Book of Zechariah, Zacharias Sakarja, Zacharias

General Information Allmän information

The Book of Zechariah, one of the so - called Minor Prophets or shorter books of the Old Testament of the Bible, takes its name from a priest who returned to Jerusalem with the exiles from Babylon. Den Sakarja, en av de så - kallade mindre profeterna eller kortare böckerna i Gamla testamentet i Bibeln, har fått sitt namn från en präst som återvände till Jerusalem med de landsflyktiga från Babylon. Scholars generally acknowledge, however, that only the first eight chapters of the book, which date from 520 to 518 BC, were written by Zechariah. These chapters are apocalyptic in character, consisting principally of a series of eight visions devoted to eschatological themes. Scholars erkänna allmänhet dock att endast de åtta första kapitlen i boken, som dag 520 till 518 f.Kr., var skriven av Sakarja. Följande kapitel är apokalyptisk karaktär, bestående huvudsakligen av en serie på åtta visioner ägnas åt eskatologiska teman. Chapters 9 to 11 come from the hand of another author, "Second Zechariah" (c. 300 BC), and consist of sayings against foreign nations together with promises of power for the returning exiles. Kapitel 9 till 11 kommer från sidan av en annan författare, "Second Sakarja (ca 300 f.Kr.), och består av uttalanden mot utländska nationer tillsammans med löften om makt för återvändande landsflyktiga. Chapters 12 to 14, which continue the message of Second Zechariah, are sometimes regarded as a separate unit labeled "Third Zechariah" and dated c. Kapitel 12 till 14, som fortsätter budskapet i andra Sakarja, anses ibland vara ett märkt separat enhet "Tredje Sakarja" och daterad C. 250 BC. 250 f.Kr..

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
George W Coats George W Coats

Bibliography Bibliografi
D Baron, The Visions and Prophecies of Zechariah (1918); PD Hanson, The Dawn of Apocalypse (1975). D Baron, syner och profetior Sakarias (1918), PD Hanson, The Dawn of Apocalypse (1975).


Book of Zechariah, Zacharias Sakarja, Zacharias

Brief Outline Kort återblick

  1. Series of eight symbolic night-visions (1-6) Serie av åtta symboliska natt-visioner (1-6)
  2. Prophecies, spoken two years later than the above; exhortations and warnings (7-8) Profetior talas två år senare än ovan, förmaningar och varningar (7-8)
  3. Judgment and mercy; the coming Day of the Lord (9-14) Dom och nåd, den kommande Herrens Dag (9-14)


Zechari'ah Zechari'ah

Advanced Information Avancerad information

Zechariah, Jehovah is renowned or remembered. Sakarja, är Jehova känd eller minnet.

(1.) A prophet of Judah, the eleventh of the twelve minor prophets. (1.) En profet i Juda, den elfte av de tolv mindre profeterna. Like Ezekiel, he was of priestly extraction. Liksom Hesekiel var han av prästerlig extraktion. He describes himself (1:1) as "the son of Berechiah." Han beskriver sig själv (1:1) som "son Berechiah." In Ezra 5:1 and 6:14 he is called "the son of Iddo," who was properly his grandfather. I Esra 5:1 och 6:14 kallas han "son Iddo," som var riktigt hans farfar. His prophetical career began in the second year of Darius (BC 520), about sixteen years after the return of the first company from exile. Hans profetiska karriär började i det andra året av Darius (BC 520), runt sexton år efter det tillbaka i det första bolaget från exil. He was contemporary with Haggai (Ezra 5:1). Han var samtida med Haggai (Esra 5:1).

His book consists of two distinct parts, (1) chapters 1 to 8, inclusive, and (2) 9 to the end. Hans bok består av två olika delar, (1) Kapitlen 1 till 8, allomfattande, och (2) 9 till slutet. It begins with a preface (1:1-6), which recalls the nation's past history, for the purpose of presenting a solemn warning to the present generation. Den inleds med ett förord (1:1-6), som påminner om landets historia, i syfte att presentera en högtidlig varning till den nuvarande generationen. Then follows a series of eight visions (1:7-6:8), succeeding one another in one night, which may be regarded as a symbolical history of Israel, intended to furnish consolation to the returned exiles and stir up hope in their minds. Sedan följer en serie på åtta visioner (1:7-6:8), efterträder varandra på en natt, som kan betraktas som en symbolisk Israels historia, som syftar till att förse tröst till tillbaka exil och rör upp hoppet i deras sinnen . The symbolical action, the crowning of Joshua (6:9-15), describes how the kingdoms of the world become the kingdom of God's Christ. Den symboliska handling, beskriver kröning av Joshua (6:9-15), hur riken i världen blir Guds rike är Kristus.

Chapters 7 and 8, delivered two years later, are an answer to the question whether the days of mourning for the destruction of the city should be any longer kept, and an encouraging address to the people, assuring them of God's presence and blessing. Kapitel 7 och 8, levererade två år senare, är ett svar på frågan huruvida dagar av sorg för förstörelsen av staden bör vara något längre kvar, och ett uppmuntrande adress till folket, och försäkrade dem om Guds närvaro och välsignelse. The second part of the book (ch. 9-14) bears no date. Den andra delen av boken (kapitel 9-14) inte är daterad. It is probable that a considerable interval separates it from the first part. Det är troligt att ett stort intervall skiljer den från den första delen. It consists of two burdens. Den består av två bördor. The first burden (ch. 9-11) gives an outline of the course of God's providential dealings with his people down to the time of the Advent. Första belastningen (kapitel 9-11) ger en översikt av kursen av Guds försyn kontakter med sitt folk ned till tidpunkten för advent. The second burden (ch. 12-14) points out the glories that await Israel in "the latter day", the final conflict and triumph of God's kingdom. Den andra belastningen (kapitel 12-14) påpekar härlighet som väntar Israel i "den senare dag", den sista konflikten och seger för Guds rike.


(2.) The son or grandson of Jehoiada, the high priest in the times of Ahaziah and Joash. (2.) Son eller sonson till Jojada, översteprästen i tider av Ahasja Joas. After the death of Jehoiada he boldly condemned both the king and the people for their rebellion against God (2 Chr. 24:20), which so stirred up their resentment against him that at the king's commandment they stoned him with stones, and he died "in the court of the house of the Lord" (24:21). Efter död Jojada han frimodigt fördömde både konung och folk för deras uppror mot Gud (2 Chr. 24:20), som rörs det upp sin förbittring mot honom som på konungens befallning stenade de honom med stenar, och han dog "i domstolen i Herrens hus" (24:21). Christ alludes to this deed of murder in Matt. Kristus hänvisar till detta dåd för mord i Matt. 23:35, Luke 11:51. 23:35, Luk 11:51. (See ZACHARIAS [2].) (Se ZACHARIAS [2].)

(3.) A prophet, who had "understanding in the seeing of God," in the time of Uzziah, who was much indebted to him for his wise counsel (2 Chr. 26:5). (3.) En profet, som hade "förståelse i att se Guds" i tid Ussia, som var stor tacksamhetsskuld till honom för hans kloka råd (2 Chr. 26:5). Besides these, there is a large number of persons mentioned in Scripture bearing this name of whom nothing is known. Förutom dessa finns ett stort antal personer som nämns i Bibeln med detta namn av vilka inget är känt.

(4.) One of the chiefs of the tribe of Reuben (1 Chr. 5:7). (4.) En av ledarna för stammen Reuben (1 Chr. 5:7).

(5.) One of the porters of the tabernacle (1 Chr. 9:21). (5.) En av bärarna av tabernaklet (1 Chr. 9:21).

(6.) 1 Chr. (6.) 1 Chr. 9:37. 9:37.

(7.) A Levite who assisted at the bringing up of the ark from the house of Obededom (1 Chr. 15:20-24). (7.) Levit som hjälpte till vid uppfostran av arken från huset av Obededom (1 Chr. 15:20-24).

(8.) A Kohathite Levite (1 Chr. 24:25). (8.) A Kohathite leviten (1 Chr. 24:25).

(9.) A Merarite Levite (1 Chr. 27:21). (9.) A Merarite leviten (1 Chr. 27:21).

(10.) The father of Iddo (1 Chr. 27:21). (10.) Fader Iddo (1 Chr. 27:21).

(11.) One who assisted in teaching the law to the people in the time of Jehoshaphat (2 Chr. 17:7). (11.) En som hjälpte i undervisningen lagen för folket i tiden för Josafat (2 Chr. 17:7).

(12.) A Levite of the sons of Asaph (2 Chr. 20:14). (12.) Levit av Asafs (2 Chr. 20:14).

(13.) One of Jehoshaphat's sons (2 Chr. 21:2). (13.) En av Josafat söner (2 Chr. 21:2).

(14.) The father of Abijah, who was the mother of Hezekiah (2 Chr. 29:1). (14.) Fader Abia, som var mor till Hiskia (2 Chr. 29:1).

(15.) One of the sons of Asaph (2 Chr. 29:13). (15.) En av de Asafs (2 Chr. 29:13).

(16.) One of the "rulers of the house of God" (2 Chr. 35:8). (16.) En av "makthavarna i Guds hus" (2 Chr. 35:8).

(17.) A chief of the people in the time of Ezra, who consulted him about the return from captivity (Ezra 8:16); probably the same as mentioned in Neh. (17.) En chef för folket i tiden Ezra, som hört honom om återkomsten från fångenskapen (Esra 8:16), troligen samma som nämns i Neh. 8:4, 8:4,

(18.) Neh. (18.) Neh. 11:12. 11:12. (19.) Neh. (19.) Neh. 12:16. 12:16. (20.) Neh. (20.) Neh. 12:35,41. 12:35,41. (21.) Isa. (21.) Isa. 8:2. 8:2.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Zacharias Zacharias

Catholic Information Katolsk information

(Hebrew zekharyahu and zekharyah; meaning "Yahweh remembers", Sept. Zacharia and Zacharias), son of Barachias, son of Addo, a Prophet who rose in Israel in the eighth month of the seventh year of the reign of King Darius, 520 BC (Zechariah 1:1) just two months after Aggeus began to prophesy (Agg., i, 1). (Hebreiska zekharyahu och zekharyah, som betyder "Jahve minns", september Zacharia och Zacharias), son till Barachias, son till Addo, en profet som reste i Israel i den åttonde månaden i det sjunde året av kung Darius, 520 f.Kr. (Sakarja 1:1) bara två månader efter Aggeus började profetera (Agg., i, 1). The urgings of the two Prophets brought about the building of the second temple (Ezra 5 and 6). The uppmaningar av de två profeterna lett till byggandet av det andra templet (Esra 5 och 6). Addo was one of the chief priests who, in the first year of the reign of Cyrus 538 BC, returned with Zorobabel from captivity (Nehemiah 12:4). Sixteen years thereafter, during the high priesthood of Joacim (verse 12), Zacharia, of the family of Addo (Heb. of verse 16), is listed as a chief priest. This Zacharia is most likely the Prophet and author of the canonical book of the same name. Addo var en av översteprästerna som under det första året av kejsar Cyrus 538 f.Kr. återvände med Zorobabel från fångenskap (Nehemja 12:4). Sexton år därefter, under de höga prästadöme Joacim (vers 12), Zacharia, familjemedlemmar till Addo (Heb. i vers 16), anges som en överstyrman präst. Zacharia Detta är troligtvis profeten och författare till den kanoniska boken med samma namn. It is not at all probable that the Prophet Zacharias is referred to by Christ (Matthew 23:35; Luke 11:51) as having been slain by the Jews in the Temple; that Zacharias was the son of Joiada (2 Chronicles 24:20). Det är inte alls troligt att profeten Zacharias refereras med Kristus (Matt 23:35, Luk 11:51) som har blivit dödad av judarna i templet, som Zacharias var son till Joiada (2 Krön 24:20 ). Moreover, the Jews of Zorobabel's time obeyed the Prophet Zacharias (Zechariah 6:7); nor is there, in the Books of Esdras, any trace of so heinous a crime perpetrated in the Temple court. Dessutom lydde judar Zorobabel tid profeten Zacharias (Sakarja 6:7), det finns inte heller, i böckerna Esra, varje spår av så avskyvärt brott som förövades i Tempelgården.

The prophecy of Zacharias is one of the books admitted by both Jews and Christians into their canon of Sacred Writings, one of the Minor Prophets. Profetia Zacharias är en av de böcker som medges av både judar och kristna i deras kanon av heliga skrifter, en av de mindre profeterna. This article will treat its contents and interpretation, canonicity, author, time, place, and occasion. Denna artikel kommer att behandla dess innehåll och tolkning, canonicity, författare, tid, plats och tillfälle.

I. CONTENTS AND INTERPRETATION I. INNEHÅLL OCH TOLKNING

A. Part First (Chapters 1-8) A. delen först (kapitel 1-8)

Introduction. Inledning. The purpose of the book, the return of the people to Yahweh (i, 1-6). Syftet med boken, återvändande av personer som Yahweh (I, 1-6).

(1) The eight visions of the Prophet, on the night of the twenty-fourth day of the eleventh month of the second year of the rule of Darius in Babylon (i, 7-vi, 8). (1) De åtta visioner av profeten, natten till den tjugofjärde dagen i den elfte månaden i det andra året av regeln om Darius i Babylon (I, 7-VI, 8).

The horsemen in the myrtle grove (i, 7-17). Ryttarna i Myrtle lund (I, 7-17). Their mounts are chestnut, bay, and white. Deras fästen är kastanj, brun och vit. They bring the news from far and wide; all lands are at rest, nor is there any sign of an impending upheaval of the nations such as is to precede the liberation of Israel from thraldom. De få nyheter från när och fjärran, alla länder är i vila, det finns heller inga tecken på en förestående omvälvning av de nationer som är att föregå befria Israel från träldom. And yet Yahweh will comfort Sion, He will rebuild the city and the Temple. Och ändå Jahve ska trösta Sion, kommer Han att återuppbygga staden och templet.

The four horns and four smiths (i, 18-21). De fyra horn och fyra smeder (I, 18-21). The former are the nations that have tossed to the winds Juda and Israel and Jerusalem; the latter are the powers that in their turn will batter down the foes of Yahweh. The man with the measuring line (ii, 1-13). De förstnämnda är de nationer som har slängt för vinden Juda och Israel och Jerusalem, de senare är de befogenheter som i sin tur kommer att smeten ner fiender Yahweh. Mannen med mätning linjen (II, 1-13). He is bidden not to measure Jerusalem. Han är bjudna inte att mäta Jerusalem. The new Jerusalem will have no need of walls; Yahweh Himself will be unto it a wall of fire, He will dwell within it. Det nya Jerusalem kommer att ha något behov av väggar, Jahve själv kommer åt den en mur av eld, kommer han bo i det. The vision now becomes Messianic, extends far beyond the immediate future, and represents all the nations of the world about the new Jerusalem. Visionen blir nu messianska, sträcker sig långt bortom den närmaste framtiden, och representerar alla nationer i världen om det nya Jerusalem.

Jesus the high priest before the angel of Yahweh (iii, 1-10). Jesus översteprästen innan ängel Yahweh (iii, 1-10). Clothed in filthy garments, accused by Satan, the high priest stands in shame. Klädd i smutsiga kläder, anklagad av Satan, översteprästen står i skam. His shame is taken away. Hans skam tas bort. Clean raiment is put upon him. Rena kläder läggs på honom. The promise is made to the rehabilitation of the high priest in the temple that Zorobabel is to build; and the Messianic forecast is uttered of the sprout (Hebrew çémáh), the servant of Yahweh (cf. Isaiah 4:2; Jeremiah 23:5; 33:15), who will be sent in the stead of the Levitic priesthood. Löftet görs till rehabilitering av översteprästen i templet som Zorobabel är att bygga, och det messianska prognos är yttras av spira (hebreiska çémáh), tjänare Yahweh (jfr Jes 4:2; Jeremia 23:5 ; 33:15), som kommer att skickas i stället för den Levitic prästerskapet.

The seven branched lamp of the temple (iv, 1-14). De sju grenade lampa i templet (iv, 1-14). An olive tree on either side feeds the lamp. Ett olivträd på ömse sidor feeds lampan. The seven lamps and their lights are the seven eyes of Yahweh that run to and fro over the whole earth (verse 10). De sju lampor och ljus är de sju ögon Jahve som kör fram och tillbaka över hela jorden (vers 10). The olive trees are "the two sons of oil", the anointed priest Jesus and King Zorobabel. Olivträd är "två söner oil", den smorde prästen Jesus och kung Zorobabel. The picture is that of the providence of Yahweh and His two agents in the theocratic government of restored Jerusalem; this providence is a type of the economy of grace in the Messianic kingdom. Bilden är att den försyn av Jahve och hans två agenter i den teokratiska regering återställas Jerusalem, This Providence är en typ av ekonomin av nåd i det messianska riket. Verses 6b-10a seem to be out of place and to belong rather to the end of the chapter or after iii, 10; this latter is the opinion of Van Hoonacker, "Les douze petits prophètes" (Paris, 1908). The flying parchment-roll (v, 1-4). Vers 6b-10a verkar vara på sin plats och hör snarare till slutet av kapitlet eller efter III, 10; detta senare yttrande Van Hoonacker, "Les Douze petits prophètes" (Paris, 1908). Den flygande pergament -rulle (v, 1-4). Upon it is the curse of Yahweh that enters in to consume the house of every thief and perjurer. När det är förbannelse Jahve som kommer in på att konsumera hus varje tjuv och menedare. The scene of the prophetic vision has shifted backward several hundred years to the days of the thunderings and denunciations of Isaias, Amos, and Osee; from that distant viewpoint are seen the effects of Israel's sins and Yahweh's maledictions -- the Babylonian exile. Skådeplatsen för den profetiska visionen har flyttats bakåt flera hundra år till dagar dunder och uppsägning Jesaja, Amos, och Osee och från den avlägsna synvinkel har sett effekterna av Israels synder och Yahwehs förbannelser - den babyloniska fångenskapen.

The woman in the epha (v, 5-11). Kvinnan i EPHA (v, 5-11). She is forced into the measure, the lid is shut to, a leaded weight is laid thereon; she is hurried off the land of Sennaar. Hon tvingas till åtgärden, locket är stängt till en blyad vikt läggs på dessa, hon skyndade land Sennaar. The picture is symbolic of the wickedness of Israel transported perforce to Babylon. Bilden är en symbol för ondska Israels transporteras PERFORCE till Babylon.

The four chariots (vi, 1-8). De fyra vagnarna (vi, 1-8). Bearing the wrath of Yahweh, to the four corners of the earth they are driven; and the one that goes to the north takes the vengeance of Yahweh upon the nations of the North who have kept His chosen people in captivity. Bearing vrede Jahve, till de fyra hörn de drivs, och den som går norrut tar hämnd Jahve på folken i norr som har hållit sitt utvalda folk i fångenskap. It is to be noted that this series of eight visions begins and ends with similar pictures -- the horses of varied hues whose riders bring back work that all the earth is at rest and whose drivers, in like manner, are the bearers of the message of Yahweh. Det bör noteras att denna serie av åtta visioner börjar och slutar med liknande bilder - hästar av skiftande nyanser vars förare återföra arbete som hela jorden är i vila och vars förare, på samma sätt, är bärare av budskapet av Jahve.

(2) Sequel to the eight visions (2) Uppföljaren till åtta visioner

As a sequel to the eight visions, especially to the fourth and fifth, Yahweh bids Zacharias take of the gold and silver brought from Babylon by a deputation of Jews of the captivity, and therewith to make crowns; to place these crown upon the head of Jesus the high priest, and then to hang them as a votive-offering in the Temple (vi, 9-15). Som en uppföljare till de åtta visioner, särskilt till de fjärde och femte, Jahve bud Zacharias ta av guld och silver som hämtades från Babylon genom en deputation av judarna i fångenskap, och därmed göra kronor, att placera dessa krona på huvudet av Jesus översteprästen, och sedan hänga dem som en offergåva-erbjudande i templet (VI, 9-15). The critics generally insist that it was Zorobabel and not Jesus who was to be crowned. Kritikerna hävdar i allmänhet att det var Zorobabel och inte Jesus som skulle krönas. They err in missing the prophetic symbolism of the action. De felaktig saknas profetiska symboliken av åtgärden. It is the high priest rather than the king that is the type of the priest of the Messianic kingdom, "the Man Whose name is the Sprout" (Heb. text), Who shall build up the Temple of the Church and in Whom shall be united the offices of priest and king. Det är översteprästen snarare än kungen som är den typ av prästen i det messianska riket, "den man vars namn är Sprout" (Heb. text), som skall bygga upp templet i kyrkan och i vilka en skall vara United kontor präst och kung.

(3) The prophecy of the fourth day of the ninth month of the fourth year of the rule of Darius in Babylon (vii and viii) (3) Profetian i den fjärde dagen i nionde månaden av det fjärde året av regeln om Darius i Babylon (VII och VIII)

Almost two years after the eight visions, the people ask the priests and Prophets if it be required still to keep the fasts of the exile. Nästan två år efter de åtta visioner, folket be präster och profeter, om det krävs fortfarande att hålla fastan i exil. Zacharias makes answer as revealed to him; they should fast from evil, show mercy, soften their hard hearts; abstinence from fraud and not from food is the service Yahweh demands. Zacharias ger svar som uppenbarats för honom, de borde snabbt från det onda, visa barmhärtighet, lindra deras hårda hjärtan, avhållsamhet från bedrägeri och inte från mat är tjänsten Yahweh krav. As a motive for this true service of God, he pictures to them the glories and the joys of the rebuilt Jerusalem (vii, 1-9). Som motiv för denna sanna Guds tjänst, bilder han till dem härlighet och glädje av den ombyggda Jerusalem (VII, 1-9). The Prophet ends with a Messianic prediction of the gathering of the nations to Jerusalem (viii, 20-23). Profeten avslutas med en messiansk förutsägelse av insamling av nationer till Jerusalem (viii, 20-23).

B. Part Second (Chapters 9-14): The Two Burdens B. Del Second (kapitel 9-14): The Two bördor

Many years have gone by. Många år har gått. The temple of Zorobabel is built. Tempel Zorobabel byggs. The worship of Yahweh is restored. Dyrkan av Jahve är återställd. Zacharias peers into the faraway future and tells of the Messianic kingdom. Zacharias jämnåriga i fjärran framtid och berättar om det messianska riket.

(1) First burden, in Hadrach (ix-xi) (1) Första börda, Hadrach (ix-xi)

The coming of the king (ix-x). Ankomsten av kungen (ix-x). The nations round about will be destroyed; the lands of the Syrians, Phoenicians, and Philistines will fall into the hands of invaders (ix, 1-7). Folken runt omkring kommer att förstöras, de landområden av syrier, fenicierna och filistéerna kommer att falla i händerna på angriparna (ix, 1-7). Israel will be protected for the sake of her king, Who will come to her "poor and riding upon an ass". Israel kommer att skyddas av hänsyn till hennes kungen, som kommer till henne "fattiga och ridande på en åsna". He Who was spoken of as the Sprout(iii, 8; vi, 12) will be to the new Jerusalem both priest and king (iii, 8; vi, 3). Han som talade om som Sprout (iii, 8, VI, 12) är att det nya Jerusalem både präst och kung (iii, 8, VI, 3).

The shepherds of the nations (xi). Herdarna av nationerna (xi). The literal, and typical meanings of this passage are very obscure, and variously interpreted by commentators. Bokstavlig och typiska betydelser av denna passage är mycket oklara, och omväxlande tolkas som kommentatorer. The spoilation of the pride of the Jordan, the destruction of the land from the cedars of Lebanon to the oaks of Basan, south of the Sea of Galilee (verses 1-3) seems to refer to an event long passed -- the breaking up of the independence of the Jewish state 586 BC -- in the same was as does Jer., xxii, 6, 7. The spoilation av stolthet i Jordanien, förstörelse av marken från Cedars Libanon till ekar of Basan, söder om Galileiska sjön (vers 1-3) verkar hänvisa till en händelse länge förbi - att bryta upp av oberoende av den judiska staten 586 f.Kr. - i samma var liksom Jer., xxii, 6, 7. The allegory of the three shepherds cut off in one month (verses 4-8) is remarkably like to Jer., xxii and xxiii. Allegorin av de tre herdarna avskuren i en månad (vers 4-8) är anmärkningsvärt vill Jer., XXII och XXIII. Probably these wicked rulers are: Sellum, who was deported into Egypt (Jeremiah 22:10-12); Joakim, son of Josias, who was "buried with the burial of an ass" (ibid., 12-19); and his son Jechonias who was cast out into the land of the stranger (ibid., 24-30). Förmodligen dessa onda härskare är: Sellum, som deporterades till Egypten (Jeremia 22:10-12), Joakim, son Josias, som var "begravdes med begravningen av en åsna" (ibid., 12-19), och hans son Jechonias som kastades in i landet av den främmande (ibid., 24-30). The foolish shepherd (verses 15-17) is probably Sedecias. De oförståndiga Shepherd (vers 15-17) är förmodligen Sedecias. In verses 9-14 we have Zacharias impersonating the shepherd of Juda and Israel, trying to be a good shepherd, falling outcast, sold for thirty pieces of silver, and in all this typifying the Good Shepherd of the Messianic kingdom. I verserna 9-14 har vi Zacharias härma herde Juda och Israel, försöka vara en god herde, som utstött, säljs för trettio silverpenningar, och i allt detta typifying den gode herden av messianska riket.

(2) Second burden, the apocalyptic vision of Jerusalem's future (xii-xiv) (2) Andra börda, den apokalyptiska visionen om Jerusalems framtid (xii-xiv)

The nations shall be gathered against Jerusalem (xii, 1-3); but Yahweh shall smite them in His power, by means of the house of David (verses 4-9); and the inhabitants of Jerusalem will mourn as one mourneth for an only son (verses 10-14). Nationer ska samlas mot Jerusalem (xii, 1-3), men HERREN skall slå dem i hans makt, med hjälp av Davids hus (vers 4-9) och Jerusalems invånare kommer att sörja när en mourneth för en son (vers 10-14). The prayers of the people of Jerusalem to Yahweh, Who says "they shall look upon me, whom they have pierced", and their grief at the wrongs that they have done Him are all typical of the Messianic kingdom. Böner för folket i Jerusalem till Jahve som säger "De skall se på mig, som de har genomborrat", och sin sorg över de oförrätter som de gjort honom är alla typiska för det messianska riket. Yahweh is the type of Jesus, the prayers and mourning of Jerusalem are the type of the prayers and mourning that Jesus will inspire in the Church while its members look upon Him Whom they have pierced (cf. John 19:37). Jahve är den typ av Jesus, böner och sorg i Jerusalem är den typ av böner och sorg att Jesus kommer att inspirera i kyrkan samtidigt som dess medlemmar ser på honom som de har genomborrat (jfr Joh 19:37). As a result of Yahweh's victory over the nations, idolatry will be stamped out of Juda (xiii, 1-6). Som ett resultat av Yahwehs seger över nationerna, kommer avgudadyrkan utplånas av Juda (xiii, 1-6).

The theme of the shepherds is taken up again. Temat för herdarna tas upp igen. Yahweh's shepherd shall be smitten; the sheep shall be scattered; two-thirds of them shall perish; one-third shall be gathered, to be refined as silver and tested as gold (xiii, 7-9). Yahwehs Shepherd skall slagna, fåren skall skingras, två tredjedelar av dem skall förgås, en tredjedel ska samlas in, för att raffineras som silver och provas såsom guld (xiii, 7-9). The prophetic scene suddenly shifts. Profetiska scenen skiftar plötsligt. Zacharias vividly depicts the details of the destruction of Jerusalem. Zacharias skildrar livfullt detaljer om förstörelsen av Jerusalem. In the first part of his burden, he had foreseen the transference of the Holy City from Seleucids to Ptolemys and back again, the hellenizing and paganizing of Judaism under Antiochus Epiphanes (168 Bc), the profanation of the temple by Pompey and its sacking by Crassus (47 BC). I den första delen av sin börda, hade han förutsett överföringen av den heliga staden från Seleukiderna till Ptolemys och tillbaka igen, hellenizing och paganizing av judendomen under Antiochos Epifanes (168 f.Kr.), ohelgande templet genom Pompejus och säckväv med Crassus (47 f.Kr.). Now, after the casting out of the shepherd of Yahweh, the city is again in the power of the enemy; but, as of after "the Lord shall be king over all the earth: in that day there shall be one Lord, and his name shall be one". Nu, efter gjutning av herde för Jahve, är staden igen i fiendens makt, men som av efter "Herren skall vara konung över hela jorden: på den dagen skall det finnas en Herre, och hans namnet skall vara ett ". The punishment of the foe shall be terrible (verses 8-19). Straffet för fienden skall vara fruktansvärt (vers 8-19). All things shall be holy to Yahweh (verses 20-21). Allt skall vara helig för HERREN (vers 20-21).

II. II. CANONICITY CANONICITY

Zacharias is contained in the canons of both Palestine and Alexandria; Jews and all Christians accept it as inspired. Zacharias finns i normer för både Palestina och Alexandria, judar och alla kristna acceptera den som inspirerade. The book is found among the Minor Prophets in all the canonical lists down to those of Trent and the Vatican. Boken finns bland de mindre profeterna i alla kanoniska listor ner dem i Trent och Vatikanen. The New Testament writes often refer to the prophecies of the Book of Zacharias as fulfilled. Nya testamentet ofta skriver hänvisa till profetior bok Zacharias uppfyllt. Matthew (xxi, 5) says that in the triumphal entrance of Jesus into Jerusalem on Palm Sunday, the details were brought to pass that Zacharias (ix, 9) had predicted; and John (xii, 15) bears like witness. Matthew (xxi, 5) säger att i den segerrika ingången till Jesus in i Jerusalem på palmsöndagen, fördes detaljerna sig att Zacharias (IX) 9 hade förutspått, och John (xii, 15) björnar som vittne. Although, in xxvii, 9, Matthew makes mention of Jeremias only-yet he refers to the fulfilment of two prophecies, that of Jeremias (xxxii, 6-9) about the purchase of the potter's field and that of Zacharias (xi, 12, 13) about the thirty pieces of silver, the price set upon the type of the Messias. Även i XXVII 9, Matthew omnämner Jeremias bara-men han hänvisar till uppfyllandet av två profetior, som Jeremias (XXXII, 6-9) om köp av Potters området och som Zacharias (xi, 12, 13) om trettio silverpenningar, fastställs priset på typen av Messias. John (xix, 37) sees in the Crucifixion a fulfilling of Zacharias's words, "they shall look upon me, whom they have pierced" (xii, 10). John (xix, 37) ser i korsfästelsen en fullbordan Zacharias ord, "de skall se på mig, som de har genomborrat" (xii, 10). Matthew (xxvi, 31) thinks that the Prophet (xiii, 7) foretold the scattering of the Lord's disciples. Matthew (xxvi, 31) anser att profeten (xiii, 7) förutsade spridningen av Herrens lärjungar.

III. III. AUTHOR FÖRFATTARE

In the foregoing analysis of the contents of Zacharias, we have stated the author, time, place and occasion of the book. I ovanstående analys av innehållet i Zacharias, har vi förklarat författaren, tid, plats och tillfälle i boken. The author of the entire prophecy is Zacharias. Författaren till hela profetian är Zacharias. The time of part first is the second and fourth years of the reign of Darius in Babylon (520 and 522 BC). Tiden för del är först andra och fjärde året av kejsar Darius i Babylon (520 och 522 f.Kr.). The time of part second is probably toward the end of the reign of Darius or the beginning of that of Xerxes (485 BC). Tiden för en del andra är förmodligen i slutet av regeringstiden av Darius eller början av Xerxes (485 f.Kr.). The place of the entire prophecy is Jerusalem. Platsen för hela profetian är Jerusalem. The occasion of the first part is to bring about the building of the second Temple; that of the second part is perhaps the approach of the Prophet's death. Samband med den första delen är att få till stånd byggandet av det andra templet, med den andra delen är kanske den strategi som Profetens död. The traditional view taken by Catholic exegetes on the unity of authorship of the book is due in part to the witness of all manuscripts of the original text and of the various versions; this unanimity shows that both in Judaism and the Church there has never been a serious doubt in the matter of the unity of authorship of Zacharias. Den traditionella uppfattning som katolska exegetes på enighet om upphovsmannarätt till boken beror delvis på vittnesbörd om alla manuskript av den ursprungliga texten och av olika versioner, vilket enhälligt visar att både inom judendomen och kyrkan har det aldrig funnits en allvarliga tvivel i fråga om enighet upphovsmannarätt till Zacharias. Solid reason, and not mere conjecture, are necessary to shake confidence in this traditional view. Solid grund, och inte en ren hypotes, är nödvändiga för att skaka förtroende för denna traditionella uppfattning. No such solid reasons are forthcoming. Ingen sådan solid skäl är förestående. Internal evidence is appealed to; but internal evidence does not here favour divine criticism. Intern bevis är överklagat till, men inre bevis inte här för gudomlig kritik. Quite the reverse; scope and style are one in the prophecy. Tvärtom, omfattning och stil är en i profetian.

A. Unity of scope A. Unity av tillämpningsområdet

The entire prophecy has the same scope; it is permeated throughout with the very same Messianic forecasting. Hela profetia har samma tillämpningsområde, det är genomsyrat hela med exakt samma Messianska prognoser. The kingdom and priesthood of the Messias are obscurely depicted in the visions of the first part; vividly in the two burdens of the second part. Kungadömet och prästerskapet i Messias är oklart skildras i visionerna om den första delen, livligt i två bördor den andra delen. Both sections insist upon the vengeance to be wrought against foes of Juda (cf. i, 14, and vi, 8, with ix, 1 sq.); the priesthood and kingship united in the Christ (cf. iii, 8 and vi, 12 with ix, 9-17); the conversion of the gentiles (cf. ii, 11; vi, 15, and viii, 22, with xiv, 16, 17); the return of Israel from captivity (cf. viii, 7, 8, with ix, 11-16; x, 8 sq.); the holiness of the new kingdom (cf. iii, 1, and v, 1 sq., with xiii, 1); its prosperity (cf. i, 17; iii, 10; viii, 3 sq., with xi, 16; xiv, 7 sq.). Båda avsnitten insisterar på att hämnden skall smide mot fiender i Juda (jfr I, 14, och VI, 8, med ix, 1 sq), prästerskapet och kungadömet enade i Kristus (jfr III, 8 och VI, 12 med ix, 9-17), omvandlingen av hedningar (jfr II, 11, VI, 15, och VIII, 22, med xiv, 16, 17); återlämnande Israel från fångenskapen (jfr VIII, 7 , 8, med IX, 11-16, x, 8 sq), helighet det nya riket (jfr III, 1, och v, 1 sq, med xiii, 1); dess välstånd (jfr I, 17, III, 10, viii, 3 kvm, med xi, 16, xiv, 7 sq).

B. Unity of style B. Unity of style

Whatever slight differences there are in the style of the two sections can be readily enough explained by the fact that the visions are in prose and the burdens in poetry. Oavsett mindre skillnader finns i samma stil som de två delarna lätt kan nog förklaras av det faktum att visionerna finns i prosa och bördorna i poesi. We can understand that one and the same writer may show differences in form and mode of expression, if, after a period of thirty-five years, he works out in exultant and exuberant poetical form the theme which, long before and under very different circumstances, he had set forth in calmer language and prosaic mould. Vi kan förstå att en och samma författare kan visa skillnader i form och sätt att uttrycka, om det efter en period av trettiofem år arbetar han i jublande och sprudlande poetisk form temat som, långt innan och under mycket olika förhållanden hade han som anges i lugnare språk och prosaisk mögel. To counterbalance these slight stylistic differences, we have indubitable evidence of unity of style. För att motverka dessa små stilistiska skillnader har vi otvivelaktiga bevis för enhet stil. Modes of expression occur in both parts which are distinctive of Zacharias. Uttryckssätt förekommer i båda delar som är utmärkande för Zacharias. Such are, for instance: the very pregnant clause "and after them the land was left desolate of any that crossed over and of any that returned into it" -- Hebrew me'ober umisshab (vii, 14, ad ix, 8); the use of the Hiphil of 'abar in the sense of "taking away iniquity" (iii, 4, and xiii, 2); the metaphor of "the eye of God" for His Providence (iii, 9; i, 10; and ix, 1); the designations of the chosen people, "house of Juda and house of Israel", "Juda, Israel, Jerusalem", "Juda and Ephraim", "Juda and Joseph" (cf. i, 2, 10; vii, 15 etc., and ix, 13; x, 6; xi, 14 etc.). Sådana är till exempel: själva gravid klausulen "och efter dem låg marken öde av någon som gick över och alla som visade upp det" - Hebreiska me'ober umisshab (vii, 14, ad ix, 8); användningen av Hiphil av "abar i betydelsen" ta bort orättfärdighet "(III, 4, och XIII, 2); metafor för" Guds öga "för hans Providence (III, 9, I, 10, och ix, 1); beteckningarna för det utvalda folket, "hus Juda och Israels hus", "Juda, Israel, Jerusalem", "Juda och Efraim", "Juda och Joseph" (jfr I, 2, 10; vii, 15 mm, och IX, 13, x, 6, xi, 14 etc.). Moreover, verses and portions of verses of the first part are identical with verses and portions of verses of the second part (cf. ii, 10, and ix, 9; ii, 6, and ix, 12, 13; vii, 14, and ix, 8; viii, 14, and xiv, 5). Dessutom verser och delar av verserna i första delen är identisk med verser och delar av verserna i den andra delen (jfr II, 10, och IX, 9, II, 6, och IX, 12, 13, vii, 14, och IX, 8, viii, 14, och XIV, 5).

C. Divisive Criticism C. Dubbla Kritik

It is generally allowed that Zacharias is the author of the first part of the prophecy (chapters i-viii). Det är i allmänhet tillåtet att Zacharias är författaren till den första delen av profetian (Kapitlen I-VIII). The second part (ix-xiv) is attributed by the critics to one or many other writers. Den andra delen (ix-xiv) används av kritikerna till en eller flera andra författare. Joseph Mede, and Englishman, started the issue, in his "Fragmenta sacra" (London, 1653), 9. Joseph Mede och engelsman, frågan, i hans "Fragmenta sacra" (London, 1653), 9. Wishing to save from error Matt., xxvii, 9, 19, he attributed the latter portion of Zacharias to Jeremias. In this exegesis, he was seconded by Kidder, "The demonstration of the Messias" (London, 170), 199, and Whiston, "An essay towards restoring the true text of the Old Testament" (London, 1722), 92. Vill rädda från fel Matt., XXVII, 9, 19, tilldelas han den senare delen av Zacharias till Jeremias. I denna exegetik, utsågs han av Kidder, "The demonstration av Messias" (London, 170), 199, och Whiston, "En essä att återställa den verkliga texten i Gamla testamentet" (London, 1722), 92. In this way was the Deutero-Zacharias idea begotten. På detta sätt var Deutero-Zacharias idé född. The idea waxed strong as was prolific. Tanken vuxit sig stark som var produktiv. Divisive criticism in due time found many different authors for ix-xiv. Splittrande kritik i god tid funnit många olika upphovsmän ix-xiv. By the end of the eighteenth century, Flugge, "Die Weissagungen, welche den Schriften des Zacharias beigebogen sind" (Hamburg, 1788), had discovered nine disparate prophecies in these six chapters. I slutet av sjuttonhundratalet, flügge, "Die Weissagungen, welche den Schriften des Zacharias beigebogen sind" (Hamburg, 1788), hade upptäckt nio olika profetior i dessa sex kapitel. A single or a manifold Deutero-Zacharias is defended also by Bauer, Augusti, Bertholdt, Eichorn (4th. ed.), De Wette (though not after 3rd ed.), Hitzig, Ewald, Maurer, Knobel, Bleck, Stade, Nowack, Wellhousen, Driver etc. En enstaka eller mångfaldiga Deutero-Zacharias försvaras också av Bauer, Augusti, Bertholdt, Eichorn (4th. ed.), De Wette (dock inte efter 3rd ed.), Hitzig, Ewald, Maurer, Knobel, Bleck, Stade, Nowack , Wellhousen, drivrutiner osv The critics are not agreed, however, as to whether the disputed chapters are pre-exilic or post-exilic. Kritikerna är inte överens, dock, om huruvida den omtvistade kapitlen är före exilen eller efter tiden i exil. Catholic Biblical scholars are almost unanimous against this view. Katolska bibelforskare är nästan enhälligt mot denna uppfattning. The arguments in its favour are given by Van Hoonacker (op. cit., pp. 657 sq.) and answered convincingly. De argument till sin fördel ges av Van Hoonacker (op. cit., Pp. 657 kvm) och svarade på ett övertygande sätt.

Publication information Written by Walter Drum. Publikation information Skrivet av Walter Drum. Transcribed by Michael T. Barrett. The Catholic Encyclopedia, Volume XV. Kopierat av Michael T. Barrett. The Catholic Encyclopedia, Volume XV. Published 1912. År 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1912. Nihil Obstat, 1 oktober 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

The prophecy of Zacharias has been interpreted by ST. Profetia Zacharias har tolkats av ST. EPHRAIM and ST. Efraim och ST. JEROME; cf. JEROME, jfr. the commentaries on the Minor Prophets by RIBERA (Antwerp, 1571, etc.); MONTANUS (Antwerp, 1571, 1582); DE PALACIO (Cologne, 1588); MESSAN (Antwerp, 1597); SANCTIUS (Lyons, 1621); DE CASTRO (Lyons, 1615, etc.); DE CALANO (Palermo, 1644); MAUCORPS (Paris, 1614); SCHOLZ (Frankfurt, 1833); SCHEGG (Ratisbon, 1854 and 1862); TROCHON (Paris, 1883); KNABENBAUER (Paris, 1886); GRIESBACH (Lille, 1901); LEIMBACH in Bibl. kommentarerna på mindre profeterna från Ribera (Antwerpen, 1571, etc.), Montanus (Antwerpen, 1571, 1582), de Palacio (Köln, 1588); Messan (Antwerpen, 1597); SANCTIUS (Lyons, 1621); DE CASTRO (Lyon, 1615, etc.), DE CALANO (Palermo, 1644); MAUCORPS (Paris, 1614), Scholz (Frankfurt, 1833); SCHEGG (Ratisbon, 1854 och 1862), TROCHON (Paris, 1883); KNABENBAUER (Paris , 1886); Griesbach (Lille, 1901); Leimbach i Bibl. Volksbucher, IV (Fulda, 1908), PATRIZI (Rome, 1852) treated the Messianic prophecies of Zacharias. Volksbucher, IV (Fulda, 1908), Patrizi (Rom, 1852) behandlade den messianska profetior Zacharias. The Protestant commentaries have been mentioned in the course of the article. Protestantiska kommentarer har nämnts i samband med artikeln. The Catholic writers of general introductions are of service in regard to the authorship of Zacharias; cf. Den katolska författare allmänna introduktioner är av tjänster i fråga om upphovsmannarätt till Zacharias, jfr. CORNELY; KAULEN, GIGOT. Cornely; KAULEN, FÅRSTEK.


Book of Zechariah Sakarja

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

ARTICLE HEADINGS: ARTIKEL rubriker:

-Biblical Data: -Bibliska Data:

Contents. Innehåll.

-Critical View: -Kritisk:

The Second Zechariah. The Second Sakarja.

Date of the Second Zechariah. Datum för andra Sakarias.

-Biblical Data: -Bibliska Data:

Prophetical book composed of fourteen chapters; the eleventh in the order of the Minor Prophets, following Haggai and preceding Malachi. Ch. Profetiska bok består av fjorton kapitel, den elfte i ordningen på mindre profeterna, efter Haggai och föregående Malaki. Ch. i.-viii. I.-VIII. comprise three prophecies: (1) an introduction (i. 1-6); (2) a complex of visions (i. 7-vi.); and (3) the seed of Peace (vii.-viii.). omfatta tre profetior: (1) en introduktion (i. 1-6), (2) ett komplex av visioner (i. 7-VI.), och (3) utsädet från Peace (VII.-VIII.).

(1) The introduction, dated in the eighth month of the second year of King Darius, is an admonition to repentance addressed to the people and rendered impressive by reference to the consequences of disobedience, of which the experience of the fathers is a witness. Contents. (1) Införandet, daterat i den åttonde månaden av det andra året av kung Darius, är en maning till omvändelse riktar sig till människor och gjort imponerande med hänsyn till följderna av olydnad, vars erfarenhet av fäderna är ett vittne. Innehåll.

(2) This introductory exhortation is followed on the twenty-fourth day of the month of Shebaṭ by eight symbolic visions: (a) angel-horsemen (i. 7-17); (b) the four horns and the four smiths (i. 18-21 [English], ii. 1-4 [Hebrew]); (c) the city of peace (ii. 1-5 [English]); (d) the high priest and the Satan (iii.); (e) the Temple candlestick and the olive-trees (iv.); (f) the winged scroll (v. 1-4); (g) the woman in the barrel (v. 5-11); (h) the chariots of the four winds (vi. 1-8). To these is added a historical appendix, in which the prophet speaks of the divine command to turn the gold and silver offered by some of the exiles into a crown for Joshua (or Zerubbabel ?), and reiterates the promise of the Messiah (vi. 9-15). (2) Denna inledande uppmaning följs på tjugofjärde dagen i den månad då Shebaṭ med åtta symboliska visioner: (en) angel-ryttarna (i. 7-17), (b) de fyra horn och de fyra smeder (i . 18-21 [engelska], II. 1-4 [hebreiska]), (c) Staden fred (II. 1-5 [engelska]), (d) översteprästen och Satan (III.); (e) Templet ljusstaken och olivträd (IV.), (f) den bevingade bläddra (v. 1-4), (g) kvinnan i fat (v. 5-11), (h) vagnar av de fyra väderstrecken (VI. 1-8). Till dessa skall läggas ett historiskt bilaga, i vilken profeten talar om det gudomliga kommandot för att stänga av guld och silver som erbjuds av några av de fångna i en krona för Joshua (eller Serubbabel ?), och upprepar löftet om Messias (VI. 9-15).

(3) The next two chapters (vii.-viii.) are devoted to censuring fasting and mourning (vii.) when obedience to God's moral law is essential, and to describing the Messianic future. Ch. (3) De två följande kapitlen (VII.-VIII.) Avsätts till censurera fasta och sorg (VII.) när lydnad för Guds moraliska lag är ytterst viktigt, och att beskriva den messianska framtid. Ch. ix.-xiv. IX.-XIV. contain: innehålla

(1) A prophecy concerning the judgment about to fall upon Damascus, Hamath, Tyre, Zidon, and the cities of the Philistines (ix.). (1) En profetia om domen på väg att falla på Damaskus, Hamath, Tyre, Zidon, och städerna filistéernas (IX.).

(2) Exhortation of the people to seek help not from Teraphim and diviners but from Yhwh. (2) uppmaning av de personer som söker hjälp inte från Teraphim och spåmän, men från Yhwh.

(3) Announcement of war upon unworthy tyrants, followed by an allegory in which the faithless people is censured and the brotherhood between Israel and Judah is declared to be at an end; fate of the unworthy shepherd (xi.). (3) Meddelande om krig mot ovärdig tyranner, följt av en allegori som trolösa folk uppläxade och broderskap mellan Israel och Juda förklaras vara slut, öde ovärdiga herden (XI.). To this chapter xiii. Detta kapitel XIII. 7-9 seems to belong, as descriptive of a process of purification by the sword and fire, two-thirds of the people being consumed. 7-9 verkar tillhöra, som beskriver en process för rening av svärd och eld, två tredjedelar av de människor som förbrukas.

(4) Judah versus Jerusalem (xii. 1-7). (4) Juda mot Jerusalem (XII. 1-7).

(5) Results, four in number, of Jerusalem's deliverance (xii. 8-xiii. 6). (5) Resultat, fyra till antalet, på Jerusalems befrielse (XII. 8-xiii. 6).

(6) The judgment of the heathen and the sanctification of Jerusalem (xiv.). (6) Domen från hedniska och helga Jerusalem (xiv.).

-Critical View: -Kritisk:

Inspection of its contents shows immediately that the book readily divides into two parts; namely, i.-viii. Inspektion av dess innehåll visar omedelbart att boken lätt delar sig i två delar, nämligen, I.-VIII. and ix.-xiv., each of which is distinguished from the other by its method of presenting the subject and by the range of the subject presented. och IX.-xiv., som alla skiljer sig från andra genom sitt sätt att presentera ämnet och genom den rad av ämnet presenteras. In the first part Israel is the object of solicitude; and to encourage it to proceed with the rearing of the Temple and to secure the recognition of Zerubbabel and Joshua are the purposes of the prophecy. I den första delen Israel är föremål för omtanke, och uppmuntra det att fortsätta med uppfödning av Templet och för att säkerställa erkännandet av Serubbabel och Josua, är i enlighet med profetian. Visions, which are described and construed so as to indicate Yhwh's approval of the prophet's anxiety, predominate as the mediums of the prophetic message, and the lesson is fortified by appeals to Israel's past history, while stress is laid on righteousness versus ritualism. Visioner, som beskrivs och tolkas så att indikera Yhwh godkännande av Profetens oro, dominerar som media för den profetiska budskap, och den lektion spikas genom överklaganden till Israels historia, medan stress är som om rättfärdighet mot ritualism. The date is definitely assigned to the second year of King Darius Hystaspes. Datumet är definitivt tilldelas det andra året av kung Darius Hystaspes. The historical background is the condition which confronted the Jews who first returned from the Exile (see, however, Koster's "Herstel von Israel," 1894). Den historiska bakgrunden är det villkor som möter de judar som först återvände från Exile (se dock Koster's "Herstel von Israel", 1894). Some event-according to Stade, the revolt of Smerdis; but more probably the second conquest of Babylon under Darius-seems to have inspired buoyant hopes in the otherwise despondent congregation in Jerusalem, thus raising their Messianic expectations (Zech. ii. 10 [AV 6] et seq. vi. 8) to a firm belief in the reestablishing of David's throne and the universal acknowledgment of the supremacy of Yhwh. Vissa fall helt enligt Stade verkar revolt Smerdis, men mer sannolikt den andra erövring av Babylon under Dareios-ha inspirerat livlig hopp i den annars missmodig församlingen i Jerusalem, på så sätt höja sin messianska förväntningar (Sak. II. 10 [AV 6] ff. VI. 8) till en fast tro på återupprättandet av Davids tron och det universella erkännandet av överhöghet Yhwh. Angels and Satan are intermediaries and actors. Änglar och Satan är förmedlare och aktörer.

The Second Zechariah. The Second Sakarja.

In the second part the method is radically different. I den andra delen metoden är radikalt annorlunda. Apocalyptic visions are altogether lacking, and historical data and chronological material are absent. Apokalyptiska visioner är helt saknas, och historiska data och kronologisk material saknas. The style is fantastic and contains many obscure allusions. Stilen är fantastisk och innehåller många dunkla antydningar. That the two parts are widely divergent in date and authorship is admitted by all modern critics, but while there is general agreement that the first part is by the prophet Zechariah, no harmony has yet been attained concerning the identity or the date of the second part. Att de två delarna är mycket olika både datum och författarskap är erkänt av alla moderna kritiker, men samtidigt som det råder allmän enighet om att den första delen av profeten Sakarja, ingen harmoni har ännu inte uppnåtts om identitet eller datum för den andra delen .

Many recent commentators regard the second part as older than the first, and as preexilic in date. Senaste tidens många kommentatorer gäller den andra delen som äldre än den första, och som preexilic i dag. They would divide it, furthermore, into at least two parts, ix.-xi. De skulle dela den vidare, i minst två delar, ix.-xi. and xii.-xiv., the former by an author contemporary with Amos and Hosea. och XII.-xiv., den tidigare av en författare samtida med Amos och Hosea. This assignment is based on the facts that both Israel and Judah are mentioned, and that the names of Assyria, Egypt, and the contiguous nations are juxtaposed, much as they are in Amos. Uppdraget bygger på det faktum att både Israel och Juda nämns, och att namnen på Assyrien, Egypten och angränsande länder är sammanställda, mycket eftersom de är i Amos. The sins censured are falseprophecy and idolatry (xiii. 1-6). Synder censurerad är falseprophecy och avgudadyrkan (XIII. 1-6). This group of chapters (xii.-xiv.), containing the denunciations familiar in all preexilic prophets, is regarded as later than the other division, since only Judah is mentioned. Denna grupp av kapitlen (XII.-xiv.) Innehållande de uppsägningar som bekant i alla preexilic profeter, anses vara senare än de andra divisionen, eftersom endast Juda nämns. It is therefore assigned to the period after the fall of the Northern Kingdom, and more specifically, on account of xii. Det är därför tilldelas tiden efter nedgången i norra Sverige, och mer specifikt, på grund av xii. 11, to the last days of the Southern Kingdom after the battle of Megiddo and the death of King Josiah. 11, till de sista dagarna i södra Sverige efter slaget vid Megiddo och Kung Josia.

Date of the Second Zechariah. Datum för andra Sakarias.

Other scholars have argued with much plausibility for the hypothesis that the second part belongs to a very late period of Jewish history. Andra forskare har hävdat med stor sannolikhet för hypotesen att den andra delen hör till ett mycket sent period av judisk historia. In the first place, the theology (see Eschatology) of these chapters shows tendencies which are not found in Amos, Hosea, Isaiah, or Jeremiah, but are due to Ezekiel's influence, such as the war on Jerusalem preceding the Messianic triumph. För det första, den teologi (se Eskatologi) i dessa kapitel visar tendenser, som inte finns i Amos, Hosea, Jesaja och Jeremia, men beror på Hesekiels inflytande, som kriget om Jerusalem före den messianska triumf. Again, the Temple service (xiv.) is focal even in the Messianic age, and this suggests the religious atmosphere of the Sadducean and Maccabean theocracy with Zion as its technical designation. Återigen, gudstjänster (xiv.) är fokus även i den Messianska ålder, och detta tyder religiösa atmosfär Sadducean och maccabeiska teokrati med Sion som dess tekniska benämning. A mixture of races is also mentioned, a reminiscence of conditions described by Nehemiah (Neh. xiii. 23 et seq.), while deliverance from Babylonian exile underlies such promises as occur in ix. En blandning av raser nämns också, en reminiscens från villkor som beskrivs i Nehemja (Neh. xiii. 23 ff.) Medan befrielse från babyloniska fångenskapen ligger bakom sådana löften som förekommer inom IX. 12. 12. The advent of a king is expected, though as yet only a Davidic family is known in Jerusalem (xii. 7, 12). Tillkomsten av en kung förväntas, men hittills har endast en Davids familj är känd i Jerusalem (XII. 7, 12).

The second part of the book may thus be recognized to be a compilation rather than a unit, all its components being post-exilic in character. Den andra delen av boken kan således erkännas vara en sammanställning snarare än en enhet, alla komponenter som efter tiden i exil karaktär. Two groups, ix.-xi. Två grupper, ix.-xi. and xii.-xiv., are clearly indicated. och XII.-xiv., är tydligt angivna. The second group (xii.-xiv.) is eschatological and has no individual coloring, although from the contrast between Jerusalem and the country of Judah a situation may be inferred which recalls the conditions of the early stages of the Maccabean rebellion. Den andra gruppen (XII.-xiv.) Är eskatologiska och har ingen enskild färg, även från kontrasten mellan Jerusalem och landet Juda en situation kan härledas som påminner om villkoren i ett tidigt skede av maccabeiska uppror. The first group may likewise be subdivided into two sections, ix. Den första gruppen kan också delas upp i två delar, ix. 1-xi. 3 and xi. 1-XI. 3 och XI. 4-17 and xiii. 4-17 och XIII. 7-9. 7-9. The Greeks (see Javan) are described in ix. Grekerna (se Javan) beskrivs i IX. 13 as enemies of Judea, and the Assyrians and Egyptians are similarly mentioned in x., these names denoting the Syrians (Seleucidæ) and the Ptolemies. 13 som fiender till Judeen, och assyrier och egyptier är likaså nämns i X., dessa namn betecknar syrierna (Seleucidæ) och ptoleméerna. In ix. I ix. 1-2 Damascus, Hamath, and Hadrach are seats of the Seleucid kings, a situation which is known to have existed in 200-165 BC The internal conditions of the Jewish community immediately before the Maccabean uprising appear in the second subdivision, where the shepherds are the tax-farmers (see Tobiads; Menelaus). 1-2 Damaskus, Hamath och Hadrach är säten för Seleukidiska kungar, en situation som är känt för att ha funnits i 200-165 f.Kr. de inre förhållandena i det judiska samfundet omedelbart före maccabeiska upproret visas i det andra delfältet, där herdarna är skatte-jordbrukare (se Tobiads, Menelaus). In xi. In xi. 13 there seems to be an allusion to Hyrcanus, son of Tobias, who was an exception among the rapacious shepherds. 13 verkar det finnas en anspelning på Hyrcanus, son Tobias, som var ett undantag bland de giriga herdar.

Emil G. Hirsch Emil G. Hirsch

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi

Wright, Zechariah and His Prophecies, 2d ed., London, 1879, which gives earlier literature; Stade, Deuterozachariah, in Zeitschrift für Alttestamentliche Wissenschaft, 1881-82; the commentaries by Marti, Nowack, and Wellhausen; GA Smith, Twelve Prophets, ii.; Bredenkamp, Der Prophet Sacharya, 1879; Sellin, Studien zur Entstehungszeit der Jüdischen Gemeinde, 1901; Stärk, Untersuchungen über die Komposition und Abfassungszeit von Zachariah, 1891, ix.-xiv.EGH Wright, Sakarja och sina profetior, 2d ed., London, 1879, som ger äldre litteratur, Stade, Deuterozachariah, i Zeitschrift für Wissenschaft Alttestamentliche, 1881-82, de kommentarer av Marti, Nowack och Wellhausen, GA Smith, Twelve Prophets, ii.; Bredenkamp, Der Prophet Sacharya, 1879, Sellin, Studien zur Entstehungszeit der Jüdischen kommunen, 1901, Stark, Untersuchungen über die Komposition und Abfassungszeit von Zach, 1891, IX.-xiv.EGH


Zechariah Sakarja

Jewish Perspective Information Jewish Perspective Information

One of the Minor Prophets, to whom is attributed the collection of prophecies and apocalyptic visions constituting the book bearing his name. En av de mindre profeterna, till vilken är orsaken till den samling av profetior och apokalyptiska visioner utgör den bok som bär hans namn. He was a son of Berechiah and a grandson of Iddo (Zech. i. 1), and was loosely called the son of Iddo (Ezra v. 1, vi. 14); the latter was possibly identical with the Iddo mentioned as high priest in Neh. Han var son till Berechiah och barnbarn till Iddo (Sak. i. 1), och kallades löst son Iddo (Ezra v. 1, VI. 14), där den sistnämnda var möjligen identisk med Iddo nämns som överstepräst i Neh. xii. xii. 4, which would make the prophet himself the high priest named in Neh. 4, som skulle göra profeten själv hög präst i Neh. xii. xii. 16. 16. Zechariah was probably born during the Captivity, but was brought back early to Palestine. Sakarja föddes troligen under fångenskapen, men kom tillbaka tidigt till Palestina. He began his prophetic ministry in the second year of King Darius Hystaspes, a little later than Haggai (Zech. i. 1; Hag. i. 1), his preoccupation being the rebuilding of the Temple. Han började sin profetiska mission under det andra året av kung Darius Hystaspes, lite senare än Haggai (I. 1 Sak., Hag. I. 1), hans oro är att återuppbygga Templet. According to the contents of that part of the book which without doubt is by him (i.-viii.; see Zechariah, Book of-Critical View), Zechariah received Yhwh's messages largely through the medium of visions (i. 8; ii. 2, 5; and elsewhere), which excited his curiosity, and which, in answer to his inquiries, were interpreted to him as significant monitions bearing on the condition of the colony and the timeliness of proceeding with the rearing of the sanctuary (i. 16, ii. 14). Enligt innehållet i denna del av boken som utan tvekan är han (I.-VIII., Se Sakarja, bok-Critical View), Sakarias fick Yhwh meddelanden till stor del sker med hjälp av visioner (I. 8, ii. 2, 5, och på annat håll), som väckte hans nyfikenhet, och som, till hans undersökningar, som svar tolkades till honom som betydande monitions betydelse för tillståndet i kolonin och aktualitet går vidare med uppfödning av helgedomen (i. 16, II. 14). He appeals for loyalty on the part of Joshua the high priest toward the Messianic prince, the "Branch" (iii. 8) or Zerubbabel (iv. 9). Han vädjar om lojalitet hos Josua, översteprästen mot Messianic prinsen, den "filial" (III. 8) eller Serubbabel (IV. 9). As the mediator of his visions, theprophet names an angel of Yhwh, called sometimes "the" angel, and it is he who introduces also "the" Satan in the rôle of a mischief-maker confirming the people's hesitation and discouraged mood (iii. 1, 2). Som medlare av hans visioner, kallas theprophet namn ängel Yhwh, ibland kallad "ängel, och det är han som introducerar även" "Satan i rollen som ett ofog-maker bekräfta människors tvekan och motverkas humör (III. 1, 2). His method thus borders on the apocalyptic. Hans metod alltså gränserna på den apokalyptiska. His style is not lacking in directness in some passages, but in others it leans toward involved obscurity. Hans stil är inte saknas i direkthet i vissa passager, men i andra är det lutar mot inblandade dunkel. Zechariah, however, proves himself to be an uncompromising critic of the ritual substitutes for true piety, such as fasting and mourning (vii. 5); and he reiterates the admonitions for mercy and righteousness, which according to the Prophets constitute the essence of the service of Yhwh (vii. 8, 9). For neglect of this service Israel was visited with the sufferings that befell it (vii. 13, 14). Sakarja, dock visar sig vara en kompromisslös kritiker av det rituella substitut för sann fromhet, såsom fasta och sorg (VII. 5), och han upprepar förmaningar om nåd och rättfärdighet, som enligt profeterna utgöra kärnan i tjänst Yhwh (VII. 8, 9). För försummelse av denna tjänst Israel besöktes med det lidande som drabbat det (VII. 13, 14). Jerusalem is to be called the city of truth (viii. 3), and shall dwell in peace, so that old men and old women shall be found in its streets (verse 4), together with boys and girls (verse 5), and prosperity shall abound in the land (verses 7 et seq.). Jerusalem skall kallas staden sanningen (VIII. 3), och skall bo i fred, så att gubbar och gummor skall hittas på gatorna (vers 4), tillsammans med pojkar och flickor (vers 5) och välstånd skall överflöd i landet (vers 7 ff.).

While Zechariah lacks originality, he is distinguished from his contemporaries by the "gift of plain speech" (GA Smith). Även Sakarja saknar originalitet, han skiljer sig från hans samtida med "gåva vanligt tal" (GA Smith). But while some of the obscurities and repetitions which mark his visions are probably due to other hands, there remain enough of these defects that come from him to indicate that the visions were not the spontaneous outflow of ecstasy, but the labored effort of a strained and artificial imagination. Men medan vissa av de oklarheter och upprepningar som utmärker hans visioner beror förmodligen på andra händer, finns det fortfarande tillräckligt många av dessa fel som kommer från honom för att indikera att visionerna var inte den spontana utflöde av ecstasy, men ansträngd insats av en ansträngd och konstgjord fantasi. He was a prophet, but of a period when prophecy was rapidly running to its own extinction. Han var en profet, men i en tid då profetia var snabbt igång med sin egen utrotning. EGH EGH

Emil G. Hirsch Emil G. Hirsch

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är