Nionde av de 12 minderårigprofeterna av den gammala testamentet av bibeln, drar boka av Zephaniah dess känt från profeten Zephaniah, vars departement förlägger dess författarskap på C. 630 BC i Jerusalem. Boka består av ordstäv som anfaller efterföljder av den utländska klosterbrodern, övar, avgudadyrkan och de som tvivlar hot av lord'sens vrede. Dagen av lorden är thus ett nyckel- begrepp, med möjligheten för befrielse, om folket ångrar. Domen på dagen av de Lord ska tjänstledighetarna en ödmjuk kvarleva som ska sökanden dess fristad i lorden. Oraklen mot utländska nationer (killar. 2 - 3) tros för att innehålla några äktaa ordstäv av profeten, men andra ordstäv i dessa kapitel daterar antagligen från den postexilic perioden.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Bibliografi
J-H Eaton, Obadiah, Nahum, Habakkuk och Zephaniah (1969); J en Soggin, inledning till den gammala Testamentet (1976).
Zephaniah Jehovah har dolt, eller Jehovah av mörker. (1.) Sonen av Cushi och great-grandson av Hezekiah och nionde i beställa av minderårigprofeterna. Han siade i dagarna av Josiah, konung av Judah (B.C. 641-610) och var samtida med Jeremiah, som han hade med mycket i vanligt.
Boka av hans prophecies består av: (a) En inledning (1: 1-6) och att meddela domen av världen och domen på Israel, på grund av deras transgressions. (b) Beskrivningen av domen (1: 7-18). (c) En maning till sökandengudstunder där är stilla tid (2: 1-3). (D) Meddelandet av domen på hedningen (2: 4-15). (e) Den hopplösa misären av Jerusalem (3: 1-7). (f) Löftet av räddning (3: 8-20).
(3.) En Kohathite förfader av profeten Samuel (1 Chr. 6:36).
(4.) Fadern av Josiah, prästen som bodde i Jerusalem, när Darius utfärdade dekret att tempelet bör byggas om (Zech. 6:10).
(Easton illustrerad ordbok)
Nionde av de tolv minderårigprofeterna av Canon av den gammala testamentet; predikat och skrev i understödjahalvan av det sjunde århundradet B.C. Han var en samtida och en supporter av den stora profeten Jeremias. Hans kända (hebréiska Zephanja, det är ”lorden döljer”, ”lorden skyddar”), styrka, på analogin av Gottfried, översätts kortast av uttrycker guden skyddar. Den enda primära källan, som vi erhåller från vår torftiga kunskap av personligheten och de retoriska och litterära kvaliteterna av Sophonias, är kort stavelse bokar av den gammala testamentet (som innehåller endast tre kapitel), som uthärdar hans känt. Platsen av hans aktivitet var staden av Jerusalem (I, 4-10; iii 1 sqq. ; sqq 14.).
I. DATERA
Datera av profet aktivitetsavverkningen i regeringstiden av konungen Josias (641-11). Sophonias är en av de få profeterna vars kronologi fixas av en precisera daterar i den inledande versen av boka. Under de två föregående konungarna hade amonen och Manasse, avgudadyrkan introducerats i det mest skamlig bildar (speciellt kulten av baalen och Astarte) in i den heliga staden, och med denna utländska kult kom en utländsk kultur och en stor korruption av moral. Josias konungen med den anointed sceptren som önskas för att sätta en avsluta till den förfärliga förödelsen i helgedomen, förlägger. En av de mest nitiska mästarna och konsulenterna av denna reform var Sophonias, och hans handstil återstår ett av de viktigaste dokumenten för överenskommelsen av eraen av Josias. Profeten lade yxan på rota av det religiöst, och moralisk korruption, när, beskåda in av avgudadyrkanen som hade trängt igenom även in i fristaden, hotade han ”förstör ut ur denna förlägger kvarlevan av baalen, och namnger av. präster” (I, 4), och pläderat för en retur till enkelheten av deras fäder i stället för lyxigt utländskt bekläda, som ha på sig speciellt i aristokratiskt, cirklar (I, 8). Åldern av Sophonias var också en allvarligast och mest avgörande period, därför att länderna av Anterior Asien överskreds av utlänningar som varar skyldig till flyttningen av Seythiansen i de sist årtiondena av det sjunde århundradet, och därför att Jerusalem, staden av profeterna, var endast några årtionden för dess downfall (586). Den far-seeing watchmanen på Sions bröstvärn sågar denna katastrofattraktion nära: ”för dagen av lorden nära” är är bördan av hans predika (I, 7). ”Är den stora dagen av lorden nära, är den near och att överskrida som är snabb: . Den dag är en dag av vredet, en dag av bedrövelsen och mörker och grumlighet, en dag av moln och whirlwinds” (I, 14-15).
II. TILLFREDSSTÄLLER
Boka av profeten innehåller naturligt i dess tre kapitel endast en skissa av grundidéerna av predika av Sophonias. Intrigen av boka i dess gåva bildar är som följer:
(a) I, 2 ii, 3
Hota av ”dagen av lorden”, a dör irae dör illa av den gammala testamentet. Domen av den ska lorden stiger ned på Juda och Jerusalem som en bestraffning för den fruktansvärdna degeneracyen i religiöst liv (I, 4-7a); alla den ska fördjupa till klassificerar av folket (I, 7b-13) och ska deltas i med alla fasor av en hiskelig katastrof (I, 14-18); gör penance och sökanden lorden (ii, 1-3), därför.
(b) ii, 4-15
Inte endast över Jerusalem, men över den hela världen (urbien et orbien), över bemannar sammanlagt de fyra regionerna av himmlarna, ska räcka av lorden sträcks--westwards över brackorna (4-7), österut över Moabitesen och ammonitesna (8-11), söderut över etiopierna (12) och norrut över assyrierna och Ninivitesen (13-15).
(c) Med ett specialt hot (iii, 1-8)
Profeten vänder därefter igen till Jerusalem: ”Woe till provocera och friköpt stad. Hon hath inte hearkened till uttrycka, ingen av hath henne mottog disciplin”; den strängaste räkenskapen ska krävs av aristokraterna och administratörerna av lagen (som leda klassificerar av den borgerliga gemenskapen) och av profeterna och prästerna, som direktörerna av offentlig dyrkan.
(D) iii, 9-20
En consolatory prophecy eller prophetic ögonkast på kungariket av guden av framtiden, som alla värld som förenas i en tro och en dyrkan, den ska vänden till en gud och godorna av det Messianic kungariket, vars huvudstad är dottern av Sion som ska tycks om i. Universalityen av domen såväl som av befrielsen uttrycks så forcibly i Sophonias att hans boka kan betraktas som ”den katolska episteln” av den gammala testamentet.
(e) Den sist maningen av Sophonias (3: 9-20
har också Messianic färga, även om inte till en grad som är jämförbar med Isaias.
III. TECKEN AV PROFETEN
Sophoniass prophecy göras åtskillnad mellan inte starkt från andra prophecies gillar det av Amos, eller Habacuc, begränsas den till spänna av tanke vanligt till alla prophectic maningar: hot av domen, maning till penance, löfte av Messianic räddning. För detta resonera kan Sophonias betraktas som typen av hebréiska profeter och som finalexemplet av den prophetic terminologin. Han gör det inte sökanden härligheten av en original- författare, utan lån fritt båda idéer och att utforma från de äldre profeterna (speciellt Isaias och Jeremias). Likhetarna till Femte mosebok kan förklaras av faktumet, att denna bokar, funnit i den Josian reformen, var centrera av klosterbrodern intresserar därefter. Språket av Sophonias är kraftigt och allvarligt, som blivet allvar av perioden, men är fritt från det dystra elegiac tonar av Jeremias. I några passager blir det patetiskt och poetiskt, utan emellertid att nå fram till den klassiska dictionen eller det poetiska flyg av en Nahum eller en Deutero-Isaias. Det finns något som är högtidligt i sättet, som lorden introduceras i så vanligt som högtalaren, och döma av domnedgångar på den tysta jorden (I, 7). Frånsett uttrycker de få lekarna på (Cf. speciellt ii, 4), Sophonias undviker all retorisk och poetisk ornamentation av språket. Om det logiska och rhythmical byggandet av de olika maningarna har han två strophes av första att skissa (I, 7 och 14) med den samma öppningen (”dagen av lorden är nära”), och slut som understödja skissar med en psalm (ii, 15)--en gunstling övar av hans prototyp, Jeremias. En graderad utveckling av känslan till en klimax i intrigen uttrycks av faktumet som jumbon skissar innehåller en livlig och längre lyrisk psalm till Jerusalem (iii, sqq 14.). I kristna måla Sophonias är den föreställda itu vägen; endera med lyktan (som ser till I, 12: ”Ska jag sökandet Jerusalem med lampor”) eller clad, i en toga och att uthärda en snirkel uthärda, som text början av psalmen ”ger beröm, nolla-dottern av Sion” (iii, 14).
IV. KRITISKA PROBLEM ERBJÖD VID SOPHONIAS
Ifrågasätta av författarskap svaras authoritatively av den inledande versen av boka. Även bekräftar radikala högre kritiker lika Marti att inget resonera finns för att tvivla, att författare av denna prophecy är Sophoniasen (Zephaniah) som nämns i titeln (”Das Dodekapropheton”), Tübingen, 1904, 359). Faktumet, att denna kända profet är den nämnda ingenstans annars i den gammala testamentet, påverkar inte den slutliga styrkan av den första versen av prophecyen. Sophonias är den enda profeten vars släktforskning spåras tillbaka in i den fjärde utvecklingen. Från detta har inneburits som fourthen och den sist förfadern nämnde att Ezechias (Hizkiah) är identisk med konungen av det samma känt (727-698). I detta fall emellertid, formulerar har de förklarande ”konung av Judah” som otvivelaktigt skulle, satts i apposition till det känt. Därför verkar meddelandet som angår författare av boka i den första delen av den inledande versen, helt värdigt av tro, därför att meddelandet som angår kronologin av boka som ges i understödjahalvan av den samma versen, bekräftas av inre kriterier. Beskrivningarna av egenar, speciellt i det första kapitlet, visningen det statligt av religionen och moral på Jerusalem är, pekar in av faktum, en riktig presentation av villkorar under de första åren av regeringstiden av konungen Josias. Dyrkanen av stjärnorna på lägenheten taklägger, nämnt in I, 5, och efterföljd av den Babylonian dyrkanen av himmlarna, som hade blivit dana i Palestina från regeringstiden av Manasses, nämns också av den samtidaa profeten, Jeremias (xix, 13; xxxii, 29), som en religiös oordning av den Josianic eraen. Allt bekräftar detta trovärdigheten av vittnet av I, 1 som angår författarskap av Sophonias.
Kritiska utredningar, om, var de original- texterna i boka av Sophonias avslutar och kommenterar, revideringar av texten, och stilla mer sistnämnd revideringar börjar, har resulterat i en enhällig förklaring att det första kapitlet av boka är arbetet av Sophonias; understödjakapitlet betraktas som inte så äktat och det tredje stilla mindre så. I att avskilja vad kallas de sekundära lagrarna av understödjakapitlet nästan, har alla högre kritiker kommit till olika avslutningar -- quotcapita, totsensus. Varje individverse kan inte utforskas här som i den specificerade analysen av en kommentator. Emellertid kan det pekas ut i allmänhet, att de tekniska planerar i den litterära konstruktionen av anförandena, speciellt den symmetriska ordningen av anförandena som in nämns, delar upp II, och svaren som talas av in, delar upp III, förbjuder några stora excisions. Det konstnärligt bildar använt i konstruktionen av det prophetic tilltalar känns igen mer och mer som en bistå till litterär kritik.
Den ansedda passagen ett tillägg av ett mer sistnämnd daterar vanligast är iii, 14-20, därför att tona av en härold av räddning som adopteras här, inte instämm med det av propheciesna av den hota domen av de två tidigare kapitlen. Den är, emellertid, det beställnings- av profeterna efter en skräckinjagande varning av domarna av Jahve till slutet med en skymt av den briljant framtiden av kungariket av guden, till tillstånd, liksom, regnbågen att följa thunderen-storm. Joel yttrar först prophetic fördömanden som följs av prophetic tröst (Joel i Vulgate, i-ii, 17; ii 19 iii); Isaias i ch. jag appeller Jerusalem en stadsnågot liknande Sodom och direkt därefter en stad av rättvisa och Micheas, vars likhet till Sophonias anmärkas på av kritiker, låter också hans hot av domen dö bort i ett meddelande av räddning. En av de vägleda eschatological tankarna profeterna är allra denna: Domen är endast långt av övergång till räddning, och consummationen av historien av den ska världen är räddningen av vad lämnas av kärna ur. För detta resonera, därför kan Sophonias, iii, 14-20 inte kasseras. De hela planerar av boka verkar för att indikeras i ett litet fjäll i första tilltalar, som slut ii, 1-3, med en maning till sökanden lorden, som är med ett consolatory tema direkt efter den ruskiga kungörelsen av dagen av lorden.
Queriesna lyftte vid den text- kritiken av boka av Sophonias är långt enklare och mer nearer lösning än de förbindelse med den högre kritiken. Villkorar av texten, med undantag av några tvivelaktigtt passager, är bra, och det finns få bokar av den bibliska canonen som erbjuder, så fåtalet pekar av attack till den bibliska hypercriticismen som boka av Sophonias.
Skriftligt vid M. Faulhaber. Kopierat av Thomas M. Barrett. Den katolska encyklopedien, volym XIV. Publicerat 1912. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Juli 1, 1912. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
REINKE Der profet Zephanja (Munster, 1868); KNABENBAUER kommentar. I proph. minut. (Paris, 1886); SKÅPBIL HOONACKER, Les douzehusdjur. proph. (Paris, 1908); LIPPL des Proph för Das Buch. Sophon. (Freiburg, 1910) som innehåller (Pp.-ixen-xvi) en utmärkt bibliografi; SCHWALLY Das Buch Zephanja (Giessen, 1890); SCHULZ kommentaruberhåla Proph. Zephanja (Hanover, 1892); ADAMS minderårigen Proph. (New York, 1902); DROVER minuten. Proph. (Nahum, Habakkuk, Zephaniah) (Edinburgh, 1907); de färdiga kommentarerna av STRACK-ZOCKLER, NOWACK; MARTI; och G.A.-SMED.
En av de tolv minderårigprofeterna, som beskriver självt som ”sonen av Cushi, sonen av Gedaliah, sonen av Amariah, sonen av Hezekiah, i dagarna av Josiah, sonen av amonen, konung av Judah” (Zeph. i. 1). Han verkar, därför, att ha varit en ättling av Hezekiah konung av Judah, sedan annars endast det känt av hans skulle fader har givits (rum Isa. i. 1; Ezek. i. 3; Joel I. 1). Om han var av kunglig nedstigning, bodde han antagligen i Jerusalem; och bevisa av detta ses i hans prophecies, var han beskriver olika delar av staden. Enligt den första versen av boka, som uthärdar hans känt, frodasde han under regeringstiden av Josiah, och på basen av hans utterances daterar majoriteten av moderna forskare hans aktivitet före reformerna som invigas så rigorously, och promulgerat efter 621, föreställer av korruption och den annalkande foen som lämpligast ses till läget i Judah under ungdomsåret av Josiah och den Scythian invasionen. Tillfredsställer av boka av denna profetnedgång in i två delar: i. 1 iii. 8, den kommande domen på världen, inklusive Israel och nationerna; och iii. 9-20, ett löfte av universell räddning.
Zephaniahs riktas speciala fördömanden mot falsk dyrkan och irreligion. Det calamity ska fyndet varje, även i gömslena av Jerusalem; Philistia, Moab, Ammon, Cush och Assyrien förkrossas av bestraffning och katastrof; Jerusalem i synnerhet och att vara upprorisk, korrumperad och olydig till uttrycka av Yhwh, nedgången under den gudomliga vredet. Yet å ena sidan, gud göras löfte bekant till nationerna, det som han ska, så rena dem att de kan appellen på honom, och alla kommer med honom offerings. Efter stormen av domen Israel är ödmjuk och litar på i Yhwh bara. Det nya samkvämet villkorar uppstår, och rättvisa och righteousness segrar, så att friköpt jublar i lorden.
Zephaniah är ett kraftfullt bokar. Dess språk är kraftigt och pittoreskt och förråder en bekant med de tidigare profeterna. De mest betonade idéerna är det providential kontrollerar av nationerna av världen, nödvändigheten av renhet och rättvisa som motsatt till den förhärska korruptionen och orättvisan av dagen, och förädlingen värderar av dom och att lida.
Emil G. Hirsch, Ira Maurice prissätter
Judisk encyklopedi som publiceras mellan 1901-1906.
Bibliografi:
Davidson, Nahum, Habakkuk och Zephaniah, i den Cambridge bibeln för skolar, 1896; Nowack matris Kleinen Propheten, i den Handkommentar zumAlten testamentet, 1897; Smed boka av de tolv profeterna, ii., i Expositor'sens bibel, 1898. E.G.H.I.M.P.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html