Allmän information
Tobit eller Tobias, är en boka i den gammala testamentet Apocrypha som är skriftliga (c.200 - 170 BC) i hebré eller Aramaic och konstruerat som en didaktisk roman. Den blev populär bland Hellenistic judar och kristen i dess grekiska översättning. Boka förbinder hur Tobit, en innerlig jude i exil i Assyrien och hans son Tobias belönades för deras piety- och godagärningar. Tobit begravde förkroppsligar av utförda judar i Nineveh. Illviljan detta och andra godaarbeten, förblindades han. Som han bad för att gud ska avsluta hans liv, entreats Sarah, en änka vars sju makor varje har dödats av demonen Asmodeus på deras bröllopnatt, också guden för att avsluta henne misär.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Normand K Gottwald
Bibliografi
L H Brockington, en kritisk inledning till Apocryphaen (1961); S Zeitlin, ed., judiska Apocryphal Litteratur (1958).
Tobit är en boka av den gammala testamentet i de versioner av bibeln efter den grekiska Septuaginten (allmänt romersk-katolsk och ortodoxa versioner). Den visas inte i den hebréiska bibeln och förläggas med Apocryphana i protestantversioner av bibeln.
Det berättar- är fastställdt i den forntida assyriska huvudstaden av Nineveh sometime mellan den mer sistnämnda delen av det 8th århundradet BC, efter nederlag av kungariket av Israel av Assyrien och förstörelsen av Nineveh i 612BC. Moderna forskare instämm allmänt, att Tobit reflekterar lite som kan vara ansedd äkta historia, undantar emellertid namnger kanske av några av teckenen. En typ av vishetlitteratur, boka var antagligen skriftligt så sent som 2nd eller även det 1st århundradet BC i Palestina. Författare är okänd. Språket av original var endera Aramaic eller hebrén; den äldsta fortleva färdiga texten är, emellertid, i grek. I 1955 fragment av boka i Aramaic och i hebré återställdes på Qumrân (se snirklar för det döda havet).
Det berättar- börjar med Tobit, en from Israelite av stammen av Naphtali, som har blivit blind i den Nineveh illviljan hans godaarbeten och uprightness. Mycket bedrövad, frågar han guden att låta honom dö (se 1:1 - 3: 6). På den very dagen av Tobits bön ber Sarah, en ung släkting av det Tobit uppehället i den median- huvudstaden, Ecbatana, också för död. Hon har att gifta sig sju tider, och varje av henne makor har dödats på deras bröllopnatt av den svartsjuka demonen Asmodeus. Bönerna av båda hörs, och ärkeängelRaphaelen överförs för att hjälpa dem (se 3:7 - 17). På detta peka, Tobit avgör att överföra hans son Tobias till den median- staden av ursinnen (nu Shahr-e Rey, nära Tehrân, Iran) för att återställa pengar som där lämnas i förtroende med en vän. Raphael (som förställas som Azarias, another av Tobits släktingar) verkar, att medfölja och vägleda Tobias. En - rutten, Tobias fångar en stor fisk i den Tigris floden och är klokt vid hans heavenly vägleder uppehället dess hjärta, lever och fräckhet på grund av deras magical läka rekvisita (se 6:1 - 8). När de ner Ecbatana, övertalar ärkeängeln Tobias för att att gifta sig Sarah. På bröllopnatten sänder Tobias, genom att använda hjärtan och levern av fisken som instruerad av ärkeängeln, Asmodeus (se 6:9 - 8: 21). De nästa fyra kapitlen förbinder Raphaels resa till ursinnen, för att återställa pengarna som rymms i förtroende. Tobias, Sarah och Raphael-retur till Nineveh, var Tobias använder fräckheten av fisken till återställandet hans fader sikt. Raphael avslöjer därefter hans identitet och avresar. Omgående därefter, inspirerat av ärkeängel finalmaningen, komponerar deklamerar Tobit och en psalm av beröm till guden (chap. 13). I kapitel 14, bor förutsäger jumbon, Tobit 100 år mer i stor lycka och, innan den dör, förstörelsen av Nineveh. Tobias avgår med Sarah för Ecbatana, var de hör av och jublar slutligen över nedgången av Nineveh, för Tobias dör på åldern av 127.
Vi enumerate först de olika bibliska personerna och därefter festen boka av detta känt.
I. PERSONER
A. Tobias (2 krönika17:8).
Den hebréiska tobyyahuen ”Yahweh är bra”; Septuagint Tobias - en av Levitesen som Josaphat som överförs för att undervisa i städerna av Juda. Det känt utelämnas i Vaticanen och de Alexandrian codicesna, men ges i de andra viktiga grekiska manuskripten och Vulgaten.
B. Tobias (den Zechariah 6:10).
Hebréisk tobyyahu, qeritobyyah som är läsningen också av verse 14; Septuagint chresimon (verse 10), toischresimoisautes (verse 14), som innebär den läs- tobehaen; Vulgate Tobia - en av partit av judar, som kom från Babylon till Jerusalem, i tiden av Zorobabel, med, försilvrar och guld- wherewith för att göra en kröna för huvudet av Jesus, son av Josedec.
C. Tobia (den Ezra 2:60).
Hebréisk tobyyah, ”Jah är min goda”; Septuagint Tobeia (Vatican), (Alexandrian) Tobias, samma känt uppstå i den Nehemiah 7:62, som Tobia och i den apocryphal 5:37 för III Esdras som baenan (Vatican) eller förbud (som är alexandrian) - ett av familjerna, som, på deras retur från exil, kunde visa inget skriftligt, preparerar av deras släktforskning.
D. Tobias (den Nehemiah 2:10).
En Ammonite som samman med Sanaballat Horoniten motsatte befästningen av Jerusalem av Nehemias (den Nehemiah 2:19; 4:3; 6:17; 13:4 8). Han kallas ”tjänare”; vi kan endast conjecture vad som är den hjälpmedel. Cheyne (encyklopedi Biblica, s.v.) funderare, som haebed, tjänare, är en missförstå för ha-arbi, det arabiskt.
E. Tobias (2 Maccabees 3:11).
Fadern av Hircanus.
F. Tobias (den Tobit 1:29 och passim).
Sonen av efter.
G. Tobias fläderen.
Det högsta teckenet i boka som uthärdar hans känt.
II. BOKA AV TOBIAS
Ett canonical bokar av den gammala testamentet.
A. Känt
I codexen Alexandrinus, biblosinloggning Tobit; i Vaticanus Tobeit; i Sinaiticus Tobeith; i latinska manuskript Liber Tobiae, Liber Tobit et Tobiae, Liber utriusque Tobiae. I den Vulgate och hebréFagii både fadern och sonen ha det samma känt, Tobias, tobyyah. I andra texter och versioner varierar det känt av fadern: tobien ”min goda” är Jahweh; i hebréiska Munster; Tobit eller Tobeit i Septuaginten; Tobis eller Tobit som står för tobith ”godhet” av Jahweh, i den gammala latinen.
B. Text och versioner
Den original- texten som är förment att ha varit hebréisk, är borttappad; resonerar tilldelat för ett Aramaic original- berättigande endast en sannolikåsikt att en Aramaic översättning påverkade våra närvarande grekiska versioner.
(1) Vulgate versioner
St. Jerome hade inte ännu lärd Aramaic, då, med bistå av en rabbin, som visste både Aramaic och hebréiskt, han gjorde den Vulgate versionen. Rabbinen uttryckte i hebré tanken av de Aramaic manuskripten, och St. Jerome satte straightway samma in i latin. Det var arbetet av endast en dag (Cf. Praef. i Tobiam). Den gammala latinen påverkade bestämt denna hastiga version. Den Vulgate recensionen av den Aramaic versionen berättar berättelsen i alltigenom för den tredje personen, som gör aramaicen av Neubauer och de två hebréiska texterna av Gaster (HL och HG), eftersom alla andra texter gör Tobias att tala i den första 3:15 för personen upp till. Passagerna uppstår efter i Vulgaten bara: waggingen av hundens svan (11: 9); jämförelsen av täcka på Tobiass synar till membranet av ett ägg (11: 14); intelligensen av den halvan - - timmen fördriver fräckheten av fisken verkställde dess bot (11: 14); Det Tobias bokslut av synar av Raguel och Edna i död; också 2:12, 2:18, 3:19, 3:24, 6:16 - 18, 6:20 - 21, 8:4 - 5, 9:12 b. Några delar av Vulgaten, liksom continencen av Tobias (6: 18; 7:4), sågs på stundom som kristna interpolations av Jerome, tills de fanns i en av Gasters hebréiska texter (HL). Avslutningsvis utelämnar Vulgaten och HLNA all omnämnande av Ahikhar; Achior av den Vulgate 11:20, är antagligen ett tillägg till texten.
(2) Aramaic versioner
Förutom Aramaicversionen som används av Jerome och nu borttappadt, finns det den ännu existerande Aramaic texten som finnas för en tid sedan i en Aramaic kommentar på uppkomst, ”Midrash Bereshit Rabba”. Handstilen av denna midrash är femtonde-århundrade arbete; den innehåller boka av Tobias, som en haggada på löftet Jacob gör för att ge tionden till guden (uppkomst28:22). Neubauer redigerade texten, ”boka av Tobit, en Chaldee text från ett unikt manuskript i det Bodleian arkivet” (Oxford, 1878). Han funderare, att det är en briefer, bildar av Jeromes Aramaic text. Detta är inte rimligt. Språket är stundom en transliteration av greken och ger sig bevisar av att vara en transliteration av ett eller annan av de grekiska texterna. Det instämm med Vulgaten däri från början som sagan av Tobias berättas i den tredje personen; annorlunda är det närmare codexen Vaticanus och mer nära stillbild till codexen Sinaiticus.
(3) Grekiska versioner
Det finns tre grekiska recensions av Tobias. Vi ser till dem vid numrerar fallen fört de Vatican och Sinaitic codicesna i Vigouroux, ”polyglote för Lasaintebibeln”, III (Paris, 1902).
(a) AB texten av de Alexandrian (det femte århundradet) och Vatican (det fjärde århundradet) codicesna. Denna recension finnas i många andra codices av den grekiska texten, har använts sedan århundraden tillbaka av grekkyrkan, inkorporeras in i den Sixtine upplagan av Septuaginten och har översatts in i armenier som den autentiska texten av den rite. AB föredras till den Sinaitic recensionen av Nöldeke, Grumm och andra och yet klassas av Nestle, Ewald och Haris som ett kompendium ganska än som en version av den hela original- texten. Den kondenserar Ednas bön (x, 13), utelämnar välsignelsen av Gabael (9: 6), och har tre eller fyra unika läsningar (3: 16; 14:8 - 10; 11:8).
(b) Aleph texten av den Sinaitic (fjärde-århundrade) codexen. Dess utforma är mycket mer som är diffusa, än det av AB, som verkar för att ha utelämnat av uppsättningen, ämnar många stichoi av Aleph -- cf. 2:12, ”på sjunde av Dustros klippte hon rengöringsduken”; 5:3 incidentet av förbindelsen delade in i två delar, en för Tobias och annan för Raguel; 5:5 den långa konversationen mellan Raphael och unga Tobias; 6:8; 10:10; 12:8, Etc. Aleph utelämnar 4:7 - 19 och 13:6 b-9, av AB.
(c) Texten av Codices 44, 106, 107 för 6:9 - 13: 8. - Första portionr (1: 1-6: 8) och jumbon (13: 9 som avslutar), är identiska med AB; resten verkar för att vara ett försök på en bättre version av den original- texten. Oberoende arbete visas av 6:9 till 7:17; 8:1 till 12:6, är mycket nästan Syriacen och mer nearer till Aleph än till AB; 12:7 - 13: 8 liknar varje text i olikt litet specificerar. Särskiljande läsningar av dessa cursives är Ednas gnostiska bön, ”l5At alla thee för beröm för Ã-† ons” (8: 15); och faktumet att Anna sågar förföljaspringet för Tobias (11: 5). (D) Vad verkar för att vara, framläggas en tredje recension av understödjakapitlet i Grenfell och jakt, ”Oxyrhyneus Papyri” (Oxford, 1911), del viii. Texten skilja sig åt från både AB och Aleph och därför de grekiska cursivesna.
(4) Gammala latinska versioner
Föregående till den latinska Vulgate översättningen av den Aramaic recensionen (se över), fanns det åtminstone tre gammala latinska versioner av en grekisk text som var väsentligen Aleph; (a) recensionen av codexen Regius Parisiensis 3654 och Codex 4 av arkivet av St-Germain; (b) recensionen av torsk. Vat. 7 och att innehålla 1-6: 12; (c) recensionen av ”speculumen” av St. Augustine.
(5) Syriac version
Besegra till 7:9, det är en översättning av AB; därefter instämm den med den grekiska cursive texten, räddningen som 13:9 - 18, utelämnas. Detta understöder del är klart en understödjarecension; dess riktigt namnger stavas inte som i den första delningen Ahikhar (14: 10) är Achior (2: 10); 'Edna (7: 14) är 'Edna (7: 2) 'Arag (9: 2) är Raga (4: 1 4:20).
(6) Hebréiska versioner
Det finns fyra hebréiska versioner av denna deuterocanonical berättelse:
(a) HL hebréiska Londinii, ettårhundrade manuskript som finnas av Gaster i det brittiska museet och översätts av honom i ”förfarandena av Socen. av Biblen. Arkeologi” (xvii och xx). Förutom en cento av Scriptural maningar innehåller detta manuskript det berättar- portionr av Tobias, översatt, Gaster funderare, från en text som stod i mest nära förhållande till aramaicen som användes av St. Jerome. Det är precis möjligheten, though inte i den minst sannoliken, som trettonde-århundradet den judiska författare av HL gjort bruk av Vulgaten.
(b) HG hebréiska Gasteri, en text kopierade vid Gaster från en midrash på Pentateuchen och publicerade i ”Procen. av Socen. av haklappen. Båge.”, (xix). Detta manuskript, nu borttappadt som instämmdes med aramaicen av Neubauer och, var i en överenskommelse utformar något liknande som av den Vulgate recensionen.
(c) HF hebréiska Fagii, en mycket fri översättning av AB som göras i det tolfte århundradet av en judisk forskare: det finnas i Waltons ”Polyglot”.
(D) HM hebréiska Munsteri som publiceras av Munster i Basle A.D. 1542, grundar i Waltons ”Polyglot”. Denna text instämm som regel med Neubauers Aramaic, även om sistnämnden är på variancen med AB. Den är, enligt Ginsburg, av femte-århundradet beskärningen. De hebréiska versionerna samman med aramaicen utelämnar hänvisar till till förfölja, som leker en framstående del i de andra versionerna. De foregoing granskar av det olikt, och olika recensions av boka av Tobias shows, hur den skulle hårt, är att rekonstruera den original- texten och hur lätt text- fel kan ha krupit in i vår Vulgate eller aramaicen som den beror på.
C. Tillfredsställer
Om inte annars påstod, hänvisar till dessa är till den Vulgate recensionen, som Douayen är en översättning av. Berättelsen delar sig naturligt in i två delar:
(1) Troheten av Tobias fläderen och av Sara till lorden (1: 1-3: 25)
Troheten av Tobias (1: 1-3: 6) som visas av hans, agerar av förskoning till med- fången (1: 11-17) och speciellt till deadna (1: 18-25), agerar det resulterade i hans blindness (2: 1-18), gliringarna av hans fru (2: 19-23), och tillflykten av Tobias till guden i bön (3: 1-6).
Troheten av Sara, dotter av Raguel och Edna (3: 7-23). Den very dagen, att Tobias i Ninive pikades av hans fru och vändes till guden, Sara i Ecbatana pikades av henne maiden som murderessen av sju makor (3: 7-10), och vänt till guden i bön (3: 11-23). Bönerna av båda hördes (3: 24-25).
(2) Troheten av lorden till Tobias och till Sara till och med ministrationsna av ängelRaphaelen (4: 1-12: 22).
Raphael-omsorgar för den unga Tobiasen på hans resa till Gabael i ursinnen av massmedia att erhålla de tio talangarna av försilvrar lämnat i förbindelse av hans fader (4: 1-9: 12). Den unga manuppsättningen ut, efter lång anvisning av hans fader (4: 1-23); Raphael sammanfogar honom som vägleder (5: 1-28); Den Tobias stundbadningen i Tigrisen anfallas av en stor fisk, fångar den, och, på rådgivningen av Raphael, uppehällen dess hjärta, lever och fräckhet (6: 1-22); de passerar till och med Ecbatana, stoppar på Raguels; Tobias frågar Sara för fru och mottar henne (7: 1-20); vid continence och exorcism och lukten av den brinna levern av fisken och bistå av Raphael, erövrar han jäkeln som hade dräpat de sju föregående makorna av Sara (8: 1-24); Raphael får pengarna av Gabael i ursinnen och kommer med honom till Ecbatana till förbindelseberömmen av unga Tobias (9: 1-23).
Raphael kurerar blindnessen av fläderen Tobias, på returen av hans son och godsspecifikationer sanningen att han är en ängel (10: 2-12: 31). Avslutning: psalmen av tacksägelsen av Tobias fläderen och den följande historien av både fader och son (13: 1-14: 7).
D. Ämna
Att att visa, att guden är trogen till de som är trogna till honom, är chefen ämnar tydligen av boka, op Neubauer (. cit., P. xvi) gör ut jordfästningen av deadna för att vara den högsta kursen; men kursen av almsgiving är mer framstående. Ewald ”Gesch. des Volkes Israel”, dropp, 233, uppsättningtrohet till mosaiken kodifierar som den huvudsakliga drivan av författare, som skriver för judar av spridningen; men boka betyds för alla judar och inculcates klart för dem många sekundära kurser och en som är grunden till vila -- Guden är riktig till de som är riktiga till honom.
E. Canonicity
(1) I judendom
Boka av Tobias är deuterocanonical, dvs. innehållet inte i Canon av Palestina men däri av Alexandria. Förlägga i Septuaginten, att judarna av spridningen accepterade boka, som canonical scripturen, är klara från dess. Att den palestinska judar reverenced Tobiasen som ett sakralt bokar, kan argumenteras från existensen av den Aramaic översättningen som används av St. Jerome och att publicerat, av Neubauer, som också från de fyra ännu existerande hebréiska översättarna. Därefter fanns mest av dessa den judiska versionen som Midrashim eller hagganda, av Pentateuchen.
(2) Bland kristen
Illviljan kasseringen av Tobias från protestanten Canon som är dess förlägger i den kristna Canon av den heliga writen är obestridlig. Katolsk kyrka har någonsin uppskattat den som inspirerad.
St. Polycarp (A.D. 117), ”annonsen Philippenses”, x, manar almsgiving och citerar den Tobit 4:10 och 12:9, som myndighet för hans mana. Deutero-Milt (A.D. 150), ”har annonsen Corinthios”, xvi, berömmar av almsgiving som är en eka av Tobit 12:8 - 9.
St. Milt av Alexandria (A.D. 190-210), i ”Stromata”, citerar vi, 12 (P.G., IX, 324), som uttrycker av den heliga writen ”som fastar, är bra med bönen” (den Tobit 12:9); och i ”Stromata”, I, 21, ii, 23 (P.G., VIII, 853, 1089), ”vilken mest hatest thou, inte gör unto another” (den Tobit 4:16).
Origen (om A.D. 230) citerar som ScriptureTobit 3:24 och 12:12 - 15, i ”De oratione”, II; Tobit 2:1, i sekund. 14; Tobit 12:12, i sekund. 31 (Cf. P.G., XI, 448, 461, 553); och handstil till Africanus (P.G., XI, 80) förklarar han det, även om hebréerna inte använder Tobias, yet kyrkan gör.
St. Athanasius (A.D. 350) använder den Tobit 12:7 och 4:19, med det särskiljande formulerar ”, som den är skriftlig”, Cf. ”Apol. contra arianos”, II och ”Apol. annons Imper. Constantium” (P.G., XXV, 268, 616).
I den västra kyrkan ser cypriotisk St. (om A.D. 248) mycket ofta till Tobias, som av gudomlig myndighet som precis han ser till annan, bokar av den heliga writen; cf. ”De mortalitate”, x; ”De opere et eleemosynis”, v, xx; ”De patientia”, xviii (P.G., dropp, 588, 606, 634); ”Annons Quirinum”, I, 20 för Tobit 12; iii 1 för den Tobit 2:2; och iv, 5-11; ii 62 för den Tobit 4:12 (P.G., dropp, 689, 728, 729, 767).
St. Ambrose (om A.D. 370) skrev en boka berättigad ”De Tobia” mot ocker (P.L., XIV, 759) och som introducerades det, genom att se till det bibliska arbetet av det känt som ”prophetic, bokar”, ”scripturen”.
I den hela västra kyrkan emellertid, är canonicityen av Tobias mest klar från dess närvaro i den gammala latinska versionen, den autentiska texten av scripturen för den latinska kyrkan från omkring A.D. 150, tills Vulgate för St. Jeromes bytte ut den.
Det canonical bruket av den Tobias delen av Byzantinekyrkan vars språk var Syriac, ses däri i handstilarna av St. Ephraem (om A.D. 362) och av St. Archelaus (om A.D. 278).
Alla det tidigaste canonical listar innehåller boka av Tobias; de är de av rådet av flodhästen (A.D. 393), råden av Carthage (A.D. 397 och 419), St.-oskyldig mig (A.D. 405), St. Augustine (A.D. 397).
Dessutom är de stora fjärde och femte århundrademanuskripten av Septuaginten motståndskraftiga att inte endast judarna men kristarna använde Tobias som canonical. För katoliken sattes ifrågasätta av canonicityen av Tobias ofelbart av besluten av råden av Trent, periodsdroppen (8 April, 1546) och av Vaticanen, period III, ch. 2 (24 April, 1870).
Mot canonicityen av Tobias manas flera snarlika triviala invändningar som skulle sikt verkar först för att impugn inspirationen av det berättar-.
(a) Raphael berättade en osanning, då han sade att han var ”Azarias sonen av den stora ananiasen” (5: 18). Det finns inte någon osanning i denna. Ängeln var utseendemässigt precis vad han sade att han var. Dessutom kan han ha betytt av azaryah, ”botemedelen av Jah”; och vid ananyah, ”godheten av Jah”. I denna händelse berättade han den unga Tobiasen att endast han var gud hjälpreda och avkomma av den stora godheten av guden; i detta skulle det är ingen osanning.
(b) En understödjainvändning är att angelologyen av Tobias tas över från det av Avestaen endera direkt av Iranier påverkan eller indirekt av inroaden av Syriac eller Grecian folk-lore. För Raphael-något att säga: ”Mig förmiddag ängelRaphaelen, en av sjuna vem stativ för lorden” (12: 15). Dessa sju är Ameshaen Spentas av Zoroastrianism: cf. Fritzsche, ”Exegetisches Handbuch zuhåla Apocr. ” II (Leipzig, 1853), 61. Svaret är att de läs- sjuna är tvivelaktigtt; det är i Aleph, AB, gammal latin och Vulgate; det önskar i den grekiska cursive texten, Syriacen och HMEN. Stilla och att medge läsningen av Vulgaten, har Ameshaen Spentas infiltrerat in i den Avestic religionen från de sju änglarna av den Hebraistic uppenbarelsen och inte omvänt. Dessutom finns det inte sju Amesha Spentas i angelologyen av Avestaen, utan endast sex. De underordnas till Ahura Mazda, den första principen av godan. Riktig grupperas han, stundom, med de sex lägre andarna som sju Amesha Spentas; men i denna som grupperar har vi inte vid något hjälpmedel sju änglar som står för guden.
F. Historisk värd
(1) Till protestanter
Den destruktiva kritiken, som, bland protestanter, har strävat för att göra bort med det canonical, bokar av den gammala testamentet har haft ingen respekt för de bokar helt naturligt den apocryphal kritikerappellen. Boka av Tobias är till dem inte mer, än är testamentet av jobbet, boka av Jubilees och berättelsen av Ahikhar. Från ståndpunkten av historisk kritik ska den grupperas med dessa apocryphal tre (J.T. Marshall, rektor av den baptistiska högskolan, Manchester, i Hastings ”Dict. av bibeln”, s.v.). Simrock i ”Der gute Gerhard und sommatrisen dankbaren Todten” (Bonn, 1858) förminskar berättelsen till folk-loretemat av tacksamheten av den bortgångna anden; garnet roteras ut ur denna slanka tråd av infall som soulsna av deadna, vars remains begravde Tobias, inte glömde hans välvilja. Erbt (Encycl. Biblica s.v.) finner traces av den iranska legenden i det känt av demonen Asmodeus (den Tobit 3:8) som är den persiska Aeshma daevaen; som också i förfölja -- ”med perserna som ett bestämt driver över onda andar tilldelades till förfölja.”, Och igen: ”tar den judiska nationen upp en utländsk legend, går på att upprepa den, tills den har fått den in i fixat muntligt bildar, beställer in bredvid passerar på det till någon berättelse-författare, som är kompetent att forma det in i en uppbygglig hushållsaga som är kapabel av sörja för komfort till många lyckasende utvecklingar.”, Moulton ”den iranska bakgrunden av Tobit” (Expository Time, 1900, P. 257), betraktar boka att vara median- folk-lore, som de judiska och iranska beståndsdelarna möter i.
På den Ahikhar berättelsen kommas med Cf. ”berättelsen av Ahikhar från Syriac, för arabiskan, för armenier, Ethiopic, grekiska och Slavonic versionerna” vid Conybeare, Harris och den Fru smeden, ett arbete, som ska, tillbaka till 407 B.C. i en ny upplaga snart för att visas (Expositor, mars 1912, P. 212).
(2) Till katoliker
Till för en tid sedan fanns det aldrig ifrågasätter bland katoliker i hänseende till historicityen av Tobias. Den var bland det historiskt bokar av den gammala testamentet, hade fäderna alltid sett till både fläderen och mer unga Tobias och till de andra personagesna av berättelserna om fakta och inte till infall. Berättelserna av almsgiving, jordfästning av det dött som är angelophany, exorcism, förbindelse av Sara med Tobias, det mer ung, bot av fläderen Tobias -- alla dessa incident togs för beviljat som faktum-berättar-; nor fanns det någonsin några ifrågasätter av likening dem till sagorna av ”araben på nätterna” och ”fablarna av Ã-† mutor”. Jahn ”Introductio i libros sacros”, 2nd ed. Eller på endast det huvudsakligt skissera är faktum-berättar-, (Wien, 1814), ger föreslår 452, lagerförainvändningarna till historicityen av Tobias och att endera den hela sammansättningen är en parabel som undervisar att bönerna av uprighten hörs. Hans boka var pålagt indexet (26 Aug., 1822). Anton Scholz, ”matrisheilige Schrift”, II, iii, P. 12 och Movers i ”den Kirchenlexicon” (den första eden., I, P. 481) hållen att Tobias är en poetisk fiktion. Cosquin i ”Revuebiblique” (1899, pp. 50-82), försök att visa, att den sakrala författare av Tobias hade, för hans synar en bilda av den Ahikhar berättelsen och som fungerar det över ganska fritt som ett medel som bär den inspirerade tanken av moralen önskade han, att framföra till hans avläsare. Barry ”traditionen av scripturen” (New York, 1906), P. 128, något att säga: ”Har dess förhållande till andra berättelser, liksom det tacksamma dött och sagan av Ahichar, använts i illustration av den romantiska naturen som tillskrivas till det av moderna avläsare; så för, namnger ger det symbolical av dess personages och lånen, som dem något att säga, från persisk mythology av Asmodeus, Etc.” Gigot, ”special inledning till studien av den gammala testamentet”, I (New York, 1901), 343-7, på längden argumenten i favör av dethistoriska teckenet av boka och försöken ingen vederläggning av samma.
Med dessa och några andra undantag är katolska exegetes enhälliga, i försvar klart av historicityen av Tobias. Cf. Welte i ”Kirchenlexikon” (den första eden., s.v. Tobias); Reusch ”Das Buch Tobias”, P. vi; Vigouroux ”Manuel biblique”, II (Paris, 1883), 134; Cornely ”Introd. i utriusquetestamentilibros sacros”, II (Paris, 1887), I, 378; Danko ”Hist. revelationis v.t. ” 369; Haneburg ”Gesch. derbibl. Offenbarung” (3rd eden., Ratisbon, 1863), 489; Kaulen ”Einleitung i matrisheilige Schrift” (Freiburg, 1890), 215; Zschokke ”Hist. sacra A.T. ” 245; Seisenberger ”praktisk handbok för studien av bibeln” (New York, 1911), 343. Denna nästan unanimity bland katolska exegetes är ganska, i att hålla med beslutet av den bibliska kommissionen (23 Juni, 1905). Vid detta dekret förbjudas katoliker för att rymma, att en boka av den heliga writen, som har allmänt setts på som historiskt, är endera helt eller i historia för del inte riktigt så - kallat, om inte det bevisas av fasta argument att den sakrala författare inte önskade att skriva historia; och fastheten av argumenten mot historicityen av ett historiskt bokar av bibeln som vi inte ska för att medge endera klart eller rashly. Nu är argumenten mot den historiska värden av Tobias inte alls heltäckande; de är bara conjectures, som det skulle är mest överilad att medge. Vi undersöker några av dessa conjectures.
(a) Den Ahikhar berättelsen är inte i Vulgaten alls. Som den är i AB, Aleph och den gammala latinen, visste St. Jerome otvivelaktigt den. Why följde han den Aramaic texten till uteslutandet av denna episod? Han kan ha sett på den som en interpolation, som inte var skriftlig vid den inspirerade författare. Även om det inte var en interpolation, har den Ahikhar episoden av Tobias inte bevisats att vara en legend som dras från en non-canonical källa.
(b) Den änglalika apparitionen och alla incident förbindelse therewith är inte svårare att förklara än angelophaniesna av uppkomst18:19 och agerar 12:6. (c) Demonologyen är inte olik till det av den nya testamentet. Den kända ”Asmodeusen” behöver inte att vara av iransk beskärning; men kan precis så klart förklaras som judiskt. Aramaicen uttrycker ashmeday är cognate med den hashmed hebrén, ”förstörelse”. Och även om den är lemlästad bildar av någon iransk förfader av den persiska Aeshma daevaen, vilken naturligare än, namnger ett median- för en demon vars tvångstanke var fulländad på median- smutsar? Slakten av de sju makorna var tillåten vid Gud i bestraffning av deras lusta (Vulgate, V. 16); det är ungdommen Tobias, inte den sakrala författare, som föreslår (enligt AB, Aleph och gammal latin), demon lusta som bevekelsegrunden av hans dödande alla rivaler. Bandet av jäkeln i öknen av övreEgypten, det mest borterst avslutar av den därefter bekant världen (8: 3), har det samma bildliga menande som bandet av Satan för tusen år (uppenbarelse20:2).
(D) Unlikelihooden av de många tillfälligheterna i boka av Tobias är den bara conjecturen (Cf. Gigot som är op. cit. 345). Gudomliga Providence kan ha kommit med om dessa siimilarities av incidentet, med en beskåda till bruket av dem i ett inspirerat bokar.
(e) Bestämda historiska svårigheter är det very imperfektet villkorar tack vare i whch som texten har nett oss.
Det var Theglathphalasar III vem ledde Nephthali (2 konung15:29) in i fångenskap (734 B.C.), och inte, som Tobias något att säga (1: 2), Salmanasar. Yet denna läsning av Vulgaten, den gammala latinen och aramaicen ska korrigeras av den kända Enemesaren av AB och Aleph. Den mer sistnämnda läsningen skulle är likvärdigt till den hebréiska transliterationen av den assyriska kenumen sar. Som appellativet sar ”konung”, kan komma före, eller att följa ett personligt känt, kenumen sar är sar-kenumen, som är Gargon (sarru-kenu II, B.C. 722). Det kan klart vara att, tolv år efter Theglath-phalasar III började utvisningen av Israel ut ur Samaria, Sardons spanar avslutade arbetet och sände någon av stammen av Nephthali från deras fastnesses.
En lik lösning är att vara fallen för svårigheten som Sennacherib sägs för att ha varit sonen av Salmanasar (1: 18), eftersom han var sonen av usurperen Sargon. Den Vulgate läsningen här, som i 1:2, bör vara det av AB och Aleph, till intelligens, Enemesar; och detta stativ för Sargon.
I B sägs 14:15, Ninive för att ha fångats av Ahasuerus (Asoueros) och Nabuchodonosor. Denna är en missförstå av scriben. Aleph läser att Achiacharos tog Ninive och tillfogar att ”han lovordade guden för alla som han hade gjort mot barnen av Ninive och Assyrien”. Uttrycka för Assyrien är Athoureias, hebréisk asshur, Aramaic ahur: Denna grek uttrycker vilseleda scriben för att skriva Lsyeros för det känt av konungen, Achiacharos, dvs. den median- konungen Cyaxares. Enligt Berossus var Cyaxares, i hans aktion mot Ninive som förenades till den Babylonian konungen Nabopalassar, fadern av Nabuchodonosor; scriben av V har skriftligt det känt för sonen för det av fadern, som Nabopalassar var okänd till honom.
Ursinnen är en Seleucid town och hence en anakronism. Inte alls; det är en forntida median- town, som Seleucidsen återställde.
G. Beskärning
Det är rimligt att fläderen Tobias skrev att åtminstone delen av det original- arbetet, som han använder i den första personentalet, Cf. 1:1 - 3: 6 texter undantar sammanlagt Vulgaten och aramaicen. Som det hela berättar- är historiskt, är denna del antagligen självbiografisk. Når det har avslöjt hans änglalika natur, bjöd Raphael både fadern och sonen för att berätta alla under, att guden hade gjort dem (Vulgate, 12:20) och för att skriva i en boka alla incident av hans stag med dem (Cf. samma verse i AB, Aleph, gammal latin, HF och HM). Om vi accepterar berättelsen som faktum-berättar-, avslutar vi naturligt, att den var skriftlig ursprungligen under den Babylonian exilen, i tidig sort portionr av det sjunde århundradet B.C.; och att all räddning det sist kapitlet var arbetet av fläderen och den mer unga Tobiasen. Nästan alla protestantforskare betraktar boka postar-Exilic. Ewald tilldelar den till 350 B.C.; Hgen ien stora partier till 280 B.C.; Gratz till A.D. 130; Kohut till A.D. 226.
Information om publikation som är skriftlig vid Walter Trumma. Kopierat av Michael T. Barrett. Hängivet till Sr. Anne Marie den katolska encyklopedien, volym XIV. Publicerat 1912. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Juli 1, 1912. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
Inledningarna av CORNELY, KAULEN, DANKO, GIGOT, SEISENBERGER. Även om fäderna använder Tobias, endast BEDE (P.L., XCI, 923-38) och WALAFRID STRABO (P.L., CXIII, 725) har lämnat oss kommentarer därom. Under medeltiden, HUGH AV St.-VICTOREN Allegoriarum i Vetus Testamentum, IX (P.L., CLXXV, 725) och NICHOLAS AV LYRA, DENIS tolkade DET CARTHUSIAN, HUGH DE S. CARO, i deras kommentarer på all Scripture, boka av Tobias. Mer sistnämnd kommentatorer är SERRARI (Monza, 1599); SANCTIUS (Lyons, 1628); MAUSCHBERGER (Olmutz, 1758); JUSTINIANI (Rome, 1620); DE CELADA (Lyons, 1644); DREXEL (Antwerp, 1652); NEUVILLE (Paris, 1723); GUTBERLET (Munster, 1854); REUSCH (Freiburg, 1857); GILLET DE FÖRTÖJA, Tobie et Akhiahar (Louvain, 1902); VETTER för undmatris för Das Buch Tobias Achikar-Vis man i Theol. Quartalschrift (Tubingen, 1904). De främsta protestantmyndigheterna har citerats i förkroppsliga av artikeln.
ARTIKELÖVERSKRIFTER:
Skissera av berättelsen.
Text- och originalspråk.
Tajma och förlägga.
Ett sent judiskt arbete som mottas aldrig in i den judiska canonen och som är inklusive i Apocryphana av Protestant, även om den uttalades canonical av rådet av Carthage (397) och rådet av Trent (1546). Den tar dess känt från centralfiguren som kallas „för ² ÎΜÎ¯Ï för ΤÏ-‰ Î („för ² ÎΜÎ¯Ï för ΤÏ-‰ Î, ² ÎΜίθ för ΤÏ-‰ Î) i grek och Ṭobi () i ett sent hebréiskt manuskript.
Skissera av berättelsen.
Berättelsen av boka är som följer: Tobit en from man av stammen av Naphtali, som återstod trogen till Jerusalem då hans stamavverkning bort till Jeroboams kult av tjuren, var den burna fångenen till Nineveh i tiden av Enemessar (Shalmaneser), konung av Assyrien. Där samman med hans fru, Anna och hans son Tobias, gav begravde han allmosa till det behöva och outcasten förkroppsligar av dräpat och att hålla självt rent, dessutom, från maten av gentilesna. Han var i favör med konungen, emellertid, och så blomstras, att han var kompetent att sätta in, tio talangar av försilvrar i förtroende med en vän i massmedia. Med accessionen av Sennacherib (efterträdaren av Enemessar) det ändrande läget. Anklagat av att begrava deadna som dräpades av konungen, måste han att fly, och hans egenskap beslagtogs; men, då Sarchedonus (Esarhaddon) kom till biskopsstolen Tobit, var tillåtet att gå tillbaka till Nineveh på intercessionen av hans brorson Achiacharus (AḥiḠ³ ar), konung kansler. Här fortsatte han hans arbeten av förskoning; men och oavsiktligt att förlora hans synförmåga, avverkar han in i stort armod, så att i hans förfärliga nödläge han bad att han kan matrisen. På den samma dag erbjöds en liknande bön av Sarah, dottern av Raguel av Ecbatana (i massmedia), i förtvivlan, därför att hon hade att gifta sig till sju makor som varje hade dräpats av en demon på bröllopnatten. Den samma dagen Tobit som minns hans insättning av pengar i massmedia som är beslutsam för att överföra hans son för den. Ett följe och vägleder (vem vänder ut för att vara ängelRaphaelen), att finnas för honom, tvåna som fortsätts på deras resa. På floden Tigris, fångade instruerades Tobit en fisk och av hans följe till sylten dess hjärta, lever och fräckhet. Förat till Raguels hus, frågade han Sarahs räcker i förbindelsen, drös bort synar demonen av bränning hjärtan och levern av fisken i den brud- kammaren som överförs Raphael (vars täcknamn var Azarias), för pengarna och gås tillbaka, med honom och Sarah, till Nineveh, var Tobits synförmåga återställdes, genom att sudda som var hans, med fisk fräckhet. Fadern fostrar, och sonen nedde en bra gamling (det Tobias uppehället som jublar över förstörelsen av Nineveh) och dog i fred. Denna resumé skisserar gör inte rättvisa till den konstnärliga konstruktionen av berättelsen, eller till de fina handlagen i dess beskrivningar av familjeliv, erfar sociala egenar och individen. Det kan räknas bland det mest ljuv av kort berättelser.
Text- och originalspråk.
Texten finns i grek, latin, Syriac och Judæo-Aramaic, förutom två sena hebréiska översättningar. Av greken finns det tre versioner: en som ges i Vaticanen och de Alexandrian manuskripten av Septuaginten; en i Sinaiticen; och en i Codices 44, 106, 107 av Holmes och Parsons. Av latinen finns det två recensions: den gammala latinen, som instämm väsentligen med Sinaiticen Septuagint; och Vulgaten som göras av Jerome från en Aramaic text, som instämm ofta med den, även om den framlägger många avvikelser. Syriacen följer Vaticanen, även om den är vid ingen hjälpmedelordagrann, fördriver i allmänhet Codices 44, 106, 107 instämm ibland med denna text, ibland med det av Sinaiticen. Den Aramaic texten (som publiceras av Neubauer) föreställer också den Sinaitic recensionen i en general långt, men är sen och kan knappt vara ansedd ättlingen av Jeromes original. Hebrén kopierar är sen och av ingen myndighet. De två högsta grekiska recensionsna är de tidigaste källorna för texten av Tobit, fast förslag kan nås från latinen och Syriacen. Av greken bildar Vaticanen är det kortast (undanta i ch. iv.); dess utforma är grovt och ofta oriktigt, och den har många fel, vanligt som är prästerliga i natur. Den Sinaitic texten är diffus, men ger vanligt de bättre läsningarna. Båda av dem kan bero på ett tidigare bildar som har fördärvats i Vaticanen och har utvidgats i Sinaiticen, även om ifrågasätta är svår. Lika problematical är beslutsamheten av det original- språket av boka. Bildar av det riktigt namnger, och ett sådan uttryck som för καá för ½ för ¹ Î för Ï-‡ άÏÎ ½ för † ήΠför ¿ ÏÏ för ¼ Î för ¶ Î ½ (I. 13), som föreslår (Esth. ii. kan 17), rymmas för att peka till hebrén, som kan också den beskrev typen av piety, även om det måste noteras att det finns, hade ingen omnämnande i tidig sorttider av en hebréisk text, som Jerome som utan tvekan skulle, har använt, honom som var bekant av dess existens. Sinaiticen bildar ”Ather” för ”Asur” (xiv. 4) och ”Athoureias” för ”Asureias” (xiv. 15), är å ena sidan Aramaic. Den utmärkta greken utformar av Sinaiticen kan föreslå ett grekiskt original. I beskåda av det motstridiga teckenet av datan, det är bäst att reservera åsikt om det original- språket; texten verkar att ha lidit ett nummer av revideringar och misreadings.
Tajma och förlägga.
Föreställa av religiöst liv som ges i Tobit (speciellt fromheten till ritualen specificerar), indikerar att en posta-Ezran daterar för boka. Den speciala signifikansen som fästas till almsgiving (iv. 10; xii. 8, 9) är identiska med idén i Ecclus. (Sirach) iii. 30 (rum också Prov. x. 2) och föreläggandet i iv. 17, ”häller ut thy bröd på jordfästningen av det rättvist, men ger ingenting till det ont,” upprepas i import i Ecclus. (Sirach) xii. 4-5. Förutsägelsen i xiv. 5 antyder en period efter byggnaden av understödjatempelet och, som synes, för avslutningen av Herods tempel. Den fallen föra prominensen arbetsuppgiften av att begrava den dräpade outcasten (överlevnaden av en mycket forntida befruktning) verkar för att peka till en tid, då judarna slaktades av utländska fiender, as, till exempel, av Antiochus eller av Hadrian. Nödvändigheten av att att gifta sig inom släktingen kändes igen under en lång period och definierar inte datera exakt. Polycarps ordstäv (”annonsen Phil.”, x.), ”Almsgiving levererar från död,” bevisar inte, att han bekantades med Tobit, efter Prov. x. 2 kan ha varit så ha förstått av honom. Det finns inte något Messianic hopp som uttrycks i boka. Mer beskådar sannoliken är, att den komponerades mellan 200 och 50 B.C. Om det original- språket var hebréiskt, var förlägga Palestina; om greken, det var Egypten; men detta pekar, för, måste lämnas obeslutat.
Hänvisa till i xiv. 10 till Achiacharus introducerar nya bryderin in i ifrågasätta av beskärningen av boka (se AḥiḠ³ ar). Här behöver den endast att anmärkas, att hänvisa till är bara en illustration, visningbekant med en berättelse för AḥiḠ³ar; allusionen förbinds knappt organiskt med berättelsen av Tobit.
Original bildar av boka kan ha berättat enkelt hur en from man som gör hans arbetsuppgift, kom kassaskåpet ut ur besvärar. Episoden av Sarah och Asmodeus verkar att vara en separat berättelse, här som kombineras skilfully med annan. De rådgivande diskurserna i iv. (mycket förkortat i den Sinaitic texten) och xii. se likt införingarna av en redaktör. För det etiskt tona ser iv. 15 speciellt, 16, och för de religiösa idéerna, xii. 8. Boka ska jämföras med Proverbs, Ecclesiasticus (Sirach), Daniel och Ecclesiastes.
Crawford Howell Toy
Judisk encyklopedi som publiceras mellan 1901-1906.
Bibliografi: Swete den gammala testamentet i greken (texter av Vatican, de Alexandrian och Sinaitic codicesna); Fritzsche i den Handbuch zuhålan Apokryphen; Neubauer boka av Tobit (gammal latin, Aramaic och moderna hebréiska texter); Schà ¼rer, i Herzog-Hauck som Är verklig-Encyc. i.; Robertson smed, i Encyc. Britt. ; Erbt i Cheyne och svart, Encyc. Bibl. ; Marshall i Hastings, Dict. Bibel; Schenkel Bibel-Lexikon; Schà ¼rer, Gesch. ed 3d., iii.; Andrée Les Apocryphes de l'Ancien testamentet; Nöldeke i Berliner Akademie för Monatsberichte der der Wissenschaften, 1879; Kohut i Geigers JÃ-¼ D. Zeit. ; Grätz Gesch. iv.; Plath i Theologische Studien und Kritiken, 1901; Israel Lévi, i R.E.J. 1902; Abrahams i J.Q.R.I.; Bissell Apocryphana av den gammala testamentet (den Lange serien); Mer full i Wace, Apocrypha.T.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html