Epistle to Titus Brev till Titus

General Information Allmän information

The Epistle to Titus, in the New Testament of the Bible, is one of the Pastoral Epistles (the others being the two Epistles to Timothy). Episteln till Titus, i Nya testamentet i Bibeln, är en av de Pastoral epistlar (de andra är de två breven till Timoteus). It is addressed by Saint Paul to his companion Titus, who has been left in charge in Crete to correct errors and appoint church leaders. Det är upp i Saint Paul till hans följeslagare Titus, som har kvar ansvaret på Kreta för att korrigera fel och utse kyrkoledare. Titus is urged to promote sound doctrine, sober behavior, and appropriate submission to those in authority. Titus uppmanas att främja sunda läran, nykter beteende och behov lämnas till dem med makt. Many scholars think that the epistle was written in AD 100 in Paul's name rather than by Paul himself, because of differences in language, teaching, and church structure. Många forskare tror att brevet skrevs i AD 100 i Paulus namn snarare än av Paulus själv, på grund av skillnader i språk, undervisning och kyrkans struktur.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Anthony J Saldarini Anthony J Saldarini

Bibliography Bibliografi
M Dibelius and H Conzelmann, The Pastoral Epistles (1972); PN Harrison, The Problem of the Pastoral Epistles (1921). M Dibelius och H Conzelmann, The Pastoral epistlar (1972), PN Harrison, problemet med den Pastoral epistlar (1921).


Epistle to Titus Brev till Titus

Brief Outline Kort återblick

  1. Church administration (1:1-16) Kyrkan administration (1:1-16)
  2. Individual conduct (2:1-3:8) Individuella beteende (2:1-3:8)
  3. Personal advice (3:9-15) Personlig rådgivning (3:9-15)


Epistle to Titus Brev till Titus

Advanced Information Avancerad information

The Epistle to Titus was probably written about the same time as the first epistle to Timothy, with which it has many affinities. Episteln till Titus skrevs troligen ungefär samtidigt som den första brev till Timoteus, som det har många tillhörighet. "Both letters were addressed to persons left by the writer to preside in their respective churches during his absence. Both letters are principally occupied in describing the qualifications to be sought for in those whom they should appoint to offices in the church; and the ingredients of this description are in both letters nearly the same. Timothy and Titus are likewise cautioned against the same prevailing corruptions, and in particular against the same misdirection of their cares and studies. "Båda breven var riktade till personer lämnade av författaren till ordförande i deras respektive kyrkor under hans frånvaro. Båda breven är huvudsakligen sysselsatta med att beskriva kvalifikationer sökas i dem vem de ska utse till kontor i kyrkan, och ingredienserna i Denna beskrivning är både bokstäver nästan samma. Timoteus och Titus har också varnat för samma rådande korruptionen, och särskilt mot samma vilseledande om deras bekymmer och studier.

This affinity obtains not only in the subject of the letters, which from the similarity of situation in the persons to whom they were addressed might be expected to be somewhat alike, but extends in a great variety of instances to the phrases and expressions. Denna samhörighet får inte bara i ämnet breven, som från likheterna mellan situationen i de personer som de riktade sig kan förväntas bli något lika, men sträcker sig i en stor mängd olika fall av fraser och uttryck. The writer accosts his two friends with the same salutation, and passes on to the business of his letter by the same transition (comp. 1 Tim. 1:2, 3 with Titus 1:4, 5; 1 Tim.1: 4 with Titus 1:13, 14; 3:9; 1 Tim. 4: 12 with Titus 2:7, 15)." Paley's Horce Paulince. The date of its composition may be concluded from the circumstance that it was written after Paul's visit to Crete (Titus 1:5). That visit could not be the one referred to in Acts 27:7, when Paul was on his voyage to Rome as a prisoner, and where he continued a prisoner for two year. Författaren uppsöker hans två vänner med samma hälsningsfras, och går till verksamheten i sin skrivelse av samma övergång (rum 1 Tim. 1:2, 3 med Titus 1:4, 5, 1 Tim.1: 4 med Titus 1:13, 14, 3:9; 1 Tim. 4: 12 med Titus 2:7, 15). "Paleys Horce Paulince. Dagen då denna sammansättning kan man dra slutsatsen från den omständigheten att det är skrivet efter Paulus besök i Kreta (Titus 1:5). Detta besök kunde inte vara det som avses i Apostlagärningarna 27:7, när Paulus var på resa till Rom som fånge, och där han fortsatte en fånge för två år.

We may warrantably suppose that after his release Paul sailed from Rome into Asia and took Crete by the way, and that there he left Titus "to set in order the things that were wanting." Vi kan warrantably antar att efter frigivningen Paul seglade från Rom till Asien och tog Kreta på vägen, och att det han lämnade Titus "för att ställa i ordning de saker som saknas." Thence he went to Ephesus, where he left Timothy, and from Ephesus to Macedonia, where he wrote First Timothy, and thence to Nicopolis in Epirus, from which place he wrote to Titus, about AD 66 or 67. Därifrån gick han till Efesos, där han lämnade Timothy, och från Efesos till Makedonien, där han skrev det första Timothy, och därifrån till Nikopolis i Epirus, från vilken han skrev till Titus, omkring år 66 eller 67. In the subscription to the epistle it is said to have been written from "Nicopolis of Macedonia," but no such place is known. I abonnemanget till episteln det sägs ha skrivits från Nikopolis Makedonien ", men ingen sådan plats är känd. The subscriptions to the epistles are of no authority, as they are not authentic. Abonnemangen på epistlarne är ingen myndighet, eftersom de inte är giltiga.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Ti'tus Ti'tus

Advanced Information Avancerad information

Titus, honourable, was with Paul and Barnabas at Antioch, and accompanied them to the council at Jerusalem (Gal. 2: 1-3; Acts 15:2), although his name nowhere occurs in the Acts of the Apostles. Titus, ärade, var med Paulus och Barnabas i Antiokia, och följde dem till rådet i Jerusalem (Gal. 2: 1-3; Apg 15:2), trots att hans namn någonstans sker i Apostlagärningarna. He appears to have been a Gentile, and to have been chiefly engaged in ministering to Gentiles; for Paul sternly refused to have him circumcised, inasmuch as in his case the cause of gospel liberty was at stake. Han verkar ha varit en ickejude, och har huvudsakligen används inom tjänande till hedningarna, för Paul strängt vägrat låta honom omskäras, eftersom i hans fall orsaken till evangeliet frihet stod på spel. We find him, at a later period, with Paul and Timothy at Ephesus, whence he was sent by Paul to Corinth for the purpose of getting the contributions of the church there in behalf of the poor saints at Jerusalem sent forward (2 Cor. 8:6; 12:18). Vi hittar honom i en senare tid, med Paulus och Timoteus i Efesus, varifrån han skickade Paulus till Korint för att få bidrag från kyrkan på uppdrag av de fattiga heliga i Jerusalem skickades fram (2 Kor. 8 : 6; 12:18).

He rejoined the apostle when he was in Macedonia, and cheered him with the tidings he brought from Corinth (7: 6-15). Han svarade aposteln när han var i Makedonien, och uppmuntrade honom med budskapet han förde från Korint (7: 6-15). After this his name is not mentioned till after Paul's first imprisonment, when we find him engaged in the organization of the church in Crete, where the apostle had left him for this purpose (Titus 1:5). Efter denna hans namn nämns inte förrän efter Paul första fängelse, när vi hittar honom engagerad i organisationen av kyrkan på Kreta, där aposteln hade lämnat honom för detta ändamål (Titus 1:5). The last notice of him is in 2 Tim. Det sista meddelandet om honom finns i 2 Tim. 4:10, where we find him with Paul at Rome during his second imprisonment. 4:10, där vi hittar honom med Paulus i Rom under hans andra fängelsestraff. From Rome he was sent into Dalmatia, no doubt on some important missionary errand. Från Rom sändes han till Dalmatien, inget tvivel om några viktiga missionär ärende. We have no record of his death. Vi har inga uppgifter om hans död. He is not mentioned in the Acts. Han är inte nämns i Apostlagärningarna.


Epistles to Timothy and Titus Epistlar till Timoteus och Titus

Catholic Information Katolsk information

(THE PASTORALS STS. TIMOTHY AND TITUS (THE PASTORALS STS. TIMOTHY och Titus

Saints Timothy and Titus were two of the most beloved and trusted disciples of St. Saints Timothy och Titus var två av de mest älskade betrodda och lärjungar St Paul, whom they accompanied in many of his journeys. Paul, som de tillsammans i många av hans resor.

Timothy is mentioned in Timothy nämns i

Acts, xvi, 1; xvii, 14, 15, 1; xviii, 5; xix, 22; xx, 4; Rom., xvi, 21; I Cor., iv, 17; II Cor., i, 1, 19; Phil., i, 1; ii, 19; Col., i, 1; I Thess., i, 1; iii, 2, 6; II Thess., i, 1; I Tim., i, 2, 18; vi, 20; II Tim., i, 2; Philem., i, 1; Heb., xiii, 23; Apostlagärningarna, XVI, 1; xvii, 14, 15, 1, xviii, 5, xix, 22, xx, 4, Rom., Xvi, 21, jag Kor., IV, 17, II Kor., I, 1, 19 , Phil., I, 1, II, 19, överste, I, 1, jag Tess., I, 1, iii, 2, 6, II Tess., I, 1, jag Tim., I, 2, 18 , VI, 20, II Tim., I, 2, Philem., I, 1, Hebr., XIII, 23;

and Titus in och Titus i

II Cor., ii, 13; vii, 6, 13, 14; viii, 6, 16, 23; xii, 18; Gal., ii, 1, 3; II Tim., iv, 10; Tit., i, 4. II Cor., II, 13, vii, 6, 13, 14, viii, 6, 16, 23, xii, 18, Gal., II, 1, 3, II Tim., Iv, 10, Tit., I, 4.

St. Timothy has been regarded by some as the "angel of the church of Ephesus", Apoc., ii, 1-17. St Timothy har anses av vissa som "ängeln för församlingen i Efesos", Apoc., II, 1-17. According to the ancient Roman martyrology he died Bishop of Ephesus. Enligt den gamla romerska martyrologium han dog biskop i Efesos. The Bollandists (24 Jan.) give two lives of St. Timothy, one ascribed to Polycrates (an early Bishop of Ephesus, and a contemporary of St. Irenæus) and the other by Metaphrastes, which is merely an expansion of the former. The Bollandists (24 januari) ger två liv St Timothy, en tillskrivs Polykrates (en tidig biskop i Efesos och samtida med S: t Irenaeus) och den andra av Metaphrastes, som endast en utvidgning av det tidigare. The first states that during the Neronian persecution St. John arrived at Ephesus, where he lived with St. Timothy until he was exiled to Patmos under Domitian. Timothy, who was unmarried, continued Bishop of Ephesus until, when he was over eighty years of age, he was mortally beaten by the pagans. Den första anger att det under Neronian förföljelse Johannes kom till Efesos, där han bodde med St Timothy tills han blev förvisad till Patmos under Domitianus. Timothy, som var ogift, fortsatte biskop i Efesos fram, när han var över åttio år ålder, var han dödligt misshandlad av hedningar. According to early tradition Titus continued after St. Paul's death as Archbishop of Crete, and died there when he was over ninety. Enligt tidiga traditionen Titus fortsatte efter Paulus död som ärkebiskop av Kreta, och dog när han var över nittio.

EPISTLES TO TIMOTHY AND TITUS - AUTHENTICITY Breven till Timoteus och Titus - Äktheten

I. Internal Evidence I. Interna Evidence

The remainder of this article will be devoted to the important question of authenticity, which would really require a volume for discussion. Resten av den här artikeln kommer att ägnas åt den viktiga frågan om äkthet, som verkligen skulle kräva en volym för diskussion. Catholics know from the universal tradition and infallible teaching of the Church that these Epistles are inspired, and from this follows their Pauline authorship as they all claim to have been written by the Apostle. Katoliker känner till från den universella tradition och ofelbara undervisning i kyrkan att dessa epistlar är inspirerade, och ur detta följer deras Pauline författarskap eftersom de alla säger sig ha skrivits av aposteln. There was no real doubt on this question until the beginning of the nineteenth century; but since that time they have been most bitterly attacked by German and other writers. Det fanns inget verkligt tveksamma i denna fråga fram till början av artonhundratalet, men eftersom den tid de har varit mest bittert attackeras av tyska och andra författare. Their objections are principally based on internal evidence and the alleged difficulty of finding a place for them in the lifetime of St. Paul. Deras invändningar bygger huvudsakligen på inre bevis och den påstådda svårigheterna att hitta en plats för dem på livstid St Paul.

A. Objection from the absence of Pauline vocabulary A. Invändningar från avsaknaden av Pauline ordförråd

Moffatt, a representative writer of this school, writes (Ency. Bib., IV): "Favourite Pauline phrases and words are totally wanting. . . . The extent and significance of this change in vocabulary cannot adequately be explained even when one assigns the fullest possible weight to such factors as change of amanuensis, situation or topic, lapse of time, literary fertility, or senile weakness." Moffatt, en representant författare i skolan, skriver (Ency. Bib., IV): "Favourite Pauline fraser och ord är helt saknas.... Omfattningen och betydelsen av denna förändring i ordförråd på ett tillfredsställande sätt förklaras även när man tilldelar största möjliga vikt vid faktorer såsom förändring av amanuens, situation eller ämne, tidsförlopp, litterära fertilitet eller senil svaghet. " Let us examine this writer's list of favourite Pauline words of the absence of which so very much is made: Låt oss undersöka denna skribent: s lista över favorit Pauline ord utan vilken så mycket är gjord av:

Adikos (unjust). Adikos (orättvist). - This is found in Rom., iii, 5; I Cor., vi, 1, 9, but not in any of the other Pauline epistles, admitted to be genuine by this writer. - Det finns i Rom.,-III, 5, jag Kor., VI, 1, 9, men inte i någon av de andra Pauli brev medgav vara äkta av denna författare. If its absence be fatal to the Pastorals, why not also to I and II Thess., II Cor., Gal., Philip., Col., and Philem.? Om dess frånvaro vara ödesdigert för Pastorals, varför inte också till I och II Tess., II Cor., Gal. Philip., Col och Philem.? Moreover, the noun adikia is found in the Pastorals, II Tim., ii, 19. Dessutom är substantiv adikia finns i Pastorals, II Tim., II, 19.

Akatharsia (uncleanness) does not occur in First Corinthians, Philippians, Second Thessalonians and Philemon. Akatharsia (orenhet) förekommer inte i första Korintierbrevet Filipperbrevet, Second Tess och Philemon. If that does not tell against these Epistles why is it quoted against the Pastorals? Om det inte tala emot dessa epistlar varför är det citeras mot Pastorals?

Ouiothesia (adoption). Ouiothesia (adoption). - This word is three times in Romans, once in Galatians, but it does not occur at all in First and Second Corinthians, First and Second Thessalonians, Philippians, Colossians and Philemon. - Detta ord är tre gånger i Romarbrevet, en gång i Galaterbrevet, men det förekommer inte alls i Första och Andra Korintierbrevet, Första och Andra Thessalonikerbrevet Filipperbrevet Kolosserbrevet och Philemon. Why its omission should be used against the Pastorals is not easy to understand. Varför dess utelämnande bör användas mot Pastorals är inte lätt att förstå.

Patre hemon (Our Father). Patre Hemon (Fader vår). - Two expressions, God "our Father" and God "the Father" are found in St. Paul's Epistles. - Två uttryck, Gud "Fader vår" och Gud "Fadern finns i St Paul's brev. The former is frequent in his earlier Epistles, viz., seven times in Thess., while the latter expression is not used. But in Romans "God our Father" appears but once, and "the Father" once. Den förstnämnda är vanligt i hans tidigare epistlarna, dvs., Sju gånger i Tess., Medan det senare uttrycket används inte. Men i Romarbrevet "Gud, vår Fader" visas än en gång, och "Fadern" en gång. In I Cor. I I Kor. we read God "our Father" once, and "the Father" twice; and the same has to be said of II Cor. vi läsa Gud "Fader vår" en gång, och "Fadern" två gånger, och detsamma måste sägas om II Cor. In Gal. I Gal. we have "our Father" once and "the Father" three times. vi har "vår Fader" en gång "Fadern" tre gånger. In Phil. In Phil. the former occurs twice and the latter once; in Col. the former only once, and the latter three times. tidigare förekommer två gånger och den senare en gång, i Col de tidigare bara en gång, och de senare tre gånger. "The Father" occurs once in each of the Pastoral Epistles, and from the above it is evident that it is just as characteristic of St. Paul as "our Father", which is found but once in each of the Epistles to the Romans, I and II Cor., Gal., and Col., and it would be absurd to conclude from this that all the remaining chapters were spurious. Diatheke (covenant) occurs twice in Rom., once in I Cor., twice in II Cor., thrice in Gal., and not at all in I and II Thess., Phil., Col., and Philem., admitted to be genuine by Moffatt. "Fadren" förekommer en gång i varje Pastoral epistlarna, och från ovan är det uppenbart att det är lika utmärkande för Paulus som "Fader vår", som finns men en gång i varje breven till romarna I och II Kor., Gal., och kol, och det skulle vara orimligt att dra slutsatsen att alla de återstående kapitlen var falska. diatheke (covenant) förekommer två gånger i Rom., en gång i I Kor. dubbelt i II Cor .,. trefalt i Gal., och inte alls i I och II Tess, Phil., Col, och Philem. medgav att vara äkta av Moffatt.

Apokalyptein (reveal), a word not found in 2 Corinthians, 1 Thessalonians, Colossians, and Philemon, and only once in Philippians. Apokalyptein (avslöja), ett ord som inte finns i 2 Kor, 1 Thess, Kolosserbrevet, och Philemon, och endast en gång i Filipperbrevet.

Eleutheros (free), is not in I and II Thess., II Cor., Phil., and Philem., so it is no test of Pauline authorship. Eleutheros (gratis), är inte i I och II Tess., II Cor., Phil. Och Philem., Så det är inget test av Pauline författarskap. Its compounds are not met in I and II Thess., Phil., Col., or Philem., and, with the exception of Gal., in the others sparingly. Dess föreningar är inte uppfyllda i I och II Tess., Phil., Col, eller Philem. Och, med undantag av Gal., I andra sparsamt.

Energein (to be operative) is seen but once in each of Rom., Phil., Col., I and II Thess.; and no one would conclude from its absence from the remaining portions of these Epistles, which are longer than the Pastorals, that they were not written by St. Paul. Energein (att vara i bruk) är inloggad, men en gång i varje Rom., Phil., Col, I och II Tess., Och ingen skulle slutsatsen från dess frånvaro från de återstående delarna av dessa epistlar, som är längre än Pastorals , att de inte skrevs av Paulus.

Katergazesthai (perform), though several times in Rom. Katergazesthai (utföra), men flera gånger i Rom. and II Cor., and once in I Cor. och II Cor., och en gång i I Kor. and in Phil. och i Phil. is wanting in I and II Thess., Gal., Col., and Philem., which are genuine without it. saknas hos I och II Tess., Gal., Col, och Philem. som är effektiva utan den.

Kauchasthai (boast), only once in Philippians and in 2 Thessalonians, and not at all in 1 Thessalonians, Colossians, and Philemon. Kauchasthai (skryta), bara en gång i Filipperbrevet och i 2 Tess, och inte alls i 1 Tess, Kolosserbrevet, och Philemon.

Moria (folly) is five times in 1 Corinthians, and nowhere else in St. Paul's Epistles. Moria (dårskap) är fem gånger i 1 Kor och ingen annanstans i St Paul's brev.

But we need not weary the reader by going through the entire list. Men vi behöver inte trötta läsaren med att gå igenom hela listan. We have carefully examined every word with the like results. Vi har noggrant granskat varje ord med liknande resultat. With perhaps a single exception, every word is absent from several of St. Paul's genuine Epistles, and the exceptional word occurs but once in some of them. Med kanske ett enda undantag, varje ord i ett flertal av St Paul's äkta epistlarna, och den exceptionella ordet förekommer men en gång i några av dem. The examination shows that this list does not afford the slightest argument against the Pastorals, and that St. Granskningen visar att denna lista inte ger något som helst argument mot Pastorals, och att den helige Paul wrote a great deal without using such words. Paulus skrev en hel del utan att använda sådana ord. The compilation of such lists is likely to leave an erroneous impression on the mind of the unguarded reader. Sammanställningen av dessa listor är sannolikt att de lämnar ett felaktigt intryck på sinnet av obevakad läsaren. By a similar process, with the aid of a concordance, it could be proved that every Epistle of St. Paul has an appearance of spuriousness. Av en liknande process med hjälp av samstämmiga, kan det bevisas att varje epistel St Paul har ett intryck av spuriousness. It could be shown that Galatians, for instance, does not contain many words that are found in some of the other Epistles. Det kunde visas att Galaterbrevet, till exempel, inte innehåller många ord som finns i några av de andra breven. A method of reasoning which leads to such erroneous conclusions should be discredited; and when writers make very positive statements on the strength of such misleading lists in order to get rid of whole books of Scripture, their other assertions should not be readily taken for granted. En metod för resonemang som leder till sådana felaktiga slutsatser bör misskrediteras och när författare gör mycket positiva uttalanden om styrkan hos sådana vilseledande listor för att bli av med hela böcker i Bibeln, bör deras andra påståenden inte lätt tas för givet.

B. Objection from the use of particles B. Invändningar från användningen av partiklar

Certain particles and prepositions are wanting. Vissa partiklar och prepositioner är vill. Jülicher in his "Introd. to the New Test.", p. Jülicher i hans "Introd. Till det nya testet.", S. 181, writes: "The fact that brings conviction [against the Pastorals] is that many words which were indispensable to Paul are absent from the Pastoral Epistles, eg ara, dio, dioti." 181, skriver: "Det faktum att ger övertygelse [mot Pastorals] är att många ord som var nödvändiga för att Paulus är frånvarande från Pastoral epistlarna, t.ex. ara, dio, dioti." But, as Jacquier points out, nothing can be concluded from the absence of particles, because St. Paul's employment of them is not uniform, and several of them are not found in his unquestioned Epistles. Men som Jacquier påpekar, ingenting kan man dra slutsatsen avsaknad av partiklar, eftersom St Paul's anställning av dem inte är enhetlig, och flera av dem inte finns i hans oomstridd brev. Dr. Headlam, an Anglican writer, pointed out in a paper read at the Church Congress, in 1904, that ara occurs twenty-six times in the four Epistles of the second group, only three times in all the others, but not at all in Col., Phil., or Philem. Dr Headlam, en anglikansk författare, påpekade i en tidning läsa vid kyrkan kongressen, år 1904, att ara inträffar tjugosex gånger i de fyra brev av den andra gruppen, endast tre gånger i alla de andra, men inte alls i Col, Phil. eller Philem. Dio occurs eighteen times in Rom., Gal. Dio förekommer arton gånger i Rom., Gal. and Cor., but not at all in Col. or II Thess. och Cor., men inte alls i Col eller II Tess. The word disti does not occur in II Thess., II Cor., Eph., Col., or Philem. Ordet disti förekommer inte i II Tess., II Cor., Ef., Col, eller Philem. We find that epeita does not appear at all in Rom., II Cor., Phil., Col., II Thess., and Philem., nor eti in I Thess., Col., and Philem. Vi finner att epeita inte visas alls i Rom., II Cor., Phil., Col, II Tess. Och Philem. Eller ETI i I Tess., Col, och Philem. It is unnecessary to go through the entire catalogue usually given by opponents, for the same phenomenon is discovered throughout. Det är onödigt att gå igenom hela katalogen ges vanligen av motståndare, för samma fenomen upptäcks hela. Particles were required in the argumentative portions of St. Paul's Epistles, but they are used very sparingly in the practical parts, which resemble the Pastorals. Partiklar krävdes i argumenterande delarna av Paulus Epistlar, men de används mycket sparsamt i de praktiska delarna, som liknar Pastorals. Their employment, too, depended greatly on the character of the amanuensis. Sin anställning, även i hög grad beroende på karaktären av amanuens.

C. Objection from Hapax Legomena C. Invändningar från Hapax Legomena

The great objection to the Pastorals is the admittedly large number of hapax legomena found in them. Den stora invändning mot Pastorals är visserligen stort antal hapax legomena finns i dem. Workman (Expository Times, VII, 418) taking the term "hapax legomenon" to mean any word used in a particular Epistle and not again occurring in the New Testament, found from Grimm-Thayer's "Lexicon" the following numbers of hapax legomena: Rom. Workman (Populärvetenskapliga Times, VII, 418) med uttrycket "hapax legomenon betrakta varje ord som används i en viss epistel och inte återigen förekommer i Nya Testamentet, återfinns från Grimm-Thayer's" Lexikon "följande antal hapax legomena: Rom . 113, I Cor. 113, Cor jag. 110, II Cor. 110, II Cor. 99, Gal. 99, Gal. 34, Eph. 34, Ef. 43 Phil. 43 Phil. 41, Col. 38, I Thess. 41, Col 38, Tess jag. 23, II Thess. 23, II Tess. 11, Philem. 11, Philem. 5, i Tim. 5, i Tim. 82, II Tim. 82, II Tim. 53, Titus 33. 53, Titus 33. The numbers have to he somewhat reduced as they contain words from variant readings. Siffrorna måste han minskats något i de innehåller ord från variant avläsningar. These figures would suggest to most people, as they did to Dean Farrar, that the number of peculiar words in the Pastorals does not call for any special explanation. Dessa siffror tyder på att de flesta människor, som de gjorde för att Dean Farrar, att antalet konstiga ord i Pastorals inte kräver någon särskild förklaring. Mr. Workman, however, thinks that for scientific purposes the proportionate length of the Epistles should he taken into account. He calculated the average number of hapax legomena occurring on a page of Westcott and Hort's text with the following results: II Thessalonians 3-6, Philemon 4, Galatians 4.1, I Thessalonians 4.2, Romans 4.3, I Corinthians 4.6, Ephesians 4.9, II Corinthians 6.10, Colossians 6-3, Philippians 6-8, II Timothy 11, Titus and I Timothy 13. Mr Workman, anser dock att för vetenskapliga ändamål proportionerlig längd epistlarna bör han ta hänsyn till. Han beräknade genomsnittliga antalet hapax legomena inträffat på en sida av Westcott och Hort text med följande resultat: II Thessalonikerbrevet 3-6 , Philemon 4, Gal 4,1, Tess jag 4,2, Romans 4.3, Korintierbrevet 4,6 Efesierbrevet 4,9, II Korintierbrevet 6,10 Kolosserbrevet 6-3 Filipperbrevet 6-8, II Timothy 11, Titus och jag Timothy 13. The proportion of hapax legomena in the Pastorals is large, but when compared with Phil., it is not larger than that between II Cor, and II Thess. Andelen hapax legomena i Pastorals är stor, men jämfört med Phil. Det är inte större än den mellan II Cor, och II Tess. It has to be noted that these increase in the order of time. Workman gives a two-fold explanation. Det bör noteras att dessa ökar i storleksordningen tid. Workman ger en dubbel förklaring. First, a writer as he advances in life uses more strange words and involved constructions, as is seen on comparing Carlyle's "Latter-Day Pamphlets" and his "Heroes and Hero-Worship". Först, en författare som han framsteg i livet använder fler konstiga ord och involverade konstruktioner, som kan ses på jämföra Carlyle's "Sista Dagars Broschyrer" och hans "Heroes och hjältedyrkan". Secondly, the number of unusual words in any author is a variable quantity. För det andra är antalet ovanliga ord i alla författare en variabel mängd. He has found the average number of hapax legomena per page of Irving's one-volume edition of Shakespeare's plays to be as follows: "Love's Labour Lost" 7.6, "Comedy of Errors" 4.5, "Two Gentlemen of Verona" 3.4, "Romeo and Juliet" 5.7, "Henry VI, pt. 3" 3.5, "Taming of the Shrew" 5.1, "Midsummer Night's Dream" 6.8, "Richard II" 4.6, "Richard III" 4.4, "King John" 5.4, "Merchant of Venice" 5.6, "Henry IV, pt. I" 9.3, "pt. II" 8, "Henry V" 8.3, "Merry Wives of Windsor" 6.9, "Much Ado About Nothing" 4.7, "As You Like It" 6.4, "Twelfth Night" 7.5, "All's Well" 6.9, "Julius Cæsar" 3.4, "Measure for Measure" 7, "Troilus and Cressida" 10.1, "Macbeth" 9.7, "Othello" 7.3, "Anthony and Cleopatra" 7.4, "Coriolanus" 6.8, "King Lear" 9.7, "Timon" 6.2, "Cymbeline" 6.7, "The Tempest" 9.3, "Titus Andronicus" 4.9, "Winter's Tale" 8, "Hamlet" 10.4, "Henry VIII" 4.3, "Pericles" 5.2. Han har funnit det genomsnittliga antalet hapax legomena per sida av Irvings en volym utgåva av Shakespeares pjäser gå till enligt följande: "Love's Labour Lost" 7.6, "Comedy of Errors" 4.5, "Two Gentlemen of Verona" 3.4, "Romeo och Juliet "5.7," Henry VI, pt. 3 "3,5," Så tuktas en argbigga "5.1," Midsommarnattsdröm "6.8," Richard II "4.6," Richard III "4.4," King John "5.4," Merchant of Venedig "5.6," Henry IV, pt. I "9.3," pt. II "8," Henry V "8,3," Muntra fruarna i Windsor "6.9," Mycket väsen för ingenting "4.7," As You Like It "6,4 , "Trettondagsafton" 7.5, "All's Well" 6.9, "Julius Caesar" 3,4, "åtgärd för åtgärd" 7, "Troilus och Cressida" 10.1, "Macbeth" 9,7, "Othello" 7.3, "Antonius och Cleopatra" 7.4, "Coriolanus" 6.8, "Kung Lear" 9,7, "Timon" 6.2, "Cymbeline" 6.7, "The Tempest" 9.3, "Titus Andronicus" 4.9, "Winter's Tale" 8, "Hamlet" 10.4, "Henry VIII" 4.3, Perikles 5.2. For a similar argument on Dante see Butler's "Paradise", XI. För ett liknande argument om Dante se Butler's "Paradise", XI. The totals of hapax legomena for some of the plays are: "Julius Cæsar" 93, "Comedy of Errors" 88, "Macbeth" 245, "Othello" 264, "King Lear" 358, "Cymbeline" 252, "Hamlet" 426, "The Merchant of Venice" 148. Summorna av hapax legomena för några av de spelar är: "Julius Caesar" 93, "Comedy of Errors" 88, "Macbeth" 245, "Othello" 264, "Kung Lear" 358, "Cymbeline" 252, "Hamlet" 426 , "Köpmannen i Venedig" 148. This scrutiny of the words peculiar to each play throws light on another difficulty in the Pastorals, viz, the recurrence of such expressions as "a faithful saying", "sound words", etc. "Moon-calf" occurs five times in "The Tempest", and nowhere else; "pulpit" six times in one scene of "Julius Cæsar" and never elsewhere; "hovel" five times in "King Lear"; "mountaineer" four times in "Cymbeline", etc. Compare, "God forbid", me genoito of Gal., Rom., once in I Cor. Denna granskning av de ord som är utmärkande för varje lek kastar ljus på en annan svårighet i Pastorals, nämligen, en upprepning av sådana uttryck som "en trogen säger", "sunda ord" etc. "Moon-kalv" förekommer fem gånger i "The Tempest ", och ingen annanstans," predikstol "sex gånger i en scen av" Julius Caesar "och aldrig någon annanstans," ruckel "fem gånger i" Kung Lear "," bergsbestigare "fyra gånger i" Cymbeline ", etc. Jämför" Gud förbjude ", jag genoito av Gal., Rom., en gång i I Kor. - not in the other Epistles of St. Paul. - Inte i andra brev av Paulus. "Sound words" was used by Philo before St. Paul, in whom it may be due to intercourse with St. Luke. "Sound orden" användes av Philo före St Paul, i vilka det kan bero på umgänge med Lukas. (See Plumptre's list of words common to St. Luke and St. Paul, quoted in Farrar's "St. Paul", I, 481.) Mr. (Se Plumptre lista över ord som är gemensamma för Lukas och Paulus, som citeras i Farrar's "Paulus", I, 481.) Mr Workman has overlooked one point in his very useful article. Arbetare har förbisett en punkt i sitt mycket bra artikel. The hapax legomena are not evenly distributed over the Epistles; they occur in groups. Thus, more than half of those in Col. are found in the second chapter, where a new subject is dealt with (see Abbott, "Crit. . . . Comment. on Ep. to the Ephes. and to the Coloss." in "Internat. Crit. Comment."). The hapax legomena är inte jämnt fördelade över breven, de uppstår i grupper. Således är mer än hälften av dem som överste i den andra kapitlet, där ett nytt ämne som behandlas (se Abbott, "Crit.... kommentar. om Ep. till Ephes. och Coloss. "i" Internat. Crit. kommentar. "). This is as high a proportion as in any chapter of the Pastorals. Detta är så stor andel som i varje kapitel i Pastorals. Something similar is observable in II Cor., Thess., etc. Over sixty out of the seventy-five hapax legomena in I Tim. Något liknande kan observeras i II Kor., Tess. Etc. Över sextio av de sjuttiofem hapax legomena i I Tim. occur in forty-four verses, where the words, for the most part, naturally arise out of the new subjects treated of. förekommer i fyrtiofyra verser, där orden, för det mesta, naturligtvis uppkomma på grund av nya ämnen som behandlades av. The remaining two-thirds of the Epistle have as few hapax legomena as any other portion of St. Paul's writings. Compounds of phil-, oiko-, didask-, often objected to, are also found in his other Epistles. De återstående två tredjedelar av episteln har så få hapax legomena som någon annan del av Paulus skrifter. Föreningar av phil-, oiko-, didask-, ofta invändningar mot, återfinns även i hans andra brev.

The "Authorship of the Pastoral Epistles" was discussed in "The Church Quarterly" in October, 1906, and January, 1907. "Upphovsmannaregeln av Pastoral epistlar" diskuterades i "The Church Quarterly" i oktober 1906 och januari 1907. In the first the writer pointed out that the anti-Pauline hypothesis presented more difficulties than the Pauline; and in the second he made a detailed examination of the hapax legomena. Seventy-three of these are found in the Septuagint, of which St. Paul was a diligent student, and any of them might just as well have been used by him as by an imitator. I den första författaren påpekade att anti-Pauline hypotesen presenteras svårare än Pauline, och i det andra gjorde han en ingående granskning av hapax legomena. Sjuttiotre av dessa finns i Septuaginta, som Paulus var en flitig elev, och någon av dem kunde lika väl ha använts av honom som av en imitatör. Ten of the remainder are suggested by Septuagint words, eg anexikakos II Tim., ii, 24, anexikakia Wisd., ii, 9; antithesis I Tim., vi, 20, antithetos Job, xxxii, 3; authentein I Tim., ii, 12, authentes Wisd., xii, 6; genealogia I Tim., i, 4, Tit., iii, 9; geneealogein I Par., v, 1; paroinos I Tim., iii, 3, Tit., i, 7, paroinein Is., xli, 12, etc. Twenty-eight of the words now left are found in the classics, and thirteen more in Aristotle and Polybius. Strabo, born in 66 BC, enables us to eliminate graodes. Tio av de återstående föreslås av Septuaginta ord, t.ex. anexikakos II Tim., Antithetos II, 24, anexikakia Wisd., II, 9; antites jag Tim., VI, 20, Job, XXXII, 3; authentein jag Tim., II , 12, authentes Wisd., XII, 6; genealogia jag Tim., I, 4, Tit., III, 9; geneealogein jag Par., v, 1; paroinos jag Tim., III, 3, Tit., I, 7, paroinein., xli, 12, osv Tjugoåtta av orden nu lämnat återfinns i klassiska och tretton mer i Aristoteles och Polybios. Strabon, född 66 f.Kr., gör att vi kan eliminera graodes. All these words formed part of the Greek language current up to St. Paul's time and as well known to him as to anybody at the end of the first century. Alla dessa ord var en del av det grekiska språket ström upp till St Paul's tid och så bra som han känner till att någon i slutet av det första århundradet. Any word used by an author contemporary with St. Paul may reasonably be supposed to have been as well known to himself as to a subsequent imitator. Varje ord som används av en författare samtida med Paulus rimligen kan förväntas ha varit lika välkänd för sig själv som till en senare imitatör. In this way we may deduct eight of the remaining words, which are common to the Pastorals and Philo, an elder contemporary of St. Paul. På detta sätt kan vi dra av åtta av de återstående ord som är gemensamma för Pastorals och Philo, en äldre samtida med Paulus. In dealing with the fifty remaining words we must recall the obvious fact that a new subject requires a new vocabulary. I samband med de femtio återstående ord vi måste påminna om det självklara faktum att ett nytt ämne kräver en ny vokabulär. If this be neglected, it would be easy to prove that Plato did not write the Timæus. Om detta försummas, skulle det vara lätt att bevisa att Platon inte skriva Timaios. Organization and the conduct of practical life, etc., cannot be dealt with in the same words in which points of doctrine are discussed. Organisation och genomförande av det praktiska livet, osv, kan inte behandlas på samma ord på vilka punkter doktrin diskuteras. This fairly accounts for eight words, such as xenodochein, oikodespotein, teknogonein, philandros, heterodidaskalein, etc., used by the author. Denna tämligen står för åtta ord, såsom xenodochein, oikodespotein, teknogonein, philandros, heterodidaskalein, etc. som används av författaren. His detestation of the errorists doubtless called forth kenophonia, logomachein, logomachia, metaiologia, metaiologos, several of which were probably coined for the occasion. Hans avsky för errorists säkerligen framkallat kenophonia, logomachein, logomachia, metaiologia, metaiologos, varav flera myntades troligen för tillfället. The element of pure chance in language accounts for "parchments", "cloak", and "stomach": he had no occasion to speak about such things previously, nor of a pagan "prophet". Det element av slump i språk står för "pergament", "kappa", och "magen": han hade ingen anledning att tala om sådana saker tidigare, inte heller om en hednisk "profet". Seven of the remaining words are dealt with on the modest principle that words formed from composition or derivation from admittedly Pauline words may more reasonably be supposed to come from St. Paul himself than from a purely hypothetical imitator, eg airetikos, adj., Tit., iii, 10; airesis, I Cor., xi, 19; Gal., v, 20; dioktes, I Tim., i, 13; diokein, Rom., xii, 14, etc.; episoreuein, II Tim., iv, 3; soreuein epi Rom., xii, 20; LXX, etc. Five other words are derived from Biblical words and would as easily have occurred to St. Paul as to a later writer. Sju av de övriga orden behandlas på blygsamma principen att ord bildas från sammansättning eller härledning från onekligen Pauline ord får fler rimligen kan förväntas komma från S: t Paulus själv än från en rent hypotetisk imitatör, t.ex. airetikos, adj., Tit. , III, 10; airesis, jag Kor., xi, 19, Gal., v, 20, dioktes, jag Tim., I, 13; diokein, Rom., xii, 14, etc. episoreuein, II Tim., IV, 3; soreuein epi Rom., är xii, 20, LXX, etc. Fem andra ord som härstammar från Bibelns ord och skulle så lätt ha skett till St Paul som till en senare författare. The remaining words, about twenty, are disposed of separately. De återstående ord, ett tjugotal, omhändertas separat.

Epiphaneia instead of parousia, for the second coming of Christ, is not against the Pastorals, because St. Paul's usage in this matter is not uniform. Epiphaneia stället för parousia, för Jesu återkomst, är inte emot Pastorals, eftersom St Paul's användning i denna fråga är inte enhetlig. We have he memera kyriou in I Thess., v, 2, 1 Cor., i, 8, v, 5; he apokalypsis in II Thess., i, 17; and he epiphaneia tes parousias autou in II Thess., ii, 8. Vi har han memera kyriou i I Tess., V, 2, 1 Kor., I, 8, V, 5; han apokalypsis i II Tess., I, 17, och han epiphaneia tes parousias autou i II Tess., II, 8. Lilley ("Pastoral Epistles", Edinburgh, 1901, p. 48) states that out of the 897 words contained in the Pastorals 726 are common to them and the other books of the New Testament, and two-thirds of the entire vocabulary are found in the other Epistles of St. Paul; and this is the proportion of common words found in Galatians and Romans. Lilley ( "Pastoral Epistlar", är Edinburgh, 1901, s. 48) anges att av de 897 ord i Pastorals 726 är gemensamma för dem och de andra böckerna i Nya testamentet, och två tredjedelar av hela ordförrådet hittades i andra brev av Paulus, och detta är andelen vanliga ord som finns i Galaterbrevet och romare. The same writer, in his complete list of 171 hapax legomena in the Pastorals, points out that 113 of these are classical words, that is, belonging to the vocabulary of one well acquainted with Greek; and it is not surprising that so many are found in these Epistles which were addressed to two disciples well educated in the Greek language. Samma författare, i sin kompletta listan över 171 hapax legomena i Pastorals, påpekar att 113 av dem är klassiska ord, det som tillhör vokabulär med ett väl förtrogen med grekiska, och det är inte förvånande att så många finns dessa epistlar som riktar sig till två lärjungar välutbildade på grekiska språket. Another point much insisted upon by objectors is a certain limited literary or verbal affinity connecting the Pastorals with Luke and Acts and therefore, it is asserted, pointing to a late date. En annan punkt mycket insisterat på av motståndarna är en viss begränsad litterär eller verbala samhörighet som förbinder Pastorals med Lukas och Apostlagärningarna, och därför, det påstås, pekar på ett sent datum. But in reality this connexion is in their favour, as there is a strong tendency of modern criticism to acknowledge the Lucan authorship of these two books, and Harnack has written two volumes to prove it (see LUKE, GOSPEL OF SAINT). Men i själva verket detta sammanhang är till deras fördel, eftersom det finns en stark tendens av modern kritik att erkänna Lucan författarskap av dessa två böcker, och Harnack har skrivit två volymer bevisa det (se Luk, evangelium SAINT). He has now added a third to show that they were written by St. Luke before AD 64. Han har nu lagt till en tredje för att visa att de var skrivna av Lukas innan AD 64. When the Pastorals were written, St. Luke was the constant companion of St. Paul, and may have acted as his amanuensis. This intercourse would doubtless have influenced St. Paul's vocabulary, and would account for such expressions as agathoergein of 1 Timothy 6:18, agathopoein of Luke 6:9, agathourgein, contracted from agathoergein, Acts 14:17. St. När Pastorals skrevs, var Lukas ständiga följeslagare i St Paul, och kan ha fungerat som hans amanuens. Samlag Detta skulle utan tvekan ha påverkat St Paul's vokabulär, och skulle stå för sådana uttryck som agathoergein av 1 Timothy 6: 18, agathopoein av Luke 6:9, agathourgein, minskade från agathoergein, Apg 14:17. St Paul has ergazomeno to agathon (Romans 2:10). Paul har ergazomeno till Agathon (Romarbrevet 2:10). - From all that has been said, it is not surprising that Thayer, in his translation of Grimm's "Lexicon", wrote: "The monumental misjudgments committed by some who have made questions of authorship turn on vocabulary alone, will deter students, it is to be hoped, from misusing the lists exhibiting the peculiarities of the several books." - Från allt som har sagts, det är inte förvånande att Thayer, kommer i sin översättning av Grimms "Lexikon", skrev: "Den monumentala missbedömningar begås av någon som gjort har frågor om upphovsmannarätt aktivera ordförråd enbart avskräcka studenter är det förhoppningsvis, från missbrukar de listor uppvisar egenheter i flera böcker. "

D. Objection from style D. motsätter stil

"The comparative absence of rugged fervour, the smoother flow, the heaping up of words, all point to another sign-manual than that of Paul" (Ency. Bib.) - Precisely the same thing could be urged against some of St. Paul's other Epistles, and against large sections of the remainder. "Den relativa avsaknad av robusta iver, desto jämnare flöde, de öser upp av ord, alla leder till ett annat kännetecken-manual än Paul" (Ency. Bib.) - Exakt samma sak skulle kunna uppmanas mot några av St Paul's andra epistlarna, och mot stora delar av resten. All critics admit that large portions of the Pastorals are so much like St. Paul's writings that they actually maintain that they are taken from fragments of genuine letters of the Apostle (now lost). Alla kritiker medger att stora delar av Pastorals är så mycket som St Paul's skrifter som de faktiskt hävdar att de är hämtade ur spillrorna av äkta brev av aposteln (numera försvunnen). Various discordant attempts have been made to separate these portions from the rest, but with so little success that Jülicher confesses that the thing is impossible. Olika disharmonisk försök har gjorts att skilja dessa delar från de andra, men med så liten framgång att Jülicher bekänner att saken är omöjlig. On the other hand, it is the general opinion of the best scholars that all three Epistles are from the pen of one and the same writer. Å andra sidan är det den allmänna meningen av de bästa forskarna att alla tre breven är från pennan i en och samma författare. That being the case, and it being impossible to deny that portions indistinguishable from the rest are by St. Paul, it follows that the early and universal tradition ascribing the whole of them to the Apostle is correct. Eftersom detta är fallet, och det är omöjligt att förneka att delar skilja från resten av Paulus följer att den tidiga och universell tradition tillskriva hela dem till aposteln är korrekt.

As we pass from one to another of the four groups of St. Paul's Epistles; Som vi gå från en till en annan av de fyra grupperna av Paulus Epistlar;

(1) Thessalonians; (1) Thessalonikerbrevet;

(2) Galatians, Corinthians, Romans; (2) Galaterbrevet, Korintierbrevet, Romarbrevet;

(3) Captivity Epistles; (3) Fångenskap epistlar;

(4) Pastorals (4) Pastorals

We observe considerable differences of style side by side with very marked and characteristic resemblances, and that is precisely what we find in the case of the Pastorals. Vi konstatera stora skillnader i stil sida vid sida med mycket tydlig och karakteristiska likheter, och det är precis vad vi hittar i fallet med Pastorals. There are some striking points of connexion between them and Phil., the Epistle probably nearest to them in date; but there are many resemblances in vocabulary, style, and ideas connecting them with portions of all the other Epistles, especially with the practical parts. Det finns några slående punkter samband mellan dem och Phil., Episteln förmodligen närmast dem i dag, men det finns många likheter i ordförråd, stil och idéer som förbinder dem med delar av alla de andra epistlarna, särskilt med de praktiska delarna. There are, for instance, forty-two passages connecting I Tim. Det finns till exempel fyrtiotvå stycken ansluter jag Tim. with the earlier Epistles. med tidigare brev. The terms are nearly identical, but display an amount of liberty denoting the working of the same independent mind, not a conscious imitation. Termerna är nästan identiska, men samtidigt ett belopp av frihet betecknar arbetssättet inom samma oberoende sinne, inte en medveten imitation. The Pastorals show throughout the same marks of originality as are found in all the writings of the Apostle. The Pastorals visa under samma betyg på originalitet som finns i alla skrifter aposteln. There are similar anacolutha, incomplete sentences, play on words, long drawn periods, like comparisons, etc. The Pastorals are altogether practical, and therefore do not show the rugged fervour of style confined, for the most part, to the controversial and argumentative portions of his large epistles. Det finns liknande anacolutha, ofullständiga meningar, ordlek, utdragna perioder, liksom jämförelser etc. Pastorals är helt praktiska, och därför inte visar den tuffa glöd för trånga stil, för det mesta, till kontroversiella och argumenterande portioner hans stora epistlar. (See the very valuable book by James, "Genuineness and Authorship of the Pastoral Epistles", London, 1906; also Jacquier, and Lilley.) It may be well to note, in this connexion, that Van Steenkiste, professor at the Catholic Seminary of Bruges, asserted, as long ago as 1876, that the inspiration of the Pastorals and their Pauline authorship would be sufficiently safeguarded if we accepted the view that they were written in the name and with the authority of the Apostle by one of his companions, say St. Luke, to whom he distinctly explained what had to be written, or to whom he gave a written summary of the points to be developed, and that when the letters were finished, St. Paul read them through, approved them, and signed them. (Se den mycket värdefulla boken av James, "äkthet och författare till Pastoral epistlar", London, 1906; också Jacquier och Lilley.) Det kan vara bra att notera i detta sammanhang, att Van Steenkiste, professor vid det katolska Seminary i Brügge, hävdade, så länge sedan som 1876 som inspiration Pastorals och Pauline upphovsmannarätt skulle vara tillräckligt skyddade, om vi accepterade uppfattningen att de var skrivna på namn och med ledning av aposteln av en av hans följeslagare, säger Lukas, som han tydligt förklarade vad som måste skrivas, eller som han gav en skriftlig sammanfattning av de punkter som skall utvecklas, och att när breven var färdig, läste Paulus dem igenom, godkänt dem, och undertecknat dem. This, he thinks, was the way in which "Hebrews" also, was written (S. Pauli Epistolæ, II, 283). Detta, menar han, var det sätt på vilket "Hebreerbrevet" också, skrevs (S. Pauli Epistolæ, II, 283).

E. Objection from the advanced state of church organization E. Invändningar från långt framskridna kyrkans organisation

This objection is adequately answered in the articles HIERARCHY OF THE EARLY CHURCH, BISHOP, etc. See also "The Establishment of the Episcopate" in Bishop Gore's "Orders and Unity" (London, 1909), 115. Denna invändning är tillräckligt besvaras artiklar RANGORDNING den tidiga kyrkan, biskop, etc. Se även "Etableringen av episkopatet" i Bishop Gores "Orders och Unity" (London, 1909), 115. The seven, St. Stephen, Philip, etc., were set aside for their ministry by the Apostles by prayer and the laying on of hands. De sju, St Stephen, Philip, etc., har avsatts för sin tjänst av apostlarna genom bön och handpåläggning. Immediately after this we read that they were filled with the Holy Ghost, and preached with great success (Acts 6:7). Omedelbart efter detta kan vi läsa att de var fyllda med den helige Ande och predikade med stor framgång (Apg 6:7). From St. Luke's usual method we may conclude that a similar ceremony was employed by the Apostles on other occasions when men were set aside to be deacons, presbyters, or bishops. Från St Luke's vanliga sättet vi kan dra slutsatsen att en liknande ceremoni var anställd av apostlarna vid andra tillfällen då män var avsättas för att diakoner, präster eller biskopar. We read of presbyters with the Apostles at an early date in Jerusalem (Acts 15:2) and according to the earliest tradition, St. James the Less was appointed bishop there on the dispersion of the Apostles, and succeeded by his cousin Simeon in AD 62. Vi läser av presbyterernas med apostlarna på ett tidigt stadium i Jerusalem (Apg 15:2) och efter den kortaste traditionen, utsågs St James the Less biskopen där på spridningen av apostlarna, och efterträddes av sin kusin Simeon i AD 62. Sts. Sts. Paul and Barnabas ordained priests in every church at Derbe, Lystra, Antioch of Pisidia, etc. (Acts 14:22). Paulus och Barnabas ordinerade präster i varje kyrka Derbe, Lystra, Antiochia av Pisidia, etc. (Apg 14:22). Bishops and priests, or presbyters, are mentioned in St. Paul's speech at Miletus (Acts 20:28). Biskopar och präster, eller präster, nämns i St Paul's tal vid Miletos (Apg 20:28). In his first Epistle (1 Thessalonians 5:12) St. Paul speaks of rulers who were over them in the Lord, - see also Romans 12:8; "governments" are referred to in 1 Corinthians 12:28, and "Pastors" in Ephesians 4:11. I sitt första brev (1 Thess 5:12) Paulus talar om härskare som var över dem i Herren, - se även Romarbrevet 12:8; "myndigheter" avses i 1 Kor 12:28, och "Pastors" i Efesierbrevet 4:11. St. Paul wrote "to all the saints in Christ Jesus, who are at Philippi, with the bishops and deacons" (Philippians 1:1). Paulus skrev "till alla de heliga i Kristus Jesus, som är i Filippi, med biskopar och diakoner" (Filipperbrevet 1:1).

In Romans 12:6-8, 1 Corinthians 12:28 and Ephesians 4:11, St. Paul is not giving a list of offices in the Church, but of charismatic gifts (for the meaning of which see HIERARCHY OF THE EARLY CHURCH). I Romarbrevet 12:6-8, 1 Kor 12:28 och Efesierbrevet 4:11, St Paul är inte att ge en lista med kontor i kyrkan, men av karismatiska gåvor (för att förstå vad som ser hierarki tidiga kyrkan) . Those who were endowed with supernatural and transitory charismata were subject to the Apostles and presumably to their delegates. De som var begåvad med övernaturliga och övergående charismata omfattades av apostlarna och förmodligen till delegater. Side by side with the possessors of such gifts we read of "rulers", "governors", "pastors", and in other places of "bishops", "priests", and "deacons". Sida vid sida med innehavare av sådana gåvor vi läsa om "härskare", "guvernörer", "präster", och på andra platser "biskopar", "präster", och "diakoner". These, we may lawfully assume, were appointed under the inspiration of the Holy Ghost by the Apostles, by prayer and laying on of hands. Dessa, kan vi anta lagligt, utsågs under inspiration från den Helige Anden genom apostlarna, genom bön och handpåläggning. Amongst these so appointed before AD 64 there were certainly ordained deacons, priests, and possibly bishops also. Bland dessa så utses innan AD 64 fanns det säkert ordinerade diakoner, präster och biskopar möjligen också. If so they had bishop's orders, but the limits of their jurisdiction were not as yet, perhaps, very clearly defined, and depended altogether on the will of the Apostles. Om så de hade biskopens order, men gränserna för sin behörighet ännu inte var, kanske, mycket tydligt definierade och beror helt på viljan hos apostlarna. it is assuredly in the highest degree likely that the Apostles, towards the end of their lives and as the Church extended more and more, ordained and delegated others to appoint such priests and deacons as they had been in the habit of appointing themselves. Det är förvisso i högsta grad troligt att apostlarna, mot slutet av sitt liv och som Kyrkan utvidgas mer och mer, ordinerade och delegerade andra att utse sådana präster och diakoner som de hade haft för vana att utnämna sig själva. The earliest tradition shows that such a thing took place in Rome by AD 67; and there is nothing more advanced than this in the Pastorals. Det tidigaste traditionen visar att en sådan sak ägde rum i Rom av AD 67, och det finns inget mer avancerat än så i Pastorals. Timothy and Titus were consecrated delegates to rule with Apostolic authority and appoint deacons, priests, and bishops (probably synonymous in these Epistles). Timothy och Titus vigdes delegater att regera med apostoliska myndighet och utse diakoner, präster och biskopar (förmodligen detsamma i dessa epistlar).

But a further objection is raised as follows: "The distinctive element, however, ie the prominence assigned to Timothy and Titus is intelligible only on the supposition that the author had specially in view the ulterior end of vindicating the evangelic succession of contemporary episcopi and other office bearers where this was liable for various reasons to be challenged. . . . The craving (visible in Clem. Rom.) for continuity of succession as a guarantee of authority in doctrine (and therefore in discipline) underlies the efforts of this Paulinist to show that Timothy and Titus were genuine heirs of Paul" (Ency. Bib., IV). Men ytterligare en invändning framförs följande: "Den särskiljande beståndsdel, dock, dvs framträdande tilldelats Timoteus och Titus är begriplig endast på premissen att författaren hade speciellt i visa dolda slutet av vindicating den evangelisk raden av samtida Episcopi och andra kontor bärare när detta var ansvarig för olika anledningar att bli utmanad.... begäret (synliga i Clem. Rom.) om kontinuitet i följd, som en garanti för myndighet i läran (och därmed i disciplin) ligger till grund för insatser av denna Paulinist till visar att Timoteus och Titus var äkta arvtagare Paul "(Ency. Bib., IV). - If this craving is visible in St. Clement of Rome, who was a disciple of the Apostles there and wrote less than thirty years after their death, it is surely more likely that he was maintaining an organization established by them than that he was defending one of which they were ignorant. If these Epistles were written against people who challenged the authority of bishops and priests about AD 100, why is it that these opponents did not cry out against forgeries written to confute themselves? - Om det här begäret visas i S: t Clemens av Rom, som var lärjunge till apostlarna där och skrev mindre än trettio år efter sin död, är det säkerligen mer troligt att han vidhöll en organisation som inrättats av dem än att han försvarade en som de var ovetande om. Om dessa epistlar skrevs mot människor som ifrågasatt myndighet biskopar och präster omkring år 100, varför är det att dessa motståndare inte skrika mot förfalskningar skrivit till vederlägga sig själva? But of all this there is not the slightest shred of evidence. Men allt detta finns det inte minsta tillstymmelse till bevis.

F. Objection F. Objection

No room for them in the life-time of St. Paul. Inget utrymme för dem på livstid St Paul. - The writer in the "Ency. Bib." is never tired of accusing the defenders of the Epistles of making gratuitous assumptions, though he allows himself considerable liberty in that respect throughout his article. - Författaren i "Ency. Bib." Aldrig trött på att anklaga försvarare av epistlarna att göra frivilliga antaganden, men han låter sig stor frihet i detta avseende i hela sin artikel. It is a gratuitous assertion, for example, to state that St. Det är ett meningslöst påstående, till exempel konstatera att t Paul was put to death at the end of the first Roman captivity, AD 63 or 64. Paulus blev dödad i slutet av den första romerska fångenskap, AD 63 eller 64. Christianity was not yet declared a reliqio illicita, and according to Roman law there was nothing deserving of death against him. Kristendomen var ännu inte deklarerats en reliqio illicita, och enligt romersk rätt fanns ingenting som förtjänar döden mot honom. He was arrested to save him from the Jewish mob in Jerusalem. Han greps för att rädda honom från den judiska maffian i Jerusalem. The Jews did not appear against him during the two years he was kept in prison. Judarna verkade inte mot honom under de två år han var kvar i fängelset. Agrippa said he could have been delivered had he not appealed to Cæsar, so there was no real charge against him when he was brought before the emperor's or his representative's tribunal. Agrippa sade att han skulle ha kunnat levereras om han inte hade vädjat till Cæsar, så det fanns ingen egentlig anklagelse mot honom när han ställdes inför kejsarens eller dennes företrädare's domstol. The Epistles written during this Roman captivity show that he expected to be soon released (Philem., 22; Phil., ii, 24). Epistlarna skrevs under denna romerska fångenskap visar att han förväntas snart släpps (Philem., 22, Phil., II, 24). Lightfoot, Harnack, and others, from the wards of Clem. Lightfoot, Harnack och andra från avdelningarna för Clem. Rom. Rom. and the Muratorian Fragment, think that he was not only released, but that he actually carried out his design of visiting Spain. och Muratorian Fragment, tror att han inte bara ut, men att han faktiskt utförts sin konstruktion att besöka Spanien. During the years from 63-67 there was ample time to visit Crete and other places and write I Tim. Under åren 63-67 var det gott om tid att besöka Kreta och andra platser och jag skriver Tim. and Titus. och Titus. II Tim. II Tim. was written from his second Roman prison soon before his death. skrevs från sin andra romerska fängelset kort före hans död.

G. Objection from the errors condemned G. Invändningar från fel dömd

It is said that the errors referred to in the Pastorals did not exist in St. Paul's time, though the most advanced critics (Ency. Bib.) have now abandoned the theory (maintained with great confidence in the nineteenth century) that the Epistles were written against Marcion and other Gnostics about the middle of the second century. Det sägs att de fel som nämns i Pastorals fanns inte i St Paul's tid, men den mest avancerade kritikerna (Ency. Bib.) Har nu övergett den teorin (underhålls med stor tillförsikt på artonhundratalet) att epistlarna var skriftligt mot Marcion och andra gnostiker omkring mitten av det andra århundradet. It is now conceded that they were known to Sts. Det är nu medgivit att de var kända Sts. Ignatius and Polycarp, and therefore written not later than the end of the first century or early part of the second. Ignatius och Polykarpos, och därför skrivit senast vid utgången av det första talet eller början av den andra. It requires a keen critical sense to detect at that time the existence of errors at the time of Ignatius, the seeds of which did not exist thirty or forty years earlier or of which St. Paul could not have foreseen the development. Det kräver ett starkt kritisk känsla att upptäcka vid den tidpunkten att misstag begåtts vid Ignatius, frön som fanns inte trettio eller fyrtio år tidigare eller som Paulus inte kunde förutse utvecklingen. "The environment is marked by incipient phases of what afterwards blossomed out into the Gnosticism of the second century" (Ency. Bib.): - but the incipient phases of Gnosticism are now placed by competent scholars at a much earlier date than that indicated by this writer. "Miljön präglas av begynnande faser av vad senare blommade ut i Gnosticism av det andra århundradet" (Ency. Bib.) - Men den begynnande stadier gnosticism har nu placerats ut av behöriga forskare vid ett tidigare datum än vad som anges av denna författare. No known system of Gnosticism corresponds with the errors mentioned in the Pastorals; in reply to this, however, it is said that the "errors are not given in detail to avoid undue anachronisms" (ibid.). Inga kända system Gnostisism motsvarar det fel som anges i Pastorals, som svar på detta, men det sägs att "fel ges inte i detalj för att undvika onödiga anakronismer" (ibid.). Sometimes opponents of the authenticity unfairly attack the actual contents, but here the Epistles are condemned for "contents" which they do not contain. Ibland motståndare äktheten attack orättvist det faktiska innehållet, men här epistlarna är dömda för "innehåll" som de inte innehåller. An amusing instance of the precariousness of the subjective method is seen in this same article (Ency. Bib.). Ett roande exempel på otryggheten i det subjektiva metoden ses i samma artikel (Ency. Bib.). The writer arguing against the Epistles on the subject of greetings says that "Philemon is the one private note of Paul extant". Författaren argumenterar mot epistlarna på temat hälsningar säger att "Filemon är en privat del av Paul existerande". We are suddenly brought up, however, by a note (editorial?) within square brackets: "compare, however, Philemon." Vi är plötsligt dyka upp, dock med en anmärkning (redaktionellt?) Inom hakparenteser: "Jämför dock Philemon." On turning to Philemon we find van Manen asserting, with equal confidence, that the Apostle had nothing whatsoever to do with that Epistle, and he supports his statement by the same kind of subjective arguments and assertions that we find running through the article on Timothy and Titus. Den vänder sig till Philemon vi hitta van Manen hävdar, med samma förtroende, att aposteln hade ingenting att göra med denna epistel, och han stöder sitt uttalande av samma typ av subjektiva argument och påståenden som vi hittar löper genom artikeln om Timothy och Titus. He even throws out the absurd suggestion that Philemon was based on the letter of Pliny, which is given in full by Lightfoot in his edition of Philemon. Han kastar även ut det absurda påståendet att Philemon baserades på brev av Plinius, som ges i sin helhet av Lightfoot i sin utgåva av Philemon.

Hort in his "Judaistic Christianity" (London, 1898), 130-48, does not believe that the errors of the Pastorals had any connexion with Gnosticism, and he gives a very full reply to the objection with which we are dealing. Hort i sin "judiska kristendomen" (London, 1898), 130-48, inte tror att felen i Pastorals hade någon förening med gnosticism, och han ger ett mycket utförligt svar på invändning som vi behandlar. With Weiss he clears the ground by making some important distinctions: Med Weiss han går fri från marken genom att göra vissa viktiga skillnader:

(1) We must distinguish prophecies about future false teachers which imply that germs, to say the least, of the future evils are already perceptible (1 Timothy 4:1-3; 2 Timothy 3:1-5, 4:3) from warnings about the present; (1) Vi måste skilja profetior om framtida falska lärare som innebär att bakterier, minst sagt, framtidens onda är redan märkbara (1 Tim 4:1-3, 2 Tim 3:1-5, 4:3) från varningar om samtiden;

(2) The perversities of individuals like Alexander, Hymenæus, and Philetus must not be taken as direct evidence of a general stream of false teaching; (2) perversiteter för individer som Alexander, Hymenæus och Philetus inte får tas som ett direkt bevis för en allmän ström av falska undervisning;

(3) Non-Christian teachers, the corrupters of Christian belief, must not be confounded with misguided Christians. (3) Icke-kristna lärare, korrumperar den kristna tron, får inte förväxlas med missriktad kristna.

The errors which St. Paul easily foresaw would arise amongst false Christians and pagans cannot be urged against the Epistles as if they had already arisen. Hort makes out a good case that there is not the smallest trace of Gnosticism in the existing errors amongst the Ephesian and Cretan Christians, which are treated more as trivialities than serious errors. De fel som Paulus lätt förutsåg skulle uppstå bland falska kristna och hedningar kan inte uppmanas mot epistlarna som om de hade redan uppstått. Hort gör ett bra fall att det inte finns det minsta spår av Gnosticism i den befintliga fel bland EFESIER och kretensisk kristna, som behandlas mer som bagateller än allvarliga fel. "The duty laid on Timothy and Titus is not that of refuting deadly errors, but of keeping themselves clear, and warning others to keep clear of mischievous trivialities usurping the office of religion." "Den tull som om Timothy och Titus inte är att vederlägga dödliga misstag, men att hålla sig tydlig, och varna andra för att hålla undan från busig trivialiteter tillskansa sig ämbetet som religion." He shows that all these errors have evident marks of Judaistic origin. Han visar att alla dessa felaktigheter har tydliga märken av judiska ursprung. The fact that St. Irenæus, Hegesippus, and others used the words of the Pastorals against the Gnostics of the second century is no proof that Gnosticism was in the mind of their author. Det faktum att den helige Irenaeus, Hegesippus och andra använde de ord som Pastorals mot gnostikerna av det andra århundradet är inget bevis för att Gnosticism var i huvudet av sin upphovsman. Words of Scripture have been employed to confute heretics in every age. Skriftens ord har anställts för att vederlägga kättare i alla tider. This, he says, is true of the expressions pseudonymos gnosis, aphthartos, aion, epiphaneia, which have to be taken in their ordinary sense. Detta, säger han, är fallet med de uttryck pseudonymos gnosis, aphthartos Aion, epiphaneia, som måste tas i vanlig mening. "There is not the faintest sign that such words have any reference to what we call Gnostic terms." "Det är inte det minsta tecken på att sådana ord har någon referens till det vi kallar gnostiska termer."

Hort takes genealogiai in much the same sense in which it was employed by Polybius, IX, ii, 1, and Diodorus Siculus, IV, i, to mean stories, legends, myths of the founders of states. Hort tar genealogiai på ungefär samma mening som det var anställd hos Polybios, IX, ii, 1, och Diodorus Siculus, IV, i, att innebära berättelser, legender, myter av grundarna av stater. "Several of these early historians, or 'logographers' are known to have written books of this kind entitled Genealogiai, Genealogika (eg Hecatæus, Acusilanus, Simonides the Younger, who bore the title ho Genealogos, as did also Pherecydes)" (p. 136). "Flera av dessa tidiga historiker, eller" logographers "är kända för att ha skrivit böcker av detta slag har rätt Genealogiai, Genealogika (t.ex. Hekataios, Acusilanus, Simonides den yngre, som bar Genealogos Titel Ho, liksom även Pherecydes)" (s. 136). Philo included under to genealogikon all primitive human history in the Pentateuch. Philo ingår i att genealogikon alla primitiva människans historia i Moseböckerna. A fortiori this term could be applied by St. Paul to the rank growth of legend respecting the Patriarchs, etc., such as we find in the "Book of Jubilees" and in the "Haggada". Detta förstärks av denna term skulle kunna tillämpas av Paulus till rang tillväxt legend respektera patriarkerna, osv, som vi finner i "Jubileumsboken" och i "Haggada". This was condemned by him as trashy and unwholesome. Detta fördömdes av honom som trashy och osunda. The other contemporary errors are of a like Jewish character. Den andra samtida felen är av samma judiska karaktär. Hort takes antithesis tes pseudonymou gnoseos to refer to the casuistry of the scribes such as we find in the "Halacha", just as the mythoi, and genealogiai designate frivolities such as are contained in the Haggada. Hort tar antites tes pseudonymou gnoseos hänvisa till KASUISTIK av de skriftlärda som vi finner i "Halacha", precis som mythoi och genealogiai utse frivolities som finns i Haggada.

But is it not possible that these (antitheseis tes pseudonymou gnoseos) refer to the system of interpretation developed later in the Kabbala, of which a convenient description is given in Gigot's "General Introduction to the Study of the Holy Scripture", p. Men är det inte möjligt att dessa (antitheseis tes pseudonymou gnoseos) hänvisar till det system för tolkning utvecklas senare i Kabbala, varav en lämplig beskrivning ges i Gigot: s "Allmän introduktion till studiet av de heliga skrifterna", s. 411? 411? (see also "Kabbala" in "Jewish Encyclopedia" and Vigoroux, "Dict. de la Bible"). (se även "Kabbala" i "Jewish Encyclopedia" och Vigoroux, "Dict. de la Bible"). He who followed only the literal meaning of the text of the Hebrew Bible had no real knowledge, or gnosis, of the deep mysteries contained in the letters and words of Scripture. Han som följde bara den bokstavliga betydelsen av texten i den hebreiska Bibeln hade ingen egentlig kunskap eller gnosis, den djupa mysterier som finns i bokstäver och ord i Skriften. By notarikon words were constructed from the initials of several, or sentences formed by using the letters of a word as initials of words. Genom notarikon ord konstruerades från initialerna flera, eller meningar som bildas med hjälp av bokstäver i ett ord som initialer ord. By ghematria the numerical values of letters were used, and words of equal numerical value were substituted for each other and new combinations formed. Genom ghematria de numeriska värdena av bokstäver användes, och ord lika numeriskt värde istället hade för varandra och nya kombinationer bildas. By themura the alphabet was divided into two equal parts, and the letters of one half on being substituted for the corresponding letters of the other half, in the text, brought out the hidden sense of the Scripture. Genom themura alfabetet delades i två lika delar, och brev med ett halvt har ersatts med motsvarande bokstäverna i den andra hälften, i texten, tog fram den dolda känsla av Skriften. These systems date back to time immemorial. Dessa går tillbaka till urminnes tider. They were borrowed from the Jews by the Gnostics of the second century, and were known to some of the early Fathers, and were probably in use before Apostolic times. De lånades från judarna från gnostiker av det andra århundradet, och kände till några av de tidiga kyrkofäderna, och var troligen i bruk före den apostoliska gånger. Now antithesis may mean not only opposition or contrast, but also the change or transposition of letters. Nu antites kan betyda inte bara oppositionen eller kontrast, men även ändra eller genomförande av bokstäver. In this way antithesis tes pseudonymou gnoseos would mean the falsely-called knowledge which consists in the interchange of letters just referred to. På detta sätt antites tes pseudonymou gnoseos skulle innebära att falskeligen kallade kunskap som består i utbyte av skrivelser som nyss nämnts.

Again, we read: "The mischievous feature about them was their presence within the churches and their combination of plausible errors with apparent, even ostentatious, fidelity to principles of the faith - a trouble elsewhere reflected Acts XX. 29f, in connexion with the Ephesian church towards the end of the first century" (Ency. Bib.). Återigen läser vi: "den onda inslag om dem var deras närvaro inom kyrkorna och deras kombination av rimligt fel med uppenbara, även braskande, trohet mot principerna i tron - ett problem på andra håll återspeglas Apg XX. 29f, i förening med EFESIER kyrkan mot slutet av det första århundradet "(Ency. Bib.). We do not admit that Acts, xx, was written towards the end of the first century. Vi erkänner inte att lagarna, xx skrevs mot slutet av det första århundradet. The best scholars hold it was written by St. Det bästa forskare håll den var skriven av St Luke long before; and so the critics of the Epistles, having without proof dated the composition of a genuine early New-Testament book at the end of the first century, on the strength of that performance endeavour to discredit three whole books of Scripture. Luke långt innan, och så kritikerna av epistlarna, utan att bevis daterat sammansättningen av ett verkligt tidiga Nya testamentet bok i slutet av det första århundradet, med stöd av dessa resultat försöka misskreditera hela tre böcker av Skriften.

H. Miscellaneous objections H. Övriga anmärkningar

We bring together under this heading a number of objections that are found scattered in the text, foot-notes, sub-foot-notes, of the article in the "Ency. Bib." Vi samlas under denna rubrik ett antal invändningar som finns spridda i texten, fotnoterna, sub-foot-notes, av artikeln i "Ency. Bib."

(1) "The concern to keep the widow class under the bishop's control is thoroughly sub-apostolic (cp. Ign. ad Polycarp. iv. 5) ". (1) "Det gäller att hålla änkan klassen under biskopens kontroll är noggrant sub-apostoliska (jfr Ign. Annons Polykarpos. Iv. 5)". - That would not prove that it was not Apostolic as well. - Det skulle inte bevisa att det inte var apostolisk också. On reading the only passage referring to widows (1 Timothy 5) we get a totally different impression from the one conveyed here. När man läser den enda passagen hänvisar till änkor (1 Tim 5) får vi ett helt annat intryck än den som förmedlas här. The great aim of the writer of the Epistle appears to be to prevent widows from becoming a burden on the Church, and to point out the duty of their relatives to support them. Det stora målet för författare av episteln verkar vara att förhindra änkor blir en börda för kyrkan, och påpeka skyldighet deras anhöriga att stödja dem. Thirty years before the death of St. Paul the Seven were appointed to look after the poor widows of Jerusalem; and it is absurd to suppose that during all that time no regulations were made as to who should receive support, and who not. Trettio år före döden av Paulus de sju utsågs att ta hand om fattiga änkor i Jerusalem, och det är absurt att tro att det under hela denna tid inga regler gjordes om vem som bör få stöd, och vem inte. Some few of those who were "widows indeed" probably held offices like deaconesses, of whom we read in Romans 16:1, and who were doubtless under the direction of the Apostles and other ecclesiastical authorities. Några få av dem som var "änkor verkligen" förmodligen hållet kontor som diakonissor, av vilka man kan läsa i Romarbrevet 16:1, och som var utan tvekan under ledning av apostlarna och andra kyrkliga myndigheter. The supposition that nothing was "done in order", but that everything was allowed to go at random, has no support in St. Paul's earlier Epistles. Antagandet att ingenting var "gjort i ordning", men att allt var tillåtet att gå på måfå, har inget stöd i St Paul's tidigare brev.

(2) "The curious antipathy of the writer to second marriages on the part of the presbyters, episcopi, diaconi, and widows (cherai) is quite un-Pauline, but corresponds to the more general feeling prevalent in the second century throughout the churches." (2) "Den nyfikna antipati av författaren till andra äktenskap på den del av presbytererna Episcopi, Diaconi och änkor (cherai) är ganska un-Pauline, men motsvarar den mer allmänna känslan vanligare under det andra århundradet hela kyrkorna . - That state of feeling throughout the churches in the second century should make an objector pause. - Det tillstånd känsla hela kyrkan under det andra århundradet borde göra en objector paus. Its Apostolic origin is its best explanation, and there is nothing whatsoever to show that it was un-Pauline. Dess apostoliska ursprung är den bästa förklaringen, och det finns ingenting att visa att det var FN-Pauline. It was St. Paul who wrote as follows at a much earlier date (1 Corinthians 7): "I would that all men were even as myself: . . . But I say to the unmarried, and to the widows: It is good for them if they so continue, even as I . . . But I would have you to be without solicitude. He that is without a wife, is solicitous for the things of the Lord, how he may please God. But he that is with a wife, is solicitous for the things of the world, how he may please his wife: and he is divided . . . He that giveth his virgin in marriage, doth well; and he that giveth her not, doth better." Det var Paulus som skrev följande i ett mycket tidigare datum (1 Kor 7): "Jag vill att alla människor vore ens mig själv:... Men jag säger till de ogifta och till änkorna: Det är bra för dem om de så fortsätter, så som jag... Men jag vill få er att vara utan omtanke. Den som är utan hustru, är bekymrade för det som hör Herren, hur han kan behaga Gud. Men den som är med hustru, är bekymrade för de saker i världen, hur han kan behaga sin hustru, och han är splittrad... Han som giver sin oskuld i äktenskap, doth väl, och han som giver henne inte, doth bättre. " It would be rash to suppose that St. Paul, who wrote thus to the Corinthians, in general, could not shortly before his death require that those who were to take the place of the Apostles and hold the highest offices in the Church should not have been married more than once. Det skulle vara utslag att tro att Paulus, som skrev därför till Corinthians i allmänhet inte kunde kort före sin död kräva att de som skulle ta över platsen för apostlarna och inneha de högsta ämbetena i kyrkan inte borde ha varit gift mer än en gång.

(3) "The distinctive element, however, ie the prominence assigned to Timothy and Titus, is intelligible only on the supposition that the author had specially in view the ulterior end of vindicating the legitimate evangelic succession of contemporary episcopi and other office-bearers in provinces where this was liable for various reasons to be challenged" (in the beginning of the second century). (3) "särskiljande del, dock, dvs framträdande tilldelats Timoteus och Titus, begriplig endast på premissen att författaren hade speciellt i visa dolda slutet av vindicating legitima evangelisk raden av samtida Episcopi och andra Office-bärare i provinser där detta var ansvarig för olika anledningar att ifrågasättas "(i början av det andra århundradet). - Thousands have read these Epistles, from their very first appearance until now, without such a conclusion suggesting itself to them. - Tusentals har läst dessa epistlar, från deras allra första framträdande hittills, utan en sådan slutsats tyder på sig dem. If this objection means anything it means that the Apostles could not assign prominent positions to any of their disciples or delegates; which runs counter to what we read of Timothy and Titus in the earlier Epistles of St. Paul. Om denna invändning betyder något betyder det att apostlarna inte kunde ge framträdande positioner på något av deras lärjungar eller delegater, vilket strider mot vad vi läser av Timothy och Titus i tidigare brev av Paulus.

(4) "The prominence given to 'teaching' qualities shows that one danger of the contemporary churches lay largely in the vagaries of unauthorized teachers (Did., xvi). The author's cure is simple: Better let the episcopus himself teach! Better let those in authority be responsible for the instruction of the ordinary members! Evidently teaching was not originally or usually (1 Timothy 5:17) a function of presbyters, but abuses had led by this time, as the Didache proves, to a need of combining teaching with organised church authority." (4) "De lyfter att" lära "egenskaper visar att en risk för att den samtida kyrkorna låg till stor del i det nyckfulla obehöriga lärare (Did., xvi). Författarens Botemedlet är enkelt: Bättre låta episcopus själv undervisa! Bättre låt de i myndighet ansvara för undervisning av ordinarie medlemmar! Tydligen undervisning från början inte var eller normalt (1 Tim 5:17) en funktion av presbyterer, men missbruk ledde vid denna tid, eftersom Didache visar, att ett behov av att kombinera undervisning med den organiserade kyrkans myndighet. " - What a lot of meaning is read into half a dozen words of these Epistles! - Hur mycket mening läses in ett halvt dussin ord av dessa epistlar! In the very first Epistle that St. Paul wrote we read: "And we beseech you, brethren, to know them who labour among you, and are over you in the Lord, and admonish you: That you esteem them more abundantly in charity, for their work's sake" (1 Thessalonians 5:12-13). I den allra första episteln att Paulus skrev vi läsa: "Och vi ber er, bröder, att känna dem som arbeta bland eder, och är över dig i Herren och förmana er: ni uppskattar dem mer rikligt i välgörenhet, för deras arbete skull "(1 Tess 5:12-13). The capacity for teaching was a gift, probably a natural one working through God's grace for the good of the Church (see HIERARCHY OF THE EARLY CHURCH), and there was no reason why the Apostle, who attached so much importance to teaching when speaking of his own work, should not require that those who were selected to rule the Churches and carry on his work should be endowed with the aptitude for teaching. Kapaciteten för undervisning var en gåva, troligen en naturkatastrof som arbetar genom Guds nåd till gagn för kyrkan (se hierarki tidiga kyrkan), och det fanns ingen anledning aposteln, som fäst så stor vikt vid undervisningen när man talar om sitt eget arbete, inte bör kräva att de som valdes att styra kyrkorna och ta över hans arbete bör förses med fallenhet för undervisning. In Ephesians 4:11, we find that the same persons were "pastors and doctors". I Efesierbrevet 4:11, finner vi att samma personer var "pastorer och läkare". The writer who makes this objection does not admit that real bishops and priests existed in Apostolic times; so this is what his assertion implies: When the Apostles died there were no bishops and priests. After some time they originated somewhere and somehow, and spread all over the Church. Den författare som gör denna invändning inte erkänna att verkliga biskopar och präster fanns i apostolisk tid, så detta är vad hans påstående innebär: När apostlarna dog fanns det inga biskopar och präster. Efter en tid de har sitt ursprung någonstans och på något sätt, och sprida alla över kyrkan. During a considerable time they did not teach. Under en lång tid de inte undervisar. Then they began to monopolize teaching, and the practice spread everywhere, and finally the Pastorals were written to confirm this state of affairs, which had no sanction from the Apostles, though these bishops thought otherwise. Då började de monopolisera undervisning och praxis sprids överallt, och slutligen Pastorals skrevs för att bekräfta denna situation, som inte hade någon sanktion från apostlarna, men dessa biskopar tyckte annorlunda. And all this happened before St. Ignatius wrote, in a short period of thirty or forty years, a length of time spanned say from 1870 or 1880 till 1912 - a rapid state of development indeed, which has no documentary evidence to support it, and which must have taken place, for the most part, under the very eyes of the Apostles St. John and St. Och allt detta hände innan Ignatius skrev, under en kort period av trettio eller fyrtio år, en tid sträckte säga från 1870 eller 1880 till 1912 - en snabb utvecklingsstadium verkligen, som inte har någon dokumentation som stöder det, och som måste ha ägt rum, till största delen, under ögonen på apostlarna St John och St Philip, and of Timothy, Titus, Clement, Ignatius, Polycarp, and other disciples of the Apostles. Filip, och Timothy, Titus, Clement, Ignatius, Polykarpos, och andra lärjungar apostlarna. The early Christians had more respect for Apostolic traditions than that. De tidiga kristna hade mer respekt för apostoliska traditioner än så.

(5) "Baptism is almost a sacrament of salvation (Titus 3:5)." (5) "Dopet är nästan ett sakrament frälsning (Titus 3:5)." - It is quite a sacrament of salvation, not only here, but in the teaching of Christ, in the Acts, and in St. Paul's Epistles to the Romans, First Corinthians, Galatians, and Colossians, and in 1 Peter 3:21. - Det är en ganska sakrament frälsning, inte bara här utan i undervisningen i Kristus, i Apostlagärningarna och i Paulus Epistlar till romarna, Första Korintierbrevet, Galaterbrevet, och Kolosserbrevet, och i 1 Petr 3:21.

(6) "Faith is tending to become more than ever fides quœ creditur." (6) "Faith tenderar att bli mer än någonsin Fides quœ creditur." - But it appears as fides qua creditur in 1 Timothy 1:2, 4, 5, 14; 2:7, 15; 3:9, 13; 4:6, 12; 6:11; 2 Timothy 1:5, 13; 2:18, 22; 3:10, 15; Titus 2:2, etc., while it is used in the earlier Epistles not only subjectively but also objectively. - Men det verkar som Fides qua creditur i 1 Tim 1:2, 4, 5, 14, 2:7, 15, brev 3:9 13, 4:6, 12, 6:11, 2 Tim 1:5, 13 , 2:18, 22, 3:10, 15; Titus 2:2, etc., medan det används i de tidigare breven inte bara subjektivt, utan också objektivt. See pistis in Preuschen, "Handwörterbuch zum griech. N. Testament." Se Pistis i Preuschen, "Handwörterbuch zum griech. N. Testamentet." Faith is fides quœ creditur only nine times out of thirty-three passages where pistis occurs in the Pastorals. Tron är Fides quœ creditur endast nio gånger av trettiotre avsnitt där Pistis sker i Pastorals.

(7) "The church to this unmystical author is no longer the bride or the body of Christ but God's building or rather familia dei, quite in the neo-Catholic style." (7) "Kyrkan till denna unmystical författare är inte längre den bruden eller Kristi kropp, utan Guds byggnad eller snarare familia dei, helt i neo-katolska stil." There are several genuine Epistles of St. Paul in which the Church is neither called the body nor the bride of Christ, and in calling it a building he was only following his Master who said: "On this rock I will build my Church." The idea of a spiritual building is quite Pauline. Det finns flera äkta brev av Paulus som kyrkan är varken kallas kropp eller Kristi brud, och kalla det en byggnad han var först efter hans Mästare som sade: "På denna klippa skall jag bygga min kyrka." Idén om en andlig byggnad är ganska Pauline. "For we know, if our earthly house of this habitation be dissolved, that we have a building of God, a house not made with hands, eternal in heaven" (2 Corinthians 5:1); "And I have so preached this gospel, not where Christ was named, lest I should build upon another man's foundation" (Romans 15:20); "For if I build up again the things which I have destroyed, I make myself a prevaricator" (Galatians 2:18); "Let us work good to all men, but especially to those who are of the household of the faith" (Galatians 6:10); "You are fellow citizens with the saints, and the domestics of God, built upon the foundation of the apostles and prophets, Jesus Christ himself being the chief corner stone: in whom all the building, being framed together, groweth up into a holy temple in the Lord. In whom you also are built together into an habitation of God in the Spirit" (Ephesians 2:19-22); "You are God's building. According to the grace of God that is given to me as a wise architect, I have laid the foundation. . . . Know you not, that you are the temple of God, and that the Spirit of God dwelleth in you?" "För vi vet om vårt jordiska hus i denna boning lösas upp, att vi har en byggnad från Gud, ett hus som inte är gjort med händer, evigt i himlen" (2 Kor 5:1), "Och jag har så predikat detta evangelium , inte där Kristus hette, så att jag bör bygga på en annan mans stiftelse "(Rom 15:20)," Ty om jag bygger upp igen det som jag har förstört, gör jag mig själv en SLINGRAR "(Gal 2:18); "Låt oss arbeta bra för alla människor, men särskilt till dem som bor hos tron" (Gal 6:10), "Du är medborgare med de heliga och hushållerskor Guds, byggd på grunden av apostlar och profeter, Kristus Jesus själv till hörnsten: i vilken alla byggnaden, som är inramade tillsammans, groweth upp till ett heligt tempel i Herren. I vilken du också byggs ihop till en boning för Gud i Anden "( Ef 2:19-22), "Du är Guds byggnad. enlighet med Guds nåd som ges till mig som en klok arkitekt, har jag lagt grunden.... Vet ni inte att ni är Guds tempel , och att Guds Ande bor i er? " (1 Corinthians 3:9-17; compare 1 Peter 2:5; "Be you also as living stones built up, a spiritual house"; and 1 Peter 4:17: "For the time is, that judgment should begin at the house of God. And if first at us, what shall be the end of them that believe not the gospel of God?") There is a development in St. Paul's use of the comparisons body and bride, which is exactly paralleled by his use of the words building and temple. (1 Kor 3:9-17, jämför 1 Pet 2:5; "Var du också som levande stenar byggas upp, är ett andligt hus", och 1 Petr 4:17: "För den tidpunkten, att dom skulle börja på Guds hus. Och om först på oss, vad ska innebära slutet för dem som icke tro evangeliet om Gud? ") Det finns en utveckling i St Paul's användning av jämförelser kroppen och brud, vilket är exakt parallellt med hans användning av orden byggnader och tempel. They are applied first to individuals, then to communities and finally to the whole Church (see Gayford in Hast., "Dict. of the Bibl." sv Church). De är först tillämpas på individer, sedan till samhällen och slutligen till hela kyrkan (se Gayford i Hast. "Dict. Av Bibl.." SV kyrkan).

(8) "Items of the creed, now rapidly crystallizing in Rome and Asia Minor, are conveyed partly in hymnal fragments which like those in the Apocalypse of John, sprang from the cultus of the churches." (8) "Poster av trosbekännelse, som nu snabbt utvecklas under Rom och Mindre Asien, transporteras dels i psalmboken fragment som liksom de i Apocalypse of John, sprang från Cultus av kyrkorna." There are fragments of the Creed in First Corinthians (see EPISTLES TO THE CORINTHIANS, The First Epistle - Its teaching), and there were hymns in use several years before St. Paul's death. Det finns fragment av Creed i Första Korintierbrevet (se breven till korintierna, Första episteln - sin undervisning), och det fanns psalmer i bruk flera år innan St Paul's död. He wrote to the Colossians (3:16): "Let the word of Christ dwell in you abundantly, in all wisdom: teaching and admonishing one another in psalms, hymns, and spiritual canticles" (cf. Ephesians 5:19). Han skrev till Kolosserbrevet (3:16): "Låt Kristi ord bo i er överflöd, i all visdom: undervisning och förmana varandra med psalmer, hymner och andliga sånger" (jfr Ef 5:19). The objections from the "Faithful Sayings" are fully answered in James, "The Genuineness of the Pastorals" (London, 1906), 132-6. Invändningarna från den "trogne ordspråk" är helt besvaras James, "äktheten av Pastorals" (London, 1906), 132-6.

(9) "No possible circumstances could make Paul oblivious (through three separate letters) of God's fatherhood, of the believing man's union with Jesus, of the power and witness of the Spirit, or of reconciliation." (9) "Ingen risk för fall skulle kunna göra Paul glömsk (via tre separata bokstäver) av Guds faderskap, för den troende människans förening med Jesus, av makt och vittnesbörd om Anden, eller om försoning." These doctrines are not quite forgotten: 1 Timothy 1:15; 2:6; 2 Timothy 1:2, 9; 2:13; Titus 1:4; 3:4, 5, 7. Dessa doktriner är inte bortglömda: 1 Tim 1:15, 2:6, 2 Tim 1:2, 9, 2:13; Titus 1:4; 3:4, 5, 7. There was no necessity to dwell upon them as he was writing to disciples well acquainted with his teaching, and the purpose of the Epistles was to meet new problems. Det fanns ingen anledning att dröja vid dem som han skrev till lärjungarna väl bekant med hans undervisning, och syftet med breven var att möta nya problem. Besides, this objection could be brought against large portions of the genuine Epistles. Dessutom kan denna invändning framställas mot stora delar av den äkta brev.

There are several other objections but they are so flimsy that they cannot present any difficulty. Det finns flera andra invändningar, men de är så klena att de inte kan presentera några problem. What Sanday wrote in 1896 in his "Inspiration" (London) is still true: "It may be asserted without fear of contradiction that nothing really un-Pauline has been proved in any of the disputed epistles." Vad skrev Sanday 1896 i sin "Inspiration" (London) är fortfarande sant: "Man kan undra utan rädsla för motsägelse att ingenting egentligen FN-Pauline har visat sig i någon av de omtvistade epistlar."

II. II. External Evidence Yttre bevis

The Pauline authorship of the Pastorals was never doubted by Catholics in early times. Den Pauline författare till Pastorals aldrig ifrågasattes av katoliker i gångna tider. Eusebius, with his complete knowledge of early Christian literature, states that they were among the books universally recognized in the Church ta para pasin homologoumena ("Hist. eccl.", II, xxii, III, iii; "Præp. evang.", II, xiv, 7; xvi, 3). Eusebius, med hela sin kunskap om tidiga kristna litteraturen, att de var bland de böcker som allmänt erkänns i kyrkan ta para pasin homologoumena ( "Hist. Pred." II, xxii, III, III, "Præp. Evang." II, XIV, 7, xvi, 3). They are found in the early Latin and Syriac Versions. De återfinns i början av latinska och syriska versioner. St. Clement of Alexandria speaks of them (Strom., II, III), and Tertullian expresses his astonishment that they were rejected by Marcion (Adv. Marcion, V, xxi), and says they were written by St. Paul to Timothy and Titus; evidently their rejection was a thing hitherto unheard of. S: t Clemens av Alexandria talas om dem (Strom., II, III), och Tertullianus uttrycker sin förvåning att de har avslagits av Marcion (Adv. Marcion, V, xxi), och säger att de skrevs av Paulus till Timoteus och Titus, tydligen deras avslag var en sak hittills okända. They are ascribed to St. Paul in the Muratorian Fragment, and Theophilus of Antioch (about 181) quotes from them and calls them the "Divine word" (theios logos). De tillskrivs Paulus i Muratorian Fragment och Theofilos av Antiochia (omkring 181) citat från dem och kallar dem för "Guds ord" (theios logos). The Martyrs of Vienne and Lyons (about 180) were acquainted with them; and their bishop, Pothinus, who was born about AD 87 and martyred in 177 at the age of ninety, takes us back to a very early date. Martyrerna i Vienne och Lyon (ca 180) var bekanta med dem, och deras biskop, Potheinos, som föddes omkring år 87 och led martyrdöden på 177 vid en ålder av nittio, tar oss tillbaka till en mycket tidig tidpunkt. His successor, St. Irenæus, who was born in Asia Minor and had heard St. Hans efterträdare, St Irenaeus, som var född i Mindre Asien och hade hört St Polycarp preach, makes frequent use of the Epistles and quotes them as St. Paul's. Polykarpos predika, ofta användning av epistlarna och citerar dem som St Paul's. He was arguing against heretics, so there could be no doubt on either side. Han argumenterar mot kättare, så det kunde inte råda något tvivel på båda sidor. The Epistles were also admitted by Heracleon (about 165), Hegesippus (about 170), St. Justin Martyr, and the writer of the "Second Epistle of Clement" (about 140). Epistlarna släpptes även Herakleon (cirka 165), Hegesippus (cirka 170), St Justin Martyren, och författaren till "Andra epistel Clement" (ca 140). In the short letter which St. Polycarp wrote (about 117) he shows that he was thoroughly acquainted with them. På kort brev som St Polykarpos skrev (cirka 117) han visar att han kände ordentligt med dem. Polycarp was born only a few years after the death of Saints Peter and Paul, and as Timothy and Titus, according to the most ancient traditions, lived to be very old, he was their contemporary for many years. Polykarpos föddes bara några år efter upphovsmannens död Heliga Petrus och Paulus, och som Timoteus och Titus, enligt de gamla traditionerna levde vara mycket gammal, han var deras samtida i många år. He was Bishop of Smyrna. Han var biskop i Smyrna. only forty miles from Ephesus, where Timothy resided. bara fyrtio miles från Efesos, där Timothy bodde. St. Ignatius, the second successor of St. Peter at Antioch, was acquainted with Apostles and disciples of the Apostles, and shows his knowledge of the Epistles in the letters which he wrote about AD 110. Ignatius, andra efterträdare Petrus i Antiokia, var bekant med apostlar och lärjungar apostlarna, och visar sin kunskap om epistlarna i brev som han skrev omkring år 110. Critics now admit that Ignatius and Polycarp knew the Pastorals (von Soden in Holtzmann's "Hand-Kommentar", III, 155; "Ency. Bib.", IV); and there is a very strong probability that they were known also to Clement of Rome, when he wrote to the Corinthians about AD 96. Kritiker nu erkänna att Ignatius och Polykarpos visste Pastorals (von Soden i Holtzmann "hand-Kommentar", III, 155, "Ency. Bib.", IV), och det finns en mycket stor sannolikhet för att de kände också till Klemens av Rom när han skrev till korintierna omkring år 96.

In judging of the early evidence it should be borne in mind that all three Epistles claim to be by St. Paul. Vid bedömningen av de tidiga bevis bör man hålla i minnet att alla tre breven anspråk på att vara med Paulus. So when an early writer shows his familiarity with them, quotes them as authoritative and as evidently well known to his readers, it may be taken as a proof not only of the existence and widespread knowledge of the Epistles, but that the writer took them for what they claim to be, genuine Epistles of St. Paul; and if the writer lived in the time of Apostles, of Apostolic men, of disciples of Apostles, and of Timothy and Titus (as did Ignatius, Polycarp, and Clement) we may be sure that he was correct in doing so. Så när en tidig författare visar hans förtrogenhet med dem, citerar dem som auktoritativa och som tydligen välkänd för sina läsare, kan det tas som ett bevis inte bara om förekomsten av och omfattande kunskaper om epistlarna, men att författaren tog dem till vad de påstår sig vara äkta brev av Paulus, och om författaren bodde vid tiden för apostlarna, av apostoliska män, lärjungar till apostlar, och Timoteus och Titus (liksom Ignatius, Polykarpos, och Clement) vi får vara säker på att han hade rätt att göra detta. The evidence of these writers is, however, very unceremoniously brushed aside. Bevisen för dessa författare är dock mycket unceremoniously avfärdas. The heretic Marcion, about AD 150, is held to be of much more weight than all of them put together. Kättaren Marcion, omkring år 150, skall anses vara av betydligt större vikt än alla dem tillsammans. "Marcion's omission of the pastorals from his canon tells heavily against their origin as preserved in tradition. Philemon was accepted by him, though far more of a private note than any of the pastorals; and the presence of elements antagonistic to his own views need not have made him exclude them, since he could have easily excised these passages in this as in other cases" (Ency. Bib., IV). "Marcion underlåtenhet av pastorals från hans kanon berättar tungt mot sitt ursprung som bevarats i traditionen. Philemon godtogs av honom, fast mycket mer av en privat anteckning än någon av pastorals, och förekomsten av delar motsatsen till hans egna åsikter behöver inte har gjort honom utesluta dem, eftersom han kunde lätt ha lyfts dessa passager i detta som i andra fall "(Ency. Bib., IV). Marcion rejected the whole of the Old Testament, all the Gospels except St. Luke's, which he grossly mutilated, and all the rest of the New Testament, except ten Epistles of St. Paul, texts of which he changed to suit his purposes. Marcion förkastade hela Gamla testamentet, alla evangelierna utom St Luke's, som han grovt skadade, och alla resten av Nya testamentet, utom tio brev av Paulus, texter som han ändras till att passa hans syften. Philemon escaped on account of its brevity and contents. Philemon flydde på grund av sin korthet och innehåll. If he crossed out all that was objectionable to him in the Pastorals there would be little left worth preserving. Om han skar ut allt som var förkastligt för honom i Pastorals det skulle finnas lite kvar värt att bevara. Again, the testimony of all these early writers is regarded as of no more value than the opinion of Aristotle on the authorship of the Homeric poems (ibid.). Återigen är vittnesbördet av alla dessa tidiga författare anses vara av något större värde än yttrandet Aristoteles om upphovsmannarätt till de homeriska dikterna (ibid.). But in the one case we have the chain of evidence going back to the times of the writer, of his disciples, and of the persons addressed; while Aristotle lived several hundred years after the time of Homer. Men i ett fall har vi den kedja av bevis som går tillbaka till tiden för författaren, hans lärjungar, och riktar sig personer, medan Aristoteles levde flera hundra år efter tidpunkten för Homer. "The early Christian attitude towards 'Hebrews' is abundant evidence of how loose that judgment [on authorship] could be" (ibid.). "De tidiga kristna inställningen till" Hebreerbrevet "finns rikliga bevis på hur löst domen [om upphovsmannarätt] skulle vara" (ibid.). The extreme care and hesitancy, in some quarters, about admitting the Pauline authorship of the Epistle to the Hebrews when contrasted with the universal and undoubting acceptance of the Pastorals tells strongly in favour of the latter. Den extrema vård och tveksamhet, på vissa håll, om att släppa in den Pauline författarskap av Hebreerbrevet när kontrast till den allmänna och undoubting godkännande av Pastorals talar starkt för det senare.

Publication information Written by Cornelius Aherne. Publikation information Skrivet av Cornelius Aherne. Transcribed by Douglas J. Potter. Kopierat av Douglas J. keramikern. Dedicated to the Immaculate Heart of the Blessed Virgin Mary The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Tillägnad Obefläckade Hjärta av Jungfru Maria The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Published 1912. År 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat, 1 juli, 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

JAMES, Genuineness and Authorship of the Pastoral Epistles (London, 1906); JACQUIER, Hist. JAMES, äkthet och författarskap av Pastoral epistlar (London, 1906); Jacquier, Hist. du Nouveau Test., I (Paris, 1906; tr. DUGGAN, London); Introductions to N. Test, by CORNELY, SALMON, and other Scriptural scholars; HEADLAM in Church Congress Reports (London, 1904); The Church Quart. du Nouveau Test., I (Paris, 1906, tr. Duggan, London); Introduktioner till N. Test, genom Cornely, lax och andra bibliska akademiker Headlam i kyrkan kongressen Rapporter (London, 1904), The Church Quart. Rev, (October, 1906; January, 1907); BISPING, Erklärung der drei Past. Rev, (oktober 1906, januari, 1907); Bisping, Erklärung der drei Past. (Münster, 1866); WEISS, Tim. (Münster, 1866), Weiss, Tim. und Tit. und Tit. (Göttingen, 1902); BERNARD, The Pastoral Epistles (Cambridge, 1899); LILLEY, The Pastoral Epistles (Edinburgh, 1901); GORE, Orders and Unity (London, 1909); WORKMAN, The hapax Legomena of St. Paul in Expository Times, VII (1896), 418 HORT, Judaistic Christianity (London, 1898); BELSER. (Göttingen, 1902), Bernard, The Pastoral Epistlar (Cambridge, 1899), Lilley, den pastorala Epistlar (Edinburgh, 1901), GORE, order och Unity (London, 1909); KROPPSARBETARE, The hapax Legomena St Paul i Populärvetenskapliga Times, VII (1896), 418 Hort, judiska kristendomen (London, 1898); BELSER. Die Briefe des Apostels Paulus an Timoth. Die Briefe des Apostels Paulus en Timoth. u. u. Titus (Freiburg); KNOWLING has a good defence of the Pastorals in The Testimony of St. Paul to Christ; see also his article in the Critical Review (July, 1896); RAMSEY. Titus (Freiburg), KNOWLING har ett bra försvar av Pastorals i sitt vittnesmål Paulus att Kristus, se även hans artikel i kritisk granskning (juli 1896), Ramsey. Expositor (1910). Expositor (1910).


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är