less admirable than ours. Du bespara filosoferna, även om deras beteende är mindre beundransvärd än vår. They confess that our teaching is older than theirs, for nothing is older than truth. De bekänner att vår undervisning är äldre än deras, för ingenting är äldre än sanningen. The resurrection at which you jeer has many parallels in nature. Uppståndelsen där du håna har många paralleller i naturen. You think us fools; and we rejoice to suffer for this. Du tror oss dårar, och vi glädjas lida för detta. We conquer by our death. Vi erövra genom vår död. Inquire into the cause of our constancy. Undersöka orsaken till vår konstans. We believe this martyrdom to be the remission of all offences, and that he who is condemned before your tribunal is absolved before God. Vi anser att detta martyrskap vara eftergift av alla brott, och att han som är dömd innan domstol frias inför Gud.

These points are all urged with infinite wit and pungency. Dessa punkter är alla anmodat med oändlig kvickhet och bitter. The faults are obvious. Felen är uppenbara. The effect on the pagans may have been rather to irritate than to convince. Effekten på hedningarnas kan ha varit ganska irritera än att övertyga. The very brevity results in obscurity. De mycket korta resultat i dunkel. But every lover of eloquence, and there were many in those days, will have relished with the pleasure of an epicure the feast of ingenious pleading and recondite learning. Men varje älskare av vältalighet, och det fanns många i dessa dagar, har kommer relished med nöjet av en epikuré fest sinnrika inlaga och fördold lärande. The rapier thrusts are so swift, we can hardly realize their deadliness before they are renewed in showers, with sometimes a blow as of a bludgeon to vary the effect. The style is compressed like that of Tacitus, but the metrical closes are observed with care, against the rule of Tacitus; and that wonderful maker of phrases is outdone by his Christian successor in gemlike sentences which will be quoted while the world lasts. Griparvävmaskinsverksamheten sticker så snabbt, kan vi knappast föreställa oss deras deadliness innan de förnyas i duschar, ibland med ett slag och med en påk att variera effekten. Stilen är komprimerad likt Tacitus, men metriska stänger observeras med omsorg mot regeln om Tacitus och att underbara tillverkare av fraser har överträffat av hans kristna övertagit gemlike meningar som kommer att citeras medan världen varar. Who does not know the anima naturaliter Christiana (soul by nature Christian); the Vide, inquiunt, ut invicem se diligant (see they exclaim, how they love one another), and the Semen est sanguis Christianorum (The blood of Christians is seed)? Som inte känner till Christiana anima naturaliter (själ av naturen kristen), de Vide, inquiunt, ut invicem se diligant (se de utbrista, hur de älskar varandra), och sperman est sanguis Christianorum (Blodet hos kristna är utsäde) ? It was probably about the same time that Tertullian developed his thesis of the "Testimony of the Soul" to the existence of one God, in his little book with this title. Det var nog ungefär samma tid som Tertullianus utvecklat sin avhandling om "Testimony of the Soul" att det finns en Gud, i sin lilla bok med denna titel. With his usual eloquence he enlarges on the idea that common speech bids us use expressions such as "God grant", or "If God will", "God bless", "God sees", "May God repay". Med sin vanliga vältalighet han förstorar på tanken att gemensamma anförande bjuder oss använda uttryck som "Gud give", eller "Om Gud vill", "Gud välsigna", "Gud ser", "Må Gud betala tillbaka skulden. The soul testifies also to devils, to just vengeance, and to its own immortality. Two or three years later (about 200) Tertullian assaulted heresy in a treatise even more brilliant, which, unlike the "Apologeticus", is not for his own day only but for all time. Själen vittnar också om djävlar, bara hämnd, och sin egen odödlighet. Två eller tre år senare (ca 200) Tertullianus överföll kätteri i en avhandling ännu mer lysande, som till skillnad från "Apologeticus", är inte för egen dag bara utan för all framtid. It is called "Liber de praescriptione haereticorum". Prescription now means the right obtained to something by long usage. Det kallas "Liber de praescriptione haereticorum". Prescription nu: rätten fått till något av lång användningstid. In Roman law the signification was wider; it meant the cutting short of a question by the refusal to hear the adversary's arguments, on the ground of an anterior point which must cut away the ground under his feet. I romersk lag innebörd var bredare, det betydde styckning kort på en fråga från vägran att höra motståndarens argument, på grund av en främre punkt som måste skära bort marken under fötterna. So Tertullian deals with heresies: it is of no use to listen to their arguments or refute them, for we have a number of antecendent proofs that they cannot deserve a hearing. Heresies, he begins, must not astonish us, for they were prophesied. Så Tertullianus behandlar irrläror: det är ingen idé att lyssna till deras argument eller vederlägga dem, för vi har ett antal antecendent bevis att de inte förtjänar att bli hörda. Heresies, börjar han, får inte förvåna oss, för de var förutsagt. Heretics urge the text, "Seek and ye shall find", but this was not said to Christians; we have a rule of faith to be accepted without question. Kättare uppmana texten: "Sök och ni skall finna", men det var inte sa att kristna, vi har en regel att tro att godkännas utan att fråga. "Let curiosity give place to faith and vain glory make way for salvation", so Tertullian parodies a line of Cicero's. "Låt nyfikenhet ge plats för tron och fåfäng ära ge plats för frälsning", så Tertullianus parodier en linje av Ciceros. The heretics argue out of Scripture; but, first, we are forbidden to consort with a heretic after one rebuke has been delivered, and secondly, disputation results only in blasphemy on the one side and indignation on the other, while the listener goes away more puzzled than he came. Kättarne argumentera ur Skriften, men först, vi är förbjudna att umgås med en kättare efter en tillrättavisning har levererats, och för det andra, disputation resultat först i hädelse å ena sidan och indignation på den andra, medan lyssnaren går bort mer förbryllade än han kom. The real question is, "To whom does the Faith belong? Whose are the Scriptures? By whom, through whom, when and to whom has been handed down the discipline by which we are Christians? The answer is plain: Christ sent His apostles, who founded churches in each city, from which the others have borrowed the tradition of the Faith and the seed of doctrine and daily borrow in order to become churches; so that they also are Apostolic in that they are the offspring of the Apostolic churches. All are that one Church which the Apostles founded, so long as peace and intercommunion are observed [dum est illis communicatio pacis et appellatio fraternitatis et contesseratio hospitalitatis]. Therefore the testimony to the truth is this: We communicate with the apostolic Churches". Den verkliga frågan är: vem skall tro tillhör? Vems är Bibeln? Av vem, genom vem, när och till vem har avkunnats den disciplin som vi är kristna? Svaret är enkelt: Kristus sände ut sina apostlar, som grundade kyrkor i varje stad, från vilken de andra har lånat traditionen trons och utsäde av läran och daglig låna för att bli kyrkor, så att de också är apostolisk eftersom de är avkomma av den apostoliska kyrkorna. Alla är att en kyrka som apostlarna grundat, så länge som fred och SAMVERKAN iakttas [dum est Illis Communicatio pacis et appellatio fraternitatis et contesseratio hospitalitatis]. Därför vittnesbörd om sanningen är denna: Vi kommunicerar med den apostoliska kyrkan ". The heretics will reply that the Apostles did not know all the truth. Kättarne kommer att svara att apostlarna inte vet hela sanningen. Could anything be unknown to Peter, who was called the rock on which the Church was to be built? Skulle något vara okänt för Peter, som kallades klippan på vilken kyrkan skulle byggas? or to John, who lay on the Lord's breast? eller till John, som låg på Herrens bröst? But they will say, the churches have erred. Men de kommer att säga, kyrkorna har gjort fel. Some indeed went wrong, and were corrected by the Apostle; though for others he had nothing but praise. Vissa gick verkligen fel och korrigerades av aposteln, men för andra som han hade idel lovord. "But let us admit that all have erred:- is it credible that all these great churches should have strayed into the same faith"? "Men låt oss erkänna att alla har gjort fel - är det troligt att alla dessa stora kyrkor borde ha kommit bort i samma tro"? Admitting this absurdity, then all the baptisms, spiritual gifts, miracles, martyrdoms, were in vain until Marcion and Valentinus appeared at last! Medgav denna absurditet, då alla dop, andliga gåvor, underverk, martyrskap, var förgäves tills Marcion och Valentinus dök äntligen! Truth will be younger than error; for both these heresiarchs are of yesterday, and were still Catholics at Rome in the episcopate of Eleutherius (this name is a slip or a false reading). Sanningen kommer att vara yngre än fel, för båda dessa heresiarchs är från i går, och fortfarande var katoliker i Rom i biskopsämbetet i Eleutherius (detta namn är en slip eller en falsk läsning). Anyhow the heresies are at best novelties, and have no continuity with the teaching of Christ. Förresten the kätterier i bästa nyheter, och har ingen kontinuitet med undervisningen i Kristus. Perhaps some heretics may claim Apostolic antiquity: we reply: Let them publish the origins of their churches and unroll the catalogue of their bishops till now from the Apostles or from some bishop appointed by the Apostles, as the Smyrnaeans count from Polycarp and John, and the Romans from Clement and Peter; let heretics invent something to match this. Kanske några kättare kan göra anspråk på apostolisk antiken: vi svara: Låt dem offentliggöra orsakerna till sina kyrkor och veckla ut den katalog av sina biskopar hittills från apostlarna eller av någon biskop utses av apostlarna, som Smyrnaeans räknas från Polykarpos och John, och romarna från Clement och Peter, låt kättare uppfinna något att matcha detta. Why, their errors were denounced by the Apostles long ago. Varför fördömdes deras fel av apostlarna länge sedan. Finally (36), he names some Apostolic churches, pointing above all to Rome, whose witness is nearest at hand, - happy Church, in which the Apostles poured out their whole teaching with their blood, where Peter suffered a death like his Master's, where Paul was crowned with an end like the Baptist's, where John was plunged into fiery oil without hurt! Slutligen (36), namn han några apostoliska kyrkor, pekar framför allt till Rom, där vittnet är närmast till hands - gärna kyrkan, där apostlarna hällde ut hela sin undervisning med sitt blod, där Peter drabbades av ett dödsfall som sin herres, där Paulus kröntes med ett slut som Döparens, där John försänktes i eldig olja utan ont! The Roman Rule of Faith is summarized, no doubt from the old Roman Creed, the same as our present Apostles' Creed but for a few small additions in the latter; much the same summary was given in chapter xiii, and is found also in "De virginibus velandis" (chapter I). Den romerska Rule of Faith sammanfattas utan tvekan från den gamla romerska Creed, samma som vår nuvarande apostoliska trosbekännelsen, men några små tillägg i den senare, i stort sett samma sammanfattning ges i kapitel XIII, och finns också i " De virginibus velandis "(kapitel I). Tertullian evidently avoids giving the exact words, which would be taught only to catechumens shortly before baptism. Tertullianus tydligen undviker att ge exakta ord, som skulle läras ut enbart katekumenerna strax före dopet. The whole luminous argument is founded on the first chapters of St. Irenæus's third book, but its forceful exposition is not more Tertullian's own than its exhaustive and compelling logic. Hela lysande argument baseras på de första kapitlen i t Irenaeus tredje bok, men dess kraftfulla verkstadshandbok är inte mer Tertullianus eget än uttömmande och tvingande logik. Never did he show himself less violent and less obscure. Aldrig han visa sig mindre våldsamma och mindre dunkla. The appeal to the Apostolic churches was unanswerable in his day; the rest of his argument is still valid. Överklagandet till apostoliska kyrkorna var OANSVARIG i sin dag, resten av hans argument är fortfarande giltig.

A series of short works addressed to catechumens belong also to Tertullian's Catholic days, and fall between 200 and 206. En serie korta verk riktar sig till katekumenerna också tillhör Tertullianus katolska dagar, och faller mellan 200 och 206. "De spectaculis" explains and probably exaggerates the impossibility for a Christian to attend any heathen shows, even races or theatrical performances, without either wounding his faith by participation in idolatry or arousing his passions. "De spectaculis förklarar och förmodligen överdriver det är omöjligt för en kristen att närvara hedniska föreställningar, även tävlingar eller teaterföreställningar, utan vare sig sårade sin tro genom att delta i avgudadyrkan eller väcker hans passioner. "De idololatria" is by some placed at a later date, but it is anyhow closely connected with the former work. "De idololatria" är vissa placerad vid ett senare tillfälle, men det är ändå nära samman med det tidigare arbetet. It explains that the making of idols is forbidden, and similarly astrology, selling of incense, etc. A schoolmaster cannot elude contamination. Här förklaras att göra av idolerna är förbjudet, och liknande astrologi, försäljning av rökelse, etc. En skolläraren inte kan undgå kontaminering. A Christian cannot be a soldier. En kristen kan inte vara en soldat. To the question, "How am I then to live?", Tertullian replies that faith fears not famine; for the Faith we must give up our life, how much more our living? På frågan, "Hur ska jag då leva?", Svarar Tertullianus att tro fruktar inte hungersnöd, för tron måste vi ge upp våra liv, hur mycket mer vi leva? "De baptismo" is an instruction on the necessity of baptism and on its effects; it is directed against a female teacher of error belonging to the sect of Gaius (perhaps the Anti-Montanist). "De baptismo" är en instruktion om nödvändigheten av dopet och dess verkningar, det är riktat mot en kvinnlig lärare av misstag tillhör sekten av Gaius (kanske Anti-Montanist). We learn that baptism was conferred regularly by the bishop, but with his consent could be administered by priests, deacons, or even laymen. Vi lär oss att dopet var knutna regelbundet av biskopen, men med hans samtycke skulle kunna förvaltas av präster, diakoner, eller till lekmän. The proper times were Easter and Pentecost. Korrekt gånger var påsk och pingst. Preparation was made by fasting, vigils, and prayers. Confirmation was conferred immediately after by unction and laying on of hands. "De paenitentia" will be mentioned later. Förberedelser gjordes av fasta, vaka och bön. Bekräftat följer omedelbart efter genom smörjelse och handpåläggning. "De paenitentia" kommer att tas upp senare. "De oratione" contains aan exposition of the Lord's Prayer, totius evangelii breviarium. "De oratione" innehåller aan redogörelse av Herrens bön, totius evangelii breviarium. "De cultu feminarum" is an instruction on modesty and plainness in dress; Tertullian enjoys detailing the extravagances of female toilet and ridiculing them. "De cultu feminarum" är en instruktion om blygsamhet och enkelhet i dräkt, Tertullianus har närmare uppgifter om extravaganser kvinnliga toalett och förlöjliga dem. Besides these didactic works to catechumens, Tertullian wrote at the same period two books, "Ad uxorem", in the former of which he begs his wife not to marry again after his death, as it is not proper for a Christian, while in the second book he enjoins upon her at least to marry a Christian if she does marry, for pagans must not be consorted with. Förutom dessa didaktiska verk till lärjungar, skrev Tertullianus vid samma tid två böcker, "Ad uxorem", i den tidigare som han ber sin hustru att inte gifta sig igen efter hans död, eftersom det inte är lämpligt för en kristen, medan det i andra bok han bjuder henne åtminstone gifta sig med en kristen om hon gifter sig, måste för hedningar inte sängs med. A little book on patience is touching, for the writer admits that it is an impudence in him to discourse on a virtue in which he is so conspicuously lacking. En liten bok om tålamod är beröring, för författaren medger att det är en oförskämdhet i honom att samtala om en dygd i vilken han är så påfallande saknas. A book against the Jews contains some curious chronology, used to prove the fulfilment of Daniel's prophecy of the seventy weeks. En bok mot judarna innehåller något underligt kronologi, används för att styrka uppfyllandet av Daniels profetia om de sjuttio veckorna. The latter half of the book is nearly identical with part of the third book against Marcion. Senare delen av boken är nästan identisk med en del av den tredje boken mot Marcion. It would seem that Tertullian used over again what he had written in the earliest form of that work, which dates from this time. Det verkar som Tertullianus användas om igen vad han hade skrivit i den tidigaste formen av detta arbete, som är från denna tid. "Adversus Hermogenem" is against a certain Hermogenes, a painter (of idols?) who taught that God created the world out of pre-existing matter. "Adversus Hermogenem" är mot en viss Hermogenes, en målare (av avgudar?) Som lärde att Gud skapade världen av redan existerande material. Tertullian reduces his view ad absurdum, and establishes the creation out of nothing both from Scripture and reason. Tertullianus minskar hans absurdum visa annonsen och fastställer skapande ur intet både från Bibeln och förnuft.

The next period of Tertullian's literary activity shows distinct evidence of Montanist opinions, but he has not yet openly broken with the Church, which had not as yet condemned the new prophecy. Nästa period av Tertullianus litterära verksamheten visar tydliga tecken på Montanist åsikter, men han har ännu inte öppet brutit med kyrkan, som hade ännu inte fördömt den nya profetian. Montanus and the prophetesses Priscilla and Maximilla had been long dead when Tertullian was converted to belief in their inspiration. Montanus och prophetesses Priscilla och Maximilla hade länge döda när Tertullianus omvandlades till tron på sin inspiration. He held the words of Montanus to be really those of the Paraclete, and he characteristically exaggerated their import. Han höll ord Montanus vara riktigt dem i Paraklet, och han karakteristiskt överdriven deras import. We find him henceforth lapsing into rigorism, and condemning absolutely second marriage and forgiveness of certain sins, and insisting on new fasts. Vi hittar honom hädanefter hemfalla RIGORISM, och fördöma helt andra äktenskap och förlåtelse för vissa synder, och yrkade på fastan. His teaching had always been excessive in its severity; now he positively revels in harshness. Hans undervisning hade alltid varit överdriven i sin stränghet, nu är han positivt njuter hårdhet. Harnack and d'Alès look upon "De Virginibus velandis" as the first work of this time, though it has been placed later by Monceaux and others on account of its irritated tone. Harnack och d'Alès betrakta "De Virginibus velandis" som första arbetet i denna tid, men har placerats senare Monceaux och andra på grund av dess irriterad ton. We learn that Carthage was divided by a dispute whether virgins should be veiled; Tertullian and the pro-Montanist party stood for the affirmative. Vi lär oss att Karthago var delat av en tvist om oskulder ska ha slöja, Tertullianus och den pro-Montanist parti stod för jakande. The book had been preceded by a Greek writing on the same subject. Tertullian declares that the Rule of Faith is unchangeable, but discipline is progressive. Boken hade föregåtts av en grekisk skriver om samma ämne. Tertullianus förklarar att regeln om tro är oföränderlig, men disciplin är progressiv. He quotes a dream in favour of the veil. Han citerar en dröm till förmån för slöjan. The date may be about 206. Shortly afterwards Tertullian published his largest extant work, five books against Marcion. Datumet kan vara ca 206. Strax efteråt Tertullianus publicerade hans största bevarade verk, fem böcker mot Marcion. A first draft had been written much earlier; a second recension had been published, when yet unfinished, without the writer's consent; the first book of the final edition was finished in the fifteenth year of Severus, 207. The last book may be a few years later. Ett första utkast hade skrivit mycket tidigare, en andra recension hade offentliggjorts, när ännu ej kompletta, utan författarens samtycke, den första boken i den slutliga utgåvan blev klar under det femtonde året av Severus, 207. Den sista boken kan vara ett par år senare. This controversy is most important for our knowledge of Marcion's doctrine. Denna kontrovers är viktigast för vår kunskap om Marcion lära. The refutation of it out of his own New Testament, which consisted of St. Luke's Gospel and St. Paul's Epistles, enables us to reconstitute much of the heretic's Scripture text. The vederläggning av den ur sin egen Nya Testamentet, som bestod av Lukas evangelium och Paulus Epistlar, ger oss möjlighet att rekonstruera en stor del av kättare s Skriften text. The result may be seen in Zahn's, "Geschichte des NT Kanons", II, 455-524. Resultatet kan ses i Zahn's, "Geschichte des NT Kanons", II, 455-524. A work against the Valentinians followed. Ett arbete mot Valentinians följde. It is mainly based on the first book of St. Irenæus. In 209 the little book "De pallio" appeared. Det är främst baserad på den första boken i St Irenaeus. 209 I den lilla boken "De pallio" dök upp. Tertullian had excited remark by adopting the Greek pallium, the recognized dress of philosophers, and he defends his conduct in a witty pamphlet. Tertullianus hade upphetsad anmärkning genom att anta den grekiska palliet, erkända klänning filosofer, och han försvarar sitt agerande i en kvick broschyr. A long book, "De anima", gives Tertullian's psychology. En lång bok, "De anima", ger Tertullianus psykologi. He well describes the unity of the soul; he teaches that it is spiritual, but immateriality in the fullest sense he admits for nothing that exists, - even God is corpus. Han beskriver väl enhetligheten i själen, han lär ut att det är andlig, men det immateriella i ordets fulla bemärkelse han medger att ingenting som finns - och med Gud är corpus. Two works are against the docetism of the Gnostics, "De carne Christi" and "De resurrectione carnis". Två verk mot Doketism av gnostikerna, "de carne Christi" och "De resurrectione carnis". Here he emphasizes the reality of Christ's Body and His virgin-birth, and teaches a corporal resurrection. Här han understryker verkligheten i Kristi kropp och hans virgin-födelse, och lär korpral uppståndelse. But he seems to deny the virginity of Mary, the Mother of Christ, in partu, though he affirms it ante partum. Men han tycks förneka jungfrulighet Maria, mor till Kristus, i partu, men han bekräftar att det ante partum. He addressed to a convert who was a widower an exhortation to avoid second marriage, which is equivalent to fornication. Han riktar sig till en konvertera som var änkling en uppmaning att undvika andra äktenskap, vilket motsvarar otukt. This work, "De exhortatione castitatis", implies that the writer is not yet separated from the Church. Detta arbete, "De exhortatione castitatis", innebär att författaren ännu inte har skilts från kyrkan. The same excessive rigour appears in the "De corona", in which Tertullian defends a soldier who had refused to wear a chaplet on his head when he received the donative granted to the army on the accession of Caracalla and Geta in 211. Samma alltför strikt visas i "de Corona", som Tertullianus försvarar en soldat som vägrade bära chaplet på huvudet när han fick donative beviljats till armén om anslutning av Caracalla och Geta på 211. The man had been degraded and imprisoned. Mannen hade försämrats och fängslats. Many Christians thought his action extravagant, and refused to regard him as a martyr. Många kristna trodde att hans talan extravagant, och vägrade att betrakta honom som en martyr. Tertullian not only declares that to wear the crown would have been idolatry, but argues that no Christian can be a soldier without compromising his faith. Tertullianus inte bara förklarar att bära kronan skulle ha avgudadyrkan, men hävdar att ingen kristen kan vara en soldat utan att kompromissa med sin tro. Next in order is the "Scorpiace", or antidote to the bite of the Scorpion, directed against the teaching of the Valentinians that God cannot approve of martyrdom, since He does not want man's death; they even permitted the external act of idolatry. Därnäst är "Scorpiace", eller motgift mot bett av Scorpion, riktad mot undervisning i Valentinians att Gud inte kan godkänna martyrskap, eftersom han inte vill mannens död, de ens tillåtet yttre handling av avgudadyrkan. Tertullian shows that God desires the courage of the martyrs and their victory over temptation; he proves from Scripture the duty of suffering death for the Faith and the great promises attached to this heroism. Tertullianus visar att Gud önskar modet hos de martyrer och deras seger över frestelsen, han bevisar i Skriften skyldighet att lida döden för tro och stora löften som bifogas detta hjältemod. To the year 212 belongs the open letter "Ad scapulam", addressed to the proconsul of Africa who was renewing the persecution, which had ceased since 203. Till år 212 tillhör det öppna brevet "Ad scapulam", riktat till prokonsuln av Afrika som var förnya förföljelse, som hade upphört sedan 203. He is solemnly warned of the retribution which overtakes persecutors. The formal secession of Tertullian from the Church of Carthage seems to have taken place either in 211 or at the end of 212 at latest. Han är högtidligt varnas för straffet som förbi förföljare. Det formella utbrytning av Tertullianus från kyrkan i Karthago tycks ha ägt rum antingen 211 eller i slutet av 212 vid senast. The earlier date is fixed by Harnack on account of the close connection between the "De corona" of 211 with the "De fuga", which must, he thinks, have immediately followed the "De corona". Det tidigare datumet fastställs av Harnack på grund av den nära kopplingen mellan "de Corona" av 211 med "De fuga", som måste, tänker han omedelbart ha följt "de Corona". It is certain that "De fuga in persecutione" was written after the secession. Det är säkert att "De fuga i persecutione" skrevs efter utträde. It condemns flight in time of persecution, for God's providence has intended the suffering. Den fördömer flykt i tid av förföljelse, för Guds försyn har avsett lidande. This intolerable doctrine had not been held by Tertullian in his Catholic days. Denna oacceptabla doktrin hade inte hållits av Tertullianus i sin katolska dagar. He now terms the Catholics "Psychici", as opposed to the "spiritual" Montanists. Han benämner nu katoliker "Psychici", i motsats till den "andliga" Montanists. The cause of his schism is not mentioned. It is unlikely that he left the Church by his own act. Orsaken till hans schism nämns inte. Det är osannolikt att han lämnade kyrkan med sin egen handling. Rather it would seem that when the Montanist prophecies were finally disapproved at Rome, the Church of Carthage excommunicated at least the more violent among their adherents. Snarare verkar det som när Montanist profetiorna inte godkändes slutligen i Rom, bannlyste kyrkan i Karthago åtminstone de mer våldsamma bland sina anhängare. After "De fuga" come "De monogamia" (in which the wickedness of second marriage is yet more severely censured) and "De jejunio", a defence of the Montanist fasts. Efter "De fuga" come "De Monogami" (där ondska andra äktenskap är ännu hårdare censurerad) och "De jejunio", ett försvar för den Montanist fastan. A dogmatic work, "Adversus Prazean", is of great importance. Dogmatiska arbete "Adversus Prazean", är av stor betydelse. Praxeas had prevented, according to Tertullian, the recognition of the Montanist prophecy by the pope; Tertullian attacks him as a Monarchian, and develops his own doctrine of the Holy Trinity (see MONARCHIANS and PRAXEAS). Praxeas hade förhindrats, enligt Tertullianus, erkännande av Montanist profetia av påven, Tertullianus attacker honom som en Monarchian, och utvecklar sin egen lära om treenigheten (se MONARCHIANS och PRAXEAS). The last remaining work of the passionate schismatic is apparently "De pudicitia", if it is a protest, as is generally held, aagainst a Decree of Pope Callistus, in which the pardon of adulterers and fornicators, after due penance done, was published at the intercession of the martyrs. Den sista återstående arbete passionerade schismatic är tydligen "De Pudicitia", om det är en protest, som är en allmän uppfattning, aagainst ett dekret av påven Callistus, där förlåtelse för äktenskapsbrytare och otuktiga, efter vederbörlig gjort bot, publicerades i förböner för martyrerna. Monceaux, however, still supports the view which was once commoner than it now is, that the Decree in question was issued by a bishop of Carthage. Monceaux dock fortfarande stöder den uppfattning som en gång var vanligare än den är nu, att dekretet i fråga har utfärdats av en biskop i Karthago. In any case Tertullian's attribution of it to a would-be episcopus episcoporum and pontifex maximus merely attests its peremptory character. I alla fall Tertullianus: s fördelning av det till en blivande episcopus episcoporum och maximus pontifex bara intygar dess tvingande karaktär. The identification of this Decree with the far wider relaxation of discipline with which Hippolytus reproaches Callistus is uncertain. Identifieringen av detta dekret med den större uppluckring av disciplin som Hippolytos förebråelser Callistus är osäker.

The argument of Tertullian must be considered in some detail, since his witness to the ancient system of penance is of first-rate importance. Argumentet om Tertullianus måste beaktas i detalj, eftersom han vittne till det antika systemet för botgöring är av förstklassig betydelse. As a Catholic, he addressed "De paenitentia" to catechumens as an exhortation to repentance previous to baptism. Som katolik, tog han "De paenitentia" till lärjungar som en uppmaning till omvändelse tidigare till dop. Besides that sacrament he mentions, with an expression of unwillingness, a "last hope", a second plank of salvation, after which there is no other. Förutom att sakrament han nämner, med ett uttryck av ovilja, en "sista hopp", en andra programpunkt i frälsning, varefter det finns ingen annan. This is the severe remedy of exomologesis, confession, involving a long penance in sackcloth and ashes for the remission of post-baptismal sin. Detta är svåra avhjälpa av exomologesis, bekännelse, med en lång bot i säck och aska för eftergift av efter dopet synd. In the "De pudicitia" the Montanist now declared that there is no forgiveness for the gravest sins, precisely those for which exomologesis is necessary. I "De Pudicitia" den Montanist nu förklarat att det inte finns någon förlåtelse för de allvarligaste synderna, just de som exomologesis är nödvändig. It is said by some modern critics, such as Funk and Turmel among Catholics, that Tertullian did not really change his view on this point the writing of the two treatises. Det sägs av vissa moderna kritiker, såsom Funk och Turmel bland katoliker, som Tertullianus inte egentligen ändrar sin uppfattning på denna punkt att skriva av de två avhandlingar. It is pointed out that in "De paenitentia" there is no mention of the restoration of the penitent to communion; he is to do penance, but with no hope of pardon in this life; no sacrament is administered, and the satisfaction is lifelong. Det påpekas att "De paenitentia" Det finns inget omnämnande av restaurering av botgörarens till gemenskap, han är att göra bot, men utan något hopp om nåd i detta liv, är inget sakrament ges, och tillfredsställelse är livslång. This view is impossible. Denna uppfattning är omöjligt. Tertullian declares in "De pud." Tertullianus förklarar i "De pud." That he has changed his mind and expects to be taunted for his inconsistency. Att han har ändrat sig och förväntar sig att bli hånade för sin inkonsekvens. He implies that he used to hold such a relaxation, as the one he is attacking, to be lawful. Han antyder att han brukade hålla ett sådant avkoppling, som den han angriper, som lagligt. At any rate in the "De paen." I alla fall i "De PAEN." he parallels baptism with exomologesis, and supposes that the latter has the same effect as the former, obviously the forgiveness of sin in this life. han paralleller dop med exomologesis, och antar att den sistnämnda har samma effekt som den tidigare, uppenbarligen syndernas förlåtelse i detta liv. Communion is never mentioned, since catechumens are addressed; but if exomologesis did not eventually restore all Christian privileges, there could be no reason for fearing that the mention of it should act as an encouragement to sin, for a lifelong penance would hardly be a reassuring prospect. Nattvarden är aldrig nämns, eftersom katekumenerna åtgärdas, men om exomologesis inte slut återställa alla kristna privilegier, skulle det inte finnas någon anledning att frukta att omnämnandet av det borde fungera som en uppmuntran till synd, skulle för en livslång bot knappast vara lugnande utsikter. No length is mentioned, evidently because the duration depended on the nature of the sin and the judgment of the bishop; had death been the term, this would have been emphatically expressed. Ingen längd anges, uppenbarligen på grund av den tid beroende på vilken typ av synd och dom av biskopen, hade döden varit sikt skulle detta ha varit med eftertryck uttryckt. Finally. Slutligen. And this is conclusive, it could not be insisted on that no second penance was ever allowed, if all penance was lifelong. Och detta är avgörande, kan det inte ställas krav på att inga andra botgöring tillåts någonsin var, om alla botgöring var livslång.

For the full understanding of Tertullian's doctrine we must know his division of sin into three classes. För full förståelse av Tertullianus lära vi måste veta sin division av synd i tre klasser. There are first the terrible crimes of idolatry, blasphemy, homicide, adultery, fornication, false witness, fraud (Adv. Marc., IV, ix; in "De Pud." he substitutes apostasy for false witness and adds unnatural vice). Det är först fruktansvärda brott av avgudadyrkan, hädelse, mord, äktenskapsbrott, otukt, mened, bedrägeri (Adv. Marc., IV, IX, i "De pud." Han substitut apostasi för falsk vittnesbörd och tillägger onaturlig vice). As a Montanist he calls these irremissible. Som Montanist han kallar dessa OEFTERGIVLIG. Between these and mere venial sins there are modica or media (De Pud.., I), less grave but yet serious sins, which he enumerates in "De Pud.", xix: "Sins of daily committal, to which we are all subject; to whom indeed does it not occur to be angry without cause and after the sun has set, or to give a blow, or easily to curse, or to swear rashly, or break a contract, or lie through shame or necessity? How much we are tempted in business, in duties, in trade, in food, in sight, in hearing! So that, if there were no forgiveness for such things, none could be saved. Therefore there will be forgiveness for these sins by the prayer of Christ to the Father" (De Pud., xix). Mellan dessa och endast mindre synder finns Modica eller media (De PUD .., I), mindre allvarliga men ej allvarliga synder, som han räknar med "De pud.", XIX: "Sins of dagligen förpliktigande, som vi alla ärendet, vem verkligen förekommer det inte vara arg utan anledning och efter att solen gått ner, eller ge ett slag, eller lätt till förbannelse, eller att svära obetänksamt, eller bryta ett avtal, eller ljuga genom skam eller nödvändighet? Hur mycket vi frestas i näringslivet, tullar i handeln med livsmedel, i sikte, att höra! Så att om det fanns ingen förlåtelse för sådant, skulle ingen kunna räddas. Därför kommer det att finnas förlåtelse för dessa synder genom bönen Kristus till Fadern "(De pud., xix).

Another list (De pud., vii) represents the sins which may constitute a lost sheep, as distinguished from one that is dead: "The faithful is lost if he attend the chariot races, or gladiatorial combats, or the unclean theatre, or athletic shows, or playing, or feasts on some secular solemnity, or if he has exercised an art which in any way serves idolatry, or has lapsed without consideration into some denial or blasphemy". En annan lista (De pud., Vii) representerar de synder som kan utgöra ett förlorat får, till skillnad från en som är död: "De troende är förlorad om han deltar i vagnen raser eller gladiatorspel bekämpar, eller de orena teatern eller atletisk visar, eller spela, eller vid högtider på vissa sekulära allvar, eller om han har utnyttjat en konst som på något sätt tjänar avgudadyrkan, eller har löpt ut utan hänsyn till något förnekande eller hädelse ". For these sins there is forgiveness, though the sinner has strayed from the flock. För dessa synder finns förlåtelse, men syndaren har kommit bort från flocken. How is forgiveness obtained? Hur är förlåtelse erhålls? We learn this only incidentally from the words: "That kind of penitence which is subsequent to faith, which can either obtain forgiveness from the bishop for lesser sins, or from God only for those which are irremissible" (ib.,xviii). Vi lär oss detta endast tillfälligtvis från orden: "Denna typ av botgöring som infaller efter tro, som antingen kan få förlåtelse från biskopen för mindre synder, eller från Gud endast de som är OEFTERGIVLIG" (ib., xviii). Thus Tertullian admits the power of the bishop for all but "irremissible" sins. Således Tertullianus medger makt biskopen för alla utom "OEFTERGIVLIG" synder. The absolution which he still acknowledges for frequent sins was obviously not limited to a single occasion, but must have been frequently repeated. Den absolution som han fortfarande erkänner för frekventa synder var uppenbarligen inte begränsas till ett enda tillfälle, utan måste ha varit upprepas ofta. It is not even referred to in "De paen", which deals only with baptism and public penance for the gravest sins. Det är inte ens nämns i "De PAEN", som endast behandlar dop och offentlig botgöring för de allvarligaste synderna. Again, in "De pud.", Tertullian repudiates his own earlier teaching that the keys were left by Christ through Peter to His Church (Scorpiace, x); he now declares (De pud., xxi) that the gift was to Peter personally, and cannot be claimed by the Church of the Psychici. Igen, i "De pud.", Avvisar Tertullianus hans egna tidigare undervisning om att nycklarna var kvar av Kristus genom Petrus till sin kyrka (Scorpiace, x); han nu förklarar (De pud., Xxi) att gåvan var till Peter personligen , och kan inte göras gällande av den kyrka Psychici. The spiritual have the right to forgive, but the Paraclete said: "The Church has the power to forgive sins but I will not do so, lest they sin afresh." Det andliga har rätt att förlåta, men Paraklet sade: "Kyrkan har makt att förlåta synder, men jag kommer inte göra detta, så att de synd på nytt."

The system of the Church of Carthage in Tertullian's time was therefore manifestly this: Those who committed grievous sins confessed them to the bishop, and he absolved them after due penance enjoined and performed, unless the case was in his judgment so grave that public penance was obligatory. Systemet med kyrkan i Karthago i Tertullianus tid var därför uppenbart att det här: De som begått svåra synder bekände dem till biskopen, och han befriade dem efter vederbörlig botgöring ålagda och utföras, såvida inte ärendet i sin dom så allvarlig att offentlig botgöring var obligatorisk. This public penance was only allowed once; it was for protracted periods, even sometimes until the hour of death, but at the end of it forgiveness and restoration were promised. Detta offentliga bot fick endast en gång, det var under längre perioder, ibland fram i dödens timma, men i slutet av den förlåtelse och restaurering lovades. The term was frequently shortened at the prayer of martyrs. Of the lost works of Tertullian the most important was the defence of the Montanist manner of prophesying, "De ecstasi", in six books, with a seventh book against Apollonius. Termen förkortades ofta i bön martyrer. Av den förlorade verk Tertullianus det viktigaste var försvaret av Montanist sätt profeterar, "De ecstasi", i sex böcker, med en sjunde bok mot Apollonios. To the peculiarities of Tertullian's views which have already been explained must be added some further remarks. Av egenheterna i Tertullianus synpunkter som redan har förklarats måste tillsättas några ytterligare kommentarer. He did not care for philosophy: the philosophers are the "patriarchs of the heretics". Han brydde sig inte om filosofi: filosoferna är "patriarker kättare". His notion that all things, pure spirits and even God, must be bodies, is accounted for by his ignorance of philosophical terminology. Hans uppfattning att allt måste ren sprit och till och med Gud, att vara organ, står för sin okunnighet i filosofiska terminologi. Yet of the human soul he actually says that it was seen in a vision as tender, light, and of the colour of air! All our souls were contained in Adam, and are transmitted to us with the taint of original sin upon them, - an ingenious if gross form of traducianism. Ändå om människans själ han säger faktiskt att det har förekommit i en vision som anbud, ljus och färg i luften! Alla våra själar i Adam, och skickas till oss med bismak av arvsynden på dem, -- en sinnrik om grov form av traducianism. His Trinitarian teaching is inconsistent, being an amalgamation of the Roman doctrine with that of St. Justin Martyr. Hans trinitariska undervisning är inkonsekvent, eftersom en sammanslagning av den romerska läran med att S: t Justinus Martyren. Tertullian has the true formula for the Holy Trinity, tres Personae, una Substantia. Tertullianus har den sanna formeln för den heliga Treenigheten, tres Personae, una substantia. The Father, Son, and Holy Ghost are numerically distinct, and each is God; they are of one substance, one state, and one power. Fadern, Sonen och den Helige Ande är numeriskt olika, och alla är Gud, de är av ett ämne, en stat, och en makt. So far the doctrine is accurately Nicene. Hittills doktrinen är korrekt Nicene. But by the side of this appears the Greek view which was one day to develop into Arianism: that the unity is to be sought not in the Essence but in the origin of the Persons. Men vid sidan av detta verkar det grekiska uppfattning som en dag utvecklas till arianismen: att enighet ska eftersträvas inte i sak, men i ursprung personer. He says that from all eternity there was reason (ratio) in God, and in reason the Word (Sermo), not distinct from God, but in vulva cordis. Han säger att från all evighet det fanns skäl (kvot) till Gud, och i anledning Word (Sermo), inte skild från Gud, men i vulva CORDIS. For the purpose of creation the Word received a perfect birth as Son. För att skapa Ordet fick en perfekt födelse som Son. There was a time when there was no Son and no sin, when God was neither Father nor Judge. Det fanns en tid då det inte fanns någon Son och ingen synd, när Gud var varken far eller domare. In his Christology Tertullian has had no Greek influence, and is purely Roman. I hans kristologi Tertullianus har haft någon grekisk inflytande, och är rent Roman. Like most Latin Fathers he speaks not of two Natures but of two Substances in one Person, united without confusion, and distinct in their operations. Liksom de flesta latinska kyrkofäderna han talar inte om två naturer, utan av två ämnen i en person, enat utan förvirring, och distinkta i sin verksamhet. Thus he condemns by anticipation the Nestorian, Monophysite, and Monothelite heresies. Därmed är han fördömer med förväntan den nestorianska, Monophysite och monotelitistiska irrläror. But he seems to teach that Mary, the Mother of Christ, had other children. Men han verkar lära att Maria hade moder Kristi andra barn. Yet he makes her the second Eve, who by her obedience effaced the disobedience of the first Eve. Tertullian's doctrine of the Holy Eucharist has been much discussed, especially the words: "Acceptum panem et distributum discipulis corpus suum illum fecit, hoc est corpus meum dicendo, id est, figura corporis mei". Men han gör henne till den andra Eva, som genom sin lydnad utplånade olydnad mot den första Eva. Tertullianus lära om den heliga nattvarden har diskuterats mycket, speciellt med orden: "Acceptum Panem et discipulis distributum corpus suum Illum fecit, Hoc est corpus meum dicendo, id est, figura corporis mei ". A consideration of the context shows only one interpretation to be possible. En bedömning av sammanhanget visar bara en tolkning som möjligt. Tertullian is proving that Our Lord Himself explained bread in Jer., xi, 19 (mittamus lignum in panem ejus) to refer to His Body, when He said, "This is My Body", that is, that bread was the symbol of His Body. Tertullianus har visat att vår Herre själv förklarade bröd i Jer., Xi, 19 (mittamus lignum i Panem eius) hänvisa till sin kropp, när han sade: "Detta är min kropp", det vill säga att brödet var en symbol för hans kropp. Nothing can be elicited either for or against the Real Presence; for Tertullian does not explain whether the bread is the symbol of the Body present or absent. Ingenting kan förvärvas antingen för eller emot verkliga närvaro, för Tertullianus inte förklara om brödet är symbol för det organ närvarande eller frånvarande. The context suggests the former meaning. Sammanhanget antyder tidigare innebörd. Another passage is: Panem, quo ipsum corpus suum repraesentat. Annan passage är: Panem, quo ipsum corpus suum repraesentat. This might mean "Bread which stands for His Body", or "Presents, makes present". Detta kan betyda "Bröd som står för hans kropp", eller "presenteras, gör nu". D'Ales has calculated that the sense of presentation to the imagination occurs seven times in Tertullian, and the similar moral sense (presentation by picture, etc.) occurs twelve times, whereas the sense of physical presentation occurs thirty-three times. D'Ales har beräknat att den känsla av presentationen till fantasin förekommer sju gånger i Tertullianus, och liknande moral (presentation av bild, etc.) förekommer tolv gånger, medan känslan av fysisk presentation sker trettiotre gånger. In the treatise in question against Marcion the physical sense alone is found, and fourteen times. I den avhandling i fråga mot Marcion i fysisk bemärkelse enbart hittas, och fjorton gånger. A more direct assertion of the Real Presence is Corpus ejus in pane censetur (De orat., vi). En mer direkt påstående verkliga närvaro är Corpus eius i rutan censetur (De Örat., VI). As to the grace given, he has some beautiful expressions, such as: "Itaque petendo panem quotidianum, perpetuitatem postulamus in Christo et individuitatem a corpore ejus" (In petitioning for daily bread, we ask for perpetuity in Christ, and indivisibility from His body. - Ibid.). När det gäller nåd beviljats, har han några sköna uttryck såsom: "Itaque quotidianum petendo Panem, perpetuitatem postulamus i Christo et individuitatem en corpore eius" (I framställningar om det dagliga brödet, vi ber för varaktigheten i Kristus, och odelbara från Hans kropp . - Ibid.). A famous passage on the Sacraments of Baptism, Unction, Confirmation, Orders and Eucharist runs: "Caro abluitur ut anima maculetur; caro ungitur ut anima consecretur; caro signatur ut et anima muniatur; caro manus impositione adumbratur ut et anima spiritu illuminetur; caro corpore et sanguine Christi vescitur ut et anima de Deo saginetur" (The flesh is washed, in order that the soul may be cleansed; the flesh is anointed, that the soul may be consecrated; the flesh is signed [with the cross], that the soul, too, may be fortified; the flesh is shadowed with the imposition of hands, that the soul also may be illuminated by the Spirit; the flesh feeds on the body and blood of Christ, that the soul likewise may have its fill of God - "Deres. Carnis.", viii). En berömd passage om sakramenten dopets, Unction, konfirmationen, order och eukaristin lyder: "Caro abluitur ut anima maculetur; caro ungitur ut anima consecretur; caro signatur ut et anima muniatur; caro manus impositione adumbratur ut et anima Spiritu illuminetur; caro corpore et sanguine Christi vescitur ut et anima de Deo saginetur "(är Köttet tvättas, så att själen kan renas, köttet är smorde, att själen kan vara invigd, köttet är signerad [med korset] att soul, även får inte äga rum, köttet är skuggade med handpåläggning, att själen också kan belysas genom Anden, köttet feeds på kropp och Kristi blod, att själen också kan ha sitt lystmäte av Gud - "Deres. carnis." viii). He testifies to the practice of daily communion, and the preserving of the Holy Eucharist by private persons for this purpose. Han vittnar om bruket av daglig kontakt, och konservering av den heliga nattvarden av privatpersoner för detta ändamål. What will a heathen husband think of that which is taken by his Christian wife before all other food? Vad kommer en hednisk man tänker på det som fattas av hans kristna hustru före alla andra livsmedel? "If he knows that it is Bread, will he not believe that it is simply what it is called?" "Om han vet att det är bröd, kommer han inte tro att det är helt enkelt vad det heter?" This implies not merely the Real Presence, but transubstantiation. Detta innebär inte bara verkliga närvaro, men transubstantiation. The station days were Wednesday and Friday; on what other days besides Holy Mass was offered we do not know. Stationen dagar var onsdag och fredag på vilka andra dagar förutom heliga mässan erbjöds vi inte vet. Some thought that Holy Communion would break their fast on station days; Tertullian explains: "When you have received and reserved the Body of the Lord, you will have assisted at the Sacrifice and have accomplished the duty of fasting as well" (De oratione, xix). Vissa ansåg att nattvarden skulle bryta deras snabba på stationen dagar, Tertullianus förklarar: "När du har tagit emot och reserverade kropp Herren, kommer du att ha stöd på offret och har åstadkommit en plikt för fasta liksom" (De oratione, xix). Tertullian's list of customs observed by Apostolic tradition though not in Scripture (De cor., iii) is famous: the baptismal renunciations and feeding with milk and honey, fasting Communion, offerings for the dead (Masses) on their anniversaries, no fasting or kneeling on the Lord's Day and between Easter and Pentecost, anxiety as to the falling to the ground of any crumb or drop of the Holy Eucharist, the Sign of the Cross made continually during the day. Tertullianus lista tullens iakttas av apostoliska traditionen dock inte i Skriften (de cor., Iii) är känd: dopets avståenden och utfodring med mjölk och honung, fasta Communion, offergåvor till de döda (massa) på deras årsdagar, inga fasta eller knästående på Herrens dag och mellan påsk och pingst, oro för att den faller till marken av en smula och släppa av den heliga nattvarden, tecknet på korset att kontinuerligt under dagen.

Tertullian's canon of the Old Testament included the deuterocanonical books, since he quotes most of them. Tertullianus är kanon av Gamla testamentet ingick deuterokanoniska böcker, eftersom han citerar de flesta av dem. He also cites the Book of Enoch as inspired, and thinks those who rejected it were wrong. Han citerar även Enoks Bok inspirerat, tänker och de som förkastade den var fel. He seems also to recognize IV Esdras, and the Sibyl, though he admits that there are many sibylline forgeries. Han verkar också erkänna IV Esra, och Sibylla, men han medger att det finns många sibyllinska förfalskningar. In the New Testament he knows the Four Gospels, Acts, Epistles of St. Paul, I Peter (Ad Ponticos), I John, Jude, Apocalypse. I Nya testamentet han känner de fyra evangelierna, Apostlagärningarna, breven av Paulus, jag Peter (Ad Ponticos), jag John, Jude, Apocalypse. He does not know James and II Peter, but we cannot tell that he did not know II, III John. Han vet inte James och II Peter, men vi kan inte säga att han inte visste II, III John. He attributes Hebrews to St. Barnabas. Han attribut Hebreerbrevet till St Barnabas. He rejects the "Pastor" of Hermas and says that many councils of the Psychici had also rejected it. Han avvisar "Pastor" av Hermas och säger att många råden i Psychici också hade förkastat det. Tertullian was learned, but careless in his historical statements. Tertullianus har lärt sig, men slarvig i sina historiska förklaringar. He quotes Varro and a medical writer, Soranus of Ephesus, and was evidently well read in pagan literature. Han citerar Varro och medicinsk författare, Soranos, och var tydligen väl läst i hednisk litteratur. He cites Irenaeus, Justin, Miltiades, and Proclus. Han citerar Irenaeus, Justin, Miltiades, och Proclus. He probably knew parts of Clement of Alexandria's writings. Han visste nog delar av Clemens av Alexandria skrifter. He is the first of Latin theological writers. Han är den första av latinska teologiska författare. To some extent, how great we cannot tell, he must have invented a theological idiom and have coined new expressions. I viss mån, hur mycket vi inte kan tala, måste han ha uppfunnit en teologisk idiom och har myntat nya uttryck. He is the first witness to the existence of a Latin Bible, though he seems frequently to have translated from the Greek Bible as he wrote. Zahn has denied that he possessed any Latin translation, but this opinion is commonly rejected, and St. Perpetua certainly had one at Carthage in 203. Han är det första vittnet att det finns en latinsk bibel, men han tycks ofta ha översatt från grekiska Bibeln som han skrev. Zahn har förnekat att han ägde några latinska översättningen, men detta yttrande är allmänt förkastat, och S: t Perpetua säkert hade en i Karthago i 203.

Publication information Written by John Chapman. Information om publikation skriven av John Chapman. Transcribed by Lucy Tobin. The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Kopierat av Lucy Tobin. The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Published 1912. År 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat, 1 juli, 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Also, see: Se även:
Montanism Montanism


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är