Book of Wisdom, Wisdom of Solomon Salomos vishet, Wisdom of Solomon

A book in the Old Testament Apocrypha En bok i Gamla Testamentet Apokryferna

General Information Allmän information

Wisdom, a defense of the Jewish way of life, is one of the books of the Apocrypha; in the Septuagint and Vulgate it is included in the Old Testament. Vishet, ett försvar av den judiska livsstilen, är en av de böcker i apokryferna, i Septuaginta och Vulgata det ingår i Gamla Testamentet. The book is ascribed to King Solomon and stands in the same intellectual tradition as such earlier collections of proverbial wisdom as Proverbs and the Book of Sirach - hence its full title, the Wisdom of Solomon. Boken är tillskrivs kung Salomo och står i samma intellektuella tradition som dessa tidigare samlingar ökända visdom som ordspråk och boka av Jesus Syraks vishet - därav dess fullständiga titel, Salomos visdom. The work was actually written in Greek about 75 BC or perhaps as late as AD 40. Arbetet skrevs faktiskt på grekiska omkring 75 f.Kr. eller kanske så sent som AD 40. Its author was an Alexandrian Jew who was attempting to strengthen the religious commitment of the Hellenistic Jewish community and, if possible, to convert the Gentiles. Författaren var en alexandrinare Judisk som försökte stärka den religiösa engagemang av den hellenistiska judiska gemenskapen och, om möjligt, att konvertera hedningarna. His work falls into three parts: chapters 1 - 5 stress the superiority of the pious and wise over the godless; chapters 6 - 9 praise personified Wisdom; and chapters 10 - 19 illustrate the marvels of Wisdom, with examples drawn from Israel's history. Hans arbete består av tre delar: kapitel 1 till 5 stress överlägsenhet fromma och kloka över ogudaktiga, kapitel 6 till 9 beröm personifierade visheten, och kapitlen 10 till 19 illustrerar märkvärdigheter vishet, med exempel från Israels historia.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
JJM Roberts JJM Roberts

Bibliography Bibliografi
JM Reese, Hellenistic Influence on the Book of Wisdom and Its Consequences (1970). JM Reese, hellenistisk Påverkan på Salomos vishet och dess följder (1970).


Book of Wisdom Salomos vishet

General Information Allmän information

Wisdom or Wisdom of Solomon, is a book of the Old Testament in those versions of the Bible following the Greek Septuagint (generally Roman Catholic and Orthodox versions). Visdom eller visdom som Salomo, är en bok i Gamla Testamentet i dessa versioner av Bibeln efter det grekiska Septuaginta (vanligtvis romersk-katolska och ortodoxa versioner). It does not appear in the Hebrew Bible and is placed with the Apocrypha in Protestant versions of the Bible. Det förekommer inte i den hebreiska Bibeln och placeras med apokryferna i protestantiska versioner av Bibeln.

Authorship Författarskap

The book purports to be a work of the Hebrew king Solomon, but scholars have long doubted Solomon's authorship. Boken utger sig för att vara ett verk av den hebreiska kung Salomo, men forskare har länge tvivlat Salomos författarskap. On the basis of internal evidence, many today regard the book as the work of an unknown Jew, probably in the Greco-Egyptian city of Alexandria, during the latter half of the 1st century BC. På grundval av interna bevis är det många i dag betraktar boken som ett verk av en okänd Judisk, troligen i grekisk-egyptiska staden Alexandria, under senare hälften av 1: a århundradet f.Kr.. The language of the original is almost universally believed to have been Greek. Språket i originalet är nästan allmänt tros ha varit grekisk. The author may have used Palestinian and Greco-Egyptian sources, including material originally in Hebrew. Författaren kan ha använt palestinska och grekisk-egyptiska källor, inklusive material ursprungligen på hebreiska. He seems to have written for Greek-educated Jews. Han verkar ha skrivit för grekisk-utbildade judar.

Content Innehåll

The first five chapters of the book urge the reader to love righteousness and to seek God, that thereby they may acquire wisdom and immortality. De fem första kapitlen i boken uppmanar läsaren att älska rättfärdighet och att söka Gud, att de därigenom kan förvärva visdom och odödlighet. The miserable fate of the ungodly, that is, the unwise, is contrasted with the expected blessedness of the righteous. Det eländiga öde de ogudaktiga, det vill säga oklokt, jämförs med den förväntade salighet av de rättfärdiga. Chapters 6-9 are a further commendation of wisdom as the guide of humanity. Kapitlen 6-9 är ytterligare lovord visdom som en vägledning för mänskligheten. The nature of wisdom, its importance, and how one may find it are described, and in the first person, ostensibly that of Solomon, the writer describes his own search for wisdom. Throughout the first ten chapters, wisdom usually is personified as a woman. Arten av vishet, dess betydelse och hur man kan finna det beskrivs, och i första person, till synes som Salomo, beskriver författaren sin egen sökandet efter visdom. Under de tio första kapitlen visdom brukar vara personifierad som en kvinna . In the rest of the book, however, the word wisdom scarcely appears, and the concept of it is quite abstract. Chapters 10-19, the remainder of the book, chiefly describe the way in which Israel and Israel's ancestors were saved through wisdom. Thus, chapters 10-12 illustrate the saving power of wisdom from the time of the legendary father of humanity, Adam, to the time of Moses; chapters 16-19 illustrate the importance of behaving wisely, or piously, through God's contrasting treatment of the Egyptians and the Israelites. I resten av boken, men det förefaller ordet visdom knappt, och begreppet är ganska abstrakt. Kapitlen 10-19, resten av boken, främst beskriva på vilket sätt Israel och Israels förfäder räddades genom vishet. Således, kapitel 10-12 illustrerar frälsande kraft visdom från tiden för den legendariska far till mänskligheten, Adam, på Mose tid, kapitel 16-19 illustrerar vikten av att agera klokt, eller fromt, genom Guds kontrasterande behandling av egyptierna och israeliterna. Chapters 13-15, a digression, reflect on the origin and folly of various forms of idolatry. Kapitlen 13-15, en utvikning, reflektera över ursprung och dårskap av olika former av avgudadyrkan. The book seems to end abruptly; it is possible that the author's inspiration failed, or that the original conclusion of the book was lost. Boken tycks ta slut plötsligt, det är möjligt att författaren inspiration misslyckats, eller att den ursprungliga slutsatsen av boken var förlorat.


Book of Wisdom Salomos vishet

Catholic Information Katolsk information

One of the deutero-canonical writings of the Old Testament, placed in the Vulgate between the Canticle of Canticles and Ecclesiasticus. En av Deutero-kanoniska skrifter i Gamla testamentet, placerad i Vulgata mellan Höga visan och Syraks.

I. TITLE I. AVDELNING

The oldest headings ascribe the book to Solomon, the representative of Hebrew wisdom. De äldsta rubriker tillskriva boken till Salomo, företrädare för hebreiska visdom. In the Syriac translation, the title is: "the Book of the Great Wisdom of Solomon"; and in the Old Latin Version, the heading reads: "Sapientia Salomonis". I den syriska översättningen har titeln: "The Book of the Great Wisdom of Solomon", och i den gamla latinska versionen, rubriken lyder: "Sapientia Salomonis". The earliest Greek manuscripts -- the Vaticanus, the Sinaiticus, the Alexandrinus -- have a similar inscription, and the Eastern and the Western Fathers of the first three centuries generally speak of "the Wisdom of Solomon" when quoting that inspired writing, although some of them use in this connection such honorific designations as he theia Sophia (the Divine Wisdom), Panaretos Sophia (All Virtuous Wisdom). De tidigaste grekiska manuskript - det Vaticanus, den Sinaiticus de Alexandrinus - har en liknande inskrift, samt östra och västra fäderna av de tre första århundradena i allmänhet talar om "The Wisdom of Solomon" när han citerade som inspirerade till att skriva, även om vissa av dem använder i detta sammanhang så hedersposter beteckningar som han Theia Sophia (Guds vishet), Panaretos Sophia (Alla Virtuous visdom). In the Vulgate, the title is: "Liber Sapientiae", "the Book of Wisdom". I Vulgata, är titeln: "Liber Sapientiae", "The Book of Wisdom". In non-Catholic Versions, the ordinary heading is: "the Wisdom of Solomon", in contradistinction to Ecclesiasticus, which is usually entitled: "the Wisdom of Jesus, the Son of Sirach". I icke-katolska versioner, den vanliga rubriken är: "The Wisdom of Solomon", i motsats till Syraks, som vanligtvis är rubriken: "The Wisdom of Jesus, Son Jesus Syraks vishet".

II. II. CONTENTS INNEHÅLL

The book contains two general parts, the first nine chapters treating of Wisdom under its more speculative aspect, and the last ten chapters dealing with Wisdom from an historical standpoint. Boken innehåller två allmänna delar, de första nio kapitlen behandlar of Wisdom under sina mer spekulativa aspekt, och de sista tio kapitel som behandlar visdom från en historisk synvinkel. The following is the author's train of thought in the speculative part (chaps. i-ix). Följande är författarens tankegång i den spekulativa delen (chaps. I-IX). Addressing himself to kings, the writer teaches that ungodliness is alien to Wisdom and courts punishment and death (i), and he sets forth and refutes the arguments which the wicked advance to the contrary: according to him, the frame of mind of the ungodly is contrary to man's immortal destiny; their present life is only in appearance happier than that of the righteous; and their ultimate fate is an unquestionable proof of the folly of their course (ii-v). Vände sig till kungar, lär författaren att ogudaktighet är främmande för vishet och domstolarnas straff och död (i), och han ställer fram och avfärdat de argument som de ogudaktiga förskott till motsatsen: enligt honom, sinnesstämning av ogudaktiga strider mot människans odödliga öde, deras nuvarande liv är endast till utseendet lyckligare än de rättfärdiga, och deras slutliga öde är ett obestridligt bevis på dårskap av utbildningen (II-V). He thereupon exhorts kings to seek Wisdom, which is more needful to them than to ordinary mortals (vi, 1-21), and describes his own happy experience in the quest and possession of that Wisdom which is the Splendour of God and is bestowed by Him on earnest suppliants (vi, 22-viii). Han därpå förmanar kungar att söka visdom, vilket är mer af nöden för dem än för vanliga dödliga (VI, 1-21), beskriver och hans egen lycklig erfarenhet i sökandet och innehav av visdom som är Splendour av Gud och är skänkt av honom på allvar suppliants (VI, 22-VIII). He subjoins the prayer (ix) by which he has himself begged that Wisdom and God's Holy Spirit might be sent down to him from heaven, and which concludes with the reflection that men of old were guided by Wisdom -- a reflection which forms a natural transition to the review of Israel's ancient history, which constitutes the second part of his work. Han subjoins bönen (ix) med vilken han har själv bett att vishet och Guds Helige Ande skulle skickas ner till honom från himmelen, och som avslutar med den tanken, att män i ålder, som styrs av Wisdom - ett uttryck som utgör en naturlig övergång till översynen av Israels gamla historia, som utgör den andra delen av hans arbete. The author's line of thought in this historical part (ix-xix) may also easily be pointed out. Författarens tankegång i denna historiska del (ix-xix) kan också lätt påpekas. He commends God's wisdom (1) for its dealings with the patriarchs from Adam to Moses (x-xi, 4); (2) for its just, and also merciful, conduct towards the idolatrous inhabitants of Egypt and Chanaan (xi, 5-xii); (3) in its contrast with the utter foolishness and consequent immorality of idolatry under its various forms (xiii, xiv); finally (4), for its discriminating protection over Israel during the plagues of Egypt, and at the crossing of the Red Sea, a protection which has been extended to all times and places. Han rekommenderar Guds visdom (1) för sina kontakter med patriarkerna från Adam till Moses (x-xi, 4), (2) för sin rättvisa, och också barmhärtig, uppförande gentemot avgudadyrkande invånarna i Egypten och Chanaan (xi, 5 -- xii), (3) i kontrast till fullkomlig dårskap och därmed omoral av avgudadyrkan i dess olika former (xiii, xiv) och slutligen (4), för dess diskriminerande skydd över Israel under Egyptens plågor, och vid passage av Röda havet, ett skydd som har förlängts till alla tider och platser.

III. III. UNITY AND INTEGRITY Enhet och integritet

Most contemporary scholars admit the unity of the Book of Wisdom. De flesta nutida forskare erkänna enhet Salomos vishet. The whole work is pervaded by one and the same general purpose, viz., that of giving a solemn warning against the folly of ungodliness. Hela arbetet genomsyras av en och samma generella syfte, dvs., Att avge en högtidlig varning mot dårskap ogudaktighet. Its two principal parts are intimately bound by a natural transition (ix, 18), which has in no way the appearance of an editorial insertion. Dess två huvudsakliga delar är intimt bundna av en naturlig övergång (ix, 18), som på något sätt uppkomsten av ett redaktionellt införandet. Its subdivisions, which might, at first sight, be regarded as foreign to the primitive plan of the author, are, when closely examined, seen to be part and parcel of that plan: this is the case, for instance, with the section relative to the origin and the consequences of idolatry (xiii, xiv), inasmuch as this section is consciously prepared by the writer's treatment of God's wisdom in its dealings with the idolatrous inhabitants of Egypt and Chanaan, in the immediately preceding subdivision (xi, 5-xii). Dess underavdelningar, som kan, vid en första anblick anses vara främmande för de primitiva plan av författaren, är då noga granskas, uppfattas som en väsentlig del av denna plan: detta är fallet till exempel med sektionens relativa på startplatsen och konsekvenserna av avgudadyrkan (xiii, xiv), eftersom det här avsnittet är medvetet utarbetats av författarens behandling av Guds vishet i sina mellanhavanden med idolbilder invånarna i Egypten och Chanaan, under den närmast föregående underavdelning (xi, 5 -- xii). Not only is there no break observable in the carrying-out of the plan, but favourite expressions, turns of speech, and single words are found in all the sections of the work, and furnish a further proof that the Book of Wisdom is no mere compilation, but a literary unit. Inte bara är det ingen paus observeras i genomförandet av planen, men favorit uttryck, varv på tal, och enstaka ord i alla delar av arbetet och lämna ett ytterligare bevis på att Salomos vishet är inte bara sammanställning, men en litterär enhet.

The integrity of the book is no less certain than its unity. Integritet boken är inte mindre säkra än sin enhet. Every impartial examiner of the work can readily see that nothing in it suggests that the book has come down to us otherwise than in its primitive form. Varje opartisk examinator för arbetet kan lätt se att ingenting i den tyder på att boken har kommit till oss på annat sätt än i sin ursprungliga form. Like Ecclesiasticus, Wisdom has indeed no inscription similar to those which open the Books of Proverbs and Ecclesiastes; but plainly, in the case of Wisdom, as in the case of Ecclesiasticus, this absence is no necessary sign that the work is fragmentary at the beginning. Liksom Syraks har Wisdom verkligen ingen inskrift som liknar dem som öppna böcker i Ordspråksboken och Predikaren, men tydligt, när det gäller Wisdom, som i fallet med Syraks är detta inte något nödvändigt tecken på att arbetet är fragmentariska i början . Nor can the Book of Wisdom be rightly considered as mutilated at the end, for its last present verse forms a proper close to the work as planned by the author. Inte heller kan Salomos vishet med rätta betraktas som skadade slutet, för sin sista nuvarande vers bildar en ordentlig nära det arbete som planeras av författaren. As regards the few passages of Wisdom which certain critics have treated as later Christian interpolations (ii, 24; iii, 13; iv, 1; xiv, 7), it is plain that were these passages such as they are claimed, their presence would not vitiate the substantial integrity of the work, and further, that closely examined, they yield a sense perfectly consistent with the author's Jewish frame of mind. Vad gäller de få delarna av visdom som vissa kritiker har behandlats som senare kristen interpolation (II, 24, iii, 13, IV, 1; xiv, 7) är det tydligt att det var dessa passager som gör anspråk, deras närvaro skulle inte att förvanska betydande integritet i arbetet, och dessutom att granskas noga, de ger en känsla helt förenligt med författarens judiska sinnesstämning.

IV. IV. LANGUAGE AND AUTHORSHIP SPRÅK och författarskap

In view of the ancient heading: "the Wisdom of Solomon";, some scholars have surmised that the Book of Wisdom was composed in Hebrew, like the other works ascribed to Solomon by their title (Proverbs, Ecclesiastes, Canticle of Canticles). Med tanke på den gamla rubriken: "The Wisdom of Solomon", har vissa forskare anade att Salomos vishet bestod i hebreiska, liksom andra verk som tillskrivs Salomo till sin titel (Ordspråksboken, Predikaren, Höga visan). To substantiate this position they have appealed to the Hebraisms of the work; to its parallelisms, a distinct feature of Hebrew poetry; to its constant use of simple connecting particles (kai, de, gar, oti, etc.), the usual articulations of Hebrew sentences; to Greek expressions traceable, as they thought, to wrong renderings from a Hebrew original, etc. Ingenious as these arguments may appear, they prove no more than that the author of the Book of Wisdom was a Hebrew, writing Greek with a distinctly Jewish cast of mind. För att underbygga denna ståndpunkt har de vädjat till Hebraisms av arbetet, till dess parallellismer, en avgränsad del av hebreisk poesi, dess konstant användning av enkel anslutning av partiklar (kai, DE, gar, oti, etc.), den vanliga artikuleringar of Hebreiska meningar, till grekiska uttryck spåras, eftersom de trodde, att fel renderingar från ett hebreiskt original etc. genial som dessa argument kan tyckas, de visar inte mer än att upphovsmannen till Salomos vishet var en hebreisk, skriver grekiska med en utpräglat judiska rösterna i sinnet. As far back as St. Jerome (Praef. in libros Salomonis), it has been felt that not Hebrew but Greek was the original language of the Book of Wisdom, and this verdict is so powerfully confirmed by the literary features of the entire Greek text, that one may well wonder that the theory of an ancient Hebrew original, or of any original other than Greek, should have ever been seriously maintained. Of course the fact that the entire Book of Wisdom was composed in Greek rules out its Solomonic authorship. Så långt tillbaka som Hieronymus (Praef. i libros Salomonis), har det ansetts att inte hebreiska men grekiska var det ursprungliga språket i Salomos vishet, och den insikten är så kraftfullt bekräftas av litterära inslag i hela den grekiska texten , att man kan väl undra på att teorin om en forntida hebreiska original, eller av någon ursprunglig än grekiska, någonsin skulle ha blivit allvarligt upprätthållas. naturligtvis det faktum att hela Salomos vishet var skrivna på grekiska reglerna ut sin SALOMONISK författarskap. It is indeed true that ecclesiastical writers of the first centuries commonly assumed this authorship on the basis of the title of the book, apparently confirmed by those passages (ix, 7, 8, 12; cf. vii, 1, 5; viii, 13, 14, etc.) where the one speaking is clearly King Solomon. Det är förvisso sant att kyrkliga författare under de första århundradena vanligen utgick ifrån att detta författarskap utifrån titeln på boken, till synes bekräftas av dessa passager (ix, 7, 8, 12, jfr. Vii, 1, 5, viii, 13 , 14, osv) där ett tal är klart kung Salomo. But this view of the matter never was unanimous in the Early Christian Church, and in the course of time a middle position between its total affirmation and its total rejection was suggested. Men denna syn på saken aldrig var enhällig i den tidiga kristna kyrkan, och under tiden som en mellanställning mellan den totala bekräftelse och dess förkastande föreslogs. The Book of Wisdom, it was said, is Solomon's inasmuch as it is based on Solomonic works which are now lost, but which were known to and utilized by a hellenistic Jew centuries after Solomon's death. The Book of Wisdom, menar man, är Salomos eftersom den är baserad på SALOMONISK verk som nu är förlorade, men som var kända och utnyttjas av en hellenistisk Judisk århundradena efter Salomos död. This middle view is but a weak attempt at saving something of the full Solomonic authorship affirmed in earlier ages. Detta mitt synsätt men svag försök att rädda något av hela SALOMONISK författarskap bekräftas i tidigare åldrar. "It is a supposition which has no positive arguments in its favour, and which, in itself, is improbable, since it assumes the existence of Solomonic writings of which there is no trace, and which would have been known only to the writer of the Book of Wisdom" (Cornely-Hagen, "Introd. in Libros Sacros, Compendium," Paris, 1909, p. 361). "Det är ett antagande som inte har någon positiv argument till sin fördel, och som i sig är osannolik, eftersom det förutsätts att det finns SALOMONISK skrifter som det finns inga spår, och som skulle ha varit kända bara författaren till Book of Wisdom "(Cornely-Hagen," Introd. på Libros Sacros, kompendium, "Paris 1909, s. 361). At the present day, it is freely admitted that Solomon is not the writer of the Book of Wisdom, "which has been ascribed to him because its author, through a literary fiction, speaks as if he were the Son of David" (Vigouroux, "Manuel Biblique", II, n. 868. See also the notice prefixed to the Book of Wisdom in the current editions of the Douai Version). I nutid är det fritt erkänt att Solomon är inte författaren till Salomos vishet ", som har tillskrivits honom eftersom dess författare, genom en litterär fiktion, talar som om han var Davids son" (Vigouroux, "Manuel Biblique", II, n. 868. Se även meddelandet föregås av Salomos vishet i den aktuella utgåvor av Douai Version). Besides Solomon, the writer to whom the authorship of the work has been oftenest ascribed is Philo, chiefly on the ground of a general agreement in respect to doctrines, between the author of Wisdom and Philo, the celebrated Jewish philosopher of Alexandria (d. about AD 40). Förutom Solomon, författaren till vilken författare till arbetet har tilldelats oftenest är Philo, främst på grund av en allmän enighet i fråga om doktriner, mellan författaren visdomens och Philo, den berömde judiske filosofen i Alexandria (d. ca AD 40). The truth of the matter is that the doctrinal differences between the Book of Wisdom and Philo's writings are such as to preclude a common authorship. Sanningen i ärendet är att de läromässiga skillnaderna mellan Salomos vishet och Philos skrifter är sådana att de utesluter ett gemensamt författarskap. Philo's allegorical treatment of Scriptural narratives is utterly foreign to the frame of mind of the writer of the Book of Wisdom. Philos allegorisk behandling av bibliska berättelser är helt främmande för sinnesstämning av författaren till Salomos vishet. His view of the origin of idolatry conflicts on several points with that of the author of the Book of Wisdom. Hans uppfattning om ursprunget till avgudadyrkan konflikter på flera olika punkter som författaren till Salomos vishet. Above all, his description of Divine wisdom bespeaks as to conception, style, and manner of presentation, a later stage of Alexandrian thought than that found in Wisdom. Framför allt vittnar hans beskrivning av den gudomliga vishet som befruktningen, stil, och presentationssätt, ett senare skede av Alexandria tänkte än hos Wisdom. The authorship of the work has been at times ascribed to Zorobabel, as though this Jewish leader could have written in Greek; to the Alexandrian Aristobulus (second cent. BC), as though this courtier could have inveighed against kings after the manner of the Book of Wisdom (vi, 1; etc.); and finally, to Apollo (cf. Acts 18:24), as though this was not a mere supposition contrary to the presence of the book in the Alexandrian Canon. Upphovsmannaregeln av arbetet har tidvis varit tillskrivs Zorobabel, som om denna judiska ledare hade kunnat skriva på grekiska, den alexandrinska Aristobulus (andra cent. F.Kr.), som om denna hovman kunde ha inveighed mot kungar efter sättet av boken of Wisdom (VI, 1, etc.) och slutligen till Apollo (jfr Apg 18:24), som om detta inte var ett rent antagande strider mot förekomsten av boken i Alexandria Canon. All these variations as to authorship prove that the author's name is really unknown (cf. the notice prefixed to Wisdom in the Douay Version). Alla dessa variationer som upphovsmannarätt bevisa att författarens namn är egentligen okänd (jfr tillkännagivandet prefix Visdomen i Douay Version).

V. PLACE AND DATE OF COMPOSITION V. ORT OCH DATUM FÖR SAMMANSÄTTNING

Whoever examines attentively the Book of Wisdom can readily see that its unknown author was not a Palestinian Jew, but an Alexandrian Jew. Den som granskar uppmärksamt Salomos vishet kan lätt se att den okända författaren var inte en palestinsk Judisk, men en alexandrinare Judisk. Monotheistic as the writer is throughout his work, he evinces an acquaintance with Greek thought and philosophical terms (he calls God "the Author of beauty": 13:3; styles Providence pronoia: 14:3; 17:2; speaks of oule amorphos, "the formless material" of the universe, after Plato's manner: 11:17; numbers four cardinal virtues in accordance with Aristotle's school: 8:7; etc.), which is superior to anything found in Palestine. Monoteistisk som författare är hela hans arbete, den lägger han en bekant med grekiska tänkandet och filosofiska termer (han kallar Gud "författaren av skönhet": 13:3; stilar Providence pronoia: 14:3, 17:2, talar om oule amorphos , "det formlösa material" i universum, efter Platons sätt: 11:17, nummer fyra kardinaldygderna i enlighet med Aristoteles skola: 8:7, etc.), som är överlägsen allt som finns i Palestina. His remarkably good Greek, his political allusions, the local colouring of details, his rebuke of distinctly Egyptian idolatry, etc., point to Alexandria, as to the great centre of mixed Jewish and heathen population, where the author felt called upon to address his eloquent warning against the splendid and debasing Polytheism and Epicurean indifference by which too many of his fellow Jews had been gradually and deeply influenced. Hans utsökt god grekiska, hans politiska anspelningar, lokal färgning av detaljer, hans kritik mot distinkt egyptiska avgudadyrkan, osv, punkt till Alexandria, som till stora centrum blandad judisk och hednisk befolkning, där författaren kände uppmanas att rikta sin vältalig varning mot de präktiga och baser polyteism och Epicurean likgiltighet då alltför många av hans kolleger judarna hade gradvis och djupt påverkade. And this inference from internal data is confirmed by the fact that the Book of Wisdom is found not in the Palestinian, but in the Alexandrian, Canon of the Old Testament. Och denna slutsats från de interna uppgifter bekräftas av det faktum att Salomos vishet finns inte i Palestina, men i Alexandria, Canon i Gamla testamentet. Had the work originated in Palestine, its powerful arraignment of idolatry and its exalted teaching concerning the future life would have naturally secured for it a placed within the Canon of the Jews of Palestine. Hade det arbete som har sitt ursprung i Palestina, den mäktiga neka av avgudadyrkan och dess upphöjda undervisning om den framtida liv skulle naturligtvis ha ombesörjts för en placerad inom Canon av judarna i Palestina. But, as it was composed in Alexandria, its worth was fully appreciated and its sacred character recognized only by the fellow-countrymen of the author. Men eftersom det bestod i Alexandria, var dess värde uppskattas fullt ut och dess heliga karaktär erkänns bara av landsmän av författaren.

It is more difficult to ascertain the date than the place of composition of the Book of Wisdom. Det är svårare att fastställa vilken tidpunkt än den plats där sammansättningen av Salomos vishet. It is universally admitted that when the writer describes a period of moral degradation and persecution under unrighteous rulers who are threatened with heavy judgment, he has in view the time of either Ptolemy IV Philopator (221-204 BC), or Ptolemy VII Physicon (145-117 BC), for it is only under these depraved princes that the Egyptian Jews had to endure persecution. Det är allmänt erkänt att när författaren beskriver en period av moraliskt förfall och förföljelse under orättfärdiga härskare som hotas av tunga dom, har han visa tiden för antingen Ptolemaios IV Filopator (221-204 f.Kr.), eller Ptolemaios VII Physicon (145 -117 f.Kr.), för det är bara under dessa depraverade furstar att de egyptiska judarna fick utstå förföljelse. But it is confessedly difficult to decide which of these two monarchs the author of Wisdom had actually in view. Men det är han tillstått svårt att avgöra vilken av dessa två monarker författaren visdomens hade faktiskt i sikte. It is even possible that the work "was published after the demise of those princes, for otherwise it would have but increased their tyrannical rage" (Lesêtre, "Manuel d'Introduction", II, 445). Det är även möjligt att arbeta "publicerades efter nedläggningen av dessa furstar, för annars skulle det ha men ökat sin tyranniska raseri" (Lesêtre, "Manuel d'Introduction", II, 445).

VI. VI. TEXT AND VERSIONS TEXT OCH VERSIONER

The original text of the Book of Wisdom is preserved in five uncial manuscripts (the Vaticanus, the Sinaiticus, the Alexandrinus, the Ephremiticus, and the Venetus) and in ten cursives (two of which are incomplete). Den ursprungliga texten till Salomos vishet bevaras i fem uncial manuskript (det Vaticanus den Sinaiticus, den Alexandrinus de Ephremiticus och Venetus) och i tio cursives (varav två är ofullständiga). Its most accurate form is found in the Vaticanus (fourth century), the Venetus (eighth or ninth century), and the cursive 68. Dess mest exakta formen finns i Vaticanus (fjärde århundradet), det Venetus (åttonde eller nionde århundradet), och kursiv 68. The principal critical works on the Greek text are those of Reusch (Frieburg, 1861), Fritsche (Leipzig, 1871), Deane (Oxford, 1881), Sweete (Cambridge, 1897), and Cornely-Zorell (Paris, 1910). Den huvudsakliga kritiska verk om den grekiska texten är de som Reusch (Frieburg, 1861), Fritsche (Leipzig, 1871), Deane (Oxford, 1881), Sweete (Cambridge, 1897), och Cornely-Zorell (Paris, 1910). Foremost among the ancient versions stands the Vulgate, which presents the Old Latin Version somewhat revised by St. Jerome. Främst bland de gamla versionerna står Vulgata, som presenterar den gamla latinska versionen något reviderad av Hieronymus. It is in general a close and accurate rendering of the original Greek, with occasional additions, a few of which probably point to primitive readings no longer extant in the Greek. Det är i allmänhet en nära och korrekt utförande av den ursprungliga grekiska, med enstaka tillägg, några som förmodligen pekar på primitiva avläsningar inte längre bevarad i den grekiska. The Syriac Version is less faithful, and the Armenian more literal, than the Vulgate. Syrianska Version är mindre trogen, och den armeniska mer bokstavlig än Vulgata. Among the modern versions, the German translation of Siegfried in Kautzsch's "Apocryphen und Pseudepigraphen des AT" (Tübingen, 1900), and the French version of the Abbé Crampon (Paris, 1905), deserve a special mention. Bland de moderna versioner, den tyska översättningen av Siegfried i Kautzsch s "Apocryphen und Pseudepigraphen des AT" (Tübingen, 1900), och den franska versionen av Abbé STEGJÄRN (Paris, 1905), förtjänar ett särskilt omnämnande.

VII. VII. DOCTRINE OF THE BOOK Doktrin BOOK

As might well be expected, the doctrinal teachings of this deutero-canonical writing are, in substance, those of the other inspired books of the Old Testament. Lika gärna vänta, de dogmatiska läror denna Deutero-kanoniska skrift är i huvudsak de som inspirerade andra böcker i Gamla testamentet. The Book of Wisdom knows of only one God, the God of the universe, and the Yahweh of the Hebrews. The Book of Wisdom känner endast en Gud, Gud i universum, och Yahweh i Hebreerbrevet. This one God is "He who is" (xiii, 1), and His holiness is utterly opposed to moral evil (i, 1-3). Här en Gud är "Den som är" (xiii, 1), och Hans Helighet är starkt emot moraliskt ont (i, 1-3). He is the absolute master of the world [xi, 22 (23)], which He has created out of "formless matter" [xi, 18 (17)], a Platonic expression which in no way affirms the eternity of matter, but points back to the chaotic condition described in Genesis 1:2. Han är envåldshärskare i världen [xi, 22 (23)], som han har skapat ur "formlös materia" [xi, 18 (17)], en platonsk uttryck som på något sätt bekräftar evigheten av materien, men pekar tillbaka till den kaotiska tillstånd som beskrivs i Första Mosebok 1:2. A living God, He made man after His image, creating him for immortality (ii, 23), so that death entered the world only through the envy of the Devil (ii, 24). En levande Gud, gjorde han mannen efter hans bild, skapa honom odödlighet (II, 23), så att döden in i världen bara genom att avundas Devil (II, 24). His Providence (pronoia) extends to all things, great and small [vi, 8 (7); xi, 26 (25); etc.], taking a fatherly care of all things (xiv, 3), and in particular, of His chosen people (xix, 20, sqq.). Hans Providence (pronoia) omfattar alla saker, stora och små [vi, 8 (7), xi, 26 (25), etc.], med en faderlig hand om alla saker (xiv, 3), och i synnerhet hans utvalda folk (xix, 20, följ.). He makes Himself known to men through His wonderful works (xiii, 1-5), and exercises His mercy towards them all [xi, 24 (23), xii, 16; xv, 1], His very enemies included (xii, 8 sqq.). The central idea of the book is "Wisdom", which appears in the work under two principal aspects. Han gör sig känd för att män genom hans under (xiii, 1-5), och utövar sin barmhärtighet mot dem alla [xi, 24 (23), xii, 16, xv, 1], Hans mycket fiender ingår (xii, 8 ff.). Grundtanken med boken är "Wisdom", som förekommer i arbetet under två viktigaste aspekterna. In its relation to man, Wisdom is here, as in the other Sapiential Books, the perfection of knowledge showing itself in action. I sitt förhållande till människan, är visdom här, liksom i de andra Sapiential Books, fulländning av kunskap visar sig i handling. It is particularly described as resident only in righteous men (i, 4, 5), as a principle soliciting man's will (vi, 14, sqq.), as within God's gift (vii, 15; viii, 3, 4), and as bestowed by Him on earnest suppliants (viii, 21-ix). Det är särskilt beskrivs som bor bara rättfärdiga män (I, 4, 5), en princip gatuprostitution människans vilja (VI, 14 och följ.), Som inom Guds gåva (vii, 15, viii, 3, 4), och som skänkt av honom på allvar suppliants (viii, 21-ix). Through its power, man triumphs over evil (vii, 30), and through its possession, one may secure for himself the promises of both the present and the future life (viii, 16, 13). Genom sin makt, man segrar över det onda (vii, 30), och genom sin besittning, får en säker själv löften från både nuvarande och framtida liv (viii, 16, 13). Wisdom is to be prized above all things (vii, 8-11; viii, 6-9), and whoever despises it is doomed to unhappiness (iii, 11). Visdom är att vara uppskattad över allt annat (VII, 8-11, viii, 6-9), och den som föraktar det är dömt att olycka (iii, 11). In direct relation to God, Wisdom is personified, and her nature, attributes, and operation are no less than Divine. I direkt relation till Gud, är visdom personifierad och hennes natur, attribut och drift är inte mindre än Divine. She is with God from eternity, the partner of His throne, and the sharer of His thoughts (viii, 3; ix, 4, 9). Hon är med Gud av evighet, partnern hans tron, och delaktig av hans tankar (viii, 3, ix, 4, 9). She is an emanation from His glory (vii, 25), the brightness of His everlasting light and the mirror of His power and goodness (vii, 26). Hon är ett utflöde av hans härlighet (vii, 25), ljusstyrka hans eviga ljus och spegel av hans makt och godhet (vii, 26). Wisdom is one, and yet can do everything; although immutable, she makes all things new (vii, 27), with an activity greater than any motion (vii, 23). Visdom är en, och ändå kan göra allt, även oföränderliga, gör hon allting nytt (vii, 27), med en aktivitet är större än någon rörelse (vii, 23). When God formed the world, Wisdom was present (ix, 9), and she gives to men all the virtues which they need in every station and condition of life (vii, 27; viii, 21; x, 1, 21; xi). När Gud bildade världen, var Wisdom närvarande (ix, 9), och hon ger till män alla de dygder som de behöver för varje station och en förutsättning för livet (vii, 27, viii, 21, x, 1, 21, xi) . Wisdom is also identified with the "Word" of God (ix, 1; etc.), and is represented as immanent with the "Holy Spirit", to whom a Divine nature and Divine operations are likewise ascribed (i, 5-7; vii, 22, 23; ix, 17). Visdom är också identifieras med "Ordet" av Gud (ix, 1, osv), och representeras som immanent med "Helig Ande", till vilken en gudomlig natur och gudomliga verksamhet också tillskrivs (I, 5-7; vii, 22, 23, ix, 17). Exalted doctrines such as these stand in a vital connection with the New Testament revelation of the mystery of the Blessed Trinity; while other passages of the Book of Wisdom (ii, 13, 16-18; xviii, 14-16) find their fulfilment in Christ, the Incarnate "Word", and "the Wisdom of God". Upphöjd doktriner som dessa står i en viktig förbindelse med Nya Testamentet uppenbarelsen av mysteriet med den heliga Treenigheten, medan övriga delar av Salomos vishet (II, 13, 16-18, xviii, 14-16) finner sitt självförverkligande i Kristus, den inkarnerade "Word" och "Guds visdom". In other aspects too, notably with regard to its eschatological teaching (iii-v), the Book of Wisdom presents a wonderful preparation to the New Testament Revelation. I andra avseenden också, särskilt med avseende på dess eskatologiska undervisning (III-V), presenterar Salomos vishet en underbar förberedelse till Nya testamentet Uppenbarelseboken. The New Testament writers appear perfectly familiar with this deutero-canonical writing (cf. Matt., xxvii, 42, 43, with Wis., ii, 13, 18; Rom., xi, 34, with Wis., ix, 13; Eph., vi, 13, 17, with Wis., v, 18, 19; Heb., i, 3, with Wis., vii, 26; etc. It is true that to justify their rejection of the Book of Wisdom from the Canon, many Protestants have claimed that in viii, 19-20, its author admits the error of the pre-existence of the human soul. But this incriminated passage, when viewed in the light of its context, yields a perfectly orthodox sense. Nya testamentets författare tycks helt förtrogen med detta Deutero-kanoniska skrift (jfr Matt., XXVII, 42, 43, med Wis, II, 13, 18, Rom., Xi, 34, med Wis, IX, 13; Ef., VI, 13, 17, med Wis, v, 18, 19, Heb., I, 3, med Wis, VII, 26, etc. Det är riktigt att motivera sitt avvisande av Salomos vishet från Canon har många protestanter hävdade att VIII, 19-20, medger dess författare Felet i den pre-existensen av människans själ. Men detta har utpekat passage när den ses i ljuset av sitt sammanhang, ger en perfekt ortodox bemärkelse.

Publication information Written by Francis E. Gigot. Publikation information Skrivet av Francis E. Gigot. Transcribed by Thomas M. Barrett. Kopierat av Thomas M. Barrett. Dedicated to the Christian judges through the ages The Catholic Encyclopedia, Volume XV. Dedikerad till kristna domare genom tiderna The Catholic Encyclopedia, Volume XV. Published 1912. År 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1912. Nihil Obstat, 1 oktober 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

(Catholic commentators are marked with an asterisk *.) GRIMM (Leipzig, 1860); SCHMID (Vienna, 1865); * GUTBERLET (Munster, 1874); BISSELL (New York, 1880); DEAN (Oxford, 1881); *LESETRE (Paris, 1884); FARRAR (London, 1888); SIEGFRIED (Tubingen, 1890); ZUCKLER (Munich, 1891); *CRAMPON (Paris, 1902); ANDRE (Florence, 1904); *CORNELY-ZORRELL (Paris, 1910). (Katolska kommentatorer är markerade med en asterisk *.) Grimm (Leipzig, 1860), Schmid (Wien, 1865), * Gutberlet (Munster, 1874), Bissell (New York, 1880), Dean (Oxford, 1881), * LESETRE (Paris, 1884), Farrar (London, 1888), Siegfried (Tübingen, 1890); ZUCKLER (München, 1891), * STEGJÄRN (Paris, 1902), André (Florens, 1904), * Cornely-ZORRELL (Paris, 1910 ).


Book of the Wisdom of Solomon Bok Wisdom of Solomon

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

Contents of the Book. Innehållet i boken.

Hellenistic Passover Haggadah. Hellenistiska Passover Haggadah.

Wonders of the Exodus. Underverk Exodus.

The Folly of Idolatry. Dårskap av avgudadyrkan.

Plagues upon Egypt. Plågor över Egypten.

Authorship and Date. Författarskap och datum.

Apocryphal book written in Alexandria about the middle of the first century BC That it was composed in Greek by an Alexandrian Jew has been conclusively shown by Freudenthal ("JQR" iii. 722-753). The book has neither an introductory verse nor a regular conclusion. In fact, it consists of three independent parts which have no real connection, and which treat of subjects altogether different, a fact clearly recognized by Bretschneider, Eichhorn, and others, but disputed by Grimm ("Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch zu den Apocryphen des Alten Testaments," vi. 9-24, Leipsic, 1860) and his followers. Apokryfiska bok skriven i Alexandria omkring mitten av det första århundradet f.Kr. Att det var skrivna på grekiska av en alexandrinare Judisk har övertygande visat Freudenthal ( "JQR" III. 722-753). Boken har varken en inledande vers eller en vanlig slutsats. I själva verket består det av tre fristående delar som har något egentligt samband, och som behandlar ämnen helt annat, ett faktum klart erkänts av Bretschneider, Eichhorn, och andra, men ifrågasatts av Grimm ( "Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch zu den Apocryphen des Alten Testamentet, "VI. 9-24, Leipzig, 1860) och hans anhängare.

Contents of the Book. Innehållet i boken.

The first six chapters of Wisdom form an address to the rulers of the earth (i. 1; comp. iii. 8; vi. 1-2, 9, 21). De första sex kapitlen of Wisdom bilda en adress till härskare (I. 1, comp. Iii. 8, vi. 1-2, 9, 21). They accentuate the necessity of wisdom as indispensable to rulers (i. 6, vi. 9-25), although they are chiefly directed against the Epicureans, the ungodly who deny immortality, indulge in lust and incest, and mock the righteous and the learned, who in their turn upbraid them for their lawlessness and licentiousness (ii. 1-16). De accentuera behovet av visdom som oumbärliga för härskare (I. 6, VI. 9-25), trots att de huvudsakligen riktas mot epikureerna, de ogudaktiga som förnekar odödlighet, hänge i lust och incest, och hånar de rättfärdiga och de lärda , som i sin tur förebrå dem för deras laglöshet och osedlighet (II. 1-16). In contrast with them the "saints" (Ḥasidim) whom they expose to torture (ii. 19, iii. 1) and to a martyr's death (iii. 2) are called "sons of God," initiated into His mystery, promised an inheritance in eternal life (i. 14; ii. 13, 21, 23; iii. 4, 15; iv. 1; v. 15) like Enoch (iv. 10-16), and assured of a crown of glory in the world to come (v. 16). I motsats till dem "helgon" (Ḥasidim) som de utsätts för tortyr (II. 19, III. 1) och martyrdöden (III. 2) kallas för "Guds söner," invigd i hans mysterium, lovade en arv i det eviga livet (I. 14, ii. 13, 21, 23, iii. 4, 15, iv. 1, v. 15) som Enok (IV. 10-16), och försäkrade för en krona storhetstid i kommande världen (v. 16). Finally, wisdom is introduced in vi. Slutligen är visdom införs i VI. 9-25 as the speaker, and as the one who bestows the divine kingdom and confers immortality (vi. 20-21); whereas sin brings death, since "through envy of the devil came death into the world" (ii. 24). 9-25 som talare, och som den som skänker Guds rike och ger odödlighet (VI. 20-21), medan synden medför döden, eftersom "genom avund av djävulen kom döden in i världen" (II. 24) . The second part (ch. vii.-ix. 17) contains an address of King Solomon, relating how his life was guided solely by wisdom, and closing with a prayer offered by him to God that he might obtain her. Den andra delen (kapitel vii.-ix. 17) innehåller en adress till kung Salomo, om hur hans liv styrdes enbart av vishet, och avsluta med en bön som åberopas till Gud att han skulle få henne. Here wisdom is represented as a mystic power which imparts not only knowledge of all mysteries and the spirit of prophecy (vii. 17-21, 27), but even immortality (viii. 13), while it is also a cosmic force invested with twenty-one divine attributes, this number being either a triple multiple of seven, or, if originally twenty-two instead of twenty-one, corresponding to the twenty-two letters of the Greek alphabet (vii.22-23). Här visdom representeras som en mystisk kraft som förmedlar inte bara kunskap om alla mysterier och profetians ande (VII. 17-21, 27), men även odödlighet (VIII. 13), medan det är också en kosmisk kraft investerade med tjugo -ett gudomliga attribut, detta nummer är antingen en trippel multipel av sju, eller, om ursprungligen twenty-två i stället för twenty-one, som motsvarar de tjugotvå bokstäverna i det grekiska alfabetet (VII.22-23). At the same time, wisdom, as in the Platonic system, is believed to teach the four cardinal virtues of temperance, prudence, justice, and fortitude (viii. 7). Samtidigt, visdom, som i vårt platoniska systemet, trodde att undervisa fyra kardinaldygderna för nykterhet, klokhet, rättvisa och mod (VIII. 7). The prayer of Solomon refers to the heavenly tabernacle prepared from the beginning, and to his own predestination (ix. 7-8; see Preexistence). Bön Salomos hänvisar till det himmelska tabernaklet beredda från början, och hans egna predestination (IX. 7-8, se Preexistence). Wisdom is described as a cosmic principle dwelling on the throne of glory next to God, and as knowing and designing all things (ix. 1, 4, 10), being identical with the creative Word (ix. 1) and the Holy Spirit (ix. 17). Vishet beskrivs som en kosmisk princip bostad på härlighetens tron bredvid Gud, och som att veta och designa allt (IX. 1, 4, 10), är identisk med den skapande Word (IX. 1) och den Helige Ande ( ix. 17).

Hellenistic Passover Haggadah. Hellenistiska Passover Haggadah.

While these two portions of the book form a unity to some extent, and probably gave the entire work its title of "Wisdom of Solomon," the last section (ix. 18-xix. 22) is devoid of all connection with what precedes. Medan dessa två delar av boken utgör en enhet i viss utsträckning, och förmodligen gav hela arbetet har titeln "Wisdom of Solomon," den sista delen (IX. 18-xix. 22) saknar allt samband med vad som sagts ovan. The speaker is no longer Solomon, but the author or the saints (xvi. 28, xviii. 6 et passim), who recite the history of Israel's redemption from Egypt and other enemies. Talaren är inte längre Solomon, men författaren eller helgonen (XVI. 28, xviii. 6 et passim), som reciterade Israels historia återlösning från Egypten och andra fiender. In like manner, the words are not addressed to the kings of the earth (ix. 18; x. 20; xi. 4, 9, 17, 21; et passim), but to God, the deliverer from the Red Sea. På samma sätt är alltså inte riktat till kungarna på jorden (IX. 18 x. 20, xi. 4, 9, 17, 21, et passim), utan på Gud, befriaren från Röda havet. The whole appears on close observation to be part of a Passover Haggadah recited in Egypt with reference to Gentile surroundings, and it accordingly abounds in genuine haggadic passages of an ancient character. Hela visas på noggrann observation att ingå i en påsk Haggadah uppläst i Egypten med hänvisning till icke-judiska omgivning, och det därför är rikt på äkta haggadic delar av en gammal karaktär. The tenth chapter serves as a connecting-link between the Solomonic Wisdom-book and this Passover-Haggadah fragment, and must, therefore, be taken with the last verse of the ninth chapter and the first of the eleventh, in both of which wisdom forms the theme. Den tionde kapitel fungerar som en förenande-länk mellan SALOMONISK Wisdom-bok och denna påsk-Haggadah fragment, och måste därför tas med den sista versen av den nionde kapitel och de första av de elfte, i vilka båda visdom blanketter temat. Here, however, it has nothing in common with the Solomonic wisdom, which, enabling the king to penetrate into all the mysteries of heaven and earth, to study the world of the spirits, and to learn the virtues of stones and roots, thus came very close to the Platonic wisdom (vii. 17-26). Men här har ingenting gemensamt med SALOMONISK visdom som, för att göra det möjligt för kungen att tränga in i alla de mysterier himmel och jord, studera värld av andar, och att lära sig fördelarna med stenar och rötter, vilket kom mycket nära den platonska visdom (VII. 17-26). The wisdom of the haggadist is exclusive and hostile to the Gentile world, rather than cosmopolitan and broad, saving only the righteous and bringing ruin upon the wicked (ix. 18, x. 1-21). Visdom av haggadist är exklusiv och fientligt inställda till de icke-judiska världen, snarare än kosmopolitisk och bred, vilket sparar endast de rättfärdiga och föra olycka över de onda (IX. 18, x. 1-21). From this point of view the lives of the Patriarchs are recounted to lead up to the story of the Exodus. Ur denna synpunkt liv i Hebron ges utrymme att leda fram till berättelsen om uttåget. Wisdom taught Adam to rise from his fall by repentance (comp. "Vita Adæ et Evæ," viii.; Pirḳe R. El. xx.); but it caused Cain and his generation to perish (x. 1-3). Visdom lärde Adam öka från sitt fall genom ånger (rum "Vita Adæ et Evæ," VIII.; Pirke R. El. Xx.), Men det orsakade Kain och hans generation att utplånas (x. 1-3). It saved Noah, Abraham, and Lot, but brought lasting doom upon the offenders (x. 4-9). Det räddade Noa, Abraham och Lot, men gett en varaktig Doom på gärningsmän (x. 4-9). It showed Jacob the kingdom of God in the vision of the ladder (comp. Gen. R. lxviii. 16; Targ. Yer. to Gen. xxviii. 12) and gave him victory over all his pursuers (x. 10-12). Det visade Jacob Guds rike i visionen av stegen (rum Mos R. lxviii. 16, Targ. Yer. Till Gen xxviii. 12) och gav honom segern över alla sina förföljare (x. 10-12) . It preserved Joseph the righteous from sin, went with him into the pit and the prison, and raised him to the throne and to glory, but covered his detractors with shame (x. 13-15). Det bevarade Joseph den rättfärdige från synd, gick med honom i avgrunden och fängelset, och tog honom till tronen och till ära, men däremot hans belackare med skam (x. 13-15). It delivered Israel from its heathen oppressors, entered into the soul of Moses, enabling him to work all his miracles before Pharaoh, and, in the shape of a protecting pillar of cloud by day and of an illuminating fire by night, guided the people through the wilderness and through the Red Sea, while it drowned the Egyptians and cast them up again from the deep to enrich the Israelites with the spoils that floated upon the water (x. 15-20; comp. Mek., Beshallaḥ, 6; Targ. Yer. to Ex. xiii. 21; xv. 12, 20; Josephus, "Ant." ii. 16, § 6). Den levererade Israel från dess förtryckare hedningarna, in i själen av Moses, som ger honom möjlighet att arbeta hela hans underverk inför Farao, och, i form av en skyddande molnstoden dag och en lysande eld om natten, guidade folket genom vildmarken och genom Röda havet, medan den drunknade egyptierna och kasta upp dem igen från de djupa att berika israeliterna med det byte som flöt på vattnet (x. 15-20; comp. Mek., Beshallaḥ, 6; Targ . Yer. till Ex. xiii. 21, xv. 12, 20, Josephus, "Ant." II. 16, § 6). It also opened the mouths of the dumb so that they joined in the song of the people in praise of God at the Red Sea (x. 21; comp. Mek. to Shirah [Song of Moses], 1), and it prospered the work of Moses in the wilderness (xi. 1-4). Dessutom öppnades munnen av de dumma så att de gick med i sången för människorna i prisa Gud vid Röda havet (X. 21, komp. Mek. Att Shirah [Song of Moses], 1), och det blomstrade the arbete Moses i öknen (XI. 1-4).

Wonders of the Exodus. Underverk Exodus.

This section is followed (xi. 5-xix. 21) by a haggadic discourse in the form of a prayer of thanks-giving on the Egyptian plagues and other miracles connected with the Exodus, obviously to be recited on the eve of the Passover (xviii. 6-9; comp. Josephus, "Ant." ii. 16, § 4; Book of Jubilees, xlix. 2-6). Detta avsnitt följs (XI. 5-xix. 21) med en haggadic diskurs i form av en bön av tack-ger på den egyptiska plågor och andra mirakler i samband med Exodus, uppenbarligen vara uppläst inför Påsken ( xviii. 6-9, comp. Josephus, "Ant." II. 16, § 4; Jubileumsboken, xlix. 2-6). The fundamental principle of the ancient Haggadah is that God metes out the perfect justice expressed by the Rabbis in the phrase "middah keneged middah" (= "measure for measure"), so that the book declares: "Wherewithal a man sinneth, by the same also shall he be punished" (xi. 16). Den grundläggande principen om den antika Haggadah är att Gud tillgriper en perfekt rättvisa uttrycks av rabbinerna i frasen "middah keneged middah" (= "åtgärd för åtgärd"), så att boken förklarar: "MÖJLIGHETER en man syndar, som Samma sak skall han straffas "(XI. 16). This was applied to the Egyptians with reference to Ex. Detta tillämpades på egyptierna med hänvisning till Ex. xviii. xviii. 11 (see Targum ad loc.; Soṭah 11d). 11 (se Targum annons loc.; Soṭah 11d). Here, however, the haggadist goes so far as to maintain that the very thing which proved an instrument of vengeance to the Egyptians became a means of safety for Israel (xi. 5). Men här går haggadist så långt som att hävda att just det som visat sig vara ett instrument för hämnd för att egyptierna blev ett medel för säkerheten för Israel (XI. 5). The water in which the Israelitish children were to be drowned was turned to blood for the parched Egyptians, while it flowed forth from the rock to quench the thirst of the children of Israel in the desert (xi. 4-7). I det vatten där den israelitiska barn skulle dränkas blev förvandlade till blod för torra egyptierna, medan det flödade fram ur berget för att släcka törsten av Israels barn i öknen (XI. 4-7). In like manner, the animals worshiped by the Egyptians became the source of terror and harm to them (xi. 15-19, xii. 24-27); "for these [the Israelites] thou didst admonish and try, as a father: but the other [the Egyptian people], as a severe king, thou didst condemn and punish" (xi. 10), even though God loves all His creatures, and waits for the repentance of the sinner because He is the lover of souls (xi. 24-xii. 2). På samma sätt blev de djur som dyrkades av egyptierna källan till skräck och skada dem (XI. 15-19, xii. 24-27), "för dessa [Israeliterna] du slog förmana och försök, som en far: men de andra [det egyptiska folket], som en svår konung, du lät fördöma och bestraffa "(XI. 10), trots att Gud älskar alla sina skapade varelser, och väntar på ånger syndaren eftersom han är den älskarinna själar ( xi. 24-XII. 2). The real cause of the doom of such Gentile nations as the Canaanites was their commission of the capital sins of idolatry and murder (xii. 4-7; comp. Sibyllines, i. 150, 178; iii. 36-40, 585-605, 761-764; et passim). Den verkliga orsaken till undergång av sådana icke-judiska nationer som kananéerna var deras provision av kapitalet synder avgudadyrkan och mord (XII. 4-7, komp. Sibyllines, I. 150, 178, iii. 36-40, 585-605 , 761-764, et passim). Yet even they were given time for repentance; wherefore God sent the wasps before Israel to destroy the Canaanites gradually, instead of killing them all at once (xii. 8-11; comp. Ex. xxiii. 28; Soṭah 36a); for God blends mercy with justice, to teach "that the just man should be merciful" (xii. 19; comp. i. 6), and unrepentant Egypt was thus severely punished until she acknowledged the God she had denied (xii. 27). Men även de fick tid för ånger, varför Gud sände getingar innan Israel att förstöra kananéerna gradvis, i stället för att döda dem alla på en gång (XII. 8-11, comp. Ex. XXIII. 28, Soṭah 36a), ty Gud blandningar barmhärtighet med rättvisa, att lära "att just mannen måste vara barmhärtig" (XII. 19, komp. I. 6), och inte ångrade Egypten var alltså straffas hårt tills hon erkände att Gud hade hon förnekat (XII. 27).

The Folly of Idolatry. Dårskap av avgudadyrkan.

Egyptian (and Greek) idolatry is declared (xiii. 1-10) to be far less excusable than Babylonian star-worship, and it is therefore derided (xiii. 11-19) in terms borrowed from Isa. Egyptiska (och grekiska) avgudadyrkan deklareras (XIII. 1-10) att vara mycket mindre ursäktligt än babyloniska star-dyrkan, och det är därför förlöjligade (XIII. 11-19) i termer lånade från Isa. xliv. XLIV. 13-20. Idolatry was first introduced by the giants who were descended from the fallen angels. 13-20. Avgudadyrkan infördes först av jättar som härstammade från de fallna änglarna. Its purposes were corruption and fornication (xiv. 1-13); it owed its hold on mankind to the honor paid the images of dead sons (xiv. 14-21; comp. Book of Jubilees, xi. 4; Bezold, "Die Schatzhöhle," p. 31), and it led to murder, adultery, theft, and perjury (xiv. 22-31). Dess syfte var korruption och otukt (xiv. 1-13), det betalas sitt grepp om mänskligheten till ära betalade bilder av döda söner (xiv. 14-21, COMP. Jubileumsboken, xi. 4, Bezold, "Die Schatzhöhle "s. 31), och det ledde till mord, äktenskapsbrott, stöld och mened (xiv. 22-31). Knowledge of God alone guides to righteousness and immortality, while the enemies (the Romans and the Greeks of Alexandria, as well as the Egyptians)who hold Israel in subjection are termed foolish image-worshipers (xv. 1-15; comp. Ps. cxv., recited on the eve of the Passover). Kunskap om Gud allena guider till rättfärdighet och odödlighet, medan fiender (romarna och grekerna i Alexandria, liksom egyptierna) som håller Israel på underkastelse kallas dåraktiga image-dyrkare (xv. 1-15, comp. Ps. cxv., läste om strax före påsk). The Egyptian animal-worship again suggests to the haggadist the idea that while the beasts became a torment to Egypt, the quail became nourishing food for the people of God (xvi. 1-4); and though the serpents bit the Israelites in the wilderness, they were in the end a sign of salvation for them, admonishing them to look to God as the savior whose word heals all (xvi. 5-12; comp. RH iii. 8c). Den egyptiska djur-dyrkan tyder åter till haggadist tanken att även de vilda djuren blev en plåga för Egypten, vaktel blev närande mat för Guds folk (XVI. 1-4), och även om ormar lite israeliterna i öknen De var till slut ett tecken på frälsning för dem, förmana dem att se till Gud som Frälsaren vars ord läker alla (XVI. 5-12, comp. RH III. 8c). The fire which fell with both the hail and the rain (Ex. ix. 24; Tan., Wayera, ed. Buber, p. 22), as well as in the sea (Ex. xiv. 24; Targ. Yer. ad loc.; Josephus, "Ant." ii. 16, § 3), like the fire which would not destroy the frogs in the oven (xix. 21; Pes. 53b), manifested the wondrous power of God (xvi. 16-19). Branden som föll med både hagel och regn (Mos IX. 24, Tan., Wayera, ed. Buber, s. 22), samt i havet (Andra Mosebok XIV. 24, Targ. Yer. Annons loc.; Josephus, "Ant." II. 16, § 3), liksom elden som inte grodorna i ugnen (xix. 21, Pes. 53b), manifesterade de underbara Guds kraft (XVI. 16 -- 19). On the other hand, the manna, which fell like hoar frost and was flavored to suit every wish and taste, did not melt in the heat of the wilderness, but disappeared under the first rays of the sun that the people might offer their praise early in the morning (comp. Yoma 75a; Targ. Yer. to Ex. xvi. 21; Mek., Wayassa', 4 [ed. Weiss, p. 58a]; for the Essene prayer at sunrise see Josephus, "BJ" ii. 8, § 5; Ber. 9b; and comp. Essenes). Å andra sidan är manna som föll som rimfrost och var smaksatta som passar alla önskemål och smak, inte smälta i hettan i öknen, men försvann under de första solstrålarna att folket skulle kunna erbjuda sina beröm tidigt på morgonen (rum Yoma 75a, Targ. Yer. till Ex. xvi. 21, Mek., Wayassa ', 4 [ed. Weiss, s. 58a], för Essene bön vid soluppgången se Josephus, "BJ" ii . 8, § 5; Ber. 9b, och comp. Essenes).

Plagues upon Egypt. Plågor över Egypten.

The Egyptian plague of darkness, in striking contrast to the light in the houses of the children of Israel (Ex. x. 21-23), is declared to have been a punishment for their imprisonment of the Israelites, the future bearers of the light of the Law, and for their pride in their intellectuality, besides being a token of their future doom (xvii. 1-xviii. 4). Den egyptiska plåga i mörker, i bjärt kontrast till ljuset i husen i Israels barn (Mos x. 21-23), måste anses ha varit straff för deras fängelse av Israels framtid bärare av ljuset i lagen, och för deras stolthet över sin intellectuality, förutom att vara ett tecken på deras framtida Doom (xvii. 1-xviii. 4). The last plague, the death of the first-born, was the punishment for the intended murder of the Israelitish children (xviii. 5). Sista pest, död den förstfödde, var straffet för den planerade mordet på den israelitiska barn (XVIII. 5). This same night of watching proved to be the doom of the Egyptians and the election of Israel, so that on the one side resounded cries of lamentation, and on the other were heard songs of thanksgiving (xviii. 7-17). Samma natt för att titta på visade sig vara den dom av egyptierna och valet i Israel, så att å ena sidan ljöd rop av klagan, och å andra sidan hördes sånger av tacksägelse (XVIII. 7-17). The almighty "Word" carried the sword of death throughout Egypt, and by this same power Aaron, with his robe, his breastplate, and his diadem decked with divine mysteries, subdued the angel of death (xviii. 20-25). Den Allsmäktige "Word" som svärd död i Egypten, och denna samma makt Aron, med hans mantel, hans bröstharnesk och hans diadem prydd med gudomliga mysterierna, dämpade dödsängeln (XVIII. 20-25). Finally, the destruction of the Egyptians in the Red Sea is described as a renewal of the miracle of Creation (xix. 1-6), since out of the sea rose a green field (comp. Targ. Yer. to Ex. xv. 19). Slutligen är förstörelsen av egyptierna i Röda havet beskrivs som en förnyelse av mirakel of Creation (xix. 1-6), sedan upp ur havet reste sig ett grönt fält (rum Targ. Yer. Till Ex. XV. 19). The Egyptians had been more brutal in their treatment of the strangers than had the inhospitable Sodomites, thus accounting for the severity of their punishment (xix. 13-22). Egyptierna hade varit mer brutal i sin behandling av främlingarna än hade ogästvänlig Sodomiterna står således för allvaret i deras straff (xix. 13-22). Here the Haggadah breaks off abruptly. Här Haggadah avbryter abrupt.

Authorship and Date. Författarskap och datum.

It is evident that these three parts, or at least the first two (i.-ix., x.-xix.), can not have emanated from the same author, for neither the style nor the views can be ascribed to one and the same person. Det är uppenbart att dessa tre delar, eller åtminstone de två första (i.-ix., x.-xix.) Inte kan ha härrört från samma författare, ty varken stilen eller åsikter skall tillmätas en och samma person. This leads to the supposition that the original Wisdom of Solomon and the Passover-Haggadah fragment were probably joined together and then treated as one book. Detta leder till antagandet att den ursprungliga Wisdom of Solomon och Herrens Påsk-Haggadah fragment förenades antagligen tillsammans och behandlas sedan som en bok. Grätz ("Gesch." 4th ed., iii. 382-385, 611-613) finds in the work allusions to the apotheosis of Caligula (38-40 CE), but the deification of the Ptolemies goes back to Egyptian custom. Graetz ( "Gesch." 4th ed., Iii. 382-385, 611-613) konstaterar i arbetet anspelningar på Förgudningen av Caligula (38-40 CE), men förgudning av ptoleméerna går tillbaka till egyptisk sed. Ch. Ch. ii. ii. and iii. iii. refer to Jewish converts, not to Greeks in Alexandria. hänvisa till judiska konvertiter, inte greker i Alexandria. The character of the book as regards the creative Wisdom, Word, and Spirit indicates a stage prior to the Philonic system, and the Biblical story shows a haggadic form still fresh and not yet compressed into a rigid system, as in Philo (see Siegfried, "Philo von Alexandria," pp. 22-24, Jena, 1875). Karaktären i boken vad gäller den kreativa Wisdom, Word och Ande visar en utredning innan den Philonic systemet, och den bibliska berättelsen visar en haggadic form fortfarande är färsk och inte komprimeras till ett stelbent system, som i Philo (se Siegfried, "Philo von Alexandria," pp. 22-24, Jena, 1875). The apostle Paul (see Grafe, "Das Verhältniss der Paulinischen Schriften zur Sapientia Salomonis," Freiburg-im-Breisgau, 1892; comp. also Saul of Tarsus), the author of the Epistle to the Hebrews (Heb. i. 3, iv. 12; comp. Wisdom vii. 22, 26), and others have drawn from the Book of Wisdom. Aposteln Paulus (se Grafé, "Das Verhältniss der Paulinischen Schriften zur Sapientia Salomonis," Freiburg-im-Breisgau, 1892; comp. Även Saul från Tarsus), författaren till Hebreerbrevet (Heb. 3 I., IV . 12, komp. Visdom vii. 22, 26), och andra har dragit från Salomos vishet. This places the date of the book, or at least that of the first part, with certainty in the first century BC A Hebrew translation of the Wisdom of Solomon is mentioned by Naḥmanides in the preface to his commentary on the Pentateuch. Detta placerar datum för boken, eller åtminstone att den första delen, med säkerhet i det första århundradet f.Kr. En hebreisk översättning av Salomos visdom nämns av Naḥmanides i förordet till sin kommentar om de fem Moseböckerna. A Hebrew version with a commentary was published by Hartwig Wessely (Berlin, 1780), and a German translation with notes, valuable for the references to rabbinical literature, was made by M. Gutmann (Altona, 1841). En hebreiska versionen med en kommentar har publicerats av Hartwig Wessely (Berlin, 1780), och en tysk översättning med noter, värdefull för hänvisning till rabbinska litteraturen gjordes av M. Gutmann (Altona, 1841).

Kaufmann Kohler Kaufmann Kohler

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi

For the extensive literature see Schürer, Gesch. För den omfattande litteraturen se Schurer, Gesch. 3d ed., iii. 3d ed., Iii. 377-383. The chief editions, besides that contained in Fritzsche's Apocryphi Grœci, are: Reusch, Liber Sapientiœ Grœce, Freiburg-im-Breisgau, 1858; Deane, Book of Wisdom, Oxford, 1881. On the question of the original language see Margoliouth, Was the Book of Wisdom Written in Hebrew? 377-383. Hövdingen upplagor, förutom den som finns i Fritzsche's Apocryphi Grœci är: Reusch, Liber Sapientiœ Grœce, Freiburg-im-Breisgau, 1858, Deane, Salomos vishet, Oxford, 1881. På frågan om originalspråket se Margoliouth var Salomos vishet Skrivet på hebreiska? in JRAS 1890, pp. 1890 JRAS, pp. 263 et seq.; answered by Freudenthal, What Is the Original Language of the Wisdom of Solomon? 263 ff.; Besvaras av Freudenthal, What Is originalspråk Salomos visdom? in JQR iii. i JQR III. 722-753.K. 722-753.K.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är