Torah, Pentateuch, Taurah Torah, Moseböckerna, Taurah

General Information Allmän information

Torah (a Hebrew word meaning "instruction"), in its broadest sense, refers to the entire body of Jewish teaching incorporated in the Old Testament and the Talmud and in later rabbinical commentaries. Torah (ett hebreiskt ord som betyder "instruktion"), i dess vidaste bemärkelse, refererar till hela kroppen av judisk undervisning ingår i Gamla testamentet och Talmud och i senare rabbinska kommentarerna. In early biblical times, the term meant the oral instruction of the priests on ritual, legal, or moral questions. I början av biblisk tid, betydde begreppet det muntliga instruktioner av prästerna om rituell, juridiska eller moraliska frågor. Gradually the name was applied to written collections of the priestly decisions, most specifically to the written Mosaic law contained in the first five books of the Bible - Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, and Deuteronomy - also called the Pentateuch. The Torah, in the latter sense, is preserved on scrolls kept in the ark of every synagogue; reading of the Torah is central to the synagogue service. Så småningom namnet användes på skriftliga samlingar av den prästerliga beslut, uttryckligen på skriftliga Mosaiska lagen i de fem första böckerna i Bibeln - Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, och Femte Mosebok - även kallad Moseböckerna. Torah, i sistnämnda bemärkelse, bevaras på rullar förvaras i arken varje synagoga, läsning av Toran är central i synagogan tjänsten.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Bibliography Bibliografi
D Lieberman, The Eternal Torah, parts 1 (1979) and 2 (1983); M Noth, A History of Pentateuchal Traditions (1972); JA Sanders, Torah and Canon (1972). D Lieberman, The Eternal Torah, del 1 (1979) och 2 (1983), M North, A History of Pentateuchal Traditions (1972), JA Sanders, Toran och Canon (1972).


Torah Torah

General Information Allmän information

The Torah (Hebrew, "law" or "doctrine"), in Judaism, is the Pentateuch, especially when in the form of a parchment scroll for reading in the synagogue. Torah (hebreiska, "lag" eller "läran"), inom judendomen, är Moseböckerna, särskilt då i form av ett pergament bläddra för läsning i synagogan. The Torah is the cornerstone of Jewish religion and law. Toran är hörnstenen i judisk religion och lag. The scrolls are considered most holy and are beloved by the pious; every synagogue maintains several scrolls, each of which may be protected by a covering of rich fabric and decorated with silver ornaments. Det rullar anses mest heliga och är älskad av fromma, varje synagoga har flera rullar, som alla kan vara skyddade av ett lager av rik tyg och dekorerad med silver ornament. A special holiday in honor of the Torah, known as Simhath Torah (Hebrew, "rejoicing in the Law"), is celebrated in the synagogue by singing, and marching and dancing with the scrolls. En särskild helgdag för att hedra Torah, kallas Simhath Torah (hebreiska, "jubel i lagen"), firas i synagogan genom att sjunga och marschera och dansa med rullar.

The term Torah also is used to refer to the entire corpus of the Scriptures of the Jews together with the commentaries on them. The commentaries, which arose through the centuries out of learned discussion, are called oral Torah to distinguish them from the Pentateuch itself, the written Torah. Termen Torah också används för att hänvisa till hela samling av skrifter judarna tillsammans med kommentarer om dem. Kommentarerna, som uppstod genom århundraden av lärda diskussioner, kallas muntlig Torah att skilja dem från de fem Moseböckerna själv, den skriftliga Torah.


Pentateuch Moseböckerna

General Information Allmän information

The Pentateuch is the five-fold volume, consisting of the first five books of the Old Testament. Moseböckerna är fem gånger volym, bestående av de fem första böckerna i Gamla testamentet. This word does not occur in Scripture, nor is it certainly known when the roll was thus divided into five portions Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy. Detta ord förekommer inte i Bibeln, inte heller är det säkert känd när rulle delades alltså in i fem delar Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Femte Mosebok. Probably that was done by the LXX. Troligen som gjordes av LXX. translators. översättare. Some modern critics speak of a Hexateuch, introducing the Book of Joshua as one of the group. Vissa moderna kritiker talar om en Hexateuch, införa Josua som en i gruppen. But this book is of an entirely different character from the other books, and has a different author. It stands by itself as the first of a series of historical books beginning with the entrance of the Israelites into Canaan. Men denna bok är av en helt annan karaktär än de andra böckerna, och har olika författare. Den står för sig själv som den första i en serie av historiska böcker som börjar med ingången av israeliterna i Kanaan. (See Joshua.) (Se Joshua.)

The books composing the Pentateuch are properly but one book, the "Law of Moses," the "Book of the Law of Moses," the "Book of Moses," or, as the Jews designate it, the "Torah" or "Law." Böckerna utgör det Moseböckerna är korrekt, men en bok, "Mose lag," "bokar av Mose lag," the "Book of Moses", eller, som judarna utse den, "Tora" eller "lag . That in its present form it "proceeds from a single author is proved by its plan and aim, according to which its whole contents refer to the covenant concluded between Jehovah and his people, by the instrumentality of Moses, in such a way that everything before his time is perceived to be preparatory to this fact, and all the rest to be the development of it. Nevertheless, this unity has not been stamped upon it as a matter of necessity by the latest redactor: it has been there from the beginning, and is visible in the first plan and in the whole execution of the work.", Keil, Einl. I sin nuvarande form är "vinning från en enda författare bevisas av sin plan och mål, enligt vilket hela dess innehåll hänvisas till förbundet mellan Jehova och hans folk, genom instrumentalitet Moses, på ett sådant sätt att allting före sin tid uppfattas som en förberedelse för detta faktum, och allt det andra som skall utveckla det. Trots detta har denna enhet inte stämplats på det som en nödvändighet med den senaste REDAKTÖR: det har funnits där från början, och är synlig i den första planen och i hela utförandet av arbetet. ", Keil, Einl. id AT id AT

A certain school of critics have set themselves to reconstruct the books of the Old Testament. En viss skola kritiker har ställt upp för att rekonstruera böckerna i Gamla testamentet. By a process of "scientific study" they have discovered that the socalled historical books of the Old Testament are not history at all, but a miscellaneous collection of stories, the inventions of many different writers, patched together by a variety of editors! Genom en process av "vetenskaplig undersökning" som de har upptäckt att de sk historiska böckerna i Gamla testamentet är inte historia alls, men diverse samling berättelser, uppfinningar av många olika författare, lappade ihop av olika redaktörer! As regards the Pentateuch, they are not ashamed to attribute fraud, and even conspiracy, to its authors, who sought to find acceptance to their work which was composed partly in the age of Josiah, and partly in that of Ezra and Nehemiah, by giving it out to be the work of Moses! Vad gäller de fem Moseböckerna, de skäms inte tillskriva bedrägeri och även konspiration, att dess upphovsmän, som försökte finna acceptans för deras arbete som bestod delvis i en ålder av Josiah, dels i den av Esra och Nehemja, genom att ge ut som ett verk av Moses!

This is not the place to enter into the details of this controversy. Detta är inte platsen att gå in på detaljerna i denna kontrovers. We may say frankly, however, that we have no faith in this "higher criticism." Vi kan säga ärligt dock att vi har inget förtroende för denna "högre kritik." It degrades the books of the Old Testament below the level of fallible human writings, and the arguments on which its speculations are built are altogether untenable. The evidences in favour of the Mosaic authorship of the Pentateuch are conclusive. We may thus state some of them briefly:, Det försämrar böckerna i Gamla testamentet under nivån för ofullkomliga människor skrifter, och de argument som dess spekulationer byggs är helt ohållbart. Bevisen till förmån för den mosaiska författare till Moseböckerna är avgörande. Vi därmed kan nämna några av dem kort:,

As regards the Passover, eg, we find it frequently spoken of or alluded to in the historical books following the Pentateuch, showing that the "Law of Moses" was then certainly known. När det gäller påsken, till exempel, tycker vi att det ofta talas om eller åsyftas i de historiska böckerna efter de fem Moseböckerna, som visar att "Mose lag" var då säkert känd. It was celebrated in the time of Joshua (Josh. 5: 10, cf. 4:19), Hezekiah (2 Chr. 30), Josiah (2 Kings 23; 2 Chr. 35), and Zerubbabel (Ezra 6:19-22), and is referred to in such passages as 2 Kings 23:22; 2 Chr. Det firades i tiden Josua (Jos 5: 10, cf. 4:19), Hiskia (2 Chr. 30), Josiah (2 Kung 23, 2 Chr. 35), och Serubbabel (Esra 6:19 -- 22), och kallas i sådana passager som 2 Kungaboken 23:22, 2 Chr. 35:18; 1 Kings 9:25 ("three times in a year"); 2 Chr. 35:18; 1 Kung 9:25 ( "tre gånger per år"), 2 Chr. 8:13. 8:13. Similarly we might show frequent references to the Feast of Tabernacles and other Jewish institutions, although we do not admit that any valid argument can be drawn from the silence of Scripture in such a case. Likaså kan vi visa ofta hänvisningar till Lövhyddehögtiden och andra judiska institutioner, även om vi inte erkänna att något giltigt argument kan dras från tystnaden i Skriften i ett sådant fall.

An examination of the following texts, 1 Kings 2:9; 2 Kings 14:6; 2 Chr. En undersökning av följande texter, 1 Kungaboken 2:9; 2 Kungaboken 14:6; 2 Chr. 23:18; 25:4; 34:14; Ezra 3:2; 7:6; Dan. 23:18, 25:4, 34:14, Esra 3:2; 7:6; Dan. 9:11, 13, will also plainly show that the "Law of Moses" was known during all these centuries. 9:11, 13, kommer också tydligt visa att "Mose lag" var känt under alla dessa århundraden. Granting that in the time of Moses there existed certain oral traditions or written records and documents which he was divinely led to make use of in his history, and that his writing was revised by inspired successors, this will fully account for certain peculiarities of expression which critics have called "anachronisms" and "contradictions," but in no way militates against the doctrine that Moses was the original author of the whole of the Pentateuch. Beviljande att Moses tid fanns det vissa muntliga traditioner eller skriftliga register och handlingar som han ledde Gud att använda i sin historia, och att hans skrift reviderades genom inspirerat efterföljare, kommer detta konto helt för vissa särdrag i uttrycksformer som kritiker har kallat "anakronismer" och "motsägelser", men på något sätt motverkar doktrinen att Moses var den ursprungliga författaren hela Moseböckerna. It is not necessary for us to affirm that the whole is an original composition; but we affirm that the evidences clearly demonstrate that Moses was the author of those books which have come down to us bearing his name. Det är inte nödvändigt för oss att bekräfta att det hela är en originell komposition, men vi hävdar att bevisen tydligt visar att Moses var författare till de böcker som har kommit till oss som bär hans namn. The Pentateuch is certainly the basis and necessary preliminary of the whole of the Old Testament history and literature. Moseböckerna är förvisso grunden och nödvändiga förberedande av hela Gamla testamentets historia och litteratur. (See Deuteronomy.) (Se Mosebok.)

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Torah Torah

Jewish Viewpoint Information Jewish Viewpoint Information

Name applied to the five books of Moses, Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, and Deuteronomy. Namn tillämpas på de fem Moseböckerna, Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, och Femte Mosebok. The contents of the Torah as a whole are discussed, from the point of view of modern Biblical criticism, under Pentateuch, where a table gives the various sources; while its importance as a center of crystallization for the Hebrew canon is treated under Bible Canon. Innehållet i Torah som helhet diskuteras ur synvinkel moderna bibelkritiken, Moseböckerna, där en tabell ger olika källor, samtidigt som dess betydelse som ett centrum för kristallisering för den hebreiska kanon behandlas under Bibeln Canon. The present article, therefore, is limited to the history of the Pentateuch in post-Biblical Judaism. The Torah receives its title from its contents, the name itself connoting "doctrine." Denna artikel är därför begränsad till historien om de fem Moseböckerna i post-bibliska judendomen. Toran får sin titel från innehållet, själva namnet connoting "lära". The Hellenistic Jews, however, translated it by νόμος = "law" (eg, LXX., prologue to Ecclus. [Sirach], Philo, Josephus, and the New Testament), whence came the term "law-book"; this gave rise to the erroneous impression that the Jewish religion is purely nomistic, so that it is still frequently designated as the religion of law. Den hellenistiska judar, dock översatt det med νόμος = "lag" (t.ex. LXX., Prolog till Ecclus. [Jesus Syraks vishet], Philo, Josephus och Nya Testamentet), varifrån kom uttrycket "lag-book", vilket gav upphov till det felaktiga intrycket att den judiska religionen är rent nomistic, så att det fortfarande ofta betecknas som religionen av lagen. In reality, however, the Torah contains teachings as well as laws, even the latter being given in ethical form and contained in historical narratives of an ethical character. I själva verket innehåller Toran läror och lagar, även de sistnämnda ges i etiska form och som ingår i historieskrivningar av etisk karaktär.

Name. Namn.

In the books of the Bible the following names of the Pentateuch occur: in II Chron. I böckerna i Bibeln följande namn på de fem Moseböckerna förekommer: i II Chron. xvii. xvii. 9, Neh. 9, Neh. ix. ix. 3, and, with the added epithet , II Chron. 3, och med tillsats epitetet, II Chron. xxxiv. XXXIV. 14; while alone, without , is found in II Kings x. 14, medan ensam, utan finns i II Kings x. 31, I Chron. 31 Chron jag. xxii. xxii. 11, and II Chron. 11, och II Chron. xii. xii. 1, xxxi. 1, XXXI. 3, 4, and xxxv. 3, 4, och xxxv. 26. 26. Sometimes , or a word of similar meaning, is added, as , Josh. Ibland, eller ett ord med liknande betydelse, skall läggas till, Josh. xxiv. xxiv. 26, Neh. 26, Neh. viii. viii. 18 (without , ib. x. 29). 18 (utan, ib. X. 29). Another designation is , Josh. En annan beteckning, Josh. viii. viii. 31, xxiii. 31, XXIII. 6; II Kings xiv. 6, II Kings xiv. 6; Neh. viii. 6, Neh. Viii. 1; or , I Kings ii. 1, eller, jag Kings II. 3; II Kings xxiii. 3, II Kings xxiii. 25; Mal. 25, Mal. iii. III. 22 (AV iv. 4), with the addition of ; Ezra iii. 22 (AV IV. 4), med tillägg av, Ezra III. 2 (with the addition of ), vii. 2 (med tillägg av), vii. 6; , II Chron. 6,, II Chron. xxv. xxv. 4 (preceded by ), xxxv. 4 (föregås av), xxxv. 12. 12. The oldest name doubtless is (Deut. i. 5; xxxi. 9, 11, 24; xxxii. 46; Neh. viii. 2), sometimes shortened to (Deut. i. 5; xxxi. 9, 11, 24; xxxii. 46; Neh. viii. 2), or to (Neh. viii. 5), or to (Deut. xxxiii. 4). Den äldsta namn är utan tvekan (Mos I. 5, xxxi. 9, 11, 24, XXXII. 46, Neh. Viii. 2), ibland förkortat till (I. 5 Mos, xxxi. 9, 11, 24, XXXII . 46, Neh. viii. 2), eller (Neh. viii. 5), eller (Mos xxxiii. 4). The last two names occur with great frequency in Jewish tradition, where the Torah becomes a living creature. De sista två namn ske med stor frekvens i judisk tradition, där Toran blir en levande varelse. The expression "the five books," which is the origin of the term "Pentateuch," occurs only in Jewish tradition, which has also been the source for "Genesis," etc., as the names of the books of the Pentateuch (see Blau, "Zur Einleitung in die Heilige Schrift," pp. 40-43). Uttrycket "de fem böckerna", som är ursprunget till ordet "Moseböckerna," förekommer endast i judisk tradition, som också har varit en källa för "Genesis" etc., som namnen på böckerna i de fem Moseböckerna (se Blau, "Zur Einleitung in die Heilige Schrift," pp. 40-43).

Quinary Division of the Torah. FEM Division of Torah.

According to all critics, regardless of the schools to which they belong, the Torah forms a single work, which is represented, even at the present day, by the synagogal Scroll of the Law; nor does history know of any other Torah scroll. Enligt alla kritiker, oberoende av de skolor som de tillhör, bildar Toran ett enda arbete, som är representerad, även i våra dagar, av synagogal Bläddra i lagen, inte heller historia känner till någon annan Torah bläddra. The fivefold division of the Pentateuch was due to purely external causes, and not to a diversity of content; for in volume the Torah forms more than a fourth of all the books of the Bible, and contains, in round numbers, 300,000 letters of the 1,100,000 in the entire Bible. The femdubbelt uppdelningen av Moseböckerna berodde på rent yttre orsaker, och inte till en mångfald av innehåll, i volym Toran utgör mer än en fjärdedel av alla böckerna i Bibeln, och innehåller i runda tal 300.000 bokstäverna i 1.100.000 i hela Bibeln. A work of such compass far exceeded the normal size of an individual scroll among the Jews; and the Torah accordingly became a Pentateuch, thus being analogous to the Homeric poems, which originally formed a single epic, but which were later split into twenty-four parts each. Ett arbete som har sådan kompass långt överskred den normala storleken på en enskild bläddra bland judarna, och Toran blev därmed en Moseböckerna, vilket är analogt med de homeriska dikterna, som ursprungligen utgjorde en enda episk, men som delades senare in twenty-fyra delar vardera.

Division into Sections. Sektionsindelningar.

Like them, moreover, the Pentateuch was divided according to the sense and with an admirable knowledge of the subject (Blau, "Althebräisches Buchwesen," pp. 47-49), while subdivisions were also made into the so-called open and closed "parashiyyot," whose exact interrelation is not yet clear. Gillar dem, för övrigt delades Moseböckerna i enlighet med förnuft och med en beundransvärd ämneskunskap (Blau, "Althebräisches Buchwesen," pp. 47-49), medan underavdelningar gjordes också i den så kallade öppna och stängda " parashiyyot, "vars exakta sambandet är ännu inte klart. There are in all 669 sections, 290 open and 379 closed. Det finns i alla 669 avsnitten, 290 öppna och 379 stängda. Another class of parashiyyot divides the weekly lessons, now called "sidrot," into seven parts. Annan klass av parashiyyot splittrar vecka lektioner, som nu kallas "sidrot," i sju delar. The Torah also falls, on the basis of the lessons for the Sabbath, into 54 sidrot according to the annual cycle, and into 155 according to the triennial cycle. Toran faller också, på grundval av de lärdomar för sabbaten, i 54 sidrot enligt den årliga cykel, och till 155 enligt den treåriga cykeln. The former division, which is now used almost universally, is the Babylonian; and the latter, which has recently been introduced into some Reform congregations, is the Palestinian. The latter class of sidrot, however, has no external marks of division in the scrolls of the synagogue; while the divisions in the former, like the parashiyyot, are indicated by blank spaces of varying length (see Sidra). Den tidigare uppdelningen, som numera används nästan överallt, är det babyloniska, och denne, som nyligen införts i vissa reformer församlingarna, är den palestinska. Sistnämnda klass sidrot har dock inga yttre tecken på splittring i rullar i synagogan, medan klyftorna i det tidigare, liksom parashiyyot anges med tomma utrymmen av varierande längd (se Sidra). This probably implies a greater antiquity for the sections which are thus designated, although the divisions into 5,845 verses, which seem to be still older, have no outward marks. Detta innebär sannolikt en högre ålder för de avsnitt som alltså utsetts, men uppdelningen i 5.845 verser, som verkar vara ännu äldre, har inga yttre märken. The system of chapters was introduced into the editions of the Hebrew Bible, and hence into the Torah, from the Vulgate. Systemet kapitel infördes i utgåvorna av den hebreiska Bibeln, och därmed till Toran, från Vulgata. This mode of division is not known to the Masorah, though it was incorporated in the final Masoretic notes, for individual books of the Pentateuch. Denna typ av uppdelning är inte känd av Masorah, fast det var som den slutliga masoretiska anteckningar, för enskilda böcker i Moseböckerna. It is given in modern editions of the Hebrew Bible simply on the basis of the stereotyped editions of the English Bible Society, which followed earlier examples. Det ges i moderna utgåvor av den hebreiska Bibeln enbart på grundval av den stereotypa utgåvorna av engelska bibelsällskapet, som följde tidigare exempel.

Jewish Tradition and the Torah. Judiska traditionen och Toran.

The external form of the Torah is discussed in such articles as Manuscripts, Scroll of the Law, and Mantle of the Law; but so numerous are the assertions of tradition concerning its contents and its value that the repetition of even a very small part of them would far exceed the limits of this article. Den yttre formen av Toran diskuteras i sådana artiklar som manuskript, Bläddra i lagen, och Mantle i lagen, men så många är påståenden traditionen om dess innehåll och dess värde som en upprepning av även en mycket liten del av dem skulle gå långt utöver gränserna för denna artikel. Every page of the Talmud and Midrash is filled with citations from the Pentateuch and with the most fulsome praise of it, united with super-human love and divine respect therefor. Varje sida i Talmud och Midrash är fylld med citat från Moseböckerna och med de mest översvallande beröm för det, förenas med övermänsklig kärlek och gudomlig respekt för dessa. In the five volumes of Bacher's work on the Haggadah, the Torah and its study form a special rubric in theaccount of each "sofer," or scholar of the Law. I de fem volymerna av Bacher arbetet Haggadah, Toran och sin studie utgör en särskild rubrik i theaccount av varje "sofer" eller akademiker i lagen. In all probability there never was another people, except possibly the Brahmans, that surrounded its holy writings with such respect, transmitted them through the centuries with such self-sacrifice, and preserved them with so little change for more than 2,000 years. Med all sannolikhet har det aldrig funnits ett annat folk, utom möjligen det Brahmans, som omgav dess heliga skrifter med respekt, överförde dem genom århundradena med sådan självuppoffring och bevarade dem med så små förändringar i mer än 2000 år. The very letters of the Torah were believed to have come from God Himself (BB 15a), and were counted carefully, the word "soferim" denoting, according to the Talmud (Ḳid. 30a), "the counters of the letters." Den mycket bokstäverna i Torah troddes ha kommit från Gud själv (BB 15a), och räknades noggrant, ordet "soferim" som anger, enligt Talmud (Ḳid. 30a), "räknarna av bokstäverna." A special class of scholars devoted all their lives to the careful preservation of the text ("Masorah"), the only analogy in the literature of the world being found in India, where the Vedas were accurately preserved by similar means. En särskild kategori av forskare ägnade hela sitt liv till den noggranna bevarande av texten ( "Masorah) den enda analogi i litteraturen i världen, som finns i Indien, där Vedasen bevarades noggrant på liknande sätt.

Preexistence of the Torah. Preexistence av Torah.

The Torah is older than the world, for it existed either 947 generations (Zeb. 116a, and parallels) or 2,000 years (Gen. R. viii., and parallels; Weber, "Jüdische Theologie," p. 15) before the Creation. Toran är äldre än världen, för det fanns antingen 947 generationer (Zeb. 116a, och paralleller) eller 2000 år (generator R. viii., Och paralleller, Weber, "Jüdische Theologie", s. 15) innan skapelsen . The original Pentateuch, therefore, like everything celestial, consisted of fire, being written in black letters of flame upon a white ground of fire (Yer. Sheḳ. 49a, and parallels; Blau, "Althebräisches Buchwesen," p. 156). Den ursprungliga Moseböckerna, således, liksom allting himmelska, bestod av eld, är skrivet med svarta bokstäver med öppen eld på vit botten av eld (Yer. shek. 49a, och paralleller, Blau, "Althebräisches Buchwesen" s. 156). God held counsel with it at the creation of the world, since it was wisdom itself (Tan., Bereshit, passim), and it was God's first revelation, in which He Himself took part. Gud hade råd med det vid världens skapelse, eftersom det var visheten (Tan., Bereshit, passim), och det var Guds första uppenbarelse, där han själv deltog. It was given in completeness for all time and for all mankind, so that no further revelation can be expected. Det gavs i fullständigheten för alla tider och för hela mänskligheten, så att inga ytterligare uppenbarelse kan väntas. It was given in the languages of all peoples; for the voice of the divine revelation was seventyfold (Weber, lc pp. 16-20; Blau, "Zur Einleitung in die Heilige Schrift," pp. 84-100). Det var med tanke på de språk som alla folk, för att stämma av den gudomliga uppenbarelsen var seventyfold (Weber, lc pp. 16-20, Blau, "Zur Einleitung in die Heilige Schrift," pp. 84-100). It shines forever, and was transcribed by the scribes of the seventy peoples (Bacher, "Ag. Tan." ii. 203, 416), while everything found in the Prophets and the Hagiographa was already contained in the Torah (Ta'an. 9a), so that, if the Israelites had not sinned, only the five books of Moses would have been given them (Ned. 22b). Det lyser alltid, och var transkriberad av skrivarna i sjuttio folk (Bacher, "AG. Tan." II. 203, 416), medan allt som finns hos profeterna och Hagiographa redan fanns i Toran (Ta'an. 9a), så att, om israeliterna inte hade syndat, skulle endast de fem Moseböckerna har fått dem (Ned. 22b). As a matter of fact, the Prophets and the Hagiographa will be abrogated; but the Torah will remain forever (Yer. Meg. 70d). I själva verket kommer profeterna och Hagiographa upphävas, men Toran kommer att förbli evigt (Yer. Meg. 70d). Every letter of it is a living creature. Varje skrivelse av den är en levande varelse. When Solomon took many wives, Deuteronomy threw himself before God and complained that Solomon wished to remove from the Pentateuch the yod of the word (Deut. xvii. 17), with which the prohibition of polygamy was spoken; and God replied: "Solomon and a thousand like him shall perish, but not one letter of the Torah shall be destroyed" (Lev. R. xix.; Yer. Sanh. 20c; Cant. R. 5, 11; comp. Bacher, lc ii. 123, note 5). När Solomon tog många fruar, kastade Mosebok sig inför Gud och klagade på att Solomon ville bort från Moseböckerna the Yod av ordet (Mos xvii. 17), med vilken förbudet mot månggifte talade, och Gud svarade: "Solomon och tusen som han skall förgås, men inte en bokstav av Torah skall förstöras "(Mos R. xix.; Yer. Sanh. 20c, Cant. R. 5, 11, komp. Bacher, lc ii. 123, not 5). The single letters were hypostatized, and were active even at the creation of the world (Bacher, lci 347), an idea which is probably derived from Gnostic speculation. Singeln Breven hypostatized, och var aktiv även vid skapandet av världen (Bacher, LCI 347), en idé som troligen härstammar från gnostiska spekulationer. The whole world is said to be only 1/3200 of the Torah ('Er. 21a). Hela världen sägs vara endast 1 / 3200 av Torah ( "Er. 21a).

Israel received this treasure only through suffering (Ber. 5a, and parallels), for the book and the sword came together from heaven, and Israel was obliged to choose between them (Sifre, Deut. 40, end; Bacher, lc ii. 402, note 5); and whosoever denies the heavenly origin of the Torah will lose the future life (Sanh. x. 1). Israel fick denna skatt endast genom lidande (Ber. 5a, och paralleller) kom för boken och svärdet tillsammans från himlen, och Israel var tvungna att välja mellan dem (Sifre, Mos. 40, slut, Bacher, lc ii. 402 , not 5), och den som förnekar den himmelska ursprung Torah förlorar framtida liv (Sanh. x. 1). This high esteem finds its expression in the rule that a copy of the Pentateuch is unlimited in value, and in the ordinance that the inhabitants of a city might oblige one another to procure scrolls of the Law (Tosef., BM iii. 24, xi. 23). Denna höga aktning kommer till uttryck i regeln att en kopia av de fem Moseböckerna är obegränsad i värde, och i den förordning som invånarna i en stad kan tvinga en annan att skaffa rullar i lagen (Tosef., BM III. 24, xi . 23). The pious bequeathed a copy of the Torah to the synagogue (ib. B. Ḳ. ii. 3); and it was the duty of each one to make one for himself, while the honor paid the Bible greatly influenced the distribution of copies and led to the foundation of libraries (Blau, "Althebräisches Buchwesen," pp. 84-97). De fromma testamenterat en kopia av Toran till synagogan (ib. B. K. II. 3), och det var en plikt för var och en att göra en själv, medan ära betalas Bibeln påverkas i hög grad spridning av exemplar och ledde till grundandet av bibliotek (Blau, "Althebräisches Buchwesen," pp. 84-97).

Study of the Torah. Studie av Torah.

The highest ideal of young and old and of small and great was the study of the Law, thus forming a basis for that indomitable eagerness of the Jewish people for education and that unquenchable thirst for knowledge which still characterize them. Den högsta ideal för unga och gamla små och och stora var att studera lagen och därmed skapa ett underlag för att okuvlig iver av det judiska folket för utbildning och att outsläcklig törst efter kunskap som ännu präglar dem. "As the child must satisfy its hunger day by day, so must the grown man busy himself with the Torah each hour" (Yer. Ber. ch. ix.). "När barnet måste uppfylla sin hunger varje dag, så måste den vuxne mannen sysselsatt sig med Toran varje timme" (Yer. Ber. Ch. Ix.). The mishnah (Pe'ah i.) incorporated in the daily prayer declares that the study of the Law transcends all things, being greater than the rescue of human life, than the building of the Temple, and than the honor of father and mother (Meg. 16b). Mishna () Pe'ah i. införts i den dagliga bönen förklarar att studiet av lagen överskrider alla saker, vara större än att rädda människors liv, än att bygga templet, och än äran att far och mor ( meg. 16b). It is of more value than the offering of daily sacrifice ('Er. 63b); a single day devoted to the Torah outweighs 1,000 sacrifices (Shab. 30a; comp. Men. 100a); while the fable of the Fish and the Fox, in which the latter seeks to entice the former to dry land, declares Israel can live only in the Law as fish can live only in the ocean. Det är av större värde än att erbjuda dagliga offret ( 'Er. 63b), en enda dag ägnas Tora överväger 1.000 uppoffringar (Shab. 30a, comp. Men. 100a), medan fabeln av fisk och Fox, där detta syftar till att locka de första till torra land, förklarar Israel kan leva bara på lagen som fisk kan leva endast i havet. Whoever separates himself from the Torah dies forthwith ('Ab. Zarah 3b); for fire consumes him, and he falls into hell (BB 79a); while God weeps over one who might have occupied himself with it but neglected to do so (Ḥag. 5b). Den som skiljer sig från Toran dör genast ( "Ab. Zarah 3b), för brand konsumerar honom, och han faller in i helvete (BB 79a), medan Gud gråter över en som kanske har sysselsatt sig med den men försummade att göra detta (HAG . 5b). The study must be unselfish: "One should study the Torah with self-denial, even at the sacrifice of one's life; and in the very hour before death one should devote himself to this duty" (Soṭah 21b; Ber. 63b; Shab. 83b). Studien ska vara osjälvisk: "Man ska studera Torah med självförnekelse, även på bekostnad av ett liv, och i samma stund innan döden man borde ägna sig åt denna skyldighet" (Soṭah 21b, Ber. 63b, Shab. 83b). "Whoever uses the crown of the Torah shall be destroyed" (Ned. 62a). "Den som använder krona Torah skall förstöras" (Ned. 62a). All, even the lepers and the unclean, were required to study the Law (Ber. 22a), while it was the duty of every one to read the entire weekly lesson twice (Ber. 8a); and the oldest benediction was the one spoken over the Torah (ib. 11b). Alla var med de spetälska och de orena, var tvungna att studera lagen (Ber. 22a), medan det var en plikt för var och en att läsa hela veckan lektion två gånger (Ber. 8a), och den äldsta välsignelsen ena talat över Toran (ib. 11b). Prophylactic power also is ascribed to it: it gives protection against suffering (ib. 5a), against sickness ('Er. 54b), and against oppression in the Messianic time (Sanh. 98b); so that it may be said that "the Torah protects all the world" (Sanh. 99b; comp. Ber. 31a). Profylaktisk effekt också kan tillskrivas det: det ger skydd mot värk (ib. 5a), mot sjukdom ( 'Er. 54b), och mot förtryck i den messianska tiden (Sanh. 98b), så att det kan sägas att " Torah skyddar hela världen "(Sanh. 99b, comp. Ber. 31a). The following sayings may be cited as particularly instructive in this respect: "A Gentile who studies the Torah is as great as the high priest" (B. Ḳ. 38a). "The practise of all the laws of the Pentateuch is worth less than the study of the scriptures of it" (Yer. Pe'ah i.), a conclusive refutation of the current view of the Nomism of the Jewish faith. After these citations it becomes readily intelligible that, according to the Talmudic view, "God Himself sits and studies the Torah" ('Ab. Zarah 3b). Följande citat kan nämnas som särskilt upplysande i detta sammanhang: "En hedning som studerar Toran är lika stor som översteprästen" (B. K. 38a). "Den praxis av alla lagar i Moseböckerna är värda mindre än studiet av skrifterna i det "(Yer. Pe'ah i.), en avgörande vederläggning av den aktuella vyn i det Nomism av den judiska tron. Efter dessa citat blir begripliga som enligt talmudiska visa," Gud själv sitter och studerar Toran "(" Ab. Zarah 3b).

Criticism of the Torah Among Jews. Kritiken mot Toran bland judar.

The spirit of criticism naturally developed from this devotion to the Pentateuch, in spite of faith and reverence. Den anda av kritik naturligtvis utvecklats från denna hängivenhet till Moseböckerna, trots tro och vördnad. The very existence of the doctrine that the Law was of heavenly origin, and that whosoeverdenied this dogma had no share in the life to come (Sanh. x.), shows that there was a school which assumed a critical attitude toward the Torah. Själva existensen av doktrinen att lagen var av himmelskt ursprung, och att whosoeverdenied denna dogm hade någon del i det kommande livet (Sanh. x.), visar att det fanns en skola som utgick från en kritisk hållning till Toran. There is much evidence in proof of this; but here only the history of criticism within the orthodox synagogue will be discussed. Det finns många bevis på bevis för detta, men här bara historia kritik inom den ortodoxa synagogan kommer att diskuteras. It was a moot point whether the Law was given all at once or in smaller rolls at different times (Giṭ. 60a); and the further question was discussed, whether Moses or Joshua wrote the last eight verses of the Pentateuch (BB 14b-15a). Det var ifrågasättas om lagen gavs samtidigt eller i mindre rullar vid olika tidpunkter (Giṭ. 60a), och även frågan diskuterades, huruvida Moses och Joshua skrev de sista åtta verser i Moseböckerna (BB 14b-15a ). It was definitely affirmed, on the other hand (ib.), that Moses composed the sections concerning Balaam (Num. xxii.-xxiv.), thus closing all discussions on that score. Det var definitivt bekräftade, å andra sidan (ib.), att Moses komponerade avsnitten om Bileam (Mos xxii.-xxiv.) Därmed täcka alla diskussioner på den punkten. Many tacit doubts are scattered through the Talmud and Midrash, in addition to those which Einstein has collected. Många tyst tvivel är utspridda i Talmud och Midrash, utöver de som Einstein har samlats in. In the post-Talmudic period, in like manner, there was no lack of critics, some of them recognized as such again only in recent times, although Abraham ibn Ezra, who was joined by Spinoza, has long been recognized as belonging to this class. I post-talmudiska period, på samma sätt fanns det ingen brist på kritiker, kände igen några av dem som det återupptogs först i senare tid, trots att Abraham ibn Ezra, som fick sällskap av Spinoza, har länge setts som hör till denna klass .

Composition. Sammansättning.

The composition of the Torah should be discussed on the basis of the old Semitic concepts, which planned a work of literature practically rather than systematically. Sammansättningen av Torah bör diskuteras på grundval av de gamla semitiska begrepp, som planerade ett verk av litteratur praktiskt snarare än systematiskt. Repetitions, therefore, should not be eliminated, since things which are good and noble may and should be brought to remembrance many times. Upprepningar därför inte bör avskaffas, eftersom saker som är goda och ädla kan och bör ställas till åminnelse många gånger. From the point of view of effective emphasis, moreover, a change of context may develop a new and independent application of a given doctrine, especially if it be repeated in other words. Ur synvinkel effektiva betoning dessutom en förändring av sammanhang kan utveckla ett nytt och självständigt tillämpa en viss lära, särskilt om det upprepas med andra ord. Thus tradition (The Thirty-two Rules of Eliezer b. Jose ha-Gelili) took "the repeated doctrine" as its rule of interpretation, and left large numbers of repetitions (parallel passages) in its collections of oral teachings. Sålunda tradition (de trettiotvå arbetsordning Eliezer b. Jose ha-Gelili) tog "upprepade doktrinen" som sin tolkningsregel, och lämnade ett stort antal upprepningar (parallell passager) i sina samlingar av muntliga läror. The framework of the Pentateuch is historical narrative bound together by the thread of chronology. Ramen för Moseböckerna är historisk berättelse som är sammanbundna av tråden av kronologi. There is no rigid adherence to the latter principle, however; and the Talmud itself accordingly postulates the rule: "There is no earlier and no later in the Torah" (Pes. 6b et passim). From a Masoretic point of view, the Mosaic code contains the history of a period of about 2,300 years. Det finns ingen håller sig strikt till den sistnämnda principen, dock, och Talmud innebörd förutsätter regeln: "Det finns ingen tidigare och inte senare i Torah" (Pes. 6b et passim). Ur masoretiska synvinkel, den mosaiska kod innehåller historien om en period på ungefär 2300 år. As has already been noted in regard to the names of the individual books, the Talmud and the Masorah divided the Torah into smaller units according to its contents, so that Genesis includes the story of Creation and of the Patriarchs, Exodus the account of the departure from Egypt, the revelation, and so on. Som redan har konstaterats när det gäller namnen på de enskilda böckerna, Talmud och Masorah delas Torah i mindre enheter beroende på dess innehåll, så att Genesis innehåller skapelseberättelsen och patriarkerna, Exodus konto avgång från Egypten, uppenbarelsen, och så vidare.

Style. Stil.

The style of the Pentateuch, in keeping with its content, differs widely from the diction of the Prophets and the Psalms. Stilen i de fem Moseböckerna, i enlighet med dess innehåll, skiljer sig kraftigt från diktion av profeterna och i psalmerna. It is less lofty, although it is not lacking in dramatic force, and it is concrete rather than abstract. Det är mindre höga, även om det inte saknas i dramatisk kraft, och det är konkret och inte abstrakt. Most of the laws are formulated in the second person as a direct address, the Decalogue being the best example. De flesta av de lagar som finns formulerade i den andra personen som en direkt adress tio Guds bud är det bästa exemplet. In certain cases, however, the nature of the subject requires the third person; but the Torah reverts as quickly as possible to the second as being the more effective form of address (comp., for example, Deut. xix. 11-21). I vissa fall kräver dock vilken typ av föremål i tredje person, men Toran återgår så snabbt som möjligt till den andra som den mer effektiv adress (rum, till exempel Mos. Xix. 11-21) . In the Pentateuch, temporal depiction is the usual method. I Moseböckerna är tidsmässigt skildring den vanliga metoden. The process of creation, rather than the universe as a whole, is described; and the account brings the world visibly into being in six main parts. Genom grundandet, snarare än universum som helhet beskrivs, och kontot för världen synligt till stånd i sex huvuddelar. In the creation of man, of plants, and of paradise God is seen at work, and the same process of coming into being may be traced in the ark of Noah and similar descriptions. I skapandet av människan, växter och av paradiset Gud ses på jobbet, och samma process att komma till stånd kan spåras i arken med Noa och liknande beskrivningar. A remarkable example of word-painting is the account of the consecration of Aaron and his sons to the high-priesthood (Lev. viii.). Ett anmärkningsvärt exempel på ord-målning är berättelsen om invigningen av Aron och hans söner till höga prästerskapet (Mos viii.). Here the reader watches while Moses washes the candidates, dresses them, etc. ("Magyar-Zsidó Szemle," ix. 565 et seq.). Här läsaren klockor medan Moses tvättar kandidaterna, klär dem, etc. ( "Magyar-Zsidó Szemle," ix. 565 ff.). Naïve simplicity is a characteristic trait of Pentateuchal style, which understands also the art of silence. Naiv enkelhet är ett drag av Pentateuchal stil, som förstår också konsten att tiga. Thus, as in all great products of world-literature, feminine beauty is not described in detail; for Sarah, Rachel, and other heroines are merely said to be beautiful, while the completion of the picture is left to the imagination of the reader. I likhet med alla stora produkter i Världen-litteratur, är kvinnlig skönheten inte beskrivas i detalj, för Sarah, Rachel, och andra hjältinnor är bara sägs vara vacker, medan slutförandet av bilden ligger kvar på fantasin hos läsaren.

Laws of the Torah. Lagarna i Toran.

The contents of the Torah fall into two main parts: historical and legal. Innehållet i Torah delas in i två huvuddelar: historiska och juridiska. The latter commences with Ex. Den senare inleds med Ex. xii.; so that the Tannaim maintained that the Law actually began there, proceeding on the correct principle that the word "Torah" could be applied only to teachings which regulated the life of man, either leading him to perform certain acts (commands = ) or restraining him from them (prohibitions = ). xii., så att Tannaim gällande att lagen faktiskt började där, fortsätter på den korrekta principen att ordet "Torah" endast kan tillämpas på undervisning som reglerade människans liv, antingen leda honom att utföra vissa handlingar (kommandon =) eller hålla fast honom från dem (förbud =). The Talmud enumerates a total of 613 rules, 248 being commands and 365 prohibitions (see Jew. Encyc. iv. 181, sv Commandments, The 613). Talmud räknar totalt 613 regler, 248 är kommandon och 365 förbud (se Judisk. Encyc. Iv. 181, sv Commandments, 613). In the post-Talmudic period many works were written on these 613 "miẓwot," some even by Maimonides. I Post-skrivna Talmudisk period många verk på dessa 613 "miẓwot," vissa ens Maimonides. The legal parts of the Pentateuch include all the relations of human life, although these are discussed with greater detail in the Talmud (see Talmudic Laws). Den rättsliga delar av Moseböckerna omfatta alla relationer av mänskligt liv, även om dessa diskuteras med mer i detalj i Talmud (se Talmudisk Laws). The Torah recognizes no subdivisions of the commandments; for all alike are the ordinances of God, and a distinction may be drawn only according to modern ideas, as when Driver (in Hastings, "Dict. Bible," iii. 66) proposes a triple division, into juridical, ceremonial, and moral "torot." Toran känner inga underavdelningar av buden, för alla lika är Guds befallningar, och en åtskillnad kan göras endast i enlighet med moderna idéer, som när Driver (i Hastings, "Dict. Bible," III. 66) föreslås en trippel division, i juridisk, ceremoniella och moral "torot."

Penal Law. Straffrätt.

Montefiore was correct when, in laying emphasis on the ethical aspect of the Biblical concept of God, he declared that even the law of the Bible was permeated with morality, propounding his view in the following words ("Hibbert Lectures," p. 64): "Most original and characteristic was the moral influence of Jahveh in the domain of law. Jahveh, to the Israelite, was emphatically the God of the right. . . . From the earliest times onward, Jahveh's sanctuary was the depository of law, and the priest was His spokesman." Montefiore var korrekt då att lägga tyngdpunkten på den etiska aspekten av det bibliska begreppet Gud, förklarade han att även lagen i bibeln var genomsyrad av moral, propounding hans uppfattning i följande ord ( "Hibbert Lectures" s. 64) : "mest originella och karakteristiska var den moraliska inflytande Jahveh på området för lag. Jahveh, till Israels var eftertryck Gud rätt.... från äldsta tider och framåt, var Jahveh helgedom depositarie för lag, och prästen var hans talesman. " The most prominent characteristic of the Pentateuchal law, as compared with the laws of ancient peoples and of medieval Europe, is mildness, a feature which is still further developed in the Talmud. Det mest framträdande egenskap hos Pentateuchal lag, jämfört med lagarna i forntida folk och det medeltida Europa, mildhet, en funktion som fortfarande vidareutvecklas i Talmud. The Torah is justly regarded as the source of humane law. Toran är med rätta betraktas som källan till humana lag. Although such phrases occur as "that soul shall be cut off from his people" or "so shalt thou put the evil away from the midst of thee," it would be incorrect to take them literally, or to deduce from them certain theories of penal law, as Förster has recently done. Även om sådana fraser uppträda som "han skall utrotas ur sitt folk" eller "så skall du sätta onda ur mitt i dig," det vore fel att ta dem bokstavligt eller härledas från dem vissa teorier straffrättsliga lag, som Förster har nyligen gjort. On the contrary, these expressions prove that the Mosaiclaw was not a legal code in the strict sense of the term, but an ethical work. Tvärtom, dessa uttryck bevisa att Mosaiclaw var inte en lagsamling i strikt bemärkelse, utan ett etiskt arbete. Although the Talmudists made it a penal code, instinctively reading that character into it, the penal law of the Torah is something theoretical which was never put into practise. Fastän Talmudists gjort det en strafflag, instinktivt läsning som karaktär i den, är den straffrättsliga lagstiftningen i Torah något teoretiskt som hade satts i praktiken. This view is supported by the fact that a commandment is stated sometimes without the threat of any penalty whatever for its violation, and sometimes with the assignment even of death as a punishment for its transgression. Denna uppfattning stöds av det faktum att ett bud anges ibland utan hot om några sanktioner helst för sitt brott, och ibland med tilldelning även av döden som ett straff för sin synd. In like manner, tradition frequently substitutes such a phrase as "he forfeited his life" for "transgression worthy of death." På samma sätt, tradition ofta ersätter en sådan fras som "han förverkat sitt liv" för "överträdelser förtjänar döden."

Civil Law. Civilrätt.

On the other hand, the civil law of the Torah, which is more developed and bears a practical character, probably accords more closely with ancient Jewish legal procedure. Å andra sidan, civilrätten i Torah, som är mer utvecklade och bär en praktisk karaktär, antagligen överensstämmer bättre med antika judiska rättsligt förfarande. It reflects the conditions of an agricultural state, since most of the laws relate to farming and cognate matters. Det återspeglar villkoren för en jordbruks-stat, eftersom de flesta av de lagar som rör jordbruk och likartade frågor. There was no Hebrew word for "store," although "just measure" was mentioned. Det fanns ingen hebreiska ordet för "store," även om "bara åtgärd" nämndes. It must be borne in mind, however, that to satisfy the more advanced conditions of later times, the Talmudists both supplemented the Mosaic law and by means of analogy and similar expedients interpolated into the Torah much which it did not contain originally. Man måste komma ihåg dock att uppfylla de mer avancerade villkor i senare tid kom de Talmudists båda kompletterade den mosaiska lagen och genom analogi och liknande utvägar interpoleras i Toran mycket som den inte innehöll ursprungligen.

From the earliest times the Synagogue has proclaimed the divine origin of the Pentateuch, and has held that Moses wrote it down from dictation, while the religions based on Judaism have until very recently held the same view. Från äldsta tider synagogan har förkunnat gudomliga ursprung Moseböckerna, och har slagit fast att Moses skrev ner det från diktamen, medan religioner bygger på judendomen har fram tills nyligen hade samma uppfattning. Biblical criticism, however, denies the Mosaic authorship and ascribes only a portion of varying extent to so ancient an origin. Bibelkritiken dock förnekar Mosaic författarskapet och tillskriver endast en del av varierande omfattning för så gammalt ett ursprung. A history of criticism in regard to this point is given by Winer ("BR" ii. 419 et seq.) and by Driver (in Hastings, "Dict. Bible," iii. 66), while Montefiore expresses himself as follows (lc): "The Torah-or teaching-of the priests, half judicial, half pædagogic, was a deep moral influence; and there was no element in the religion which was at once more genuinely Hebrew and more closely identified with the national God. There is good reason to believe that this priestly Torah is the one religious institution which can be correctly attributed to Moses. . . . Though Moses was not the author of the written law, he was unquestionably the founder of that oral teaching, or Torah, which preceded and became the basis of the codes of the Pentateuch." The legal parts of the Torah are found in Ex. En historia av kritik på denna punkt ges av Winer ( "BR" II. 419 ff.) Och Driver (i Hastings, "Dict. Bible," III. 66), medan Montefiore uttrycker sig på följande sätt (LC ): "The Torah-eller-undervisning av prästerna, halv rättsväsendet, halv pædagogic, var en djupt moraliskt inflytande, och det var ingen del i den religion som var på gång verkligen hebreiska och närmare identifieras med den nationella Gud. Det finns goda skäl att tro att denna prästerliga Torah är en religiös institution som kan korrekt relaterade till Moses.... Även Moses var inte författaren till den skrivna lagen, var han obestridligen grundaren av det muntliga undervisning, eller Torah, som före och blev grunden för de nummer i Moseböckerna. "Den rättsliga delar av Toran finns i Ex. xx.-xxiii., xxv.-xxxi., xxxiv.-xxxv.; Lev. XXXX-xxiii., xxv.-XXXI., xxxiv.-xxxv.; Lev. i.-viii., xi.-xxv., xxvii.; Num. v.-x., xviii., xix., xxvii.-xxx., these laws being repeated in Deut. iv. I.-VIII., XI.-xxv., XXVII., Num. v.-x., xviii., xix., xxvii.-xxx. Dessa lagar upprepas i Mos. iv. et seq. ff.

Joseph Jacobs, Ludwig Blau Joseph Jacobs, Ludwig Blau
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi
Bacher, Ag. Bacher, Ag. Tan.; idem, Ag. Tan.; Dito, Ag. Pal. Pal. Amor. Amor. Index, sv Tora and Studium der Lehre; Baumgartner, Les Etudes Isagogiques chez les Juifs, Geneva, 1886; Blau, Zur Einleitung in die Heilige Schrift, Strasburg, 1894; idem, Studien zum Althebräischen Buchwesen und zur Biblischen Litteraturgeschichte, Strasburg, 1902; Büchler, The Triennial Reading of the Law and Prophets, in JQR vi. Index, sv Tora och Studium der Lehre, Baumgartner, Les Etudes Isagogiques chez les Juifs, Genève, 1886, Blau, Zur Einleitung in die Heilige Schrift, Strasbourg, 1894, dito, Studien zum Althebräischen Buchwesen und zur Biblischen Litteraturgeschichte, Strasbourg, 1902; BUCHLER, Det treåriga behandlingen av lagen och profeterna, i JQR vi. 1-73; Eisenstadt, Ueber Bibelkritik in der Talmudischen Litteratur, Frankfort-on-the-Main, 1894; Förster, Das Mosaische Strafrecht in Seiner Geschichtlichen Entwickelung, Leipsic, 1900; Hamburger, RBT supplementary vol. 1-73, Eisenstadt, Ueber Bibelkritik in der Talmudischen Litteratur, Frankfurt-on-the-Main, 1894; Förster, Das Mosaische Strafrecht in seiner Geschichtlichen Entwickelung, Leipzig, 1900; Hamburger, RBT kompletterande vol. iii. III. 60-75; Hastings, Dict. 60-75, Hastings, Dict. Bible, iii. Bibel, iii. 64-73; Jew. 64-73, Judisk. Encyc. Encyc. vii. vii. 633-638; Michaelis-Saalschütz, Mosaisches Recht, Berlin, 1842-46; Herzog-Hauck, Real-Encyc. 633-638; Michaelis-Saalschütz, Mosaisches Recht, Berlin, 1842-46, Herzog-Hauck, Real-Encyc. xiii. xiii. 486-502; Weber, Jüdische Theologie, pp. 486-502, Weber, Jüdische Theologie, pp. 14-34, and Index, Leipsic, 1897; Winer, BR 3d ed., i. 14-34, och Index, Leipzig, 1897; Winer, BR 3d ed., I. 415-422. 415-422.

For the criticism of the Torah compare the text-books of the history of Judaism and of Old Testament theology. För kritik av Toran jämföra läroböcker i historia judendomens och Gamla testamentets teologi. See also Pentateuch. Se även Moseböckerna.


Torah Torah

Catholic Information Katolsk information

I. USE OF WORD I. användning av ordet

Torah, (cf. Hiph. of ), signifies first "direction, instruction", as, for instance, the instruction of parents (Proverbs 1:8), or of the wise (Proverbs 3:1). Torah, innebär (se HIPH. Av), första "riktning, instruktion", som till exempel att undervisa föräldrar (Ordspråksboken 1:8), eller av den vise (Ordspråksboken 3:1). It is used chiefly in reference to the Divine instruction, especially through the revelation to Moses, the "Law", and to the teaching of the Prophets concerning the will of God. Det används främst i förhållande till den gudomliga undervisning, särskilt genom uppenbarelse till Moses, "Lagen", och att undervisningen av profeterna om Guds vilja. In the sense of law "Torah" refers only to the Divine laws. I den mening som lagen "Torah" avser endast den gudomliga lagar. "Torah" is applied to the books containing the teaching of the Mosaic revelation and the Law, that is, the Pentateuch. "Torah" tillämpas på de böcker som innehåller undervisning i Mosaic uppenbarelse och lag, det vill säga de fem Moseböckerna. In Jewish theology Torah signifies, first, the totality of Jewish doctrine, whether taken as a basis for religious knowledge and conduct, or as a basis for study. I judisk teologi Torah betyder dels samtliga judiska läran, oavsett om man ser till grund för religiös kunskap och beteende, eller som grund för studien. The body of Biblical writings, especially the Pentateuch, being the source of religious teaching and law, the term "Torah" is applied also to the entire Scriptures (cf. Blau, "Zur Einleitung in die hl. Schrift", Budapest, 1894, 16 sq.), or to passages from the Prophets and the Hagiographa, for instance, "Ab. zara", 17a, in reference to Prov., v, 8, and "Sanh." Kroppen av bibliska skrifter, framför allt de fem Moseböckerna, är källan till religiös undervisning och lagstiftning, är termen "Torah" också tillämpas för hela Skriften (jfr Blau, "Zur Einleitung in die hl. Schrift", Budapest, 1894, 16 kvm), eller att delar från profeterna och Hagiographa, till exempel "Ab. Zara", 17a, med hänvisning till Ords., v, 8, och "Sanh." 91b, in connexion with Ps. 91B, i förening med Ps. lxxxiv, 5. LXXXIV, 5. The expression, however, generlly signifies the Pentateuch. Uttrycket dock generlly betyder Moseböckerna. In passages like ("the Scriptures [Torah] consist of three parts, Torah, Prophets, and Hagiographa" [Midrash Tanchuma to Ex., xix, 1]) "Torah" is used in two senses–one general, meaning the whole Scriptures, the other special, signifying the Pentateuch. I passager liknande ( "den heliga skrift [Toran] består av tre delar, Toran, Profeterna, och Hagiographa" [Midrash Tanchuma till Ex., Xix, 1]) "Torah" används i två betydelser, en generell, vilket innebär att hela Bibeln , övriga särskilda innebäran Moseböckerna. Elsewhere (Siphre to 32, 13-135b 24) the Torah is plainly distinguished from the non-Pentateuchal books by the comparison of miqra () and Torah. Elsewhere (Siphre till 32, 13-135B 24) Toran är tydligt skiljas från icke-Pentateuchal böcker genom jämförelse av miqra () och Torah. Besides the "written" Torah, , the Judaism which holds to tradition speaks of an "oral" Torah, , the commentaries and the ordinances which put into effect the laws contained in the Pentateuch. Förutom "skrivit" Toran, den judendom som håller traditionen talar om en "muntlig" Toran, kommentarerna och förordningar som sätter i kraft de lagar som finns i Moseböckerna. This oral Torah, it is claimed, was revealed to Moses and has been preserved in Israel by tradition (see TALMUD.) Denna muntliga Torah, hävdas det, uppenbarades för Moses och har bevarats i Israel genom tradition (se Talmud.)

II. II. TORAH IN THE RESTRICTED SENSE OF PENTATEUCH TORAH I inskränkt mening AV FEM MOSEBÖCKERNA

The Torah relates the preparatory measures for and the establishment of the Old-Testament theocracy, and contains the institutions and laws in which this theocracy found its visible expression. Toran gäller förberedelserna för och inrättandet av den gamla testamentet teokrati, och innehåller de institutioner och lagar som denna teokrati funnit sitt synliga uttryck. The old Testament itself calls the entire work after its main contents (ha)tora or sefer (), ha-tora, that is, "the book of the Torah", as in II Esd. Den gamla testamentet själv kallar hela arbetet efter huvudinnehållet (ha) Tora eller sefer (), ha-Tora, det vill säga "boken om Torah", som i II ESD. viii, 2; to emphasize its Divine origin it is called torath Yahwe, sefer torath Yahwe (Ezra 7:10; 1 Chronicles 16:40; Nehemiah 8:8), and sefer torath Yahwe Elohim (II Esd. ix, 3); while sefer torath Moshe (Nehemiah 8:1), sefer Moshe (Ezra 6:18; Nehemiah 13:1; 2 Chronicles 25:4; 35:12) indicate its author. VIII, 2, för att betona dess gudomliga ursprung kallas torath Yahwe, Sefer torath Yahwe (Esra 7:10, 1 Krönikeboken 16:40; Nehemja 8:8), och Sefer torath Yahwe Elohim (II ESD. ix, 3); medan Sefer torath Moshe (Nehemja 8:1), Sefer Moshe (Esra 6:18; Nehemja 13:1, 2 Krönikeboken 25:4, 35:12) ange dess upphovsman. The Talmud and later Jewish writings call the Pentateuch sefer (ha) tora; the name is always used if the whole work were written as a scroll (megilla) for use in the Divine service. Talmud och senare judiska skrifter samtal Moseböckerna Sefer (ha) Tora, namnet används alltid om hela arbetet skrevs som en scroll (megilla) för användning i gudstjänst. If the work is written in five scrolls or in book form it is called hamisha humeshe (ha)tora (), "the five- fifths of the law". Om arbetet är uppdelat i fem rullar eller i bokform kallas hamisha humeshe (ha) Tora (), "de fem femtedelar av lagen". This division into five parts is old, and in the time of Nehemias served as a model for the division of the Psalter into five books. Uppdelningen i fem delar är gammal, och i tid Nehemias tjänat som modell för fördelning av Psalter i fem böcker. The Jews generally named the individual books after the first word: (1) bereshith, ; (2) shemath or we-elle shemoth, or ; (3) wayyiqra, ; (4) bemidbar or wayyedabber, , ; (5) debarim or -elle ha-debarim, (cf. as early a writer as Origen on Ps. 1: Bresith, O-ualesmoth, O-uikra, -Elle 'addebarim). Judarna kallas vanligen de enskilda böckerna efter det första ordet: (1) bereshith,, (2) shemath eller vi-elle shemoth, eller, (3) wayyiqra,, (4) bemidbar eller wayyedabber,,, (5) debarim eller -elle ha-debarim, (jfr så tidigt författare som Origenes på Ps. 1: Bresith, O-ualesmoth, O-uikra,-Elle "addebarim). There are also names indicating the main contents of the books given to Leviticus, Numbers, and Deuteronomy: torah kohanim, , "law of the priests", for instance in "Meg.", iii, 6; homesh ha-piqqudim, , "the fifth of the numberings", as in "Yoma", vii, 1, mishne tora (), ie, Deuteronomy, as in Masorah to Deut., xvii, 18. Det finns också namn som anger det huvudsakliga innehållet i de böcker som ges till Leviticus, Numbers, och Femte Mosebok: Torah kohanim, "lagen om prästerna", till exempel i "Meg.", III, 6; Homesh ha-piqqudim,, " femte av numreringar ", som i" Yoma ", VII, 1, mishne Tora (), dvs, Deuteronomium, som i Masorah till Mos., XVII, 18. On the other hand sefer yeçira, , "book of the Creation", in Sanh., 62b, and neziqin, , "injuries", Masorah to Genesis 24:8, are not to be applied, as is often done, to Genesis and Exodus; they refer only to the account of the Creation and to Exodus 21:22. Å andra sidan Sefer yeçira, "bok Creation", i Sanh., 62b, och neziqin, "skador", Masorah till Mosebok 24:8, inte skall tillämpas, som ofta är fallet, att Genesis Exodus, de hänvisar bara till kontot för skapelsen och Mosebok 21:22.

Another method of division is that by which the paragraphs, or parashiyyoth (, sing. ), are indicated in the scrolls of the Torah used in the synagogues. En annan metod för uppdelning är att man genom vilken de stycken, eller parashiyyoth (, sing.) Anges i rullar av Toran används i synagogorna. In the older Midrashim these divisions are called parashiyyoth pethuhoth, , "open parashiyyoth"; or parashiyyoth sethumoth, , "closed parashiyyoth". I äldre Midrashim dessa indelningar kallas parashiyyoth pethuhoth,, "öppna parashiyyoth", eller parashiyyoth sethumoth, avslutade "parashiyyoth". In the former, the portion of the line following the last word is left blank; in the latter the termination of the paragraph is indicated by leaving only part of the line blank. I det förstnämnda, den del av linjen efter sista ordet tomt och i det senare uppsägning av stycket anges genom att lämna endast en del av linjen tom. Such paragraphs are called "small parashiyyoth" and they are generally indicated in the printed editions of the Bible by or . Sådana punkter kallas "små parashiyyoth" De är i allmänhet anges i de tryckta utgåvorna av Bibeln eller. The Pentateuch has altogether 290 open and 379 closed parashiyyoth. Moseböckerna har sammanlagt 290 öppna och 379 stängda parashiyyoth. In quoting they are generally called after main contents (as Baba bathra 14a: that is, Numbers 22:2-24:25), but sometimes after the first words (as Ta'anith iv, 3, the first six parashiyyoth of Genesis). Att citera de vanligtvis kallas efter huvudinnehållet (som Baba bathra 14a: det vill säga Numbers 22:2-24:25), men ibland efter de första orden (som Ta'anith IV, 3, de första sex parashiyyoth av Genesis) . The parashiyyoth are regarded as the arrangement of the divisions of the Pentateuch according to contents; but the basis of the distinction between open and closed parashiyyoth is not known with certainty. Another division of the Torah is connected with the reading of lessons read in the synagogue on the Sabbath, a practice referred to in Acts, xv, 21, -ek geneôn -archaíon as being ancient (cf. also Josephus, "Contra Apion.", II, xvii). The parashiyyoth anses placeringen av sektionerna i Moseböckerna beroende på innehåll, men med utgångspunkt i skillnaden mellan öppna och slutna parashiyyoth är inte säkert känd. En annan indelning av Toran är i samband med behandlingen av lektioner läste i synagogan på sabbaten, som en metod i Apostlagärningarna, XV, 21,-ek geneôn-archaíon som antika (jfr även Josephus, "Contra Apion.", II, xvii). It was customary in Palestine to have a three years' cycle of these lessons (Meg., 29b); some writers say there was also a cycle of three years and a half. Det var brukligt i Palestina för att ha en tre års cykel av dessa lektioner (Meg., 29b), en del författare säger att det var en cykel på tre och ett halvt år. The Pentateuch, therefore, was divided into 154-175 sections or sedarim (, sing. ). These sedarim though not indicated in our Bibles, are important for understanding the structure of the old Midrashim (cf. Büchler, "The Reading of the Law and Prophets in a Triennial Cycle" in "Jew. Quart. Rev.", V, 420 sqq., VI, 1 sqq., VIII, 528 sq.). Moseböckerna, därför var uppdelat i avsnitt 154-175 eller sedarim (, sing.). Dessa sedarim dock inte anges i våra biblar, är viktig för att förstå strukturen i den gamla Midrashim (jfr BUCHLER, "läsningen av lagen och profeter i ett treårigt Cycle "i" Judisk. Quart. Rev ", V, 420 ff., VI, 1 ff., VIII, 528 kvm). In the course of time an annual cycle, which first acquired authority among the Babylonian Jews, and is now accepted by nearly all Jewish communities, was adopted. Under tiden en årscykel, som först fått auktoritet inom den babyloniska judarna, och nu accepteras av nästan alla judiska samhällen, antogs. Maimonides (Hilhoth Tephilla, XIII, 1) calls it the prevailing custom of his era (twelfth century), but says that some read the Pentateuch in three years, which, according to Benjamin of Tudela, was the practice about 1170 among scattered communities in Egypt (cf. Jew. Quart. Rev., V, 420). Maimonides (Hilhoth Tephilla, XIII, 1) kallar det rådande bruket att hans epok (tolfte talet), men säger att en del läser Moseböckerna i tre år, vilket enligt Benjamin av Tudela, var bruket omkring 1170 bland utspridda samhällen Egypten (se Judisk. Quart. Rev, V, 420). In this one-year cycle the Pentateuch is divided into fifty-four Sabbath lessons generally called large parashiyyoth. I denna ettåriga cykel Moseböckerna är uppdelad i femtiofyra sabbat lektioner i allmänhet kallas stora parashiyyoth. A Jewish intercalary year consisting of thirteen lunar months contains fifty-three sabbaths, and the final section is always read on the day of the "joy of the Law" (), that is, the ninth day after the feast of booths (twenty-third day of Tishri). En judisk intercalary år bestående av tretton Lunar månader innehåller fifty-tre sabbater, och det sista avsnittet är alltid läsa på dag "glädje i lagen" (), är att, den nionde dagen efter festen i båsen (tjugo - tredje dagen av Tishri). In ordinary years, when there are forty-seven sabbaths, two parashiyyoth are joined on each of seven sabbaths in order to complete the number. I vanliga år, när det finns fyrtiosju sabbater, två parashiyyoth deltar på varje sju Sabbater för att slutföra numret. In Genesis there are twelve sabbath parashiyyoth, in Exodus eleven, in Leviticus and Numbers ten each, and in Deuteronomy eleven. I Första Mosebok finns tolv sabbaten parashiyyoth, i Exodus elva, i Tredje Mosebok och Numbers tio vardera, och i Femte Mosebok elva. They are named from and quoted by the first words. De heter från och citeras av de första orden. In the printed editions of the Bible they are indicated, as they are also the opening words the open or closed parashiyyoth, by or , with exception of the twelfth lesson, at the beginning of which (Genesis 47:28) only the breadth of a letter should remain blank. I de tryckta utgåvorna av Bibeln de angivna, eftersom de också är de inledande orden i öppen eller stängd parashiyyoth, med eller, med undantag för tolfte lektion i början av vilka (Första Mosebok 47:28) bara bredden av en Brevet ska vara tom. Concerning the distribution of the fifty-four parashiyyoth for the year, cf. Om fördelning av de femtiofyra parashiyyoth för året, jfr. Loeb, "Rev. des études juives", VI, 250 sqq.; Derenbourg, ibid., VII, 146 sqq.; Schmid, "Überverschiedene Einteilungen der hl. Schrift" (Graz, 1892), 4 sqq. Loeb, "Rev des études juives", ibid VI, 250 ff., Derenbourg,., VII, 146 ff., Schmid, "Überverschiedene Einteilungen der hl. Schrift" (Graz, 1892), 4 ff.

The Old Synagogue and the Talmud firmly maintain the Mosaic authorship of the Torah, but doubts are entertained regarding a number of passages. The Old Synagogue och Talmud behålla bestämt Mosaik upphovsmannarätt till Toran, men tvivel underhålls för ett antal passager. In "Baba bathra" 15e only the last eight verses of Deuteronomy, which speak of the death and burial of Moses, are assigned to another author. I "Baba bathra" 15e endast de sista åtta verser Mosebok, som talar om död och begravning av Moses, har tilldelats en annan författare. On the other hand Simeon (loc. cit.) teaches, referring to Deut., xxxi, 26, that these verses were also written by Moses under Divine direction (cf. also Josephus, "Antiq Jud.", IV, viii, 48). Å andra sidan Simeon (anfört ställe.) Lär, med hänvisning till Mos., Xxxi, 26, att dessa verser skrevs också av Moses under gudomlig ledning (se även Josephus, "Antiq Jud.", IV, VIII, 48 ). During the Middle Ages doubts were exprerssed as to the possibility of Moses writing certain sentences; for instance, by Rabbi Yishaq (to Genesis 36:11) who was opposed by Aben Ezra, and as well by Aben Ezra himself (to Genesis 12:6; Exodus 25:4; Deuteronomy 1:1; 31:22). Under medeltiden tvivel exprerssed beträffande möjligheten av Moses skriver vissa meningar, till exempel genom rabbi Yishaq (Första Mosebok 36:11) motsatte som genom Aben Ezra, och liksom genom Aben Ezra själv (Första Mosebok 12:6 ; Andra Mosebok 25:4, Moseboken 1:1; 31:22). Taken altogether, even in the succeeding period the belief in the Mosaic authorship remained undisputed, at least by the orthodox Jews. Sammantaget, även i den efterföljande period tron på den mosaiska författarskap var utrett, åtminstone av de ortodoxa judarna. They hold, moreover, the Divine origin of the entire Torah, and the eighth of the thirteen articles of faith formulated by Maimonides and incorporated into the prayer-book reads: "I believe with full faith that the entire Torah as it is in our hands is the one which was given to our teacher Moses, to whom be peace." De håller dessutom läser den gudomliga ursprung hela Toran, och den åttonde av de tretton trosartiklarna formulerats av Maimonides och införlivas med bön-bok: "Jag tror med full tro att hela Torah som det är i våra händer är den som gavs till vår lärare Moses, till vem skall fred. " (See PENTATEUCH .) (Se Moseböckerna.)

Publication information Written by F. Schühlein. Publikation information Skrivet av F. Schühlein. Transcribed by WGKofron. Kopierat av WGKofron. In memory of Fr. Till minne av Fr. John Hilkert, Akron, Ohio -- Fidelis servus et prudens, quem constituit Dominus super familiam suam. The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. John Hilkert, Akron, Ohio - Fidelis servus et prudens, quem constituit Dominus super familiam suam. The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Published 1912. År 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat, 1 juli, 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Torah Torah

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

Name. Namn.

Quinary Division of the Torah. FEM Division of Torah.

Division into Sections. Sektionsindelningar.

Jewish Tradition and the Torah. Judiska traditionen och Toran.

Preexistence of the Torah. Preexistence av Torah.

Study of the Torah. Studie av Torah.

Criticism of the Torah Among Jews. Kritiken mot Toran bland judar.

Composition. Sammansättning.

Style. Stil.

Laws of the Torah. Lagarna i Toran.

Penal Law. Straffrätt.

Civil Law. Civilrätt.

Name applied to the five books of Moses, Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, and Deuteronomy. Namn tillämpas på de fem Moseböckerna, Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, och Femte Mosebok. The contents of the Torah as a whole are discussed, from the point of view of modern Biblical criticism, under Pentateuch, where a table gives the various sources; while its importance as a center of crystallization for the Hebrew canon is treated under Bible Canon. Innehållet i Torah som helhet diskuteras ur synvinkel moderna bibelkritiken, Moseböckerna, där en tabell ger olika källor, samtidigt som dess betydelse som ett centrum för kristallisering för den hebreiska kanon behandlas under Bibeln Canon. The present article, therefore, is limited to the history of the Pentateuch in post-Biblical Judaism. The Torah receives its title from its contents, the name itself connoting "doctrine." Denna artikel är därför begränsad till historien om de fem Moseböckerna i post-bibliska judendomen. Toran får sin titel från innehållet, själva namnet connoting "lära". The Hellenistic Jews, however, translated it by νόμος = "law" (eg, LXX., prologue to Ecclus. [Sirach], Philo, Josephus, and the New Testament), whence came the term "law-book"; this gave rise to the erroneous impression that the Jewish religion is purely nomistic, so that it is still frequently designated as the religion of law. Den hellenistiska judar, dock översatt det med νόμος = "lag" (t.ex. LXX., Prolog till Ecclus. [Jesus Syraks vishet], Philo, Josephus och Nya Testamentet), varifrån kom uttrycket "lag-book", vilket gav upphov till det felaktiga intrycket att den judiska religionen är rent nomistic, så att det fortfarande ofta betecknas som religionen av lagen. In reality, however, the Torah contains teachings as well as laws, even the latter being given in ethical form and contained in historical narratives of an ethical character. I själva verket innehåller Toran läror och lagar, även de sistnämnda ges i etiska form och som ingår i historieskrivningar av etisk karaktär.

Name. Namn.

In the books of the Bible the following names of the Pentateuch occur: in II Chron. I böckerna i Bibeln följande namn på de fem Moseböckerna förekommer: i II Chron. xvii. xvii. 9, Neh. 9, Neh. ix. ix. 3, and, with the added epithet , II Chron. 3, och med tillsats epitetet, II Chron. xxxiv. XXXIV. 14; while alone, without , is found in II Kings x. 14, medan ensam, utan finns i II Kings x. 31, I Chron. 31 Chron jag. xxii. xxii. 11, and II Chron. 11, och II Chron. xii. xii. 1, xxxi. 1, XXXI. 3, 4, and xxxv. 3, 4, och xxxv. 26. 26. Sometimes , or a word of similar meaning, is added, as , Josh. Ibland, eller ett ord med liknande betydelse, skall läggas till, Josh. xxiv. xxiv. 26, Neh. 26, Neh. viii. viii. 18 (without , ib. x. 29). 18 (utan, ib. X. 29). Another designation is , Josh. En annan beteckning, Josh. viii. viii. 31, xxiii. 31, XXIII. 6; II Kings xiv. 6, II Kings xiv. 6; Neh. viii. 6, Neh. Viii. 1; or , I Kings ii. 1, eller, jag Kings II. 3; II Kings xxiii. 3, II Kings xxiii. 25; Mal. 25, Mal. iii. III. 22 (AV iv. 4), with the addition of ; Ezra iii. 22 (AV IV. 4), med tillägg av, Ezra III. 2 (with the addition of ), vii. 2 (med tillägg av), vii. 6; , II Chron. 6,, II Chron. xxv. xxv. 4 (preceded by ), xxxv. 4 (föregås av), xxxv. 12. 12. The oldest name doubtless is (Deut. i. 5; xxxi. 9, 11, 24; xxxii. 46; Neh. viii. 2), sometimes shortened to (Deut. i. 5; xxxi. 9, 11, 24; xxxii. 46; Neh. viii. 2), or to (Neh. viii. 5), or to (Deut. xxxiii. 4). Den äldsta namn är utan tvekan (Mos I. 5, xxxi. 9, 11, 24, XXXII. 46, Neh. Viii. 2), ibland förkortat till (I. 5 Mos, xxxi. 9, 11, 24, XXXII . 46, Neh. viii. 2), eller (Neh. viii. 5), eller (Mos xxxiii. 4). The last two names occur with great frequency in Jewish tradition, where the Torah becomes a living creature. De sista två namn ske med stor frekvens i judisk tradition, där Toran blir en levande varelse. The expression "the five books," which is the origin of the term "Pentateuch," occurs only in Jewish tradition, which has also been the source for "Genesis," etc., as the names of the books of the Pentateuch (see Blau, "Zur Einleitung in die Heilige Schrift," pp. 40-43). Uttrycket "de fem böckerna", som är ursprunget till ordet "Moseböckerna," förekommer endast i judisk tradition, som också har varit en källa för "Genesis" etc., som namnen på böckerna i de fem Moseböckerna (se Blau, "Zur Einleitung in die Heilige Schrift," pp. 40-43).

Quinary Division of the Torah. FEM Division of Torah.

According to all critics, regardless of the schools to which they belong, the Torah forms a single work, which is represented, even at the present day, by the synagogal Scroll of the Law; nor does history know of any other Torah scroll. Enligt alla kritiker, oberoende av de skolor som de tillhör, bildar Toran ett enda arbete, som är representerad, även i våra dagar, av synagogal Bläddra i lagen, inte heller historia känner till någon annan Torah bläddra. The fivefold division of the Pentateuch was due to purely external causes, and not to a diversity of content; for in volume the Torah forms more than a fourth of all the books of the Bible, and contains, in round numbers, 300,000 letters of the 1,100,000 in the entire Bible. The femdubbelt uppdelningen av Moseböckerna berodde på rent yttre orsaker, och inte till en mångfald av innehåll, i volym Toran utgör mer än en fjärdedel av alla böckerna i Bibeln, och innehåller i runda tal 300.000 bokstäverna i 1.100.000 i hela Bibeln. A work of such compass far exceeded the normal size of an individual scroll among the Jews; and the Torah accordingly became a Pentateuch, thus being analogous to the Homeric poems, which originally formed a single epic, but which were later split into twenty-four parts each. Ett arbete som har sådan kompass långt överskred den normala storleken på en enskild bläddra bland judarna, och Toran blev därmed en Moseböckerna, vilket är analogt med de homeriska dikterna, som ursprungligen utgjorde en enda episk, men som delades senare in twenty-fyra delar vardera.

Division into Sections. Sektionsindelningar.

Like them, moreover, the Pentateuch was divided according to the sense and with an admirable knowledge of the subject (Blau, "Althebräisches Buchwesen," pp. 47-49), while subdivisions were also made into the so-called open and closed "parashiyyot," whose exact interrelation is not yet clear. Gillar dem, för övrigt delades Moseböckerna i enlighet med förnuft och med en beundransvärd ämneskunskap (Blau, "Althebräisches Buchwesen," pp. 47-49), medan underavdelningar gjordes också i den så kallade öppna och stängda " parashiyyot, "vars exakta sambandet är ännu inte klart. There are in all 669 sections, 290 open and 379 closed. Det finns i alla 669 avsnitten, 290 öppna och 379 stängda. Another class of parashiyyot divides the weekly lessons, now called "sidrot," into seven parts. Annan klass av parashiyyot splittrar vecka lektioner, som nu kallas "sidrot," i sju delar. The Torah also falls, on the basis of the lessons for the Sabbath, into 54 sidrot according to the annual cycle, and into 155 according to the triennial cycle. Toran faller också, på grundval av de lärdomar för sabbaten, i 54 sidrot enligt den årliga cykel, och till 155 enligt den treåriga cykeln. The former division, which is now used almost universally, is the Babylonian; and the latter, which has recently been introduced into some Reform congregations, is the Palestinian. The latter class of sidrot, however, has no external marks of division in the scrolls of the synagogue; while the divisions in the former, like the parashiyyot, are indicated by blank spaces of varying length (see Sidra). Den tidigare uppdelningen, som numera används nästan överallt, är det babyloniska, och denne, som nyligen införts i vissa reformer församlingarna, är den palestinska. Sistnämnda klass sidrot har dock inga yttre tecken på splittring i rullar i synagogan, medan klyftorna i det tidigare, liksom parashiyyot anges med tomma utrymmen av varierande längd (se Sidra). This probably implies a greater antiquity for the sections which are thus designated, although the divisions into 5,845 verses, which seem to be still older, have no outward marks. Detta innebär sannolikt en högre ålder för de avsnitt som alltså utsetts, men uppdelningen i 5.845 verser, som verkar vara ännu äldre, har inga yttre märken. The system of chapters was introduced into the editions of the Hebrew Bible, and hence into the Torah, from the Vulgate. Systemet kapitel infördes i utgåvorna av den hebreiska Bibeln, och därmed till Toran, från Vulgata. This mode of division is not known to the Masorah, though it was incorporated in the final Masoretic notes, for individual books of the Pentateuch. Denna typ av uppdelning är inte känd av Masorah, fast det var som den slutliga masoretiska anteckningar, för enskilda böcker i Moseböckerna. It is given in modern editions of the Hebrew Bible simply on the basis of the stereotyped editions of the English Bible Society, which followed earlier examples. Det ges i moderna utgåvor av den hebreiska Bibeln enbart på grundval av den stereotypa utgåvorna av engelska bibelsällskapet, som följde tidigare exempel.

Jewish Tradition and the Torah. Judiska traditionen och Toran.

The external form of the Torah is discussed in such articles as Manuscripts, Scroll of the Law, and Mantle of the Law; but so numerous are the assertions of tradition concerning its contents and its value that the repetition of even a very small part of them would far exceed the limits of this article. Den yttre formen av Toran diskuteras i sådana artiklar som manuskript, Bläddra i lagen, och Mantle i lagen, men så många är påståenden traditionen om dess innehåll och dess värde som en upprepning av även en mycket liten del av dem skulle gå långt utöver gränserna för denna artikel. Every page of the Talmud and Midrash is filled with citations from the Pentateuch and with the most fulsome praise of it, united with super-human love and divine respect therefor. Varje sida i Talmud och Midrash är fylld med citat från Moseböckerna och med de mest översvallande beröm för det, förenas med övermänsklig kärlek och gudomlig respekt för dessa. In the five volumes of Bacher's work on the Haggadah, the Torah and its study form a special rubric in theaccount of each "sofer," or scholar of the Law. I de fem volymerna av Bacher arbetet Haggadah, Toran och sin studie utgör en särskild rubrik i theaccount av varje "sofer" eller akademiker i lagen. In all probability there never was another people, except possibly the Brahmans, that surrounded its holy writings with such respect, transmitted them through the centuries with such self-sacrifice, and preserved them with so little change for more than 2,000 years. Med all sannolikhet har det aldrig funnits ett annat folk, utom möjligen det Brahmans, som omgav dess heliga skrifter med respekt, överförde dem genom århundradena med sådan självuppoffring och bevarade dem med så små förändringar i mer än 2000 år. The very letters of the Torah were believed to have come from God Himself (BB 15a), and were counted carefully, the word "soferim" denoting, according to the Talmud (Ḳid. 30a), "the counters of the letters." Den mycket bokstäverna i Torah troddes ha kommit från Gud själv (BB 15a), och räknades noggrant, ordet "soferim" som anger, enligt Talmud (Ḳid. 30a), "räknarna av bokstäverna." A special class of scholars devoted all their lives to the careful preservation of the text ("Masorah"), the only analogy in the literature of the world being found in India, where the Vedas were accurately preserved by similar means. En särskild kategori av forskare ägnade hela sitt liv till den noggranna bevarande av texten ( "Masorah) den enda analogi i litteraturen i världen, som finns i Indien, där Vedasen bevarades noggrant på liknande sätt.

Preexistence of the Torah. Preexistence av Torah.

The Torah is older than the world, for it existed either 947 generations (Zeb. 116a, and parallels) or 2,000 years (Gen. R. viii., and parallels; Weber, "Jüdische Theologie," p. 15) before the Creation. Toran är äldre än världen, för det fanns antingen 947 generationer (Zeb. 116a, och paralleller) eller 2000 år (generator R. viii., Och paralleller, Weber, "Jüdische Theologie", s. 15) innan skapelsen . The original Pentateuch, therefore, like everything celestial, consisted of fire, being written in black letters of flame upon a white ground of fire (Yer. Sheḳ. 49a, and parallels; Blau, "Althebräisches Buchwesen," p. 156). Den ursprungliga Moseböckerna, således, liksom allting himmelska, bestod av eld, är skrivet med svarta bokstäver med öppen eld på vit botten av eld (Yer. shek. 49a, och paralleller, Blau, "Althebräisches Buchwesen" s. 156). God held counsel with it at the creation of the world, since it was wisdom itself (Tan., Bereshit, passim), and it was God's first revelation, in which He Himself took part. Gud hade råd med det vid världens skapelse, eftersom det var visheten (Tan., Bereshit, passim), och det var Guds första uppenbarelse, där han själv deltog. It was given in completeness for all time and for all mankind, so that no further revelation can be expected. Det gavs i fullständigheten för alla tider och för hela mänskligheten, så att inga ytterligare uppenbarelse kan väntas. It was given in the languages of all peoples; for the voice of the divine revelation was seventyfold (Weber, lc pp. 16-20; Blau, "Zur Einleitung in die Heilige Schrift," pp. 84-100). Det var med tanke på de språk som alla folk, för att stämma av den gudomliga uppenbarelsen var seventyfold (Weber, lc pp. 16-20, Blau, "Zur Einleitung in die Heilige Schrift," pp. 84-100). It shines forever, and was transcribed by the scribes of the seventy peoples (Bacher, "Ag. Tan." ii. 203, 416), while everything found in the Prophets and the Hagiographa was already contained in the Torah (Ta'an. 9a), so that, if the Israelites had not sinned, only the five books of Moses would have been given them (Ned. 22b). Det lyser alltid, och var transkriberad av skrivarna i sjuttio folk (Bacher, "AG. Tan." II. 203, 416), medan allt som finns hos profeterna och Hagiographa redan fanns i Toran (Ta'an. 9a), så att, om israeliterna inte hade syndat, skulle endast de fem Moseböckerna har fått dem (Ned. 22b). As a matter of fact, the Prophets and the Hagiographa will be abrogated; but the Torah will remain forever (Yer. Meg. 70d). I själva verket kommer profeterna och Hagiographa upphävas, men Toran kommer att förbli evigt (Yer. Meg. 70d). Every letter of it is a living creature. Varje skrivelse av den är en levande varelse. When Solomon took many wives, Deuteronomy threw himself before God and complained that Solomon wished to remove from the Pentateuch the yod of the word (Deut. xvii. 17), with which the prohibition of polygamy was spoken; and God replied: "Solomon and a thousand like him shall perish, but not one letter of the Torah shall be destroyed" (Lev. R. xix.; Yer. Sanh. 20c; Cant. R. 5, 11; comp. Bacher, lc ii. 123, note 5). När Solomon tog många fruar, kastade Mosebok sig inför Gud och klagade på att Solomon ville bort från Moseböckerna the Yod av ordet (Mos xvii. 17), med vilken förbudet mot månggifte talade, och Gud svarade: "Solomon och tusen som han skall förgås, men inte en bokstav av Torah skall förstöras "(Mos R. xix.; Yer. Sanh. 20c, Cant. R. 5, 11, komp. Bacher, lc ii. 123, not 5). The single letters were hypostatized, and were active even at the creation of the world (Bacher, lci 347), an idea which is probably derived from Gnostic speculation. Singeln Breven hypostatized, och var aktiv även vid skapandet av världen (Bacher, LCI 347), en idé som troligen härstammar från gnostiska spekulationer. The whole world is said to be only 1/3200 of the Torah ('Er. 21a). Hela världen sägs vara endast 1 / 3200 av Torah ( "Er. 21a).

Israel received this treasure only through suffering (Ber. 5a, and parallels), for the book and the sword came together from heaven, and Israel was obliged to choose between them (Sifre, Deut. 40, end; Bacher, lc ii. 402, note 5); and whosoever denies the heavenly origin of the Torah will lose the future life (Sanh. x. 1). Israel fick denna skatt endast genom lidande (Ber. 5a, och paralleller) kom för boken och svärdet tillsammans från himlen, och Israel var tvungna att välja mellan dem (Sifre, Mos. 40, slut, Bacher, lc ii. 402 , not 5), och den som förnekar den himmelska ursprung Torah förlorar framtida liv (Sanh. x. 1). This high esteem finds its expression in the rule that a copy of the Pentateuch is unlimited in value, and in the ordinance that the inhabitants of a city might oblige one another to procure scrolls of the Law (Tosef., BM iii. 24, xi. 23). Denna höga aktning kommer till uttryck i regeln att en kopia av de fem Moseböckerna är obegränsad i värde, och i den förordning som invånarna i en stad kan tvinga en annan att skaffa rullar i lagen (Tosef., BM III. 24, xi . 23). The pious bequeathed a copy of the Torah to the synagogue (ib. B. Ḳ. ii. 3); and it was the duty of each one to make one for himself, while the honor paid the Bible greatly influenced the distribution of copies and led to the foundation of libraries (Blau, "Althebräisches Buchwesen," pp. 84-97). De fromma testamenterat en kopia av Toran till synagogan (ib. B. K. II. 3), och det var en plikt för var och en att göra en själv, medan ära betalas Bibeln påverkas i hög grad spridning av exemplar och ledde till grundandet av bibliotek (Blau, "Althebräisches Buchwesen," pp. 84-97).

Study of the Torah. Studie av Torah.

The highest ideal of young and old and of small and great was the study of the Law, thus forming a basis for that indomitable eagerness of the Jewish people for education and that unquenchable thirst for knowledge which still characterize them. Den högsta ideal för unga och gamla små och och stora var att studera lagen och därmed skapa ett underlag för att okuvlig iver av det judiska folket för utbildning och att outsläcklig törst efter kunskap som ännu präglar dem. "As the child must satisfy its hunger day by day, so must the grown man busy himself with the Torah each hour" (Yer. Ber. ch. ix.). "När barnet måste uppfylla sin hunger varje dag, så måste den vuxne mannen sysselsatt sig med Toran varje timme" (Yer. Ber. Ch. Ix.). The mishnah (Pe'ah i.) incorporated in the daily prayer declares that the study of the Law transcends all things, being greater than the rescue of human life, than the building of the Temple, and than the honor of father and mother (Meg. 16b). Mishna () Pe'ah i. införts i den dagliga bönen förklarar att studiet av lagen överskrider alla saker, vara större än att rädda människors liv, än att bygga templet, och än äran att far och mor ( meg. 16b). It is of more value than the offering of daily sacrifice ('Er. 63b); a single day devoted to the Torah outweighs 1,000 sacrifices (Shab. 30a; comp. Men. 100a); while the fable of the Fish and the Fox, in which the latter seeks to entice the former to dry land, declares Israel can live only in the Law as fish can live only in the ocean. Det är av större värde än att erbjuda dagliga offret ( 'Er. 63b), en enda dag ägnas Tora överväger 1.000 uppoffringar (Shab. 30a, comp. Men. 100a), medan fabeln av fisk och Fox, där detta syftar till att locka de första till torra land, förklarar Israel kan leva bara på lagen som fisk kan leva endast i havet. Whoever separates himself from the Torah dies forthwith ('Ab. Zarah 3b); for fire consumes him, and he falls into hell (BB 79a); while God weeps over one who might have occupied himself with it but neglected to do so (Ḥag. 5b). Den som skiljer sig från Toran dör genast ( "Ab. Zarah 3b), för brand konsumerar honom, och han faller in i helvete (BB 79a), medan Gud gråter över en som kanske har sysselsatt sig med den men försummade att göra detta (HAG . 5b). The study must be unselfish: "One should study the Torah with self-denial, even at the sacrifice of one's life; and in the very hour before death one should devote himself to this duty" (Soṭah 21b; Ber. 63b; Shab. 83b). Studien ska vara osjälvisk: "Man ska studera Torah med självförnekelse, även på bekostnad av ett liv, och i samma stund innan döden man borde ägna sig åt denna skyldighet" (Soṭah 21b, Ber. 63b, Shab. 83b). "Whoever uses the crown of the Torah shall be destroyed" (Ned. 62a). "Den som använder krona Torah skall förstöras" (Ned. 62a). All, even the lepers and the unclean, were required to study the Law (Ber. 22a), while it was the duty of every one to read the entire weekly lesson twice (Ber. 8a); and the oldest benediction was the one spoken over the Torah (ib. 11b). Alla var med de spetälska och de orena, var tvungna att studera lagen (Ber. 22a), medan det var en plikt för var och en att läsa hela veckan lektion två gånger (Ber. 8a), och den äldsta välsignelsen ena talat över Toran (ib. 11b). Prophylactic power also is ascribed to it: it gives protection against suffering (ib. 5a), against sickness ('Er. 54b), and against oppression in the Messianic time (Sanh. 98b); so that it may be said that "the Torah protects all the world" (Sanh. 99b; comp. Ber. 31a). Profylaktisk effekt också kan tillskrivas det: det ger skydd mot värk (ib. 5a), mot sjukdom ( 'Er. 54b), och mot förtryck i den messianska tiden (Sanh. 98b), så att det kan sägas att " Torah skyddar hela världen "(Sanh. 99b, comp. Ber. 31a). The following sayings may be cited as particularly instructive in this respect: "A Gentile who studies the Torah is as great as the high priest" (B. Ḳ. 38a). "The practise of all the laws of the Pentateuch is worth less than the study of the scriptures of it" (Yer. Pe'ah i.), a conclusive refutation of the current view of the Nomism of the Jewish faith. After these citations it becomes readily intelligible that, according to the Talmudic view, "God Himself sits and studies the Torah" ('Ab. Zarah 3b). Följande citat kan nämnas som särskilt upplysande i detta sammanhang: "En hedning som studerar Toran är lika stor som översteprästen" (B. K. 38a). "Den praxis av alla lagar i Moseböckerna är värda mindre än studiet av skrifterna i det "(Yer. Pe'ah i.), en avgörande vederläggning av den aktuella vyn i det Nomism av den judiska tron. Efter dessa citat blir begripliga som enligt talmudiska visa," Gud själv sitter och studerar Toran "(" Ab. Zarah 3b).

Criticism of the Torah Among Jews. Kritiken mot Toran bland judar.

The spirit of criticism naturally developed from this devotion to the Pentateuch, in spite of faith and reverence. Den anda av kritik naturligtvis utvecklats från denna hängivenhet till Moseböckerna, trots tro och vördnad. The very existence of the doctrine that the Law was of heavenly origin, and that whosoeverdenied this dogma had no share in the life to come (Sanh. x.), shows that there was a school which assumed a critical attitude toward the Torah. Själva existensen av doktrinen att lagen var av himmelskt ursprung, och att whosoeverdenied denna dogm hade någon del i det kommande livet (Sanh. x.), visar att det fanns en skola som utgick från en kritisk hållning till Toran. There is much evidence in proof of this; but here only the history of criticism within the orthodox synagogue will be discussed. Det finns många bevis på bevis för detta, men här bara historia kritik inom den ortodoxa synagogan kommer att diskuteras. It was a moot point whether the Law was given all at once or in smaller rolls at different times (Giṭ. 60a); and the further question was discussed, whether Moses or Joshua wrote the last eight verses of the Pentateuch (BB 14b-15a). Det var ifrågasättas om lagen gavs samtidigt eller i mindre rullar vid olika tidpunkter (Giṭ. 60a), och även frågan diskuterades, huruvida Moses och Joshua skrev de sista åtta verser i Moseböckerna (BB 14b-15a ). It was definitely affirmed, on the other hand (ib.), that Moses composed the sections concerning Balaam (Num. xxii.-xxiv.), thus closing all discussions on that score. Det var definitivt bekräftade, å andra sidan (ib.), att Moses komponerade avsnitten om Bileam (Mos xxii.-xxiv.) Därmed täcka alla diskussioner på den punkten. Many tacit doubts are scattered through the Talmud and Midrash, in addition to those which Einstein has collected. Många tyst tvivel är utspridda i Talmud och Midrash, utöver de som Einstein har samlats in. In the post-Talmudic period, in like manner, there was no lack of critics, some of them recognized as such again only in recent times, although Abraham ibn Ezra, who was joined by Spinoza, has long been recognized as belonging to this class. I post-talmudiska period, på samma sätt fanns det ingen brist på kritiker, kände igen några av dem som det återupptogs först i senare tid, trots att Abraham ibn Ezra, som fick sällskap av Spinoza, har länge setts som hör till denna klass .

Composition. Sammansättning.

The composition of the Torah should be discussed on the basis of the old Semitic concepts, which planned a work of literature practically rather than systematically. Sammansättningen av Torah bör diskuteras på grundval av de gamla semitiska begrepp, som planerade ett verk av litteratur praktiskt snarare än systematiskt. Repetitions, therefore, should not be eliminated, since things which are good and noble may and should be brought to remembrance many times. Upprepningar därför inte bör avskaffas, eftersom saker som är goda och ädla kan och bör ställas till åminnelse många gånger. From the point of view of effective emphasis, moreover, a change of context may develop a new and independent application of a given doctrine, especially if it be repeated in other words. Ur synvinkel effektiva betoning dessutom en förändring av sammanhang kan utveckla ett nytt och självständigt tillämpa en viss lära, särskilt om det upprepas med andra ord. Thus tradition (The Thirty-two Rules of Eliezer b. Jose ha-Gelili) took "the repeated doctrine" as its rule of interpretation, and left large numbers of repetitions (parallel passages) in its collections of oral teachings. Sålunda tradition (de trettiotvå arbetsordning Eliezer b. Jose ha-Gelili) tog "upprepade doktrinen" som sin tolkningsregel, och lämnade ett stort antal upprepningar (parallell passager) i sina samlingar av muntliga läror. The framework of the Pentateuch is historical narrative bound together by the thread of chronology. Ramen för Moseböckerna är historisk berättelse som är sammanbundna av tråden av kronologi. There is no rigid adherence to the latter principle, however; and the Talmud itself accordingly postulates the rule: "There is no earlier and no later in the Torah" (Pes. 6b et passim). From a Masoretic point of view, the Mosaic code contains the history of a period of about 2,300 years. Det finns ingen håller sig strikt till den sistnämnda principen, dock, och Talmud innebörd förutsätter regeln: "Det finns ingen tidigare och inte senare i Torah" (Pes. 6b et passim). Ur masoretiska synvinkel, den mosaiska kod innehåller historien om en period på ungefär 2300 år. As has already been noted in regard to the names of the individual books, the Talmud and the Masorah divided the Torah into smaller units according to its contents, so that Genesis includes the story of Creation and of the Patriarchs, Exodus the account of the departure from Egypt, the revelation, and so on. Som redan har konstaterats när det gäller namnen på de enskilda böckerna, Talmud och Masorah delas Torah i mindre enheter beroende på dess innehåll, så att Genesis innehåller skapelseberättelsen och patriarkerna, Exodus konto avgång från Egypten, uppenbarelsen, och så vidare.

Style. Stil.

The style of the Pentateuch, in keeping with its content, differs widely from the diction of the Prophets and the Psalms. Stilen i de fem Moseböckerna, i enlighet med dess innehåll, skiljer sig kraftigt från diktion av profeterna och i psalmerna. It is less lofty, although it is not lacking in dramatic force, and it is concrete rather than abstract. Det är mindre höga, även om det inte saknas i dramatisk kraft, och det är konkret och inte abstrakt. Most of the laws are formulated in the second person as a direct address, the Decalogue being the best example. De flesta av de lagar som finns formulerade i den andra personen som en direkt adress tio Guds bud är det bästa exemplet. In certain cases, however, the nature of the subject requires the third person; but the Torah reverts as quickly as possible to the second as being the more effective form of address (comp., for example, Deut. xix. 11-21). I vissa fall kräver dock vilken typ av föremål i tredje person, men Toran återgår så snabbt som möjligt till den andra som den mer effektiv adress (rum, till exempel Mos. Xix. 11-21) . In the Pentateuch, temporal depiction is the usual method. I Moseböckerna är tidsmässigt skildring den vanliga metoden. The process of creation, rather than the universe as a whole, is described; and the account brings the world visibly into being in six main parts. Genom grundandet, snarare än universum som helhet beskrivs, och kontot för världen synligt till stånd i sex huvuddelar. In the creation of man, of plants, and of paradise God is seen at work, and the same process of coming into being may be traced in the ark of Noah and similar descriptions. I skapandet av människan, växter och av paradiset Gud ses på jobbet, och samma process att komma till stånd kan spåras i arken med Noa och liknande beskrivningar. A remarkable example of word-painting is the account of the consecration of Aaron and his sons to the high-priesthood (Lev. viii.). Ett anmärkningsvärt exempel på ord-målning är berättelsen om invigningen av Aron och hans söner till höga prästerskapet (Mos viii.). Here the reader watches while Moses washes the candidates, dresses them, etc. ("Magyar-Zsidó Szemle," ix. 565 et seq.). Här läsaren klockor medan Moses tvättar kandidaterna, klär dem, etc. ( "Magyar-Zsidó Szemle," ix. 565 ff.). Naïve simplicity is a characteristic trait of Pentateuchal style, which understands also the art of silence. Naiv enkelhet är ett drag av Pentateuchal stil, som förstår också konsten att tiga. Thus, as in all great products of world-literature, feminine beauty is not described in detail; for Sarah, Rachel, and other heroines are merely said to be beautiful, while the completion of the picture is left to the imagination of the reader. I likhet med alla stora produkter i Världen-litteratur, är kvinnlig skönheten inte beskrivas i detalj, för Sarah, Rachel, och andra hjältinnor är bara sägs vara vacker, medan slutförandet av bilden ligger kvar på fantasin hos läsaren.

Laws of the Torah. Lagarna i Toran.

The contents of the Torah fall into two main parts: historical and legal. Innehållet i Torah delas in i två huvuddelar: historiska och juridiska. The latter commences with Ex. Den senare inleds med Ex. xii.; so that the Tannaim maintained that the Law actually began there, proceeding on the correct principle that the word "Torah" could be applied only to teachings which regulated the life of man, either leading him to perform certain acts (commands = ) or restraining him from them (prohibitions = ). xii., så att Tannaim gällande att lagen faktiskt började där, fortsätter på den korrekta principen att ordet "Torah" endast kan tillämpas på undervisning som reglerade människans liv, antingen leda honom att utföra vissa handlingar (kommandon =) eller hålla fast honom från dem (förbud =). The Talmud enumerates a total of 613 rules, 248 being commands and 365 prohibitions (see Jew. Encyc. iv. 181, sv Commandments, The 613). Talmud räknar totalt 613 regler, 248 är kommandon och 365 förbud (se Judisk. Encyc. Iv. 181, sv Commandments, 613). In the post-Talmudic period many works were written on these 613 "miẓwot," some even by Maimonides. I Post-skrivna Talmudisk period många verk på dessa 613 "miẓwot," vissa ens Maimonides. The legal parts of the Pentateuch include all the relations of human life, although these are discussed with greater detail in the Talmud (see Talmudic Laws). Den rättsliga delar av Moseböckerna omfatta alla relationer av mänskligt liv, även om dessa diskuteras med mer i detalj i Talmud (se Talmudisk Laws). The Torah recognizes no subdivisions of the commandments; for all alike are the ordinances of God, and a distinction may be drawn only according to modern ideas, as when Driver (in Hastings, "Dict. Bible," iii. 66) proposes a triple division, into juridical, ceremonial, and moral "torot." Toran känner inga underavdelningar av buden, för alla lika är Guds befallningar, och en åtskillnad kan göras endast i enlighet med moderna idéer, som när Driver (i Hastings, "Dict. Bible," III. 66) föreslås en trippel division, i juridisk, ceremoniella och moral "torot."

Penal Law. Straffrätt.

Montefiore was correct when, in laying emphasis on the ethical aspect of the Biblical concept of God, he declared that even the law of the Bible was permeated with morality, propounding his view in the following words ("Hibbert Lectures," p. 64): "Most original and characteristic was the moral influence of Jahveh in the domain of law. Jahveh, to the Israelite, was emphatically the God of the right. . . . From the earliest times onward, Jahveh's sanctuary was the depository of law, and the priest was His spokesman." Montefiore var korrekt då att lägga tyngdpunkten på den etiska aspekten av det bibliska begreppet Gud, förklarade han att även lagen i bibeln var genomsyrad av moral, propounding hans uppfattning i följande ord ( "Hibbert Lectures" s. 64) : "mest originella och karakteristiska var den moraliska inflytande Jahveh på området för lag. Jahveh, till Israels var eftertryck Gud rätt.... från äldsta tider och framåt, var Jahveh helgedom depositarie för lag, och prästen var hans talesman. " The most prominent characteristic of the Pentateuchal law, as compared with the laws of ancient peoples and of medieval Europe, is mildness, a feature which is still further developed in the Talmud. Det mest framträdande egenskap hos Pentateuchal lag, jämfört med lagarna i forntida folk och det medeltida Europa, mildhet, en funktion som fortfarande vidareutvecklas i Talmud. The Torah is justly regarded as the source of humane law. Toran är med rätta betraktas som källan till humana lag. Although such phrases occur as "that soul shall be cut off from his people" or "so shalt thou put the evil away from the midst of thee," it would be incorrect to take them literally, or to deduce from them certain theories of penal law, as Förster has recently done. Även om sådana fraser uppträda som "han skall utrotas ur sitt folk" eller "så skall du sätta onda ur mitt i dig," det vore fel att ta dem bokstavligt eller härledas från dem vissa teorier straffrättsliga lag, som Förster har nyligen gjort. On the contrary, these expressions prove that the Mosaiclaw was not a legal code in the strict sense of the term, but an ethical work. Tvärtom, dessa uttryck bevisa att Mosaiclaw var inte en lagsamling i strikt bemärkelse, utan ett etiskt arbete. Although the Talmudists made it a penal code, instinctively reading that character into it, the penal law of the Torah is something theoretical which was never put into practise. Fastän Talmudists gjort det en strafflag, instinktivt läsning som karaktär i den, är den straffrättsliga lagstiftningen i Torah något teoretiskt som hade satts i praktiken. This view is supported by the fact that a commandment is stated sometimes without the threat of any penalty whatever for its violation, and sometimes with the assignment even of death as a punishment for its transgression. Denna uppfattning stöds av det faktum att ett bud anges ibland utan hot om några sanktioner helst för sitt brott, och ibland med tilldelning även av döden som ett straff för sin synd. In like manner, tradition frequently substitutes such a phrase as "he forfeited his life" for "transgression worthy of death." På samma sätt, tradition ofta ersätter en sådan fras som "han förverkat sitt liv" för "överträdelser förtjänar döden."

Civil Law. Civilrätt.

On the other hand, the civil law of the Torah, which is more developed and bears a practical character, probably accords more closely with ancient Jewish legal procedure. Å andra sidan, civilrätten i Torah, som är mer utvecklade och bär en praktisk karaktär, antagligen överensstämmer bättre med antika judiska rättsligt förfarande. It reflects the conditions of an agricultural state, since most of the laws relate to farming and cognate matters. Det återspeglar villkoren för en jordbruks-stat, eftersom de flesta av de lagar som rör jordbruk och likartade frågor. There was no Hebrew word for "store," although "just measure" was mentioned. Det fanns ingen hebreiska ordet för "store," även om "bara åtgärd" nämndes. It must be borne in mind, however, that to satisfy the more advanced conditions of later times, the Talmudists both supplemented the Mosaic law and by means of analogy and similar expedients interpolated into the Torah much which it did not contain originally. Man måste komma ihåg dock att uppfylla de mer avancerade villkor i senare tid kom de Talmudists båda kompletterade den mosaiska lagen och genom analogi och liknande utvägar interpoleras i Toran mycket som den inte innehöll ursprungligen.

From the earliest times the Synagogue has proclaimed the divine origin of the Pentateuch, and has held that Moses wrote it down from dictation, while the religions based on Judaism have until very recently held the same view. Från äldsta tider synagogan har förkunnat gudomliga ursprung Moseböckerna, och har slagit fast att Moses skrev ner det från diktamen, medan religioner bygger på judendomen har fram tills nyligen hade samma uppfattning. Biblical criticism, however, denies the Mosaic authorship and ascribes only a portion of varying extent to so ancient an origin. Bibelkritiken dock förnekar Mosaic författarskapet och tillskriver endast en del av varierande omfattning för så gammalt ett ursprung. A history of criticism in regard to this point is given by Winer ("BR" ii. 419 et seq.) and by Driver (in Hastings, "Dict. Bible," iii. 66), while Montefiore expresses himself as follows (lc): En historia av kritik på denna punkt ges av Winer ( "BR" II. 419 ff.) Och Driver (i Hastings, "Dict. Bible," III. 66), medan Montefiore uttrycker sig på följande sätt (LC )

"The Torah-or teaching-of the priests, half judicial, half pædagogic, was a deep moral influence; and there was no element in the religion which was at once more genuinely Hebrew and more closely identified with the national God. There is good reason to believe that this priestly Torah is the one religious institution which can be correctly attributed to Moses. . . . Though Moses was not the author of the written law, he was unquestionably the founder of that oral teaching, or Torah, which preceded and became the basis of the codes of the Pentateuch." "Torah-eller-undervisning av prästerna, halv rättsväsendet, halv pædagogic, var en djupt moraliskt inflytande, och det var ingen del i den religion som var på gång verkligen hebreiska och närmare identifieras med den nationella Gud. Det är bra anledning att tro att denna prästerliga Torah är en religiös institution som kan korrekt relaterade till Moses.... Även Moses var inte författaren till den skrivna lagen, var han obestridligen grundaren av det muntliga undervisning, eller Toran, som föregås och blev grunden för de nummer i Moseböckerna. "

The legal parts of the Torah are found in Ex. Den rättsliga delar av Toran finns i Ex. xx.-xxiii., xxv.-xxxi., xxxiv.-xxxv.; Lev. XXXX-xxiii., xxv.-XXXI., xxxiv.-xxxv.; Lev. i.-viii., xi.-xxv., xxvii.; Num. v.-x., xviii., xix., xxvii.-xxx., these laws being repeated in Deut. iv. I.-VIII., XI.-xxv., XXVII., Num. v.-x., xviii., xix., xxvii.-xxx. Dessa lagar upprepas i Mos. iv. et seq. ff.

Joseph Jacobs, Ludwig Blau Joseph Jacobs, Ludwig Blau

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi

Bacher, Ag. Bacher, Ag. Tan.; idem, Ag. Tan.; Dito, Ag. Pal. Pal. Amor. Amor. Index, sv Tora and Studium der Lehre; Baumgartner, Les Etudes Isagogiques chez les Juifs, Geneva, 1886; Blau, Zur Einleitung in die Heilige Schrift, Strasburg, 1894; idem, Studien zum Althebräischen Buchwesen und zur Biblischen Litteraturgeschichte, Strasburg, 1902; Büchler, The Triennial Reading of the Law and Prophets, in JQR vi. Index, sv Tora och Studium der Lehre, Baumgartner, Les Etudes Isagogiques chez les Juifs, Genève, 1886, Blau, Zur Einleitung in die Heilige Schrift, Strasbourg, 1894, dito, Studien zum Althebräischen Buchwesen und zur Biblischen Litteraturgeschichte, Strasbourg, 1902; BUCHLER, Det treåriga behandlingen av lagen och profeterna, i JQR vi. 1-73; Eisenstadt, Ueber Bibelkritik in der Talmudischen Litteratur, Frankfort-on-the-Main, 1894; Förster, Das Mosaische Strafrecht in Seiner Geschichtlichen Entwickelung, Leipsic, 1900; Hamburger, RBT supplementary vol. 1-73, Eisenstadt, Ueber Bibelkritik in der Talmudischen Litteratur, Frankfurt-on-the-Main, 1894; Förster, Das Mosaische Strafrecht in seiner Geschichtlichen Entwickelung, Leipzig, 1900; Hamburger, RBT kompletterande vol. iii. III. 60-75; Hastings, Dict. 60-75, Hastings, Dict. Bible, iii. Bibel, iii. 64-73; Jew. 64-73, Judisk. Encyc. Encyc. vii. vii. 633-638; Michaelis-Saalschütz, Mosaisches Recht, Berlin, 1842-46; Herzog-Hauck, Real-Encyc. 633-638; Michaelis-Saalschütz, Mosaisches Recht, Berlin, 1842-46, Herzog-Hauck, Real-Encyc. xiii. xiii. 486-502; Weber, Jüdische Theologie, pp. 486-502, Weber, Jüdische Theologie, pp. 14-34, and Index, Leipsic, 1897; Winer, BR 3d ed., i. 14-34, och Index, Leipzig, 1897; Winer, BR 3d ed., I. 415-422. 415-422.

For the criticism of the Torah compare the text-books of the history of Judaism and of Old Testament theology. För kritik av Toran jämföra läroböcker i historia judendomens och Gamla testamentets teologi. See also Pentateuch.JLB Se även Pentateuch.JLB


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är