Rådet av Trent, det 19th ekumeniska rådet av den romersk-katolsk kyrkan, rymdes på Trent i nordliga Italien mellan 1545 och 1563. Den markerade en ha som huvudämnevändpunkt i försöken av katolsk kyrka att reagera till utmaningen av protestantreformationen och bildade en nyckel- del av motreformationen. Behovet för ett sådan råd long hade long märkts av bestämda kyrkliga ledare, men initiala försök att organisera det motsattes av Francis I av Frankrike, som fruktade det skulle förstärker den heliga romerska kejsaren Charles V, och av popesna sig själv, som fruktade en nypremiär av Conciliarism. Rådet mötte slutligen under tre separata perioder (1545-47, 1551-52, 1562-63) under ledarskap av tre olika popes (Paul III, Julius III, den Pius droppen). Alla dess dekret bekräftades formellt av Pope Pius dropp i 1564.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Samtidigt tog rådet kliver till reform många av ha som huvudämnemissbruken inom kyrkan som hade delvis hetsat reformationen: dekret utfärdades som kräver den biskops- uppehållet och en begränsning på pluralityen av benefices, och förehavanden eggades till reform som den bestämda monasticen beställer och att ge för utbildningen av prästerskapen till och med skapelsen av ett seminarium i varje stift.
Uppslutning på rådet var ofta förhållandevis mager, och den dominerades av Italienare och spanska prelates. Flera europémonarker höll deras för att distansera från råd dekret och endast delvist att upprätthålla dem eller, i fallet av de franska konungarna som aldrig officiellt alls accepterar dem. Rådet av Trent hjälpte, emellertid, att catalyze en rörelse inom de katolska prästerskapen och laityen för utbredd religiös förnyande och reform en rörelse som gav verkliga resultat i det 17th århundradet.
T. Tackett
Bibliografi
Jedin Hubert, en historia av rådet av Trent, trans. vid Ernest Graf, 2 vols. (1957-61); McNally Robert E., råd av Trent, negro spiritual övar och den katolska Reformen (1970); O'Donohoe J.A., Tridentine seminarium Lagstiftning (1957); Schroeder, H.J., Canons och dekret av rådet av Trent (1950).
Canonsna och dekreten av det sakralt
och oecumenical råd av Trent,
Ed. och trans. J. Waterworth (London: Dolman 1848)
Noterar och prefacen för J. Waterworths
Den färdiga texten
Vid Period
Tjur av Indiction
Rådet av Trent var det officiella romersk-katolsk svaret till Lutheranreformationen. Rådet av Trent började inte till twentyfive år efter Martin Luthers den symboliska kasseringen av påvlig myndighet, då han brände publicly Exsurge Domine (1520), den påvliga tjuren som fördömer hans undervisningar. Denna ödesmättade fördröjning i historien av kristendomen till5At befästningen av Protestantism och såg till att, då rådet mötte slutligen för att definiera doktriner, den skulle gör så i medveten reaktion till protestantdoktriner. Fast några protestanter deltog i rådet, motiverades majoriteten av de som deltar i, av en lust att kontra, ganska än blidkar, protestanterna. Hence även medger katolska historiker, som betonar kontinuiteten av Trents dogmatiska definitioner med traditionell katolsk teologi, att Trent inte gjorde återställandet den medeltida equilibriumen så mycket som att evolve ett nytt system som synthesizing katolsk tradition och det förändrade historiska läget. Det nya systemet var styvt och artikel med ensamrätt, men också rikt och driftigt och att dra på negro spiritual och den teologiska nypremiären som karakteriserade motreformationen.
Resonerar för de upprepade fördröjningarna, i att samlas rådet, var huvudsakligen, men inte endast, politiskt. Även Pope Paul som III (1534-49), som valdes på överenskommelsen att han skulle appell ett råd och, som bekräftar att den var desperat nödvändig, tvingades in i upprepade postponments av en växande gillande av komplexiteten av, utfärdar på insatsen. Så komplext och omfångsrik var dess dagordning, att rådet tog en artonår som spänner över regeringstiderna av fem popes, som ska avslutas. Dess sammanträden bara tog över fyra år, och den producerade en mer stor volym av lagstiftning än kombinerad tillverkat allra de allmänna råden för den föregående en arton igenkända av den romersk-katolsk kyrkan.
Råd historia har tre perioder:
Det avgjordes på början för att handla med båda disciplinära reformer (som den heliga romerska kejsaren, Charles V, sågar som den första prioriteten), och definitionen av dogm (det primära bekymmer av Paul III). En ångerfull episcopate bekräftade att Lutheranrevoltet orsakades av ”ambitionen, snålheten och cupidityen” av bishops. Rådet fördömde därmed pluralism och absenteeism av bishops och präster. Prästerskap var ”undviker även det minst kritiserar, som i dem skulle är betydlig.”, Biskopar skulle upprätta seminarier för utbildningen av prästerskap i varje stift. I ingenting var den romersk-katolsk kyrkan som oförglömligt var förskräckt vid dess skräck av Protestantism än i råd beslut som gör curriclumen i det skolastiska snarlikt för nya seminarier än biblisk. På flathetar avskaffade påbjöd utfärda, som antände Lutheranexplosionen, rådet flathetsäljare och att ge sig av allmosa var att vara det nödvändigt villkorar aldrig för att nå en flathet.
Artikeln på motivering märktes, som det svårast av det dogmatiskt utfärdar, delvis, därför att den inte hade handlats med i föregående råd. Thirty-three canons fördömde protestantfel som angår motivering. Mest var fel som rymdes av Protestant extremister, men bishopsna förstod bestämt att de hade fördömt Luthers doktrin, att Kristus righteousness är extrinsic till den befogade personen och tillskrivas endast till honom. Den Tridentine doktrinen på motivering uttrycktes i sexton kapitel. Spänningsman för kapitel 1-9 incapacity till den själva räddningen men bekräftar nödvändigheten för samarbetet av hans frivillighet som är inklusive hans beslut att motta dop och börja ett nytt liv. Motivering resulterar inte endast i remissionen av syndar men också i ”sanctification och förnyandet av helhetsmanen.”, Kapitel 10-13 intygar förhöjningen av försvar av nåd till och med obedience till commandmentsna och förnekar att predestination till räddning kan vara bekant med säkerhet. Kapitel 14-16 förklarar att nåd förverkas av any grevious syndar (inte precis faithlessness) och måste återställas till och med sacramenten av penance. Räddning är fallen för det befogat som en belöning, såväl som en gåva, sedan, på basen av hans union med Kristus, han meritoriously har meritoriously fullgj橬一j gud lag av bra arbeten som utförs i ett statligt av nåd.
I tron, att Lutheranheresin baserades på ett missförstånd av sacramentsna, ägnade rådet mer tid till dem, än något annat dogmatiskt utfärdar. Rådet bekräftade, att det finns sju sacraments som instiftas av Kristus (dop, bekräftelsen, nattvardsgången, penance, smörjelse, beställer, förbindelse) och fördömde de som sade att sacraments inte är nödvändiga för räddning eller att till och med tro bara, och utan någon sacrament, kan manen vara befogad. Sacraments innehåller nåden som de betyder, och tilldelar den före dettaopereoperatoen, oavsett kvaliteterna eller meriterna av det personadministrera eller hälerit dem. Rådet bekräftade transubstantiation, ändras det vikten av bröd och wine in i förkroppsliga, och blod av Kristus fördriver det utseendemässigt av bröd, och wine återstår. Luthers doktrin för verkliga närvaro; symbolistdoktrinen av Zwingli, Karlstardt och Oecolampadius; och fördömd all medial Calvins placerar (närvaro är verklig men negro spiritual), var; som var de som förnekade att helheten av Kristus mottas, när bröd bara tas på nattvardsgången. Rådet intygade också det i samlas, som måste sägas i latin, sonen erbjuds igen till fadern, ett offer som guden blidkas av, och som är efficacious för uppehället och deadna.
I dess artikel på Scripture kasserade rådet igen Lutheranundervisning. Tradition sades för att vara lika auktoritativ med Scripture; den korrekta tolkningen av bibeln var sylten av katolsk kyrka; Vulgaten skulle användas exklusivt i offentliga läsningar och dogmatiska kommentarer.
De Tridentine dekret tyckta om stora prestigarna och den beslutsamma katolska tron och övar för fyra århundraden.
F S Piggin
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
G. Alberigo, ”rådet av Trent: Nytt beskådar på orsaka av dess fjärde Centenary,” lurar 7.1:28 - 48; J. Delumeau, katolicism mellan Luther och Voltaire: Ett nytt beskådar av kontrareformationen; P. Hughes, kyrkan i kris: En historia av generalen Råd; H. Jedin, en historia av rådet av Trent; H.J. Schroeder, Canons och dekret av rådet av Trent.
Den Martin Luthers revoltet var, nästan från början, en nödvändig materia, riktades dvs. den tydligt mot den nödvändiga pope'sen fordrar att han är linjalen av helhetskyrkan av Kristus. Han hade redan rört i väg från den katolska tron, i bestämda materier angående den gudomliga förlåtelsen av syndar, vid tiden som han gjorde den berömda attacken på flathetar, som Protestantism började med (1517). Inom ett mer ytterligare halvår var han den handstil det första tinget som behövdes för att kurera de mångfaldiga illsna som den bedrövade religionen var att omstörta det hela accepterade systemet av teologisk undervisning (1518). Till den påvliga legaten, som kallade nu på honom, i det känt av en påvlig lag för grund, för att återta, svarade hans undervisning om flathetar Luther, genom att förneka giltigheten av den lag; och inom några veckor, genom att appellera från popen, som hade bemyndigat legaten, till domen av den nästa generalen Råd, när som helst den bör möta--en vädjan som göras i rakt lagligt, bildar, och i trots av den påvliga lagen förböd sådan vädjanar. Tvisterna som fortsättas utan mellanakt och ett år mer sistnämnd än vädjanen (dvs., i 1519) Luther'sen varar besvärad hade rört så långt att han förnekade nu att General Råd hade något sakkunnigprästskydd som höll dem från felaktig undervisning, när avgöra ifrågasätter om tro.
Dessa upproriska principer listades bland felen som Luther fördömdes för av den påvliga tjuren Exsurge Domine (Juni 15, 1520). Han gavs sextio dagar som syns och som publicly återkallar hans ordstäv. I stället skrev han mest våldsam två--och exceedingly populärt--broschyrer den som visar, hur popesna hade systematiskt fördärvat den hela undervisningen av Kristus för tusen år och så ledde alla astray värld, annan som skarpt kritisera den påvliga institutionen som ett vast finansiellt racket vilket, sedan århundraden tillbaka, hade tömt livet ut ur Tyskland. I passionerat formulerar honom kallade på princesna av Tysklandet för att förstöra papacyen, och att tvätta deras räcker i blod av de sacrilegious bedragarna på Rome. Om tjuren Exsurge, väntade Luther till den dödliga sextionde dagen, och därefter med ett vast belopp av offentlig gyckel, kastade han det in i brasan som tändes på towngödselstacken--och in i flammar honom kastade, efter tjuren, den hela samlingen av popes'nas lagbandet helhetskyrkan av Kristus.
Detta var spektakulärt och symbolical. Inte sedan århundraden tillbaka ht vart där något så långtgående trots--och med uppmuntran och skyddet av det statligt. Till vilket hjälpmedel var popesna som drar på ett vast, erfara av kris, nu för att vända och, så avstyra den allmänna förstörelsen som hotade tysk katolicism? Det kunde endast finnas ett svar, sedan denna var öppningen av det sextonde århundradet. Från alla inkvarterar kom en begäran för klassikerpanaceaen. Popen måste appellen en General Råd. Och slutligen mötte generalen Råd, rådet av Trent--men inte till twenty-five år efter det stora trotset av vädjanen till princesna och den Wittenberg brasan.
Sedan sammanlagt den lång tid det nödvändiga rådet upphörde aldrig för att talas av av Katolik och av rebeller, av princes och av popes, och, sedan den var amid de ilskna meningsskiljaktighet på betvinga mellan katolska princes och popesna att manarna bildades i hög grad vem var faktiskt rådet av Trent, är att återkalla något av de twenty-five olyckliga år en första villkorar av överenskommelse historien av rådet, av dess fel som av dess storartade framgångar.
Dömer av bishops och popes också, mot kättare var bara stojar, tills de togs upp av det statligt och sätter in i utförande. Luther försäkrades att hans egna härskare, electoren Frederick det klokt, skulle för att inte utföra tjuren Exsurge. Det var emellertid ganska ett annat ting som ska försäkras att den skulle döma återstår dead märker en gång popen hade appellerat till kejsaren och princesna av Tysklandet som är församlade på första bantar av den nya kejsare regeringstid. Det mötte på avmaskar i Januari 1521, och i förhindrade stöttade det både och långt popen som det var nyfiket prophetic av historien av de kommande åren. Princesna accepterade det påvligt dömer, och de gjorde det deras eget, genom att kriminalisera Luther. Vem som kunde, styrkan dödar honom utan skräck av bestraffningen, som, fast han var en farlig bandit. Men de ignorerade det påvligt dömer till denna grad att de nytte Luther; alltså gav de honom en utfrågning, under en lejd som vägrar för att lyssna till protestationsna av ambassadören som popen hade överfört för att rikta handlingen av banta. Handlingen av denna högtidliga enhet var thus en stor offentlig flouting av den påvliga lagen, en allvarlig förkastande, i en allvarligast materia, av som ska av manen som alla dessa princes som bekräftas för att vara huvudet av deras kyrka.
Denna är inte förlägga i som att berätta igen förtrogen vänberättelsen av händelserna av de nästa tio åren. Men något måste sägas, however kort, om den påvliga fördröjningen, i att applicera det enda, botar som kunde möta det tyska läget--generalen Råd.
Den allmänna inställningen in mot planera av en General Råd kan thus summeds upp: manen, som var popen till och med den mer stora delen av perioden, mild VII (1523-34), var på konsekvent fientligt för hjärta; kardinalerna och annan kommenderar av hans Curia var, för ganska annan resonerar, stillar mer fientlig; de tyska katolikerna var ivriga för ett råd, men ett råd, som de skulle i egentligen materien, ett råd danade ganska, efter mönstra av en parlament än General Råd har vanligt varit; katolikkonungarna, som skriver in berättelsen, är Charles mig av Spanien (som blis precis sent kejsaren Charles V), den livslånga mästare av rådidén och Francis mig av Frankrike, dess mest bitterest motståndare. Och historien av Europa under de avgörande twenty-five åren, 1520-45, är lite mer än historien av duellen mellan dessa två princes. I deras kriger mild VII, så ofta, som han vågade, sid med konungen av Frankrike, för renodlat politiskt resonerar--det var, invariably, sidan som borttappadt.
Rådproblemet kommer till detta, var det en General Råd absolut nödvändigt, och det, för politiskt resonerar, det var precis inte möjligheten som tillkallar en. Uppnå), Whence oundvikligen, på delen av Charles V och av de tyska princesna, en följd av intriger att komma med tillbaka lutheransna (för detta, i ungdomsåret, är vad det hoppades det skulle rådet, vid förhandlingar, konferenser, lokalråd, informella råd och The Like. Alla dessa missade och, på sikt, dessa företag försvårade problemet av försoning eller submissionen; fördriva vägranen av Holyet See egentligen att ta handling förstörde gradvist allt förtroende i dess fullständighet bland de katolska princesna av Tysklandet. Till ett sådan djup, hade sannerligen prestigarna av Rome att sjunkas som, då efterträdaren av denna timorous, vacillating och worldly-wise pope meddelade alltför, i de första timmarna av hans regeringstid, att han som var föreslagen att tillkalla en General Råd, nyheterna rörde inte en skvalpa bland de katolska världsförbättrarna av Tysklandet.
Detta understöder popen var Paul III (1534-49), och ultimately bodde han för att se rådet som han hade dreamed av meet på Trent, men efter bittra vicissitudes--för något av som historia måste rymma hans egna personliga bristansvarig. Katalogen av dessa händelser behöver att vara fastställd besegrar.
Vid tiden av valet av Paul hade III (Oktober 13, 1534) läget i Tyskland radically radically förändrat sig, sedan Leo som X hade först vänt mot problemet i banta av, avmaskar (1521). Lutheranrörelsen hade long, sedan passerat från arrangera, var den var, en materia av preachers och författare och samlas dem påverkade. Det statligt var nu kontrollerar in av den den, halvan dussin princes i centralTyskland och ett nummer av ledande stadsnord och södra. Sammanlagt förlägger dessa anhängarna av den nya religionen, och preachersna organiserades in i kyrkor som installerades i byggnaderna som hade en gång varit katolska; monasticism hade avskaffats, och monks'nas rekvisita hade tagits över av det statligt; prästerskapen, som önskade, hade att gifta sig, med tillståndets godkännande; samlas förböds överallt, och de nya ritesna gjorde obligatory; och dessa påstår lutheranen sattes band tillsammans i en formidabel militär allians som så är kraftig att det hade varit kompetent (på ett ögonblick då en hotad turkisk invasion) att ignorera diet'sen tillkallar för att upplösa och sända, och dessutom den hade segrat för deras sects nya status i dessa regioner en preliminär acquiescence från kejsaren.
Man rotar av mild VIIS besvärar hade varit hans ambition att förstärka hållen av hans familj--Medicien--som linjaler i vad hade varit republiken av Florence. Med Paul var III där The- Likefamiljbekymmer, att se hans son Pierluigi som var etablerad bland de härska familjerna av Europa. Slutligen påstår popen efterföljande och att ge honom i förläning duchiesna av Parma och Piacenza som snidas ut ur, av sonen för kyrkan och att gifta sig Pierluigis-- Ottavio--till en naturlig dotter av Charles V. Den invecklade affären av att tvinga hans avkommor in i charmad cirklar av royalty-vid-födelse, förhandlingarna med Charles for example över erkännande av de nya duchiesna, körningsnågot liknande ett subtilt gift till och med vad var, illviljan den mycket tydliga renässansworldlinessen av denna stora pope, den ledande politiken av hans regeringstid, kalla av detta råd som skulle reform livet av kyrkan och läker uppdelningarna i Tyskland.
Paul IIIS första hinder var hans kardinaler, som röstade samstämmigt mot planera till appellen ett råd, när honom som är föreslagen det. Efter en uttömma studie av läget i Tyskland--en materia var han hade allt som ska läras--han sändde nuncios till alla domstolar av Europa, till lutheransna som väl, med inbjudningar att delta i. Den franska konungen var ogynnsam, de tyska protestanterna som vägrades med förolämpningar. I dessa förhandlingar om det hela året gick by, och därefter, på Juni 2, 1536, gjordes det officiella meddelandet: rådet skulle meet på Mantua, maj 23, 1537. Vad följde därefter, emellertid, var hela serier av uppskjutanden som kom med slutligen katolikerna av Tysklandet till känselförnimmelsen att den nya popen var så shifty som gammal; uppskjutanden först till November 1537, därefter till maj 1538, därefter till April 1539 och därefter en uppskjutande indefinitely.
Resonerar givet var verkligt nog, stödjavägranen av den franska konungen att co-operate (dvs., i praktiken, impossibilityen av någon fransk bishop eller kardinaldeltagandet i rådet), förnyandet av kriga mellan Frankrike och kejsaren och så framåt. Men den kom att tros att de riktiga orsakar var att popen föredrog egentligen att rådet inte bör någonsin äga rum.
Faktiskt som åren gick by, kom Paul III att förstå, att uppgiften, för rådet var mycket mer komplex än honom hade tänkt ut, eller hans officiella rådgivare. Som var att vara fallet med det Vatican rådet, tre hundra mer sistnämnda år, började den officiella världen, vid att oversimplifying problemet. Heresierna, var det tanke, kunde enkelt handlas med av re- anta de olika dekreten som, på deras första utseendemässigt, århundraden för, de hade fördömts i. Det skulle, finns inte naturligtvis något behov att diskutera sådan brinns ämnen som reformen av curiaen Romana--det var den inte affären av något råd, utan en materia för pope'sens personliga handling. Reformen av katolskt liv, kallade igen för ingen stor forskning; de gammala lagarna var adekvat, om de endast upprätthölls. Rådet, när den mötte som skulle utför dess uppgift i en materia av veckor. Faktiskt den funktionsdugliga tiden av rådet av Trent--att att förutse berättelsen--skulle uppgå till fyra och en halva år; den konstant hårt arbete av bishopsna och teologerna, som deltog i, skulle jordbruksprodukter en samlas av dekret och canons som allra överskrider i volym helheten av lagstiftningen den föregående en artongeneralen Råd.
Vad också uthärdades gradvist in på Paul III, var att sorten av rådet som han hade i åtanke--det traditionella mötet av bishops--var inte alls vad Charles V var tänkande av, nor katolikerna av Tysklandet. Begärde det kommande rådet som börjar med en ny religiös kris, med alla dessa mästare av rådet en något att säga i hur den bör föra dess affär, i vad bör synas på dess dagordning? De katolska kritikerna av de outhärdliga missbruken--för vilket den romerska curiaen var allmänt den rymda ansvariga--förväntade nu att höras, på rådet. Luthers är envisa skrik, det som där aldrig skulle, någon reform, så long, som Rome kontrollerade rådet, grunda ekar i de hemliga tankarna av många av Luthers katolska adversaries.
Och prestationen av råden av Constance och av Basel, i de perioder någonsin, efter officiellt ignorerat, kom in i vara besvärad av mer, än en katolsk världsförbättrare som det tydligt instrumenterar för att komma med av den önskade förbättringen. Agerar av dessa råd, den wholeheartedly katolska bishopen av Wien (till exempel) skrev till Rome, var oumbärligt som en vägleda till rådet nu under övervägande. Tyska bishops som var understödjes pope'sens lust för ett råd, tog för beviljat att som precis de önskade det bör möta i Tyskland, så den skulle följer mönstra av dessa tyskråd för två klassiker. Hur var popen som accepterar detta, placerar och som ska inte riskeras på början en ny skadlig tvist om naturen av hans egna myndighet? en tvist, att styrkan överför, tusentals katoliker i Tyskland, inte, sannerligen, in i lutheranen förkroppsligar men in i schism inget mindre katastrofalt. Därefter fanns det katolikerna som, för år, hade varit tänkande, som, om inte driva av curiaen som beviljar skipanden, kontrollerades, reformlagstiftning skulle är dead märker från dagen som, den antogs.
”Hade popen inte bara dåligadrömmar, när han sågar dessa faror. ” [1] och så tvekade han, tid och igen, och, även om han inte tvekade, missade han för att vara envis. Med alla hans gåvor--och med meriten av den stora reformen hade han uppnått i hans egna personliga liv--Paul III var långtifrån som görar perfekt statligt var det övernaturligt kontrollerar varje agerar och varje tanke. Han var inte en saint. Och som hans huvudsakliga Girolamo för den stora tjänare uttryckte moronen en gång den, ”honom som förar gud affär inte måste exklusivt aktiveras av människaöverväganden. ” [2]
Kejsaren segrade nu över det popeförsök vad another, den mycket lauded metodstyrkan gör för att komma med fred till Tysklandet, metoden av fridsam förhandling mellan teologerna av båda partier, med möte (kanske) som frukten av ”en bättre överenskommelse av vad det är att divides vi.”, För många år som några ledande katoliker hade manat det hitåt lovade bättre resultat, några av dem, påverkade i del--låtet det påstås rakt på sak--vid den dödliga villfarelsen, som skillnaderna mellan kyrkan och lutheranen förkroppsligar, uppgick inte till ett verkligt avskiljande. Denna seemingly oerhörda blindness hade en källa i de farliga superficialitiesna av Erasmus, som, till exempel, sågar inget resonerar varför några skillnader betydde förutsatt att manar som instämmdes i att acceptera Kristus, och som inte kunde förstå varför antingen parti som skulle för att inte acceptera som ett tillräckligt meddelande av den Eucharistic gåtan den unexamined otydligheten att Kristus är här närvarande somehow. ”Den hemska” intellektuella förvirringen som Jedin [3] talar, av, är sannerligen, vid denna tid, ett ledande kännetecken av åldern bland katolikerna.
Låtet det minns, också, att i de tjugo åren efter de något elementära riktningarna av tjuren Exsurge, Rome inte hade sagt en uttrycka om avvikelserna. Lutheranism, hade sedan dess framkallat alla dess doktriner, och ett omväxlande varar värd av katolska författare, tänder varje enligt hans, och temperamentet, i att kritisera heresiarchen, hade erbjudits hans egna lösning för de nya teologiska problemen som han hade poserat. För de katolska princesna och deras politiska rådgivare ”erbjöd den konferens” metoden denna fördel att en officiell affärsnågot liknande generalen Råd måste resultera i markerade definitioner av doktrinen; i dömer, alltså, och a tillkallar för att acceptera dessa eller ta anslåbestraffningen; i starkt motstånd, och - vet vem? --i inbördeskrig. Och detta med Francis mig längtan som förnyar kriga mot Charles; och den franska bundsförvanten, turken, på utfärda utegångsförbud för redan! Av den kritiska kejsaren placera, i världen av arméer, av graven riskerar av ett katolskt nederlag, belligerentsna i den sakrala högskolan, och curiaen visste alltför lite. Paul III aldrig borttappad sikt allra detta. Hans kunskap var en resonerar för att hans motvillighet ska agera med beslut.
Highen-water markerar av denförhandling rörelsen var konferensen som rymms på Ratisbon i sommaren av 1541 som historiker är stilla argumentera om. Denna historia är av intresserar, därför att den gör mycket för att förklara vad, först sikt, är utterly ofattbar, viz., som nästan trettio år gick by för det mötta absolut nödvändigt nödvändiga rådet, och också, därför att den avslöjer naturen av en allvarlig svaghet som försvårade de katolska mästarna i dessa kritiska år.
Till Ratisbon var mest av de deltagna i princesna av Tysklandet och den själva kejsaren, kom där två av de främsta världsförbättrarna, Philipen Melanchthon och Martinen Bucer, lastna-named som kommer med med honom som, en världsförbättrare av understödjautvecklingen, som skulle snart förmörka i alla påverkan, vilar, det unga Johnet Calvin. Popen som överförs, som legate, den Venetian Gasparen Contarini, teolog och statsman, det mest stor, figurerar curiaen hade bekant för utvecklingar och en man av helgonlikt liv. Om Contarini, en stödjamotståndare av ytterlighetlösningar, gick till den Ratisbon stillbilden som tror egentligen att motsättning om essentialsna inte var så allvarlig så trodde många, var han snart upplyst. Fast han contrived en påtaglig ögonblicklig harmoni på ifrågasätta av motivering, fanns det något lösa lägenhetmotsättningarna som han mötte på doktrinerna av eucharisten och av sacramenten av Penance. Konferensen missade utterly, och, då Paul III meddelade att förberedelsen för generalen skulle Råd återupptas, ha en annan åsikt kejsaren inte. Konferensen hade haft detta användbara resultat: den visade till ”det praktiskt” varar besvärad sanningen, som den kontroversiella teologin av tjugo år hade insisterat någonsin på, den katolicism, och de nya teologierna var motsägande och omöjliga att förena.
Tjuren som convoking rådet, är daterad maj 22, 1542. Den var att möta på November 1 efter, på den biskops- staden av Trent, den första townen utanför Italien på den stora vägen som för tusen år och mer trafikera hade rest längs mellan Rome och Tysklandet. Trent var en stad av väldet, en tysk stad var bishopen var också den härska princen. Åttiomiles till norden, längs den samma vägen, är Innsbruck, huvudstaden av Charles V som räkning av Tyrol.
De tre bestämda legatesna att vara ordförande ankom på Trent på November 2. De grundar knappt en singelbishop som väntar på dem. I Januari 1543 ankom teknikerna av kejsaren, och mycket långsamt kom bishops in-- mycket långsamt, for vid Maj fanns det något mer än ett dussin. Faktumet var att fyra månader för tillkallar av Paul IIIS tjur, lång-förväntade kriger hade brutet ut mellan Frankrike och väldet. Francis som jag hade tydligt vägrat för att uppmuntra rådet, och hade förbjudit de hundra bishopsna av Frankrike för att lämna landet. Kejsaren som var drivande till raseri vid pope'sens beslutsamma neutralitet i kriga, hade tagit ett liknande jagar och att bomma för ut därmed något deltagande av bishopsna, inte endast från Spanien, men från hans kungarike av tvåna Sicilies (110 bishops), från Nederländerna, från Österrike och Ungern; och ha råd med en ursäkt för alla bishops av väldet. En General Råd, i sänder, när trekvarten av bishopsna av världen förhindrades violently från att delta i? Vid Juli 1543 fanns det endast ett ting som ska göras, inställer rådet yet ytterligare en gång.
Hur på freden mellan de rivaliserande härskarna (September 1544), Francis mig återtog hans förbud, var stunden Charles försonad till popen, och hur därefter det supervened det nytt besvärar över investeringen av pope'sens son med duchiesna av Parma och Piacenza--alla dessa högt relevant materier måste vara utstuderade någon annanstans. [4] Men i November 1544 Paul upphävade III upphängningen av rådet och på mars 13, 1545, legatesna, när gjorde mer deras tillträde in i Trent.
Rådet öppnades solemnly där på December 13, med thirty-one bishops i uppslutning och forty-eight teologer och canonists, tekniska experter som tillkallades för att hjälpa dem.
Den ska kanske hjälp avläsaren om, för försök göras att framföra vad innehålls i lagstiftningen av Trent--sig själv lika i volym till detta närvarande arbete--det påstås, när och för alla, att de olika politiska svårigheterna, som hade försenat råd möte för så många år upphörde aldrig för att harass det under dess hela framsteg. Lägga naturligtvis orsaka av de två långa upphängningarna som rådet led, här--ett av fyra år och en av tio. Råd historia har, i faktum, tre kapitel: perioder 1-10, December 13, 1545, till Juni 2, 1547; perioder 11-16, maj 1, 1551, till April 28, 1552; perioder 17-25, Januari 17, 1562, till December 4, 1563
Vad jag föreslår nu att göra, är att förklara hur rådet organiserade sig, hur bishopsna och teknikerna gjorde deras arbete, och därefter att visa, vid några exempel, tona av råd behandling av den tvåfaldiga uppgiften för den, viz., restatementen av tro i opposition till de nya teologierna och reformationen av katolskt liv.
Riktningen av rådet var i räcker av de tre cardinal-legatesna. Av dessa hade pensionären, Gian Maria del Monte, en man av fifty-eight, varit i det tjänste- av den påvliga curiaen för brunn över trettio år. Han uppskattades en av dess ledande canonists och hade ett vast att erfara av administration, borgerligt och ecklesiastiskt. Han var den praktiska manen av trioen, förståndig som var fast, och en bra chef av manar. Understödja i frodigt, Marcello Cervini, var en annan typ alldeles, en teolog i första hand och en man av styvt spartanskt liv som var hängiven passionately till extirpationen av missbruken som hade nästan blivit en ecklesiastisk institution. Han var inte egentligen en curialist alls och hade kommit till märka av Paul III som en handleda till pope'sens två sonsöner som gamal man hade gjort kardinaler, på åldern av femton, i öppningsveckorna av hans regeringstid. Den tredje legaten var den ensliga engelska kardinalen, Reginald Pole, den near kinsmanen av konungen Henry VIII och en exil för hans tro dessa många ett år. Hans fostra, och annan förbindelse, några år hade för utförts av konungen, och kardinalen var fortlöpande i fara från de italienska bravosna som Henry som hyras för att lönnmörda honom. Pole på forty-five, var ungefärligt Cervinis samtida, en forskare i första hand, den kristna humanisten sannerligen och lärt i fäderna, i det nya renässanssättet. Med hans stora vän Contarini, som en för tidig död hade burit av i 1542, betraktades han av alla som den very embodimenten av den katolska reformationen. Den som är grym till honom som skriver öppningen, tilltalar av legatesna till rådet--en frank erkännande, att den var prästerlig, syndar den hae kom med religion till denna passerar främst, och en passionerad vädjan för öppenhet i samtalen. Man vem var gåva, har antecknat, att, som sekreteraren av rådet läste anförandet, bishopsna vände instinktivt för att se Pole som känner igen från dess, tonar och tillfredsställer vem var dess faktiska författare. Paul III kunde ha givit ingen klarerare undertecknar av hans egna öppenhet än i denna anslutning av Cervini och Pole i riktningen av det efterlängtade rådet. [5]
Om tillvägagångssätt avgjorde bishopsna att endast bishops och generals av klosterbrodern beställer bör ha rakt till en rösta. Ifrågasätta huruvida till dogmatiska materier för fest först (som popen krävde, till ilskan av Charles V) eller reformerna, satte de, genom att behandla båda samtidigt-- tillsammans med varje dekret om en doktrin kallade ifrågasätter in vid världsförbättrarna som skulle där, antas en bestämd lag om reformer. Efter några experiment efter adopterades systemet av arbete. De skulle teknikerna debatterar det föreslagna dekret med bishopsna som hjälper som åhörare. Detta var mötet som kallades ”den särskilda congregationen” av rådet. Därefter diskuterade bishopsna som bara möter, materien under presidentsämbetet av legatesna--”den allmänna congregationen”,--och kom till en finalavslutning om texten. Därefter i ett offentligt möte som kallas ”en period,” röstar ett öppet, togs, och dekret lästes ut som råd definition. I det första kapitlet av råd historia ägde rum de offentliga perioderna i domkyrkan av Trent som var mer sistnämnd i kyrkan av S. Maria Maggiore. De särskilda congregationsna rymdes i olika herrgårdar av lite staden. Av de twenty-five offentliga perioderna mellan 1545 och 1563 ägnades sjutton till definitionen av doktrinen och promulgationen av reformlagar. Vila var ceremoniell orsakar för verkställa av de ofrånkomliga lagliga formaliteterna--öppningen av rådet, de olika upphängningarna och reopenings, och så framåt.
Det tekniska arbetet som gjordes av bishopsna, teologerna, och canonistsna var av en kick beställer mycket, och arbetet gjordes grundligt. Det tog, till exempel, sju månader som ut bultar dekret på den nyckel- doktrinen av motivering, forty-four särskilda congregations och sixty-one allmänna congregations. Dekreten om tro speciellt är bevisar av den teologiska nypremiären som hade börjat med uppkomsten av storen figurerar av Cajetan och markeras av undervisningen av Francis de Vittoria och Soto-- jumbon som namnges av, vem tog faktiskt del i rådet. Språket av dekreten, är igen det av manar som påverkas av nytt klassiskt lära av renässansen--som är att annan litterär monument av rådet, den so-called catechismen av rådet av Trent. Och sammantaget, är hade den teologiska prestationen av Trent en minnesmärke till det små musikbandet av kompetenta författare, som, från Luthers äventyrar först, aldrig upphört för att undersöka kritiskt och till blottan svagheterna och mischievousnessen av hans teologi.
Det var ett litet musikband också vem, på Trent, huruvida av teologerna eller av bishops, kom med härom det stora resultatet. Den moderna franska historiker, som, till ett meddelande som är liknande till detta, fästar uttryckaheureusementen, var inte bara cynisk. De jämförelsevis lilla numrerar av bishops som göras för medgörliga diskussioner. När som tre hundra år är mer sistnämnd, där verkat på det Vatican rådet några sju hundra eller så bishops och, i tidig sortdagarna, formulerar av förberett bevisat otillräckligt för dekret, och debatter släpade på ändlöst, sade en prelate, som visste hans historia, feelingly, ”, om fäderna av Trent kunde löneförhöjningen från deras gravar, dem skulle disown oss.”, Numrera av bishopsgåva på de omväxlande Tridentine perioderna väldeliga. På öppningen av rådet fanns det, förutom legatesna, 32. Under resten av denna första (1545-47) period numrerar gradvist ökande till 68. I de två perioderna av den 1551-52) perioden för understödja (fanns det 44 och 51, respektive. Den tredje (1562-63) perioden började med 105 och ron till 228 på perioden av November 11, 1563. På bokslutperioden fanns det 176. Såväl som bishopsna, fanns det också gåva som generalsna av klosterbroder fem beställer, som var fulla medlemmar av rådet, med rakt till talaen och att rösta. Två av dessa lekte en främsta roll i rådet, den Augustinian Girolamoen Seripando [6] i den Paul III perioden av rådet och jesuiten, Diego Lainez i de två bokslutåren.
Alltigenom rådet, den stora majoriteten av bishopsna var från italienare ser--vilket inte antyder att alla de var lika på förfogandet av curiaen Romana. Italien av det sextonde århundradet var inte, naturligtvis, en statlig singeln enad medborgare. I centralen Italien--en - sixth av det hela italienska territoriet--popen var härskare. Till söderna och i Sicily och Sardinia var det Charles V (som konung av Naples) som härskade, och han härskade också duchyen av Milan i norden. Huruvida var de 110 bishopsna av kungariket av Naples rimliga att gynna påvlig politik mot de av deras konungbehov inget träffande. Till öst av Milan lägga den Venetian republiken, påstår en av de kraftigast i Europa som, ökänt och för utvecklingar, hade tagit dess eget fodrar i ecklesiastiska angelägenheter. I en lista av 270 bishops framlägga, på en tid, eller another, under den tredje perioden av rådet, 187 är fastställda besegrar, som ”italienare,” 31 är spanjorer, 26 franska, med inte mer än 2 från Tyskland.
Det olikt beställer av friars lekte en stor del i rådet som möblerar ien stora partier av de teologiska experterna, och--många andra av dem--sammanträde som bishops. Det fanns inte något mer få, än 23 dominikanska bishops på rådet, för anföra som exempel, och en slutsumma av 28 dominikanska teologer dessutom. Det var på Trent att St. Thomas Aquinas först kom egentligen in i hans eget som manipulera som var communis bland teologerna.
Prestigen av rådet av Trent var att att närma sig det sagolikt i de följa århundradena. Och inte förvånansvärt. I svar till utmaningen av världsförbättrarna hade den granskat igen den mer stora delen av den kristna tron och hade intygat på nytt den, alltid med en speciell explicitness om pekar var Luther och vila hade borta astray. Den hade sett direkt i vända mot de fasliga oordningarna, som sedan århundraden tillbaka hade disfigured öva av religionen, och hade lagt yxan till rota av treen. Den hade inget mindre fett att införas nyheter i botar den g. Dekreten av Trent ”återstår till denna very dag, mest den nobla delen allra kyrka lagstiftning,” en modern myndighet kan något att säga. [7] Allt är detta vad varje man vet om rådet av Trent. Det återstår för att oss ska undersöka, specificerar lite mer in, vad de massor av sidor av reformdekret innehåller. Kanske ska är det summariskt mindre dödligt, om det följer att det enkla historiska faktumet att rådet avskaffade alldeles många övar hitherto lagenligt och introducerade mycket som var ny, och, som det hoppas för att säkra den framtida efterlevnaden av vad det påbjöd nu vid de släkta lagliga apparaterna av en ny sort av driver för diocesanbishopen och av straff för wrongdoing, som skulle arbete automatiskt. Det summariskt listar av prestationerna som följer inte är, naturligtvis färdigt och det inte följer det kronologiskt beställer av perioderna.
Allra hade de kroniska skandalerna av fjorton till de sextonde århundradena inga givit löneförhöjning till mer fortlöpande harm, än det påvligt licenserar till präster för att rymma mer, än en ser, eller abbeyen eller församlingen samtidigt--skandaler förband med vad kallas compendiously, beneficesystemet. Trent förböd utterly denna övar--var även bidragsmottagarna var kardinaler--och rådet beställde alla existerande pluralists för att kapitulera alla but en av beneficesna som de rymde. Den avskaffade, också, alla expectatives, alltså, alla lån av postar när de avverkar därefter vakant; och med dessa, ”coadjutorships med rätten av följden,” öva, whereby benefice-hållaren säkrade, i hans egna livstid, utnämningen av hans efterträdare (en släkting vanligt) till, vem, när något som var bättre för självt som vändes upp, honom kunde kapitulera församlingen eller canonryen, eller ser. Det primat av coadjutors ser reserverades strängt fortsättningsvis till popen. Under tiden kontrollerades den tredje kroniska beneficeskandalen--frånvarande personprästen eller abboten eller bishopen, som sågar aldrig även hans flock, men drog bara vinststunderna som en hireling ansade dem på en avlöna. Att handla med vilka för rådet något att säga runt, ”lagen om uppehåll har blivit i praktiken, dead märker.”, Alla den nya metoden av att handla med detta gammalt besvärar var att förbjuda licenserar låta prästmän med en bot av souls bo i väg från deras postar, till uppsättningen ut i specificera begränsar av de årligen tillåtna tillfälliga tjänstledighetarna dem, och att ge ett automatiskt straff av förlust av rakt till inkomsten--in verkställa och att stjäla den och begränsa till återställande, så att brottslingen, som klarade av för att få inkomsten, var. Inte mer var att vara ser där var, lika Milan, ingen ärkebiskop hade bott för hundra år.
Andra skipanden, till vinsten av denjakt prästmannen, som avskaffades nu, var tillåtelserna, som möjliggj橬一j nyligen bestämda bishops för att försena all deras invigning but indefinitely, så att pojkar kunde vara bestämda, ser, drar deras intäkter (eller deras föräldrar dra dem i deras stead), och, när de ankomms på ålder som ska förordnas och en invigas, kunde återstå i deras halv-lägger statligt till och att lyckas till någon lekmanna- värdighet, valde att gifta sig grundar de att avgå en abbey eller att se, och en familj. Ingen, är henceforward att vara bestämd till en se som inte har varit i helgedom beställer för åtminstone halvår, och han måste invigas inom halvår eller tidsbeställningsschackningsperioderna. För lesser prästmän beställer skipandet som så ofta ges, för att försena det hälerit, som var mycket villkora av innehav som, posta avskaffades jämväl; och licenserar också för att förordnas vid, allt vad bishop som prästmannen valde. Biskopar berättades nu att det var deras arbetsuppgift att förordna personligen alla destinerade prästmän för att fungera i deras egna detalj ser. Benefice-hållaren som förordnas inte ännu, måste gå för prästvigning till bishopen av stiftet var hans lekmanna- benefice.
Pengar--prästman behov och lust för mer och mer av den--bestämt var huvudsaklig en orsakar av den religiösa olustkänslan, whence Luthers riskerar kom. Trent klippte två perenna källor av besvärar bort, genom att avskaffa, under mest stränga automatiska straff, det beställnings- vid vilka bishops, danande umgänget av deras stift, endera uttaxerade en skatt på de besökte församlingarna, eller gavs tributes av affektion, fria gåvor, Etc., i forma av pengar och annars. Och den avskaffade liknande age-long egenar för gynna av bishopen på prästvigningar. Slutligen mindes rådet Luther, och hur hans rotation hade startat, i 1517, med en förklaring mot flathetar som stressat skandalerna som härleder från anslutningen mellan dessa och den kristna arbetsuppgiften för att ge allmosa till fromt, orsakar. Rådet talar av dessa missbruk som orsaka av kätterska hädelser, och av wickednessen av allmosa övar samlarearna att vara källan av stor mischief till det vanligakatoliken. Det very kontoret-- namnge och tinget--av den prästerliga ”allmosa-samlaren” (questoren i latin) avskaffas därför, rådet som påstår rakt på sak det efter två århundraden av lawmaking som verkas där för att vara inget hopp av deras rättelse. Arbetsuppgiften av meddelande av flathetar reserverades henceforward till bishopen av stiftet, och, inför framtiden, var ge sig av allmosa aldrig att vara det nödvändigt villkorar för nå av en flathet.
Slutligen i materien av förbindelsen, könsbestämmer ställer in rådskyddsområdet styrkan av lagen, som förböd förbindelse mellan in-laws (så till appellen dem) släkta till och med syndfullt, förbindelse, [8] mellan de släkta till och med en broder eller syster högtidliga espousals (sponsalia) eller vid det andliga förhållandet till och med sacramenten av dop--rådet medgav frankly att numrera av dessa förbud hade blivit en orsaka av syndar till mycket många, av ogiltiga förbindelser, till exempel avtalat i okunnighet, som partnerna vägrade för att överge, och som inte kunde vara bruten av utan fara av mer ytterligare, synda. Avskaffade hemliga förbindelserna för råd de också--förbindelser var inga behöver att vara gåva men manen och kvinnan som avtalade förbindelsen. Sådan förbindelser--provided partierna var egentligen fria att att gifta sig--var riktiga förbindelser. Men, sedan faktumet av att gifta sig inte kunde bevisas av oberoende vittnesbörd, och sedan den ömsesidiga motsättningen av de två partnerna (bör ett av dem väljer att överge annat), inte var kapabel av upplösning, var dessa hemliga förbindelser en kronisk källa av besvärar. Kyrkan, något att säga råd dekret (Tametsi, November 11, 1563), ”har någonsin rymt öva i avsky och har strängt förbjudit den.”, Att att avtala en förbindelse var på så sätt och allmänt att tala, en grav syndar. De som att gifta sig i detta hemligt, danar var, när faktumet upptäcktes, eller medgett, fördömt till en offentlig penance i skadeståndet av skandalen och tvingat för att förnya deras matrimonial löften in bilda rakt i församlingkyrkan. Råd förslag, att påbjuda att hemliga förbindelser var, vid faktumet, inte förbindelser alls som möttes med stark opposition. Alla, bekräftade naturligtvis den ruskiga ondskan som de hade orsakat från urminnes tid, men många bishops tvivlade kyrkan hade huruvida driva som gör förklaringen, som, nullified inför framtiden alla förbindelser, bara de som avtalades för tre vittnen, en av, vem måste vara församlingprästen (parochus, dvs., ”pastorn” i det moderna amerikanspråk) eller en präst som licenseras av honom eller av bishopen. [9] Den ska avläsaren märker, bak invändningen, skugga av en dogmatisk tvist om driva av kyrkan av Kristus med hänsyn till materien och bildar av sacramentsna. Att undvika riskera av en debatt härom, handlade rådet med det praktiska problemet endast, och det är bland de disciplinära reformerna och inte bland dekreten på doktrinen, som den stora ändringen förlades. Samtidigt vägrade rådet för att förklara ogiltiga inför framtiden förbindelser av ungdomar som gjordes utan samtycke av deras föräldrar. ”Hade det intefunnits någon annat resonerar för att kalla detta råd,” sade en bishop, som tog del i den, [10], ”har denna uppgift bara, fördömelsen av förstulna förbindelser som skulle befogat dess som tillkallas, for det fanns inte en tränga någon av världen, som denna epidemi inte hade smittat, orsaka, för utvecklingar, av en oändlighet av onda gärningar. ” [11]
Bishop'sen beväpnar, som en världsförbättrare förstärks, tid och igen, i de Tridentine reformerna, vid satsen som han agerar ”som delegerat för denna av Holyet See.”, Detta i sådan materier som dessa: kapitlen för umgänget allra inom hans stift, allra kloster, som rymms ”i commendam,” [12] och allra ”fromt förlägger,”, förlägger dvs. av pilgrimsfärden, relikskriner, och så framåt; för skipandena för undersökning som allra överförs till och med honom, från Rome, till hans, betvingar (och fortsättningsvis det är alltid till petitionär bishop som skipanden ska överförs), allra romerska tillåtelser att ändra benämner av wills; notariesna för undersökning och för korrigering allra, en race vars dyra inkompetens klagas vanligt av; de sekulära prästmännen för korrigering allra, som bor i hans stift och allra stamgäster där vem inte bor inom en kloster; för det summariskt out- av-räcka korrigeringen av beryktade och utmanas concubinary prästmän och för missbruken och superstitionsna för dämpning som allra centrerar rundan samlas.
Sammanlagt verkställer dessa fall som bishop'sen dömer takes, omgående. Han ges The Like driver för att förena neighbouring församlingar och för att dela församlingar som är, geografiskt, för stora, och denna prästerna är huruvida villig eller inte, och han kan finansiera det nytt från intäkterna av det gammalt som honom bedömer bäst. Var prästen är för okunnig att predika, kan fixar bishopen ge honom med en bättre instruerad kyrkoadjunkt, hans avlönar och tvingar församlingprästen för att betala det. Dilapidated kyrkor är en frekventera betvingar av medeltida kyrkliga rekord för kommentar sammanlagt. Bishop'sens överhet ”som delegerad,” Etc., gör det möjlighet för att tvinga reparera av kyrkor, dvs. för att tvinga de till vem församlingintäkterna betalas för att finansiera, reparerar, reparerar även av monastickyrkor var överman av lokalabboten är vårdslös i denna arbetsuppgift. Slutligen kan han använda samma driver för att finansiera, ut ur intäkterna av domkapitlet, den nya offentliga lectureshipen av den sakrala scripturen, som han beställas för att instifta i hans se-stad, Scriptureundervisningen i diocesanen ”högstadium,”, och diocesanseminariet som han beställas nu för att grunda. Man hör ibland nonsensen som har aldrig bishops som egentligen vars bishops efter rådet av Trent. Faktiskt med Trent kom det till en avsluta, när och för alla, som regeringstiden av befrielserna från biskops- myndighet, som hade kasta sig kyrkan in i en anarki, som hade väl som nigh förstördes henne religiöst liv, så att Pole, som legate på rådet, kunde tala av ”den nästan förstörda kyrkan.”,
Det finns tre formulerar, som återkommer ständigt i denna nya lagstiftning, tamquamdelegatus, deinceps (dvs., henceforward) och ipsoiure, en formulera av den samma styrkan som vårt egna allmänninguttryck, engelska nu såväl som latin, ipsofacto--faktumet här och att vara lagen som formulera visas i. Detta är det magical automatiska straff. Lagen utfärdar en beställa och påstår ett straff, och brottslingen åsamka sig straff han bryter omgående som lagen, ibland ett andligt straff liksom bannlysning, ibland förlusten av en titel till inkomst. Några av dessa straff som vi har mött redan, incidentally, på vår resa till och med skogen. Är här mer prov. Det är bishopen som är betvinga som påverkas huvudsakligen. Bishopsna på Trent lagstiftar om deras eget beställer; de omdanar bishops som säkrar till det bäst av deras överhet som ”aldrig igen,” Etc., Etc. det är med lagar som ger mot katastrofen av dåligabishops att råd reformer, börjar sannerligen; till vilket det rättframa ärligt uttrycker av Poles grundtankeanförande, på öppningen av rådet, alla but tvunget dem. ”Låt oss komma till vad kallas missbruk…., Det ska finnas, att det är vår ambition, vår snålhet, vår cupidity som har wrought alla dessa ondska på folket av gud.”, Trent kan sannerligen ha varit den härliga triumfen av orthodoxy över de nya heresierna, men vi missar helt för att förstå de verkliga ändringarna som den kom med omkring, om inte vi ser också i rådet den ångerfulla episcopaten, sammanträde i sackcloth och aska. ”För domstolen av gud förskoning bör vi, herdarna, göra oss själva ansvariga för alla ondska som betungar nu flocken av Kristus… inte i generositet utan i rättvisa….,” Så Pole, en gång mer.
Dessa omdanande bishops, använder därefter apparaten av ”det automatiska” straff, så att frånvarande personbishopen förlorar rakt till den hans inkomsten, och pluralisten är fråntagen ser att han ska för att inte avgå; se, att den concubinary prelaten, som trotsar varningarna av det provinsiella rådet förlorar hans; att bishopen blir (i lag) en tjuv som accepterar gåvor från de honom, förordnar eller från församlingarna och andra kyrkor var han är danande umgänget; och att ärkebiskopen är fråntaget hans rakt till, officiate vem missar för att anmäla till Rome faktumet av en suffragan defiantly frånvarande person. Det är på samma sätt, för, att pluralisten av lesser grad nes, och den non- predika församlingprästen bötfällas.
De enklast botar för, allt vad har varit amiss i dessa materier är att bestämma till kontoret inga, bara bra manar som begåvas kompetent med de nödvändiga naturliga gåvorna och den tekniska utbildningen. Och på detta betvinga rådet har mycket till något att säga, om förberedande åtgärdförfrågningar, för tidsbeställningarna göras. Ultimately ligger ansvaret med den suveräna myndighet vars tjurar är den nödvändiga beståndsdelen sammanlagt dessa tidsbeställningar. Rådet vågar för att antyda på försummelse här som den högsta källan av ondska. ”I jumbon förlägga, denna heliga synod som besväras av numrera av dessa allvarligaste ondska, kan inte avstå från att sätta på rekordet, som ingenting är nödvändigare för kyrkan av guden, än det den mest välsignade popen av Rome, som vid hans kontor är destinerad till omsorgen av helhetskyrkan, bör ge denna särskilda materia hans mest nära uppmärksamhet, [namely] till bundsförvanten med självt, som kardinaler, endast manar av det ovanliga teckenet och gåvor och bestämma som diocesanbishops det mycket bäst och mest passande; och denna alla mer, därför att vår Lord, den Jesus Kristus som ska kräver på hans, räcker blod av de får av Kristus som har förgåtts till och med den onda misgovernmenten av försumliga bishops som är unmindful av deras arbetsuppgift. ” [13]
Både kardinaler och bishops varnas tydligt, som den naturliga affektionen av en man för hans kinsfolk föder upp svågerpolitik, den denna affektion kan vara ”kärna ur-konspirerar av många ondska i kyrkan.”, Så förbjuder rådet dessa personages för att ge för deras förbindelse ut ur kyrkliga intäkter. Om de är fattiga folk, kan de, naturligtvis, vara den kom till undsättning något liknande andra fattiga folk. Och en av det mest obnoxious besvärar av de förgångna århundradena vändas mot, när rådet tigger bishops för att vara dämpar i bruket av bannlysningen, ”för erfara undervisar att, om detta straff tillfogas rashly, och för obetydliga förseelsear, det provocerar förakt, inte skräck och fungerar skada till lagbrytaren ganska än goda”,--bannlysningen som är, i vara besvärad av kyrkan, inte ett hämndlystet, agerar men medicinal, något som göras för att komma med en man till hans avkänningar. Biskopar varnas speciellt att inte låta sig, i denna materia, göras bearbetar av det statligt och att exkommunicera enligt wishen av princen.
Två mer objekt i detta långa val och vi har gjort; ett av dem om lekmannen--ett sällsyntt betvingar för riktar märker i dessa Canon lag delar upp. Betvinga är dueller, bruket av som, som en bekräftad social regel bland adelsmannarna--och en vilken förbannelse den var att vara besegrar till det mid- århundradet för th 19! --nu är första upprätta sig. Råd princip är att manen, som dödar another i en duell är en mördare. Den dödade manen dör med stigmaen som hans sist avsikt, var för mord. Understöder är tillbehör som ska mördas, och vännerna av partierna, som monterar för att se duellen, är approvers. Alla därefter, bestraffas henceforward av ipsofactostraff: rektor och understöder exkommuniceras och åsamka sig det lagliga straff av ”evig infamy”,--ska aldrig igen en domstol betraktar deras vittnesbörd i något fall för det; alla de rangordnar som yrkesmässiga brottslingar och är som ska rymms som mördare. Om en av partit dödas i duellen, ska han inte ges den kristna jordfästningen. Alla, som uppmuntrar duellen och åskådarna, är också, vid faktumet som exkommuniceras. Linjaler, allt vad deras frodigt (och kejsaren nämns tydligt), som gör bestämmelse för stridigheten av dueller-- ge en sort av representanten som duellerar som malas (till exempel) var den exkommunicerade ipsofactoen och förlora all deras jurisdiktion över förlägga var detta placeras, om det är en förläning av kyrkan; om det rymms av en lekmanna- prince, återvänder förlägga till det suzerain.
”Med hänseende till prästvigningen av präster, den heliga fadern, ingen omsorg allt vad tas,” hade den cardinalitial kommittén på reform anmält till Paul III, åtta år för rådet mötte. ”Det mest okunnig av manar,” sade fjädrade de, ”och från drägget av samhälle, och även sig själv fördärvade moralisk bara ungdommar, medges överallt till helgedomen beställer.”, Vi handlag på en av de stora gåtorna av den medeltida katolicismen, inte det där var dåligapräster, men det kyrkan vände mot aldrig problemet av utbildning, och utbilda det frodigt - och - spara av de socken- prästerskapen--och detta i århundradena, som sågar löneförhöjningen av sådan anmärkningsvärda formativeinstitutioner, som monasticen beställer, och beställer av friars. Här pekar mer än i någon annat, med Trent som en ny ålder börjar. ”Sjunker ungdommen, om inte höger utbildad, till jakten av de lustful nöjena av världen,” något att säga de ärevördiga fäderna av rådet. Rota, honom ska framhärdar aldrig perfekt i ecklesiastisk disciplin, ”om inte en pojke har bildats i vanor av bönen och religionen från hans mest tenderest år, för vanorna av vuxen last kan ta, om inte vid någon very store och mer än det vanliganåd från gud.”, Så för rådet undervisas dekreten nu, att varje bishop ställer in en special högskola var valda pojkar bor och ges en religiös utbildning, att bo det prästerliga livet. Dessa är att vara pojkar som ger löfte av perseverance i den tjänste- kyrkan, fattiga pojkar helst. De måste vara tolv gammala åtminstone och kompetent år att läsa och skriva väl, och av legitim födelse. Denna högskola ”ska blir en permanent fruktbar seed-bed (seminariumen) av minister av guden.”,
Rådet, i detta åt sidan, har givit den nya institutionen som det känt det ska henceforward alltid björnen--seminariet. Programmera av studier är den nästa uppsättningen ut och livsföringen: samlas dagligen, månadstidningbikten, nattvard så ofta som pojke biktfaderdomarna. På söndagar, och på de stora festmåltiderna, ska seminariansna hjälp på servar i domkyrkan som var hård vid vilket högskolan ska förläggas, eller i andra kyrkor i townen. Olämpliga pojkar, det oförbätterligt framför allt och bråkmakarna, ska överföras bort. Som åren passerar, mottar de minderårigen beställer och går på till deras yrkesmässiga studier, den heliga scripturen, ecklesiastiska avhandlingar, administrationen av sacramentsna (speciellt utfrågningen av bikter), kyrka ritual. De ska mottar nattvard vanligare, när de är i minderårig beställer och ska börjar att vara tillhörande med det praktiska arbetet av församlingprästerskapen. När de mottar subdiaconaten, är de att meddela varje vecka. För detta första av ha som huvudämne beställer dem måste vara twenty-one år myndigt avslutat, för diaconaten twenty-two, för prästerskapet twenty-four. Fundamentet av dessa nya högskolar som bishopsna ska ta in, räcker quamprimum--på det tidigaste tillfället.
Resten av detta mycket långa dekret tas upp med härskar om de primaa av lärare och deras nödvändiga akademiska kvalifikationerna. Om finans ges bishopen ovanligt bred överhet till appellen på alla ecklesiastiska intäkter av hans stift, av stamgästerna (även det undantaget) såväl som diocesanprästerskapen, mendicanten beställer bara undantagit. Special bestämmelse göras för stiftet som är för fattigt eller för litet att ge dess egna seminarium.
Dessa prästerskap, således försiktigt utbildat och nu behörigen beställde, hur är de som bor? Sextonde-århundradet församlingen behövde sällan mer än en präst att delta i till den--så talrika var församlingkyrkorna, även i städerna. [14] I mest kyrkor fanns det kapell som byggdes av bemedlade fromma manar, var samlas erbjöds dagligen för reposen av soulsna av dem och deras familj--chantriesna. De lämnade fonderna var den tillräckliga uppehället prästen som var bestämd till arbetsuppgiften--denna var hans benefice. Mycket ofta också tjänade som han som schoolmaster. Nu besegrar hade ett av försöken av den fromma manen till avsluta av medeltiden varit sikten av horden av göra till tiggare-präster--präster utan några benefice alls, drivande för att bo vid deras intelligenser ut ur den allmänna välviljan av laityen. Såväl som grunda seminariumsystemet, förböd Trent bishops för att förordna kandidater som kunde aldrig vara av tjänste-, och också preparerar alla, som inte var kompetent, på deras prästvigning, att komma med lagligt, att de var i fridsam besittning av en benefice inkomsten av som var nog som stöttar dem. Även godan, passande kandidater ska inte förordnas, något att säga den nya lagen, om de saknar här. Denna benefice, om den är den enda prästen, äger, honom är aldrig tillåten att avgå, utan uttryckligen att påstå som är det det, är beneficen vid titeln som han förordnades av.
De sexton dogmatiska dekreten av rådet, för allt deras kortfattat utformar, den skulle körningen till några sextio sidor av denna storleksanpassar även i en kortfattad översättning. Lite mer kan göras än att lista dem, och för deltagaren av historia speciellt, att peka ut den utmärkta startpunkten är de för studien av den katolska religionen, som den ägde rum i det sextonde århundradet för tidig sort, och av det teologiska fallet mellan kyrkan och världsförbättrarna. Det är ett meddelande av det så enkla fall och så fri, som det är auktoritativt. Dessa dekret är, bildar in, teologiska avhandlingar för miniatyren, och de är försiktigt inte skriftliga i teologbruket för det tekniska språket. Till varje dekret finns det en lista av annekterade canons, meddelanden, alltså, av något pekar av den omdanade undervisningen, som är tvärtemot undervisninguppsättningen framåt i dekret, och fördömde därför.
Här i kronologiskt beställa, är lista av de dogmatiska dekreten, med daterar av perioderna, då de passerades, och en notera av numrera av canonsna fäste till dem och av längden (i utskrivavna sidor) av dekreten:
| Doktrin | Period | Datera | Canons | Dekret |
|---|---|---|---|---|
| De heliga scripturesna | 4 | 8th Apr 1546 | Inga | 1 |
| Arvsynd | 5 | 7th Jun 1546 | 5 | 4 |
| Motivering | 6 | 13th Jan 1547 | 33 | 16 |
| Sacramentsna i allmänhet | 7 | 3rd Fördärva 1547 | 13 | 1 |
| Dop | 7 | 3rd Fördärva 1547 | 14 | Inga |
| Bekräftelse | 7 | 3rd Fördärva 1547 | 3 | Inga |
| Den heliga eucharisten II [15] | 13 | 11th Oct 1551 | 11 | 8 |
| Penance | 14 | 15th Nov 1551 | 15 | 15 |
| Ytterlighetsmörjelse | 14 | 4th Nov 1551 | 4 | 3 |
| Den heliga eucharisten II [16] | 21 | 16th Jun 1562 | 4 | 3 |
| Den heliga eucharisten II [17] | 22 | 9th Sep 1562 | 9 | 4 |
| Helgedomen beställer | 23 | 15th Jul 1563 | 8 | 3 |
| Förbindelse | 24 | 11th Nov 1563 | 12 | 1 |
| Skärseld | 25 | 4th December 1563 | Inga | 1 |
| Kulter: Saintsreliker avbildar | 25 | 4th December 1563 | Inga | 3 |
| Flathetar | 25 | 4th December 1563 | Inga | 1 |
Den ska observeras att mer än halvan av texten av dekreten är fallen fört doktrinen av sacramentsna. Detta sannerligen, någonsin efter Luthers berömda område, den Babylonian fångenskapen av kyrkan (1520) hade varit det huvudsakligt pekar av protestantanfallen, i denna avkänning, att vad utmanades här var vad varje man kunde uppskatta omgående, namely det faktiskt övar av religionen som instiftas av Kristus vår Lord. Alla kunde se här skillnaden mellan det gammalt och det nytt, var endast ett valt fåtal var i en placera som bedömer implikationerna av den nya stämma-doktrinen att motivering är till och med tro bara. Med denna heresi handlade rådet mycket faithfully, i ett singeldekret av sexton kapitel som tar en inkvarterar upp av den hela texten.
Trent sägs satte det ibland, en avsluta en gång och för alla till indefinitenessen och förvirringen av tanke bland katoliker--till deras jämförbara frihet som tror nätt mycket, vad de gillade, i en version av kritiken. Men denna materia av att avsluta skillnader, när den är riktig alls, är riktig endast med en stor reservation. Förvirringen eller uppdelning av åsikten, var inte om traditionell doktrin, men om problemen som lyfttes av de nya teorierna, förband skillnader i del, till det praktiska problemet hur man handlar med pekar lyftt av Luther, och hur man förenar lutheransna genom så att påstå traditionen, som den skulle tillfredsställ dem också. Idén, att den katolska enheten i grunderna av tro om nåd, arvsynd, motivering och sacramentsna är frukten av den Tridentine restatementen av den katolska doktrinen, är för grotesk för att patiens ska uthärda. Ingenstans gör rådnågot att säga--i verkställa--så långt några katoliker har trott den är X, alla andra, att det är Y. men från fortsättningsvis, tror det är Y. Det är, tvärtom, att använda för för evigt som är sådan, formulerar som, ”efter undervisningen av fäderna som vi definierar….,” Var är den dogmatiska definitionen av detta råd, för kommentaren på som den teologiska föreläsare ska inte vänden för vägledning till St. Thomas, till något att säga ingenting av en eller annat av fäderna?
Trent är ett vittne till den age-long traditionen, till den Apostolic traditionen, så riktigt som Nicaea tolv hundra år för eller det Vatican rådet tre hundra år mer sistnämnd. Den gör aldrig mer, än statligt, med den säregna myndigheten och explicitnessen av en General Råd, vad förkroppsliga av undervisningteologerna hade instämmts på sedan århundraden tillbaka och kyrkan i sin helhet implicitly hade implicitly accepterat och hade övat. Om ifrågasätter som inte gör handlag vikten av en särskild doktrin, men hänseendemetoder av att förklara och att försvara den, ifrågasätter av dess historia, dess förhållande till andra doktriner, ifrågasätter att uppstå från den olika vägen, som olika åldrar har i uppsättningen det ut, rådet avgör ingenting. Från det lärda krig av de katolska teologerna om sådan materier skiljer det försiktigt dess egna roll, som är inte teologiskt stipendium utan bevarandet av den traditionella tron, och exponeringen och fördömelse därför, av, allt vad säger emott detta. Om det teologiskt beskådar satt framåtriktat i rådet och kasserat, in, e.g., de långa diskussionerna som kom före dekret på motivering, då vad kallades, teorin av den dubbla motiveringen var föreslagen som en ortodox lösning att styrkan förenar Lutheranism och katolicism--hur nya sådan idéer var bland katolska teologer, illustreras, det kan föreslås, från faktumet att, då den ledande teologen av åldern, Cajetan, handlade, i 1507, [18] med vederläggning för St. Thomas (två århundraden i förskott) av Luthers grundläggande teori, han har ingen kommentar som ska göras härom som skulle föreslår att det någonstans bland teologer var där någon uppdelning av åsikten på extraktet av ifrågasätta.
Dekreten restate den hela doktrinen; de är inte bara en motsättning av världsförbättrare innovationer. Canonsna fäste till dekreten är kort summariska fördömelser av heresier, som säger emott doktrinuppsättningen ut i dekret, och inte av de nya samtidaa heresierna endast. Således tillsammans med Lutheranteorierna om arvsynd, där fördömas också (yet ytterligare en gång) heresierna av Pelagius. Att visa något av råd undervisning ska canonsna på de nyckel- doktrinerna av motivering, sacramentsna i allmänhet och den heliga eucharisten resumeras nu.
I materien av motivering en doktrin som gör nu dess första utseendemässigt--i dess egna rätt--på en General Råd, fördömas dessa nya fel: [19] gillar teorin, som manen är passivummen, en sten, under påverkan av nåd; att, sedan Adams nedgång där är ingen verklig frihet i den ska människan, denna sist idé som är en uppfinning kom med in i kyrkan av jäkeln; att de bra arbetena som göras av manen, för han är befogad är, syndar förtjäna damnation; den ingenting utom tro är erforderlig att uppnå motivering; den man kan vara befogad annars än till och med rättvisan av Kristus; [20] är den man befogad vid imputationen endast, av rättvisan av Kristus--Motivering som är inte mer än gudvisningfavör till en man; att tron, som manen inte kan vara utan befogad är det trustful förtroendet som den gudomliga förskoningen har förlåtit hans, syndar för Kristus sake; att det är en villkora för en man, syndar att förlåtas att han tror, utan någon tvekan, att hans syndar har förlåtits; att ingen är befogad, om inte han tror honom, befogad, är, denna tro som är vad kommer med om frikännande och motivering; den befogade manen är destinerad att tro, som av tro, att han numreras bland förutbestämmde de [till evigt liv]; var, vid prästen driver, förutbestämmt till ondskan, att alla manar undantar dessa; att att tro är det enda tinget som befallas i evangeliet, alla vilar att vara ingen av befallt nor förbjudit, de tio commandmentsna som har ingenting att göra med att vara en kristen; Kristus vår Lord överfördes som en Redeemer till räddningen, inte som lawgiveren som ska lydas; manen när befogad, kan inte synda eller nedgången från nåd; det finns endast ett syndar, som är dödlig, synda av att inte tro, och till och med ingen annat synda kan hedra en gång nått fram till är borttappadt.
Detta är inte ett färdigt konto av vad de thirty-three canonsna om motivering innehåller. Det utelämnar några mer subtil meddelanden att den skulle appellen för en lång förklaring och det utelämnar canons, som statligt, inte en teori världsförbättrarna satte ut, bara den katolska doktrinen som de förnekar.
Om de nya teorierna om sorten av tinget är sacraments, canonsna [21] fördömer de som något att säga: att det finns mer eller mer mindre än sju sacraments, instiftade vid Kristus vår Lord--dop bekräftelsen, eucharisten, penance, ytterlighetsmörjelse, beställer, förbindelsen--eller att någon en av dessa inte är riktigt en sacrament i den fulla avkänningen av uttrycka; att dessa sacraments skilja sig åt endast från sacramentsna av den judiska skipandet som en ritual från another; att sacramentsna inte är en nödvändighet av räddning, men att till och med tro bara och utan sacramentsna alls, manen kan erhålla från gud nåden av motivering; att sacramentsna instiftades för ämna av att uppföda endast tro; att sacramentsna inte innehåller och tilldelar nåden som de betyder--som, fast de var bara utåt tecken av nåden eller rättvisan som mottogs till och med tro, emblem av det kristna yrket som markerar av troendet från icke-troende; att sacramentsna sig själv inte tilldelar nåd vid den very aktiviteten av sacramenten (före dettaopereoperato), men att endast tro i de gudomliga löftena är tillräcklig att erhålla nåd; att alla kristen har driva som administrerar alla sacraments; att någon pastor av kyrkan kan ändra de mottagna och godkända ritesna, använde vid kyrkan i den högtidliga administrationen av sacramentsna.
Om doktrinen som kallas den verkliga närvaroen, [22] fördömer rådet: de, som och att förneka den Jesus Kristus, guden och manen, är riktigt, egentligen, väsentligen gåva i sacramenten av den heliga eucharisten, rymmer i stället, att han är endast närvarande som i en underteckna eller avbildar, eller manifestationen av driver (i virtute); de, som något att säga, som vikten av bröd och winen återstår tillsammans med förkroppsliga och blod av Kristus som förnekar att marvellous och unikt ändra av den hela vikten av bröd in i förkroppsliga [av Kristus] och den hela vikten av winen in i [hans] blod, fördriver det utseendemässigt av bröd- och winestillbilden, återstår--ändringen som appelltransubstantiationen för katolsk kyrka mest passande; de, som något att säga, som förkroppsliga och blod av Kristus inte är där efter på invigningen (peractaconsecratione), men endast stunden sacramenten är i bruk, stunder mottas den, alltså, men inte för denna eller efter denna, och somi vad lämnas över av invigd varar värd eller partiklar, efter nattvardsgången har administrerats, förkroppsligar de riktiga av lorden återstår inte; vem något att säga, som den huvudsakliga frukten eller sulafrukten, av denna sacrament är förlåtelsen av syndar; eller den Kristus den enda avlade sonen av guden ska inte älskas i denna sacrament med utsidorna av pietet som kallas latriaen, [23] och det de, som gör, så älskar honom i denna sacrament är idolaters; den Kristus visas framåt i denna sacrament som ska mottas [vid communicanten] i ett andligt sätt, och inte också sacramentally och egentligen; den endast tro är den tillräckliga förberedelsen för häleri denna mest heliga sacrament.
Rådet förnekar [24] att det finns en präst befaller att alla mottar nattvard under båda bildar, dvs., av wine såväl som av bröd, och, att det är en nödvändig sacrament för lite barn det fördömer de som förnekar det den hela Kristus mottas, när nattvarden mottas under bilda av bröd bara.
Det återstår canonsna som fästas till dekret om offret som kallas samlas, [25] klara meddelanden i dagligt språk. Rådet fördömer de som något att säga: det erbjuds inte i samlas ett riktigt och riktigt offer till guden; ingenting mer betyds av detta uttrycker ”erbjudet”, än den Kristus är fallen för oss som ska ätas; Kristus vid uttrycker gör detta i commemoration av mig, [26] utgj橬一j inte apostelprästerna, eller förordna dem, så att de och andra präster bör erbjuda hans förkroppsligar och ge första erfarenh ; offret av samlas är ett offer av beröm och tacksägelsen endast eller en bara commemoration av offret som erbjuds på det argt, men inte ett offer, whereby guden blidkas; [offret] gagnar endast de som mottar [nattvarden]; Samlas bör inte erbjudas för uppehället och deadna, eller för syndar, straff, tillfredsställelse och andra nödvändigheter; en hädelse tillfogas, till och med offret av samlas, på det mest wrought heliga offret av Kristus på det argt; samlas tar i väg från offret på det argt; Canon [27] av samlas är full av fel och bör göras bort med; samlas var inga men den fira prästen mottar nattvard är olagaa och bör abrogateds.
Det har varit en enklare uppgift att berätta berättelsen av vad rådet som är fulländat, utan några, hänvisar till till de samtidaa händelserna av de en artonår, 1545-63. Men utan att kräva något att gilla historien av de år, avläsaren, till att fråga, Why berättigas rådet avbröts två gånger, och för så long en period? I 1547 var orsaka utbrott av epidemin på Trent. Rådet röstade hastily en adjournment till bolognaen (mars 10) till raseriet av Charles V (vem tog för beviljat det epidemin var den bara ursäkten) och till besvär av Paul III, som realiserade att han skulle är den rymda ansvariga för vad var, i faktum, i inget långt hans göra. Flera perioder rymdes på bolognaen i 1547, bara markera av tid. Under tiden bar kejsaren hans attack på popen till uttermosten begränsar--beställa hans egna bishops för att inte lämna Trent som proklamerar att denna näve var det verkliga rådet och majoriteten på bolognaen en bara conventicle.
Denna kris hade kommit, i faktum, på ett ögonblick, då den politiska förbindelsen av kejsaren och popen var på deras värst. Öppningen av rådet i 1545 hade funnit dem bundsförvanter i ofta-försenade Charles, men nu omkring att utföras, kriga mot den tyska protestantligan. Men vid tiden av Alvas krossande nederlag av princesna på Muhlberg (April 24, 1547) förbindelse mellan cheferna ansträngdes. Pope'sens otillfredsställande son, Pierluigi, som han hade investerat med duchiesna av Parma och Piacenza, mot den ska kejsaren (och eventuellt mot hans rätter) i 1545, var en tagg i kejsare sida. Den imperialistiska viceroyen i ordnade Milan hertig lönnmord (September 10). Var det Charles V dasset till detta? Det är knappt rimligt, men han hade instämmt till planera för att driva ut Pierluigi vid styrka (maj 31). Detta brott begicks i tidig sortveckorna av Bolognaperioden av rådet. Charles vid förtjänst av Muhlberg, var ledar- av Tyskland, som ingen kejsare hade varit för hundratals år. En bräcklig härlighet var den att bevisa, men hot av denna prince, redan linjal av halvan av Italien, till självständigheten av popen var verkligt sannerligen. Och kejsaren använde hans herravälde för att lägga på på katolik och protestant, i Tyskland, en religiös bosättning av hans eget, den so-called interimsen. Gick Charles nu att bevisa självt en spanska Henry VIII? Den gammala popen grundar någonstans en reservera av patiens, och explosionen händde aldrig. Bishopsna gick hem från bolognaen och från Trent, och därefter i November 1549 dog popen.
Det följde de långa dramatiska tio veckornas conclave av 1549-50, som Pole blev nästan popen i, och från vilken den höga presidenten på Trent, Del Monte som dykas upp som Pope Julius III. Och började nu den gammala uttröttada affären av att övertala Charles för att samarbeta i återmonteringen av rådet och den franska konungen för. Charles hade ett nytt att peka för att mana--det återmonterade rådet bör vara ett nytt råd alldeles; protestanterna skulle behas, om alla materier som definierades på Trent, behandlades igen, som öppet ifrågasätter. Den franska konungen, Henry II, vars regeringstid [28] hade knappt börjat utterly vägrat för att ha något att göra med rådet. Han var, i faktum, på kanten av kriger med popen, casusbellien som är revoltet av Paul II's-sonsöner mot den nya popen. Den franska konungen hade tagit upp deras orsakar. Julius III, som mer än en incident på Trent, speciellt med Charles vs commissioners för pennalism, hade visat, hade ett av de stora humören av dagen. Men somehow klarade av han för att stifle den och illvilja någon dåligatabbar och vacillation som han klarade av för att få rådet på dess fot igen i 1551. Det var i denna period att protestanterna accepterade inbjudan att komma till rådet--en incident som visade bara det okända allt tvivel att de nya doktrinerna inte var reconcilable med det gammalt.
Och nu i Tyskland tog kriga med protestantligan upp en gång mer. Denna tid var det kejsaren, som besegrades, och hans armé förstördes, i sydlig Tyskland. han jakten var, så hoat att Charles avgjorde det själva smalt flydda tillfångatagandet, och, som han gjorde hans långt över bergen till en bekymmersam säkerhet på Innsbruck, bishopsna av rådet att det var kicktid dem, för, rörda söder. Avslutade så den Julian perioden av rådet av Trent.
Julius III dog i 1555, för att lyckas av hans one-time kollega på Trent Cervini, vars regeringstid varade, men kort tre veckor. Kom därefter Gian Pietro Caraffa--Paul dropp--en hale gamal man av seventy-nine, den mest grimmest världsförbättraren som satt någonsin i stol för St. Peter. Som en ung bishop, forty år tidigare, honom hade suttit i alla but det fruktlösa femte rådet av Lateranen. Kanske var det här att han framkallade hans starka tro att lite godan kom av råd. Han hade andra metoder, och för kättare var de enkla nog--insatsen. Paul IVS fyra år av regeringen i Rome var en regeringstid av skräcken för evildoers, och lawbreakers av varje sorterar, prästerligt såväl som lekmanna-.
Hans död följdes av en conclave som varade fyra månader. Från den framåt kom en pope som store en kontrast till detta passionerade obalanserade Neapolitan, som kunde föreställas, Gian Angelo de Medici, ett Milanese, som tog den kända Pius droppen. Han var, genom att utbilda en advokat och vid hans karriär en yrkesmässig administratör, som hade reglerat en stad efter another för mild VII och Paul III; och för hans moderation hade han funnit den som var försiktig för att lämna Rome, i dagarna av den Paul droppen. Hans val hade producerat idealteckenet för den delikat affären av förening till Rome som de olika katolska princesna alienerade för en tid sedan--bestämt Hapsburgsen som den Paul droppen hade haft för ett unconcealed personligt hat.
Charles V hade dött några månader endast för den Paul droppen. I väldet hans broder, Ferdinand hade jag, bytt ut honom; i vila av hans herraväldear hans son, Philip II. I Frankrike för fanns det en ny linjal efter Juni 1559, då Henry II dödades i en turnering--hans fifteen-year-oldson, Francis II. Denna pojke, vars fru var Mary, drottningen av Scots som knappt varades ett år och en halva, och härskare, som den Pius droppen måste med, fest var denna pojke fostrar, Catherine de Medici, göra till drottning-regenten för hans stilla mer unga efterträdare. Tillfoga det i England som det kortlivade katolska återställandet av Mary Tudor hade precis avslutat, och den Pius dropp vände mot faitaccomplien av ett återställande av det hela protestantstyret, med katolicismen proscribed utterly i lagstiftning, som kulminerade i dödsstraff, och med alla bishops den nya drottning fång. Drottningen var, naturligtvis, Elizabeth
I. Givet denna ovanliga samling av talangen bland de ledande princesna och faktumet att alla gammala preposessions av de som var stilla för katoliker som fortlevdes-- instinkten som tar kontroll over den religiösa krisen in i deras eget, räcker, för att sätta problemen av deras egna sfärer, till exempel, vid en nationellt råd inte under påvlig påverkan--givna alla detta, faktumet, att den Pius droppen lyckades i återmontering av rådet, på Trent, inom lite mer, än två skulle år föreslår, att han är ett viktigare figurerar, än har vanligt känts igen.
Med patiens och prudence och ett constantly fast ämna, vägledde han rådet till och med vad som bevisas att vara ha som huvudämnedelen av dess arbete och till och med en kontinuitet av passionerade diskussioner var spanska och franska bishops, såväl som italienare, måste att vara ansedda och klarade av. De farligaste ögonblicken var när spanjorerna strävade för ett beslut, att det personliga åtagandet av bishopen att bo i hans stift var ett åtagande av gudomlig lag, och inte bara av synodallagstiftning. Faran, att denna utmärkta idé maskerade en peka av teologin, och att leda till en diskussion av laddad ifrågasätter, är var betyddes popen överman av generalen Råd eller dess tjänare? ifrågasätta, som hade racked kyrkan av det föregående århundradet, och för en förnyande av som kyrkan av det sextonde århundradet var vid inget hjälpmedel yet tillräckligt sunt. Att den för tidiga diskussionen av denna särskilda applikation av den definierade doktrinen av den påvliga supremacyen avstyrdes, var rakt, i speciellt sätt, till den stora kardinalen som den Pius droppen som överförs för att vara ordförande på de sist månaderna av rådet, den Girolamo moronen.
Det stora rådet [29] avslutade med vilket jubel om det gjorda arbetet kan föreställas. Popen vid en special tjur bekräftade alla som den hade påbjudit, och vid understödja alla avskaffade en tjur forthwith privilegierar och befrielser som stämmdes överens föregående av hans föregångare som gick tvärtemot dekreten; och att sätta authoritatively alla ifrågasätter att uppstå ut ur tolkningen av dekreten som han skapade en permanent kommission av kardinaler, congregationen av rådet av Trent, en förkroppsliga som framkallade in i en sort av det permanent departement av inre av katolsk kyrka, och som fungerar till denna dag, som en av de viktigast instrumenterar av regeringen av kyrkan. Materien av att ge den reviderade upplagan av den officiella latinska översättningen av bibeln, en reviderade Breviary och Missal, en Catechism och ett index av bokar farligt till tro, och moral, rådet hade lämnat till popen.
Det var den omgående efterträdaren av den Pius droppen, som sågar till allt dessa, undantar den nya bibeln. Denna efterträdare var dominikanen, Michele Ghislieri som var bekant till historia som Pius V (1566 72), som ambitionerna av bra manar realiserades i sedan århundraden tillbaka, en bosatt saint som härskar kyrkan. Allra servar framfört av St. Pius V (han canonised av mild XI i 1712) som ingen var mer stor än denna, det i hans avgörande av kyrkan han var så scrupulously lydig till lagarna av Trent, som han hade varit lydig till de dominikanska konstitutionerna under hans långa liv som en friar. Honom uppsättning ett exempel som inga av hans efterträdarear kunde någonsin ignorera; och kanske ingenstans kraftfullt än i vad han gjorde med uppgiften som rådet, i dess sist ögonblick, krympte från--reformationen av de katolska princesna, dvs., försvaret av rätterna av religionen mot ingreppet av den statliga katoliken. Men till något att säga skulle härom är att skriva den tragiska historien av de sjuttonde och artonde århundradena, av ett slagsmål, var det fanns nederlag, bara inga kapitulationer. Ideal av exempeluppsättningen vid St. Pius V var stundom fördunklat. Det glömdes aldrig. Och aldrig, sedan hans tid, har vart där någon sådan moral som bort faller--nor något som återkallar avlägset honom - som vad, i nästan allt hans liv för hans val, han som var själv, hade varit vittne av i det högst, förlägga allra.
NOTERAR 1. Jedin en historia av rådet av Trent, I, 351. Dessa varar två sidor av mitt konto var speciellt vara tack skyldig till denna store bokar. Cf. 346-54. 2. Ibid. 354. 3. Op. cit. 369. 4. Pastor historia av popesna, XII, killar. 4 5; ett mästerligt summariskt in Jedin en historia av rådet av Trent, 1, 490-544. 5. Del Monte är den framtida popen Julius III (1549-55), Cervini alltför kortlivade Marcellus II (1555) firade minnet av i titeln av Palestrinas boten samlas, och Pole som missas endast för att bli popen i 1549 till och med hans vägran att ta kliver least--han skulle inte ens något att säga som han var villig--på hans eget vägnar i conclaven. 6. Seripando skapad kardinal av Pius dropp (1559-65), mer sistnämnd som tjänas som som en av presidenterna av rådet, 1 562-63. 7. Maroto Institutiones Iuris Canonici (1919), 1, 87. 8. Som konungen Henry VIII var ”släktingen” till Anne Boleyn till och med hans syndfullt anslutning med henne äldre syster, Mary. 9. Den nya lagen passerades av 155 röstar till 55, G.H. Joyce, S.J., kristen Förbindelse (1933), 127. 10. Jerome Ragazzoni, coadjutor till se av Famagusta, predika predikan, som rådet stängde sig med, December 4. 11. Dessa översikter, som har sagts, är endast av de främsta materierna. Men bland dessa, säkert också, är ändringen som rådet avskaffade vid den age-long rätten av ärkebiskopar (ärkebiskopar) som gör umgänget av alla ser av bishopsna av deras landskap, lokalbishop'sen jurisdiktion inställde under tiden och korrigera för ärkebiskop vad honom funnit amiss och beställa straffen kallade detta för. 12. En kloster sades för att vara ”i commendam” som beviljades som hans benefice till en prästman som inte var en medlem av gemenskapen eller av beställa eller även av någon klosterbroder beställa. Dessa commendatory abbots, som inte var begränsa för att bo på kloster, var i ha som huvudämne ibland inte ens beställer. 13. Synodus för Postremo eademsancta, com för incommodis för totgravissimisecclesiae mota non mest potest non commemorare, Dei för nihilmagisecclesiae esse beatissimus Romanus Pontifex, quamsollicitudinem för necessariumquamut för sui för munens för universaeecclesiaeföre detta debet officio, hic potissimum för eam impendat, adsciscat för cardinales för sibi för utlectissimostantum et bonos maxime praeficiat för ecclesiis för singulis för atqueidoneospastores, idqueeo-magis, quod oviumChristi sanguinem, negligentium för quaeföre dettamalo et sui officiiimmemorum för Dominus för pastorumregimineperibunt Iesus Christus de manibus noster eius sitt requisiturusen. Period 24 (Nov. 11, 1563) De Reformatione, chap. 1, finalen stycker. 14. I London till exempel, en stad av omkring 100.000 folk på början av det 16th århundradet fanns det 93 församlingkyrkor bara. 15. Doktrinen av den verkliga närvaroen; dyrkanen av gudgåva i sacrament bruket av sacramenten. 16. På nattvardsgång under båda sorter och nattvardsgången av lite barn. 17. På offret av samlas. 18. Precis tio år för Luthers 95 teer visades. 19. Period 6, Januari 13, 1547. Den latinska texten av canonsna här resumeras i Denzinger, pp. 277-81. Med hänsyn till formulera ”all var fördömt ”, som återkommer ständigt i dessa canons, ska det observeras att rådet har i åtanke katoliker och före detta-Katolikerna som som överger de traditionella doktrinerna som grundas det olikt som omdanas, förkroppsligar. Bishopsna på Trent tilltalade inte den multitude av mer sistnämnd som var non-Catholic Kristen som, fött och fött upp i dessa bildar av tro, dyrkangud och uppehället hans lag efter ett non-Catholic danar sammanlagt bra tro. Till dessa den personliga fördömelsen tilltalades inte, även om fördömelsen av för teorier stativ oundvikligen. 20. En kättersk karikatyr av den traditionella doktrinen, grundar användbart i Reformationpropaganda. 21. Period 7, mars 3, 1547. Latinsk text Ibid., 281-82. 22. Period 13, Oktober 11, 1551. Latinsk text Ibid., 290-91. 23. Den gud för vördnad tack vare bara, som skaparen allra. 24. Period 21, Juni 16, 1562. Latinsk text Ibid., 310. 25. Period 22, September 9, 1562. Latinsk text Ibid., 314-15. 26. Luke 22:19. 27. Den långa bönen som är kärna ur av riten, under som invigningen äger rum. 28. Francis dog jag mars 31, 1547. 29. December 4, 1563.
Från: KYRKAN I KRIS: En historia av generalen Råd: 325-1870
KAPITEL 19
Mgr. Philip Hughes
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html