Epistles to the Thessalonians Epistlar till Tess

General Information Allmän information

The two Epistles to the Thessalonians, books of the New Testament of the Bible, are the first of Saint Paul's letters, written about AD 50 from Corinth to his recently founded community of Christians at Thessalonika. De två breven till thessalonikerna böckerna i Nya testamentet i Bibeln, är det första av Pauli brev, skrivet omkring år 50 från Korint till sin nyligen bildade gemenskap av kristna i Thessaloniki. Paul reviews his stay with them, expresses concern for their welfare, and encourages them in suffering. Paul recensioner sitt bo med dem, uttrycker oro för deras välbefinnande, och uppmuntrar dem i lidande. Paul also instructs them on the Second Coming of Jesus, which he expected imminently at this early stage in his career, and reassures them that those already dead will rise and that certain signs will precede the end. Paulus instruerar dem även på andra ankomst Jesus, som han väntade en snar framtid i detta tidiga skede i hans karriär, och lugnar dem att de redan är döda kommer att stiga, och att vissa tecken kommer före slutet. Some scholars hold that 2 Thessalonians is by a later disciple of Paul. Vissa forskare håller på att 2 Tess är av en senare lärjunge till Paul.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Anthony J Saldarini Anthony J Saldarini

Bibliography Bibliografi
E Best, A Commentary on the First and Second Epistles to the Thessalonians (1972); GH Giblin, The Threat to Faith (1967). E Best, en kommentar till första och andra breven till Tess (1972), GH Giblin, hotet mot Faith (1967).


Epistles to the Thessalonians Epistlar till Tess

Brief Outline Kort återblick

First Epistle Första brev

  1. Conversion of the Thessalonians (1:1-10) Omvandling av thessalonikerna (1:1-10)
  2. The Ministry of Paul at Thessalonica (2) Ministeriet för Paulus i Thessaloniki (2)
  3. Paul's concern and prayer for the Church (3) Paul oro och bön för kyrkan (3)
  4. Problems of the Church, moral instruction, the Lord's coming, ethical duties (4:1-5:22) Problem i kyrkan, moralisk instruktion, Herrens ankomst, etiska skyldigheter (4:1-5:22)
  5. Conclusion (5:23-28) Slutsats (5:23-28)

Second Epistle Andra Epistle

  1. Comfort in persecution (1) Comfort i förföljelse (1)
  2. Signs of the Day of Christ; apostasy, revelation of the man of sin, preservation of God's people (2) Signs of the Day of Christ, apostasi, uppenbarelse av mannen synd, bevarande av Guds folk (2)
  3. Spiritual counsel (3) Andlig rådgivare (3)


Epistles to the Thessalo'nians Epistlar till Thessalo'nians

Advanced Information Avancerad information

The first epistle to the Thessalonians was the first of all Paul's epistles. Första Thessalonikerbrevet var den första av alla Paulus epistlar. It was in all probability written from Corinth, where he abode a "long time" (Acts 18:11, 18), early in the period of his residence there, about the end of AD 52. Det var med all sannolikhet skriftligt från Korint, där han vistas en "lång tid" (Apg 18:11, 18), i början av den tid han är bosatt där, vid slutet av AD 52. The occasion of its being written was the return of Timotheus from Macedonia, bearing tidings from Thessalonica regarding the state of the church there (Acts 18:1-5; 1 Thess. 3:6). Anledning av att det är skriftliga var återkomst Timotheus från Makedonien, med budskapet från Thessaloniki om tillståndet i kyrkan (Apg 18:1-5, 1 Thess. 3:6). While, on the whole, the report of Timothy was encouraging, it also showed that divers errors and misunderstandings regarding the tenor of Paul's teaching had crept in amongst them. Även på det hela taget var rapporten Timothy uppmuntrande, visade det också att dykare fel och missförstånd när det gäller tonen i Paulus undervisning hade smugit sig in bland dem. He addresses them in this letter with the view of correcting these errors, and especially for the purpose of exhorting them to purity of life, reminding them that their sanctification was the great end desired by God regarding them. Han tar upp dem i detta brev i syfte att korrigera dessa fel, och framför allt för att mana dem till renhet av livet, och påminna dem om att deras helgelse var det stora slutet önskad av Gud för dem.

The subscription erroneously states that this epistle was written from Athens. Abonnemanget sägs felaktigt att detta brev skrevs från Aten. The second epistle to the Thessalonians was probably also written from Corinth, and not many months after the first. Den andra Thessalonikerbrevet var förmodligen också skrivit från Korint, och inte många månader efter den första. The occasion of the writing of this epistle was the arrival of tidings that the tenor of the first epistle had been misunderstood, especially with reference to the second advent of Christ. I samband med skrivandet av detta brev var ankomsten av budskapet att andemeningen i det första brevet hade missförstått, särskilt med hänvisning till andra Kristi ankomst. The Thessalonians had embraced the idea that Paul had taught that "the day of Christ was at hand", that Christ's coming was just about to happen. Thessalonikerna hade anammat tanken att Paulus hade lärt att "samma dag som Kristus var till hands", att Kristi återkomst var på väg att hända. This error is corrected (2:1-12), and the apostle prophetically announces what first must take place. Detta fel har korrigerats (2:1-12), och aposteln profetiskt tillkännager vad först skall ske. "The apostasy" was first to arise. "The Apostasy" var först att uppstå. Various explanations of this expression have been given, but that which is most satisfactory refers it to the Church of Rome. Olika förklaringar till detta uttryck har fått, men det som är mest tillfredsställande hänvisat till kyrkan i Rom.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Thessaloni'ca Thessaloni'ca

Advanced Information Avancerad information

Thessalonica was a large and populous city on the Thermaic bay. Thessaloniki var stora och folkrika stad vid Thermaiska viken. It was the capital of one of the four Roman districts of Macedonia, and was ruled by a praetor. Det var huvudstad i en av de fyra romerska distrikten Makedonien, och styrdes av en PRETOR. It was named after Thessalonica, the wife of Cassander, who built the city. Det uppkallades efter Thessaloniki, hustru till Cassander, som byggde staden. She was so called by her father, Philip, because he first heard of her birth on the day of his gaining a victory over the Thessalians. Hon kallades så av sin far, Philip, därför att han först hörde talas om hennes födelse på samma dag som han vinna en seger över Thessalians. On his second missionary journey, Paul preached in the synagogue here, the chief synagogue of the Jews in that part of Macedonia, and laid the foundations of a church (Acts 17: 1-4; 1 Thes. 1:9). På sin andra resa missionär, predikade Paulus i synagogan här, chef synagoga av judarna i den delen av Makedonien, och lade grunden till en kyrka (Apg 17: 1-4, 1 Thess. 1:9). The violence of the Jews drove him from the city, when he fled to Berea (Acts 17:5-10). Våldet av judarna drev honom från staden, när han flydde till Berea (Apg 17:5-10). The "rulers of the city" before whom the Jews "drew Jason," with whom Paul and Silas lodged, are in the original called politarchai, an unusual word, which was found, however, inscribed on an arch in Thessalonica. Den "styrande i staden" innan som judarna "drog Jason," med vilka Paulus och Silas in, är i kallas ursprungliga politarchai, ett ovanligt ord, som konstaterades dock skrivas in på en båge i Thessaloniki.

This discovery confirms the accuracy of the historian. Denna upptäckt bekräftar riktigheten av historiker. Paul visited the church here on a subsequent occasion (20:1-3). Paulus besökte kyrkan här vid ett senare tillfälle (20:1-3). This city long retained its importance. Denna stad behöll länge sin betydelse. It is the most important town of European Turkey, under the name of Saloniki, with a mixed population of about 85,000. Det är den viktigaste staden i europeiska Turkiet, under namnet Thessaloniki, med en blandad befolkning på cirka 85.000.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Epistles to the Thessalonians Epistlar till Tess

Catholic Information Katolsk information

Two of the canonical Epistles of St. Paul. Två av de kanoniska epistlarna i St Paul. This article will treat the Church of Thessalonica, the authenticity, canonicity, time and place of writing, occasion, and contents of the two Epistles to that Church. Denna artikel kommer att behandla kyrkan Thessaloniki, äkthet, canonicity, tid och plats för skrivandet tillfälle, och innehållet i de två breven till kyrkan.

I. THE CHURCH OF THESSALONICA I. KYRKAN Thessaloniki

After Paul and Silas had, during the Apostle's second missionary journey, left Philippi, they proceeded to Thessalonica (Thessalonike, the modern Saloniki), perhaps because there was in the city a synagogue of the Jews (Acts 17:2). Thessalonica was the capital of the Roman Province of Macedonia; it was a free city, ruled by a popular assembly (cf. Acts 17:5, eis ton demon) and magistrates (cf. verse 6, epi tous politarchas). Efter Paulus och Silas hade under aposteln andra missionär resa, lämnade Filippi, gick de till Thessaloniki (Thessalonike, den moderna Saloniki), kanske därför att det fanns i staden en synagoga judarna (Apg 17:2). Thessaloniki var huvudstad i den romerska provinsen Makedonien, det var en fri stad, som styrs av en folkförsamling (jfr Apg 17:5, eis ton demon) och domare (jfr vers 6, epi tous politarchas). St. Paul at once began to preach the Gospel to the Jews and proselytes. St Paul började genast att predika evangelium för judar och proselyter. For three successive sabbaths he explained the Scriptures in the synagogue, opening up the way and gradually leading his hearers to the tremendous truth that there was need the Christ should die and rise again from the dead, and that Jesus whom Paul preached was in very truth this Christ. Under tre på varandra sabbater han förklarade skrifterna i synagogan, öppnade vägen och så småningom leda sina åhörare att den oerhörda sanningen att det fanns behov av Kristus skulle dö och uppstå från de döda, och att Jesus som Paulus predikade var i sanning denne Kristus. Some of the Jews believed and took sides with Paul and Silas. It would seem that Paul stayed in the city some time thereafter, for, according to the reading of Codex Bezæ (fifth century), and the Vulgate and Coptic Versions (Acts 17:4), he converted a large number not only of proselytes (ton te sebomenon) but of Gentile Greeks (kai Hellenon). En del av judarna trodde och tog parti med Paulus och Silas. Det verkar som om Paulus stannade i staden en tid därefter, ty enligt läsandet av Codex Bezae (femte århundradet), och Vulgata och koptiska versioner (Apg 17: 4), konverterade han ett stort antal inte bara proselyter (ton te sebomenon) men Gentile greker (kai Hellenon). In the first place, it is unlikely that a large number of these latter were won over to the Faith during the three weeks devoted to the synagogues; for Paul did manual labour night and day, so as not to be burdensome to his converts (1 Thessalonians 2:9). För det första är det osannolikt att ett stort antal av dessa senare vanns över till tron under de tre veckor ägnas åt synagogorna, ty Paulus manuellt arbete dag och natt, för att inte vara betungande att han konverterar (1 Tessalonikerbrevet 2:9). Secondly, these converts from idolatry (1 Thessalonians 1:9) would scarcely have become, after so brief an apostolate, a "pattern to all that believe in Macedonia and in Achaia" (1 Thessalonians 1:7). För det andra skulle dessa konverterar från avgudadyrkan (1 Thess 1:9) knappast blivit, efter så kort en apostolat ett mönster för alla som tror på Makedonien och Achaia "(1 Thess 1:7). Thirdly, the Church of Philippi sent alms twice to Paul at Thessalonica (Phil., iv, 16), a fact which seems to indicate that his sojourn there was longer than three weeks. För det tredje, sände kyrkan i Filippi allmosor två gånger för att Paulus i Thessaloniki (Fil., IV, 16), vilket tyder på att hans vistelse där var längre än tre veckor.

Be this as it may, the signal success of Paul's apostolate among Jews, proselytes, and Hellenes together with the conversion of "not a few noble ladies" (Acts 17:4), aroused the Jews to a fury of envy; they gathered together a mob of idlers from the agora and set the whole city in tumult; they beset the home of Jason, found the Apostle away, dragged his host to the tribunal of the politarchs and charged him with harbouring traitors, men who set Jesus up as king in place of Cæsar. Hur som kan signalen framgång Paul's apostolat bland judar, proselyter och greker tillsammans med omvandlingen av "inte några ädla damer" (Apg 17:4), väckte judarna till ett raseri av avund, de samlades en hop dagdrivare från Agora och sätta hela staden i tumult, de ansatta hem Jason fann aposteln bort, släpade han värd för domstolen i den politarchs och åtalade honom med hysande förrädare, män som Jesus upp som kung i stället för Cæsar. That night the brethren made good the escape of their teacher to Berea. Den natten bröderna gjort stora utsläpp av sin lärare att Berea. There the Gospel of Paul met with a much more enthusiastic reception than that accorded to it by the synagogue of Thessalonica. Det evangelium Paulus mötte ett mycket entusiastiskt mottagande än den som den av synagogan i Thessaloniki. The Jews of that city drove Paul to Berea and there, too, stirred up the mob against him. Judarna i denna stad körde Paulus till Berea och även där rörde upp pöbeln mot honom. He left Silas and Timothy to complete his work and went to Athens (Acts 17:1-15). Han lämnade Silas och Timoteus att slutföra sitt arbete och åkte till Aten (Apg 17:1-15).

II. II. FIRST EPISTLE Första brev

A. Authenticity A. Authenticity

(1) External Evidence (1) yttre bevis

(a) II Thessalonians. (a) II Tess. The strongest external evidence in favour of the authenticity of I Thessalonians is II Thessalonians which, whatsoever be its date of composition, is the very earliest document that clearly presupposes I Thessalonians to have been written by Paul. Den starkaste externa bevis för äktheten av Tessalonikerbrevet är II Thessalonikerna som helst vara dagen för sammansättning, är de allra tidigaste dokument som uppenbart förutsätter Tessalonikerbrevet ha skrivits av Paulus.

(b) Manuscripts. (b) handskrifter. The evidence of manuscripts alone is such as to set the authenticity of this letter beyond all doubt; it is in the Greek text of the Codex Sinaiticus (fourth century), Codex Vaticanus (fourth century), and Codex Alexandrinus (fifth century); it is in the Old Latin and Syriac Versions, which trace its authenticity down to the middle of the second century. Bevisen på manuskript ensam är som att ställa äktheten av detta brev bortom allt tvivel, det är i den grekiska texten i Codex Sinaiticus (fjärde århundradet), Codex Vaticanus (fjärde århundradet), och Codex Alexandrinus (femte århundradet), det i Gamla latin och syriska versioner, som spåra dess äkthet ner till mitten av andra århundradet.

(c) The Apostolic Fathers give evidence of very early use of the Epistle as Sacred Scripture. (c) Den apostoliska fäderna ger belägg för mycket tidig användning av episteln som Heliga Skrift. St. Ignatius of Antioch (d. AD 110-17, according to the chronology of Harnack which we shall follow in this article), in "Eph.", X, i, probably uses the adialeiptos proseuchesthai, "pray without ceasing", of I Thess., v, 17; and undoubtedly had in mind I Thess., ii, 4, when writing to the Romans (II, i) the distinctly Pauline thought of ou thelo hymas anthropareskein alla theo, "I will that ye please not man but God". Ignatius av Antiochia (död AD 110-17, enligt en kronologi över Harnack som vi skall följa i denna artikel), i "Ef." X, jag förmodligen använder adialeiptos proseuchesthai, "be oavlåtligen", i I Thess., v, 17, och onekligen haft i åtanke I Tess., II, 4, när du skriver till romarna (II, i) utpräglat Pauline tanken ou Thelo Hymas anthropareskein alla Theo, "jag vill att ni vänligen inte människan utan Gud ". Because St. Ignatius, as the other Apostolic Fathers, cites from memory, without the exactness of later Fathers and without ever mentioning the name of the sacred writer quoted, Dr. Inge, the Lady Margaret professor of divinity in the University of Cambridge, says: "The evidence that Ignatius knew I Thessalonians is almost nil" (cf. "The New Testament in the Apostolic Fathers", Oxford, 1905, p. 74). Eftersom S: t Ignatius, som de andra apostoliska fäderna, citerar ur minnet, utan exakthet på senare kyrkofäderna och utan att någonsin nämna namnet på det noterade heliga författaren, dr Inge, säger Margaret teologi professorn vid universitetet i Cambridge, : "Bevis på att Ignatius visste Tessalonikerbrevet är nästan noll" (se "Nya testamentet i den apostoliska fäderna", Oxford, 1905, s. 74). Against such scepticism, the clear use of St. Paul by the Apostolic Fathers is of no avail. Harnack, who cannot be accused of overmuch credulity, thinks that St. Ignatius of Antioch possessed a collection of the Pauline Epistles; and that by the year 117, St. Polycarp of Smyrna had a complete collection (eine ganze Sammlung) thereof before him and veritably lived therein (cf. Chronologie der altchristlichen Litteratur, I, 249, note 2). Mot en sådan skepticism är att en tydlig användning av Paulus som apostoliska fäderna till ingen nytta. Harnack, som inte kan anklagas för alltför stora godtrogenhet, anser att S: t Ignatius av Antiokia hade en samling av Paulus brev och att senast år 117, hade St Polykarpos av Smyrna en komplett samling (eine ganze Sammlung) om detta före honom och SANNERLIGEN bodde däri (jfr Chronologie der altchristlichen Litteratur, I, 249, anmärkning 2). In the "Pastor" of Hermas (AD 140), we find the phrase of I Thess., v, 13, "Be at peace among yourselves" (eireneuete en heautois) several times, used almost as it occurs in the Alexandrian and Vatican Codices (cf. Hermas, "Simil.", VIII, vii, 2; "Vis.", III, vi, 3; III, ix, 2, 10; III, xii, 3). I "Pastor" av Hermas (AD 140), finner vi det meningen jag Tess., V, 13, "i fred bland er" (eireneuete en heautois) flera gånger, används nästan som det uppträder i den alexandrinska och Vatikanen utläser (jfr Hermas, "Simil.", VIII, VII, 2, "Vis.", III, VI, 3, III, IX, 2, 10, III, XII, 3).

The Apologetic Fathers are clear and to the point. The ursäktande fäderna är tydliga och rakt på sak. St Irenæus (AD 181-9) cites I Thess., v, 23, expressly attributing the words to the Apostle's First Epistle to the Thessalonians ("Contra hæreses", V, vi, 1 in PG, VIII, 1138), and I Thess., v, 3, as the saying of the Apostle (ibid., V, xxx, 2 in PG, VII, 1205). St Irenaeus (AD 181-9) citerar jag Tess., V, 23, uttryckligen tillskriva orden till aposteln Första Thessalonikerbrevet ( "Contra hæreses", V, VI, 1 i PG, VIII, 1138), och jag Thess., v, 3, som man säger att aposteln (ibid., V, XXX, 2 i PG, VII, 1205). Tertullian quotes at length passages from each of the five chapters of I Thess. Tertullianus citerar omsider stycken från vardera av de fem kapitlen I Tess. to prove his thesis of the resurrection of the body ("Liber de resurrectione carnis", xxiv, in PL, II, 874) and uses the Epistle against Marcion ("Adv. Marcionem", V, xv in PL, II, 541). att bevisa sin tes om kroppens uppståndelse ( "Liber de resurrectione carnis", xxiv, i Polen, II, 874) och använder episteln mot Marcion ( "Adv. Marcionem", V, XV i PL, II, 541) . St Clement of Alexandria (AD 190-210) very often cites this brief letter -- cf. St Clemens av Alexandria (AD 190-210) ofta nämner detta korta brev - jfr. "Pædagogus", I, v, 19 (Stählin's ed., I, 101) and "Stromata", I, i, 6 (Stählin's ed., II, 5) for I Thess., ii, 5-7; "Stromata", II, xi, 4, IV, xii (Stählin's ed., II, 138 and 286), for an allusion to I Thess., iv, 3, and an accurate citation of six verses (3-8) of the same chapter; "Pædagogus", II, ix, III, xii, IV, xxii (Stählin's ed., I, 206 and 288, and PG, VIII, 1352) for the appeal to almost every verse of I Thess., v, ie verses 5, 8, 13, 15, 19, 22; "Stromata", I, xi (Stählin's ed., II, 34) for a quotation from the same chapter. "Pædagogus", I, V, 19 (Stählin's ed., I, 101) och "Stromata", jag, jag, 6 (Stählin's ed., II, 5) för I Tess., Ii, 5-7, "Stromata ", II, xi, 4, IV, XII (Stählin's ed., II, 138 och 286), en anspelning på I Tess., IV, 3, och en korrekt angivande av sex verser (3-8) i samma kapitel "Pædagogus", II, IX, III, xii, IV, XXII (Stählin's ed., Tess jag, 206 och 288, och PG, VIII, 1352) för överklagandet till nästan varje vers jag., v, dvs verserna 5, 8, 13, 15, 19, 22, "Stromata", I, xi (Stählin's ed., II, 34) för ett citat från samma kapitel. So strong is the external evidence in favour of the authenticity of I Thess. Så stark är den yttre bevis till förmån för äkta I Tess. as to convince all scholars save only those who, on account of internal evidence, deny to Paul the authenticity of all his Epistles. för att övertyga alla forskare bara spara dem som på grund av interna bevis, nekar till Paul äktheten i alla sina brev.

(2) Internal Evidence (2) Intern Evidence

In I Thessalonians all the main Pauline doctrines are taught -- the Death and Resurrection of Jesus Christ (i, 10; iv, 14; v, 10); His Divinity and Sonship of the living God (i, 9, 10); the resurrection of our bodies (iv, 15-18), the mediatorship of Christ (v, 10); the call of the nations to the Kingdom of Christ, which is the Church (ii, 12), sanctification by the indwelling of the Holy Spirit (iv, 8). I Tessalonikerbrevet alla stora Pauline läror undervisas - död och Jesu Kristi uppståndelse (i, 10, iv, 14, v, 10), Hans gudomlighet och sonskap av den levande Guden (i, 9, 10) med uppståndelse i våra kroppar (iv, 15-18), den mediatorship Kristi (v 10), inbjudan av nationer att Kristi rike, som är kyrkan (II, 12), helgelsen genom den inneboende den Helige Spirit (iv, 8). The plain and direct style, the writer's affectionate concern for his spiritual children, his impatience of Judaizers, the preponderance of personal over doctrinal statements, the frank and honest self-revelation of the writer -- all these distinctly Pauline characteristics argue strongly for the authenticity of this letter. Slätten och direkta stil, författarens ömma oro för hans andliga barn, hans otålighet Judaizers, det stora antalet personliga över doktrinära uttalanden, öppna och ärliga egen uppenbarelse av författaren - alla dessa utpräglat Pauline egenskaper argumenterar starkt för äkthet i detta brev.

Baur, the prime mover of neo-Tübingen ideas, was the first to wave aside recklessly all external evidence and seriously to attack the authenticity of I Thess. Baur, drivmotorn i neo-Tübingen idéer, var den förste att vifta undan hänsynslöst alla yttre bevis och allvarligt att angripa äkthet I Tess. from internal evidence (cf. "Der Apostel Paulus", ed. 2, II, 94). från interna bevis (jfr "Der Apostel Paulus", red. 2, II, 94). He was followed by Nowack, "Der Ursprung des Christentums" (Leipzig, 1857), II, 313; Volkmar, "Mose, Prophezie und Himmelfahrt" (Leipzig, 1867), 114; and Van der Vries, "De beiden brieven aan de Thessalonicensen" (Leyden, 1865). Han följdes av Nowack, "Der Ursprung des Christentums" (Leipzig, 1857), II, 313; Volkmar, "Mose, Prophezie und Himmelfahrt" (Leipzig, 1867), 114, och Van der Vries, "De beiden brieven aan de Thessalonicensen "(Leiden, 1865). The reasons which impel Baur and his followers are trivial. De skäl som IMPEL Baur och hans anhängare är triviala.

The lack of doctrine makes the letter unworthy of Paul. Bristen på läran gör skrivelsen ovärdig Paul. We have noted that the main heads of Paul's teaching are included in this short letter. Vi har noterat att cheferna för de viktigaste Paulus undervisning ingår i denna korta brev. Moreover, the letter is a most touching revelation of the great heart of St. Paul and as such alone is befitting the outspoken Apostle. Dessutom är bokstaven a mest rörande uppenbarelse av det stora hjärtat av St Paul och som sådan bara är värdig den frispråkiga apostel.

The Epistle is a clumsy forgery. Episteln är en klumpig förfalskning. The author has worked up his story from Acts. Paul could not have written ii, 14-16. Författaren har arbetat upp sin berättelse från Apostlagärningarna. Paulus kunde inte ha skrivit II, 14-16. It is far-fetched to compare the woes inflicted by the Jews upon the Church of Thessalonica with the ills they wrought upon the Church of Judea. Det är långsökt att jämföra de olyckor orsakade av judarna på kyrkan Thessaloniki med de brister som de tillfogades kyrkan i Judeen. It is un-Pauline to set Jewish Christians up as an example to Gentile converts (Baur, op. cit., 482). Det är FN-Pauline ställa judiska kristna som ett exempel på icke-judiska konvertiter (Baur, op. Cit., 482). These purely subjective objections are worthless. De rent subjektiva invändningar är värdelösa. The Apostle was too broadminded to be tied down to the narrow ideas of Baur. Aposteln var vidsynta för att vara bunden till smala idéer Baur. True, in his later letters -- to the Romans end Corinthians and Galatians, for instance -- we might not look for the juxtaposition of Jewish with Gentile Christians; but the Judaizers were not so troublesome to Paul when he wrote to the Thessalonians as when he wrote to the Romans. True, i hans senare brev - till romarna slut Korintierbrevet och Galaterbrevet, till exempel - vi kanske inte ser för sammanställning av judiska med icke-judiska kristna, men Judaizers var inte så besvärligt att Paulus när han skrev till Tess som när Han skrev till romarna.

The expression ephthase de ep autous he orge eis telos, "the wrath hath come upon them unto the end" (ii, 16), naturally refers to the destruction of Jerusalem (AD 70) as an accomplished punishment of the Jews for killing the Lord Jesus. Uttrycket ephthase de ep autous han Orge EIS telos, "vrede har kommit över dem till slut" (II, 16), naturligtvis hänvisar till förstörelsen av Jerusalem (70 e.Kr.) som ett fullbordat bestraffa judarna för att döda Herren Jesus. This is an unwarranted assumption. Detta är ett otillbörligt antagande. The phrase eis telos is indefinite; it has no definite article nor any defining qualificative; it modifies ephthase and refers to no definite end either accomplished or to be accomplished. Frasen EIS telos är obegränsad, det har ingen bestämd artikel eller någon definition qualificative, den ändrar ephthase och hänvisar till någon bestämd slut antingen genomförda eller kommer att genomföras. St. Paul indefinitely but surely sees the oncoming end, reads the easily legible writing on the wall, and interprets that writing: "The wrath [of God] hath come upon them even unto making an end of them". St Paul obestämd tid men säkert ser mötande slut, läser lättläst skrift på väggen, och tolkar skriver: "Den vrede [Guds] har kommit över dem ända göra slut på dem". (iv) Baur (op. cit., 485) finds the eschatology of the Epistle un-Pauline. (iv) Baur (op. cit., 485) finner eschatology av episteln FN-Pauline. In the Epistles to the Corinthians, Romans, and Galatians, for instance, there is no diving into the future, nothing said of the Parousia, or second coming of Jesus. I breven till korintierna Romarbrevet och Galaterbrevet, till exempel, finns det ingen dyka in i framtiden, sade ingenting av Parousia, eller andra Jesu återkomst. But the reason is clear -- those to whom Paul wrote his great and later Epistles had not the eschatological difficulties of the Thessalonians to meet. He adapted his letters to the wants of those to whom he wrote. Men skälet är uppenbart - dem som Paulus skrev sitt stora och senare breven hade inte eskatologiska svårigheter thessalonikerna att möta. Han anpassade sina brev till vill av dem som han skrev. The very fact that the apprehension of an immediate Parousia us not mentioned in the later letters would have prevented a forger from palming off as Pauline such an unusual topic. Själva det faktum att gripandet av en omedelbar Parousia oss inte nämns i de senare breven skulle ha hindrat en förfalskare från palming ut som Pauline en så ovanlig ämne.

B. Canonicity B. Canonicity

The two Epistles to the Thessalonians are included among the canonical books accepted by the Councils of the Vatican, of Trent, and of Florence, and are among the homologoumena of all early lists of canonical New-Testament Scriptures; for instance, to mention only such early lists as accord with the received canon of Trent, these two Epistles are listed in the Muratorian Fragment (AD 195-205), in the canons of St. Athanasius of Alexandria (AD 373), of the Third Council of Carthage (AD 397), in which Saint Augustine took part, of St. Epiphanius (AD 403), of Innocent I (AD 405), and of Gelasius (AD 492). De två breven till thessalonikerna ingår bland de kanoniska böckerna godtagits av råden i Vatikanen, av Trent, och i Florens, och är bland de homologoumena av alla tidiga listor över kanoniska Nya Testamentet, till exempel, för att nämna en sådan tidigt listor som överensstämmer med det mottagna kanon av Trent, dessa båda breven nämns i Muratorian Fragment (AD 195-205), i canons of St Athanasius av Alexandria (AD 373), i tredje konciliet i Karthago (AD 397 ), där Saint Augustine deltog, St Epiphanius (AD 403), Innocentius I (AD 405), och av Gelasius (AD 492). In fact there can be no reason whatsoever to doubt the canonicity of either letter. I själva verket finns det ingen som helst anledning att tvivla på canonicity av antingen brev.

C. Time and Place C. Tid och plats

The textus receptus, at the end of the two Epistles, gives a subscription stating that they were written from Athens (egraphe apo Athenon); and this same subscription is contained in the great uncial codices A, B2, K2, L2 -- that is, Alexandrinus (fourth century), Vaticanus (fifth century corrector), Mosquensis, and Angelicus (both of the ninth century); it is likewise translated in important Latin, Syriac and Coptic manuscripts. The Textus Receptus, ger i slutet av de två epistlar, ett abonnemang som anger att de var skrivna från Aten (egraphe apo Athenon), och samma abonnemang ingår i den stora uncial utläser A, B2, K2, L2 - det är , Alexandrinus (fjärde århundradet), Vaticanus (femte århundradet Corrector), Mosquensis och Angelicus (både av det nionde århundradet), det är också översatt i viktiga latin, syriska och koptiska manuskript. None the less, there can be no doubt but that the letters were written during Paul's first stay in Corinth. Timothy had been sent to Thessalonica by Paul from Athens (1 Thessalonians 3:2). Hence some Fathers inferred that, on this mission, Timothy brought along I Thess. Inte desto mindre finns det ingen tvekan om att breven var skrivna under Pauls första vistelse i Korinth. Timothy hade skickats till Thessaloniki av Paul från Aten (1 Thess 3:2). Således några fäder slutsatsen att det på detta uppdrag, Timothy väckt längs jag Tess. The inference is wrong. Slutsatsen är fel. As Rendel Harris says in "The Expositor" (1898), 174, Paul may have sent another letter from Athens by Timothy to the Thessalonians. Som Rendel Harris säger i "The Expositor" (1898), 174, Paul kan ha skickat ett nytt brev från Aten från Timothy till Tess. He cannot have sent I Thessalonians from there by him. Han kan inte ha skickat Tessalonikerbrevet därifrån av honom. Paul clearly states that Timothy had returned from Thessalonica before the writing of I Thessalonians. Paulus tydligt att Timothy hade återvänt från Thessaloniki innan skrivandet av Tessalonikerbrevet. (cf. iii, 6). (jfr III, 6). Whither did he return? Vart tog han tillbaka? I Thessalonians does not state. Tessalonikerbrevet inte staten. Acts, xviii, 5, supplies answer. Apostlagärningarna, xviii, 5, levererar svar. When Timothy returned from Macedonia with Silas to Paul, the Apostle was at Corinth. När Timothy återvände från Makedonien med Silas till Paulus var apostel i Korint. The news brought him by Timothy was the occasion of I Thessalonians. Nyheten förde honom från Timothy var vid Tessalonikerbrevet. Moreover, in the greeting with which each letter begins, the names of Paul, Silvanus (ie Silas), and Timothy are grouped together; and we know that the three were together at Corinth (Acts 18:5) during Paul's first visit to that city (cf. also 2 Corinthians 1:19). Dessutom, i den hälsning som varje bokstav börjar namnen på Paulus, Silvanus (dvs Silas), och Timothy samlas, och vi vet att de tre var tillsammans i Korinth (Apg 18:5) under Paulus första besök i stad (se även 2 Kor 1:19). We have no proof that they were ever elsewhere together. Vi har inga bevis på att de någonsin någon annanstans tillsammans. I Thess., then, was written during the eighteen months Paul stayed. I Thess. Då skrevs under arton månader Paul stannade. at Corinth, ie in the year 48 or 49, according to the chronology of Harnack, "Chronologie der altchristlichen Litteratur" (Leipzig, 1897), I, 717; in the year 53 or 54 according to the commonly received scheme of Pauline chronology. i Korint, dvs i år 48 eller 49, beroende på kronologi över Harnack, "Chronologie der altchristlichen Litteratur" (Leipzig, 1897), I, 717, under det år 53 eller 54 enligt den allmänt fått ordning med Pauline kronologi. Both letters are generally considered to be the earliest extant writings of St. Paul. Båda breven i allmänhet anses vara den äldsta bevarade skrifter St Paul. Some few now deem it proved that Paul wrote to the South Galatians even before he wrote to the Thessalonians, cf. Zahn, "Einleitung in das Neue Testament" Leipzig, 1897), I, 138. Några få nu anser det bevisat att Paulus skrev till söder Galaterbrevet redan innan han skrev till tessalonikerna jfr. Zahn, "Einleitung in das Neue Testament" Leipzig, 1897), I, 138.

D. Occasion D. Occasion

D. Occasion D. Occasion

Having arrived at Athens, Paul at once set himself to convert the Jews, proselytes and Gentiles of that city. Ha kommit till Aten, Paul på gång föresatte sig att konvertera judar, proselyter och hedningar i den staden. Among the latter he met with unusually small success. Bland de senare mötte han med ovanligt liten framgång. The Epicureans and Stoics for the most part rated him as a talkative lounger in the agora and either berated him with ridicule upon the Hill of Ares or waved him aside (Acts 17:16-32). The Epikureerna och stoikerna för det mesta klassade honom som en pratsam lätting på Agora och antingen läxade upp honom med löje på Hill of Ares eller viftade bort honom (Apg 17:16-32). Meanwhile he trembled for the Church of Thessalonica. Under tiden hade han darrade för kyrkan Thessaloniki. So long as he had been there, only the Jews strove to set his work at naught; now in his absence, the Gentiles joined the Jews (1 Thessalonians 2:14), and made a vigorous onslaught upon the faith of his children. Så länge han hade varit där, ville bara judarna att sätta sitt arbete på intet, nu i hans frånvaro gick de ofrälse judarna (1 Thess 2:14), och gjorde en kraftfull attack på tron hos sina barn. Paul yearned mightily to see their face once more. Paul längtade mäktigt att se sitt ansikte igen. In his intense affection and concern, he breaks away from his wonted first plural: "We willed to have come to you, even I, Paul, and that once and again; but Satan hindered us" (ii, 18). I hans intensiva kärlek och oro, bryter han bort från sin gångbar första pluralis: "Vi ville ha kommit till dig, även jag, Paulus, och att gång på gång, men Satan hindrat oss" (II, 18). The hindrance wrought by Satan was probably a security against his return given by Jason and some friends (Acts 17:9). Hindret formad av Satan var troligen en säkerhet mot hans återkomst från Jason och några vänner (Apg 17:9). Being unable to follow the yearnings of his heart, Paul sent Timothy to save the flock from the ravening wolves (1 Thessalonians 2:2). Att inte kunna följa längtan hans hjärta, skickade Paulus Timoteus att rädda flocken från ravening vargar (1 Thess 2:2). The Acts make no mention of this legation of Timothy from Athens to Thessalonica. De lagar som inte redogöra för denna legationens av Timothy från Aten till Thessaloniki. Not long after, Paul left for Corinth (Acts 18:1). Inte långt därefter lämnade Paul för Korinth (Apg 18:1). Thither Timothy, who returned from Thessalonica, brought back an eyewitness's testimony as to the conditions of the faithful of that city. Dit Timothy, som återvände från Thessaloniki, föras tillbaka ett ögonvittne vittnesmål om villkoren för de troende i den staden. Rendel Harris, in "The Expositor" (1898), 167, thinks that the Thessalonians sent Paul a letter by Timothy and, to make good his theory, appeals to I Thess., i, 2, 5; ii, 1, 5, 9-13; iii, 3-6. Rendel Harris i "The Expositor" (1898), 167, menar att thessalonikerna skickade Paulus ett brev från Timothy och försökte avhjälpa sin teori, tilltalar jag Tess., I, 2, 5, ii, 1, 5, 9-13, iii, 3-6. There may be some ground for such conjecture in "We also" (kai hemeis) of I, ii, 13; "Also I" (kago) of I, iii, 5, and in "you have a good remembrance of us always" (echete mneian hemon agaphen) of I, iii, 6. Det kan finnas skäl för denna hypotes i "Vi" (kai hemeis) i I, II, 13; "Även jag" (Kago) i I, III, 5, och i "Du har ett gott minne av oss alltid" (echete mneian Hemon agaphen) i I, III, 6. Be this as it may, whether by letter or by word of mouth, Timothy fully informed Paul of the needs of the Christian community at Thessalonica; and these needs were the occasion of the first Epistle to that community. Hur som kan, antingen genom brev eller muntligen meddelade Timothy fullt Paulus i behov av det kristna samfundet i Thessaloniki, och dessa behov var i samband med den första brev till denna gemenskap.

E. Contents E. Innehåll

No other letter of Paul to a Church is so free and easy and epistolary as is this letter; it defies strict doctrinal analysis, and is far more personal than doctrinal. Inga andra brev av Paulus som en kyrka är så fritt och lätt och BREVFORM liksom detta brev, det trotsar strikt doktrinär analys, och är mycket mer personlig än dogmatiska. Merely for the sake of some division, we may consider chapters i and iii as personal, chapters iv and v as doctrinal. Enbart för att skapa en viss uppdelning kan vi överväga kapitlen I och III som personlig, kapitel IV och V som dogmatiska.

Personal part -- a missionary's free outpouring of a noble heart's yearnings. He is filled with joy at hearing how they stand fast by the faith which he preached to them (i, 2, 8); fondly talks about his labours and about his stay with them (I, 9-ii, 12); thanks God for the way they received from him the word of God (ii, 13 - 16); delicately hints at his apprehensions for them, by telling how at Athens he yearned to see them, how he sent Timothy in his stead, how relieved he now is as Timothy's message has brought him peace of mind (ii, 17-iii, 10). Personlig del - en missionär fria utgjutelse av en ädel hjärtas längtan. Han är fylld med glädje över att höra hur de står fast vid den tro han predikade för dem (i, 2, 8); ömt talar om hans arbete och om hans vistelse med dem (I, 9-II, 12) och tackar Gud för det sätt som de fick från honom Guds ord (II, 13 - 16), försiktigt antyder hans farhågor för dem, genom att berätta hur i Aten han längtat efter att se dem, hur han skickade Timothy i hans ställe, hur lättad han nu är som Timothy budskap har fört honom lugn (II, 17-III, 10). Then follows a brief and beautiful prayer which sums up the yearnings of the great soul of the Apostle (iii, 11-13). Sedan följer en kort och vacker bön som sammanfattar längtan stora själ Aposteln (iii, 11-13).

Doctrinal part. Dogmatiska delen. With this prayer ends what is meant to be free and epistolary. Now follows as little phrase of transition -- "For the rest, therefore, brethren" -- and a thoroughly Pauline and direct exhortation upon how they "ought to walk and to please God" by purity (iv, 1-8), brotherly love (iv, 9-10), and peaceful toil (verse 11). Med denna bön avslutas vad som skall vara gratis och BREV. Nu följer så lite fras av övergången - "För övrigt, därför, bröder" - och ett grundligt Pauline och direkt uppmaning på hur de "borde gå och att behaga Gud "av renhet (iv, 1-8), broderlig kärlek (iv, 9-10), och fredlig stretar (vers 11). The peace of everyday toil had been disturbed by a fanatical lethargy due to the supposed oncoming Parousia. Freden i vardagens slit hade störts av en fanatisk dvala på grund av den förmodade mötande Parousia. Hence the eschatological passage that follows. Därav eskatologiska avsnitt som följer. The brethren who have died will have part in the Second Coming just as they that are now alive (verses 12-17); the time of the Parousia is uncertain, so that watch-fullness and not lethargy are needed (v, 1-11). Bröder som har dött kommer att ha del i Second Coming precis som de som nu lever (vers 12-17), tiden för Parousia är osäkert, så att titta på-are fullhet och inte letargi behövs (v, 1-11 ). The letter ends with a series of pithy and pointed exhortations to respect for their religious teachers, and to the other virtues that make up the glory of Christian life (v, 12-22); the Apostolic benediction and salutation, a request for prayers and the charge that the letter be read in public (verses 23-28). Brevet slutar med en rad kärnfullt och pekade uppmaningarna till respekt för deras religiösa lärare, och de andra dygder som utgör härlighet kristna livet (v 12-22), den Apostoliska välsignelsen och hälsning, en begäran om bön och anklagelsen att brevet läsas offentligt (vers 23-28).

III. III. SECOND EPISTLE ANDRA BREV

A. Authenticity A. Authenticity

(1) External Evidence (1) yttre bevis

Manuscript evidence is the same for II Thessalonians as for I Thessalonians; so, too, the evidence of the ancient versions. Manuskript bevisningen är densamma för II Thessalonikerbrevet som för Tessalonikerbrevet, så även den bevisning de gamla versionerna. The Apostolic and Apologetic Fathers are more clearly in favour of II Thess. Den apostoliska och urskuldande Pappor tydligare positiva till II Tess. than of I Thess. än jag Tess. St. Ignatius, in Rom., x, 3, cites a phrase of II Thess., iii, 5, eis ten hypomonen tou Christou, "in the patience of Christ". Ignatius, i Rom., X, 3, citerar en mening av II Tess., Iii, 5, EIS tio hypomonen tou Christou, "i tålamod Kristus". St. Polycarp (XI, 3) refers the letter expressly to Paul, although, by a slip of the memory, he takes it that the Apostle glories (2 Thessalonians 1:4) in another Macedonian Church, that of the Philippians; elsewhere (XI, 1) Polycarp uses II Thess., iii, 15. St Polykarpos (XI, 3) hänvisar uttryckligen brev till Paul, även genom en lapsus av minnet, tar han det att aposteln härlighet (2 Thess 1:4) i en annan makedonska kyrkan, att i Filipperbrevet, någon annanstans ( XI, 1) Polykarpos använder II Tess., III, 15. St. Justin (about AD 150), in "Dialog.", xxxii (PG, VI, 544), seems to have in mind the eschatological language of this letter. St Justin (omkring år 150), i "Dialog." XXXII (PG, VI, 544), tycks ha i åtanke eskatologiska språk i detta brev. Besides it is set down as Pauline in the Canon of Marcion (about AD 140). Dessutom är det fastställs som Pauline i Canon av Marcion (omkring år 140).

(2) Internal Evidence (2) Intern Evidence

The literary dependence of II Thessalonians on I Thessalonians cannot be gainsaid. Litterära beroende av II Thessalonikerbrevet på Tessalonikerbrevet inte kan motsägas. The writer of the former must have written the latter, and that too not very long thereafter. Författaren till tidigare måste ha skrivit det senare, även det inte särskilt lång tid därefter. II Thess., ii, 15, and iii, 6, are to be explained by I Thess., iv, 1-8 and 11. II Thess., II, 15, och III, 6, skall förklaras med i Tess., IV, 1-8 och 11. The style of the two letters is admittedly identical; the prayers (I, iii 11, v, 23; II, ii, 16, iii, 16), greetings (I, i, 1; II, i, 1, 2) thanks (I, i, 2; II, i, 3), and transitions (I, iv, 1; II, iii, 1) are remarkably alike in form. Stilen i de två bokstäverna är förvisso identiska, böner (I, III 11, v, 23, II, II, 16, III, 16), hälsningar (I, I, 1, II, I, 1, 2) tack (I, I, 2, II, I, 3) och övergångar (I, IV, 1, II, III, 1) är påfallande lika i form. Two-thirds of II Thess. Två tredjedelar av II Tess. is like to I Thess. är som att jag Tess. in vocabulary and style. i ordförråd och stil. Moreover, the structure of the Epistle, its subject-matter, and its affectionate outbursts of prayer for the recipients and of exhortation are all decidedly Pauline characteristics. Dessutom struktur episteln, dess föremål, och tillgivna utbrott av bön för de mottagare och uppmuntran är alla avgjort Pauline egenskaper. The argument from internal evidence is so strong as to have won over such critics as Harnack (Chronologie, I, 238) and Jülicher (Einleitung, 40). Argumentet från interna bevisningen är så stark som att ha vunnit över sådana kritiker som Harnack (Chronologie, I, 238) och Jülicher (Einleitung, 40). Schmiedel, Holtzmann, Weizacker, and others deny the force of this argument from internal evidence. Its very similarity to I Thess. Schmiedel, Holtzmann, Weizacker och andra förnekar kraft av detta argument från interna bevis. Dess mycket likhet med I Tess. in vocabulary and style is made to militate against the authenticity of II Thess.; the letter is too Pauline; the author was a clever forger, who, some sixty years later, took up I Thess. i ordförråd och stil görs för att motverka äkthet II Tess., bokstaven är för Pauline, författaren var en skicklig förfalskare, som några sextio år senare, tog jag Tess. and worked it over. och det fungerade över. There has been no motive assigned for such a forgery; no proof given that any post-Apostolic writer was so cunning as to palm off thus letter as a Pauline imitation. Det har inget motiv tilldelats en sådan förfalskning, inga bevis eftersom alla post-apostoliska författare var så listig att dölja sitt alltså brevet som ett Pauline imitation.

Eschatology of Paul. Eskatologi av Paul. The chief objection is that the eschatology of II Thess. contradicts that of I Thess.: the letter is in this un-Pauline. Den främsta invändningen är att eskatologin för II Tess. Motsäger det att jag Tess.: Bokstaven i denna FN-Pauline. In I Thess., iv, 14-v, 3, the writer says the Parousia is imminent; in II Thess., ii, 2-12, iii, 11, the writer sets the Parousia a long time off. I I Thess., IV, 14-v, 3, författaren säger Parousia är nära förestående, i II Tess., II, 2-12, iii, 11, sätter Writer Parousia en lång ledighet. Non-Catholics who hold the Pauline authorship of the two letters generally admit that Paul predicted the second coming would be within his own lifetime and deem that the signs narrated in II Thess., ii, as preludes to that coming do not imply a long interval nor that Paul expected to die before these signs occurred. Icke-katoliker som håller Paulus har skrivit de två bokstäverna i allmänhet säga att Paulus förutspådde andra ankomst skulle vara inom sin livstid och anser att tecknen berättas i II Tess., II, preludes detta kommer inte innebär en lång intervall heller att Paulus förväntas dö innan dessa tecken inträffade. Catholics insist that Paul cannot have said the Parousia would be during his lifetime. Katoliker hävdar att Paul inte kan ha sagt Parousia skulle under sin livstid. Had he said so he would have erred; the inspired word of God would err; the error would be that of the Holy Spirit more than of Paul. Hade han sagt att han skulle ha gjort fel, inspirerade Guds ord skulle fela, felet skulle vara att den Helige Ande mer än Paul. True, the Douay Version seems to imply that the Parousia is at hand: "Then we who are alive, who are left, shall be taken up together with them in the clouds to meet Christ, into the air, and so shall we always be with the Lord" (1 Thessalonians 4:16). True verkar Douay Version antyda att Parousia är nära: "Då vi som lever, som är kvar, ska tas upp tillsammans med dem i moln för att möta Kristus, i luften, och så skall vi alltid vara med Herren "(1 Tess 4:16). The Vulgate is no clearer: "Nos, qui vivimus, qui residui sumus" etc. (iv, 15-17). Vulgata är ingen tydligare: "Nos, qui vivimus, qui residui sumus" etc. (iv, 15-17). The original text solves the difficulty: hemeis oi zontes oi paraleipomenoi, ama syn autois arpagesometha. Den ursprungliga texten löser svårigheter: hemeis Oi zontes Oi paraleipomenoi, ama syn autois arpagesometha. Here the Hellenistic syntax parallels the Attic. Här hellenistiska syntax parallellerna vinden. The sentence is conditional. Meningen är villkorat. The two participles present stand for two futures preceded by ei; the participles have the place of a protasis. De två particip närvarande stå i två terminer föregås av EI, den particip har plats för en VILLKORSBISATS. The translation is: "We, if we be alive -- if we be left -- [on earth], shall be taken up" etc. A similar construction is used by Paul in I Cor., xi, 29 (cf. Moulton "Grammar of New Testament Greek", Edinburgh, 1906, I, 230). Översättningen är: "Vi, om vi skulle leva - om vi vara kvar - [på jorden] skall tas upp" etc. En liknande konstruktion används av Paulus i I Kor., Xi, 29 (jfr Moulton "Grammar of New Testament Greek", Edinburgh, 1906, I, 230). St. Paul is here no more definite about the time of the Parousia than he was in I Thess., v, 2, when he wrote "that the day of the Lord shall so come, as a thief in the night." Paulus är här något mer bestämt om tiden för Parousia än han var i I Tess., V, 2, när han skrev att "Herrens dag skall komma igen, som en tjuv om natten." There is in St. Det finns i St Paul's eschatology the very same indefiniteness about the lime of the Parousia that there is in the eschatological sayings of Jesus as related in the Synoptics (Matthew 24:5-45; Mark 13:7-37; Luke 21:20-36). Paul's eskatologin precis samma obestämdhet om kalk i Parousia att det i den eskatologiska uttalanden av Jesus som närstående i Synoptics (Matt 24:5-45, Mark 13:7-37, Luk 21:20-36). "Of that day or hour no man knoweth, neither the angels in heaven, nor the Son, but the Father" (Mark 13:32). "Av samma dag eller timme ingen människa vet, varken änglar i himlen, eller Sonen, ingen utom Fadern" (Mark 13:32). In the deposit of faith given by the Father to the Son, to be given by the Son to the Church, the time of the Parousia was not contained. I deponering av tro från Fadern till Sonen, som skall ges genom Sonen till kyrkan, tidpunkten för Parousia inte fanns med. We readily admit that St. Paul did not know the time of the Parousia; we cannot admit that he knew it wrong and wrote it wrong as the inspired Word of God and a part of the deposit of faith. Vi erkänner gärna att Paulus inte visste tidpunkten för Parousia, vi kan inte erkänna att han visste det fel och skrev fel som inspirerade ord från Gud och en del av deposition av tro.

As for the further objection that the apocalyptic character of ii, 2-12, is post-Pauline and dependent upon so late a composition as the Apocalypse of John (AD 93-96) or, worse still upon the Nero redivivus story (Tacitus "Hist.", II, viii), we answer that this assertion is entirely gratuitous. Vad gäller ytterligare en invändning att den apokalyptiska karaktär II, 2-12, är post-Pauline och vara beroende av så sent en sammansättning som Apocalypse of John (AD 93-96) eller, ännu värre på Nero redivivus story (Tacitus " hist. ", II, VIII), vi svaret att detta påstående är helt meningslöst. St. Paul got his apocalyptic ideas from the very same source as John, that is either from revelation to himself or from the Old Testament or from tradition. Paulus fick sin apokalyptiska idéer från precis samma källa som John, som är antingen från uppenbarelse till sig själv eller från Gamla Testamentet eller tradition. Most of the details of his apocalyptic description of the Parousia are given in other apocalypses (1 John 2:18; Matthew 24:24; Luke 21:8; Mark 13:22; Deuteronomy 13:1-5; Ezekiel 38 and 39; Daniel 7, 8, 9, 11, 12 etc.). De flesta av detaljerna i hans apokalyptisk beskrivning av Parousia ges i andra apocalypses (1 Joh 2:18, Matt 24:24, Luk 21:8; Mark 13:22, Femte Mosebok 13:1-5, Hesekiel 38 och 39; Daniel 7, 8, 9, 11, 12 etc.). The man of sin, Antichrist, Belial, the well-nigh complete triumph of evil just before the end of time, the almost general apostasy, the portents, and other items are features familiar to Old-Testament and New-Testament apocalyptic writings. Mannen om synd, Antikrist, Belial, den nära nog fullständig triumf ondskans strax före utgången av tiden i stort sett den allmänna avfällighet, den Portents och andra objekt är kännetecken känner till Old Testamentet och Nya Testamentet apokalyptiska skrifter.

B. Canonicity B. Canonicity

The canonicity of 2 Thessalonians has been treated together with that of 1 Thessalonians. The canonicity av 2 Tess har behandlats tillsammans med den i 1 Tess.

C. Time and Place C. Tid och plats

II Thessalonians was written at Corinth not long after I Thessalonians, for both Timothy and Silas are still with Paul (i, 1), and the silence of the Acts shows that, once Paul left Corinth, Silas was not again his companion in the ministry. There seem to be allusions in iii, 2, to the troublous stay of a year and a half at Corinth (Acts 18); in ii, 14, to the letter quite recently written to the Thessalonians; and in iii, 7-9, to the ministry of Paul among them as not long passed. II Thessalonians skrevs i Korinth inte långt efter Tessalonikerbrevet, både Timoteus och Silas är fortfarande med Paul (I, 1), och tystnaden i Apostlagärningarna visar att när Paulus lämnade Korint, var Silas inte igen hans följeslagare i ministeriet . Det verkar finnas antydningar i iii, 2, till oroliga bo i ett och ett halvt år i Korinth (Apg 18), i II, 14, ordagrant ganska nyligen skrivit till thessalonikerna, och III, 7-9 till ministeriet Paul bland dem som inte länge förbi.

D. Occasion D. Occasion

The eschatology of I Thessalonians had been misunderstood by the Thessalonians; they took it, the day of the Lord was at hand (ii, 2); they were overwrought by the exaggerations of some meddlers and perhaps by a forged letter which purported to have come from Paul (ii, 2; iii, 17). The eskatologin av Tessalonikerbrevet hade missförstått av thessalonikerna, de tog det, var Herrens dag till hands (II, 2), de var upphetsad av överdrifter av vissa meddlers och kanske med ett förfalskat brev som påstods ha kommit från Paul (II, 2, iii, 17). Moreover the disorderly conduct of some (iii, 6, 11) gave the Apostle no little concern; this concern he showed by the letter. Dessutom förargelseväckande beteende i vissa (III, 6, 11) gav aposteln ingen liten oro, denna oro visade han i brevet.

E. Contents E. Innehåll

The three chapters into which the letter is now divided, aptly analyze the thought. De tre kapitlen i vilken bokstav är nu uppdelad, analysera träffande tanken. In the first chapter are a greeting, thanksgiving for the faith and love of the Thessalonians, and an assurance of Divine recompense to them and to their persecutors. I det första kapitlet är en hälsning, tack för tro och kärlek thessalonikerna och en försäkran om gudomlig vedergällning till dem och deras förföljare. In the second chapter is the main thought of the letter -- the eschatology. I det andra kapitlet är den viktigaste tanken på pricka - de eskatologin. Certain signs are detailed which must precede the Parousia. Until these signs appear, there is no reason for terror or taking leave of their senses. Vissa tecken är detaljerade som måste föregå Parousia. Till dessa tecken visas, finns det ingen anledning för terror eller ta avsked av sina sinnen. The third chapter is the usual Pauline request for prayers, a charge to avoid the disorderly, a truly Pauline allusion to the example he set them, and the final identification of the letter by a greeting written with his own hand. Det tredje kapitlet är vanliga Pauline begäran om bön, en avgift för att undvika okontrollerad, en verkligt Pauline anspelning till exempel satte han dem, och den slutgiltiga identifieringen av brev i en skriftlig hälsning med egen hand.

Publication information Written by Walter Drum. Publikation information Skrivet av Walter Drum. Transcribed by Vernon Bremberg. Kopierat av Vernon Bremberg. Dedicated to the Cloistered Dominican Nuns of the Monastery of the Infant Jesus, Lufkin, Texas The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Tillägnad PELAR Dominikanska nunnorna i klostret Jesusbarnet, Lufkin, Texas The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Published 1912. År 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat, 1 juli, 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

Of the Greek Fathers whose commentaries on I and II Thess. Av de grekiska fäderna vars kommentarer på I och II Tess. have come down to us, ST. kommit till oss, ST. JOHN CHRYSOSTOM is by far the most scholarly; THEODORET is pithy and to the point. Johannes Chrysostomos är den i särklass mest vetenskapliga, Theodoret är kärnfullt och koncist. THEODORE OF MOPSUESTLA (about AD 415) forces the Apostle to his ideas. EUTHALIUS THE DEACON depends on THEODORE; ST. Teodor av MOPSUESTLA (omkring år 415) tvingar aposteln till hans idéer. EUTHALIUS diakonen beror på Theodore; ST. JOHN DAMASCENE on ST. JOHN Damascenus på ST. JOHN CHRYSOSTOM. Johannes Chrysostomos. Among the Latin Fathers AMBROSIASTER (about 730) at times errs in matters of faith; PRIMASIUS (about 556) collated the expositions of AMBROSIASTER, PELAGIUS, ST. Bland de latinska fäderna AMBROSIASTER (cirka 730) ibland felar i frågor om tro, PRIMASIUS (cirka 556) ställt samman utläggningar om AMBROSIASTER, Pelagius, ST. AUGUSTINE, and ST. Augustine, och ST. JEROME. Jerome. The great Catholic commentators of more recent time are: JUSTINIANI (Lyons, 1612), A LAPIDE (Antwerp, 1614), CAJETAN (Rome, 1529), SALMERÓN (Madrid, 1602), KISTEMAKER (Münster, 1822), McEVILLY (Dublin, 1875), BISPING (Münster, 1873), MAUNOURY (Paris, 1878), ROEHM (Passau, 1885), JOHANNES (Dillingen, 1898), PANEK (Ratisbon, 1886), PRAT, La théologie de Saint Paul (Paris, 1908), PICONIO (Pans, 1837), PERONNE (Paris, 1881), TOUSSAINT (Paris, 1910). Den stora katolska kommentatorer på senare tid är: JUSTINIANI (Lyons, 1612), A lapide (Antwerpen, 1614), Cajetan (Rom, 1529), Salmeron (Madrid, 1602), KISTEMAKER (Münster, 1822), McEVILLY (Dublin, 1875), Bisping (Münster, 1873), Maunoury (Paris, 1878), Roehm (Passau, 1885), Johannes (Dillingen, 1898), PANEK (Ratisbon, 1886), PRAT, La Theologie de Saint Paul (Paris, 1908) , PICONIO (Kokkärl, 1837), PERONNE (Paris, 1881), Toussaint (Paris, 1910). The chief Protestant commentaries are those of LIGHTFOOT (Notes, 1895), DRUMMOND (1899), FINDLAY (1904), MILLIGAN (1908), SCHMIEDEL (1892), B. WEISS (1896). Hövdingen protestantiska kommentarerna är de som Lightfoot (Notes, 1895), Drummond (1899), Findlay (1904), Milligan (1908), Schmiedel (1892), B. Weiss (1896).


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är