Apostlagärningarna

Allmän information

De rättsakter av apostlarna är den femte boken i Nya Testamentet, skrivet mellan AD 70 och 90 av författaren till evangeliet enligt Lukas.

Apostlagärningarna är en redogörelse för de tidiga predika om Jesus Kristus, tillväxten av de primitiva kristna gemenskapen, och spridningen av det kristna budskapet.

Den omfattar perioden från Kristi uppstigande (kapitel 1) och pingst, med besök i St

Paulus till Rom, där han sattes i husarrest.

De tidiga kapitlen i Apostlagärningarna innehåller en idyllisk bild av församlingen i Jerusalem be tillsammans, tränar gemensamt ägande av egendom och predika.

Författaren attribut vitalitet och aktivitet kristendomen till den Helige Ande, som spelar en framträdande roll i Apostlagärningarna. Tal utgör en - tredjedel av boken, och den tidiga predikningar Peter sammanfatta det budskap som uppfattas av författaren till Apostlagärningarna. Tre av de centrala idéerna är att Kristus uppfyller löften i Gamla testamentet, att frälsningen kommer genom honom, och att det kristna samfundet är den nya utvalda folket.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Efter kapitel 10, förskjuts tonvikten till kristendomens spridning till hedningarna genom missionsarbete i St

Paul.

I motsats till tidigare Nya testamentet dokument såsom 1 Thessalonikerbrevet, skrivet av Paulus omkring år 51, i slutet av världen inte vara överhängande, men har sjunkit tillbaka till vagt avlägsen framtid. Själva sammansättningen av Apostlagärningarna riktar uppmärksamheten på den nuvarande, och på att sprida kristendomen "till jordens ände" (1:8). således fungerar är en ganska detaljerad redogörelse för tidiga kristendomen i dess utveckling från Jerusalem till Rom.

Anthony J Saldarini

Bibliografi


DS Crowther, Atlas och disposition av Apostlagärningarna (1983), E Haenchen The Apostlagärningarna: A Commentary (1971); EF Harrison, Interpreting Apostlagärningarna (1986).


Apostlagärningarna

Allmän information

Den Apostlagärningarna är den femte boken i Nya Testamentet. Den andra delen av ett historiskt verk, av vilka Evangelium enligt Lukas är den första volymen, är de rättsakter historien om utvecklingen av den kristna kyrkan under påverkan av den Helige Ande.

Den Helige Ande är en sådan framträdande plats i Apostlagärningarna att boken kallas ibland evangeliet om Anden.

Författarskap

Forskare är överens om att Apostlagärningarna skrevs av samma person som skrev Lukasevangeliet.

Eftersom själva boken ursprungligen som varken titel eller namnet på författaren, är dock vilken denna person långt ifrån klart.

Redan den 2: a århundradet, tillskrevs verket till St

Luke, följeslagare i St Paul.

Nyare forskning har emellertid lett till uppfattningen att författaren endast hade till sitt förfogande en resedagbok som hålls av någon som var en verklig kamrat i St Paul.

Således kan författaren ha varit en av många kristna senare känd enbart från anonyma bitar av litteratur de boxar.

För att underlätta referenser, forskare fortsätter att hänvisa till författaren som Luke.

Datum för Sammansättning

En del av texten (Apostlagärningarna 16:10-17, 20:5-21:18, 27:1-28:16) hänvisar till författaren som en av "vi" som reste med Paul, men Paul avrättning inte nämns , och ingen hänvisning till hans brev görs.

Vissa forskare har motiverat därför att boken skrevs innan Paulus död (cirka 61) och före insamlingen av sina brev i början av 2: a århundradet.

Eftersom lagarna är utformad för att fungera som en andra volym, måste dock boken vara minst något senare än Lukasevangeliet, och evangeliet är nästan säkert senare än Mark.

Resultatet är att sätta Luke's två volymer någon gång under de senaste två decennierna av 1: a århundradet.

Innehåll

Med en början som överlappar slutet av Lukas evangelium berättar Apostlagärningarna historien om uppkomsten av kyrkan i Jerusalem (kap. 1-5), martyrdöd Stephen och omvandlingen av Paul (kap. 6-9), de öppnandet av Peter ögon för Guds avsikt att även ofrälse i kyrkan (kap. 10-12), Paul's missionär resor (kap. 13-19), Paul sista resa till Jerusalem (kap. 20-21), hans arrestering, fängslande, och utfrågningar i Jerusalem och Caesarea (kap. 21-26) och slutligen hans resa till Italien och hans fångenskap i en romersk fängelse där han väntar på rättegång Caesar (kap. 27-28).

Alltså de händelser som beskrivs i boken inramas av utbyggnaden av kyrkan från dess födelse i Jerusalem, genom riket, hela vägen till Rom.

Omfattar en period på ungefär 30 år, ger berättelsen värdefulla insikter i den judiska kristna kyrkan i Palestina, leds av Peter och James, men den finner sitt huvudfokus på den anmärkningsvärda tillväxten av uppdraget till hedningarna, förföljd av Paul, som är alltså primära "hjälte" på det mänskliga planet.

Särskilt anmärkningsvärda är de många inläggen från den dominerande tecken.

Den som ges av Paul på Areopagen i Aten (kap. 17) kan ha avsett Luke som modell för att predika evangeliet för icke-judiska världen.

J. Louis Martyn


Apostlagärningarna

Kort återblick

  1. Ursprunget till kyrkan i Jerusalem (1:1-8:3)

  2. Övergången från den judiska till Gentile ministeriet, inklusive predikade i Samarien (kap 8), omvandlingen av Paul (kap 9), och början av Gentile arbete i Caesarea (kap 10) och Antiokia (käkar 11, 12)

  3. Missionären resor Paul (käkar 13 till 28)


Apostlagärningarna

Avancerad information

Den Apostlagärningarna är titeln nu på den femte och sista av de historiska böckerna i Nya Testamentet.

Författaren stilar det en "avhandling" (1:1).

Det kallades tidigt "The Acts", "The Gospel of den helige Ande" och "The Gospel of uppståndelsen."

Det finns väl ingen hänsyn till någon av apostlarna utom Petrus och Paulus.

John märks endast tre gånger, och allt som är inspelat på James, är son till Sebedaios, avrättningen av Herodes.

Det är väl därför inte historien om "Apostlagärningarna", en titel som gavs till boken vid ett senare tillfälle, utan om "Acts of Apostles", eller mer korrekt, för "vissa lagar i vissa apostlar."

När det gäller sitt författarskap, var det säkert arbete Luke, den "älskade läkare" (rum Luk 1:1-4, Apg 1:1).

Detta är en enhetlig tradition från antiken, även om författaren ingenstans omnämner sig själv med namn.

Stil och formspråk i Lukasevangeliet och Apostlagärningarna, och användningen av ord och fraser som är gemensamma för båda, stärka detta yttrande.

Författaren visas först i berättelsen 16:11, och försvinner sedan till Paul återkomst till Filippi två år efteråt, när han och Paul lämnade den platsen tillsammans (20:6), och de båda verkar numera ha ständig följeslagare till slut.

Han var säkert med Paulus i Rom (28, Kol 4:14).

Sålunda skrev han en stor del av denna historia från personlig iakttagelse.

För vad som låg utanför hans egen erfarenhet han hade uppdrag av Paul.

Om, vilket är mycket troligt, 2 Tim.

skrevs under Paulus andra fängelse i Rom, var Luke med honom sedan i hans trogna följeslagare till den sista (2 Tim. 4:11).

Hans senare historia har vi ingen viss information.

Utformningen av Lukas evangelium var att göra en utställning med karaktär och Kristi verk som ses i historien tills han togs upp ur sina lärjungar till himmelen, och lagar, dess uppföljare, för att ge en illustration av makt och bearbetning av evangeliet när predikas bland alla folk, med början i Jerusalem. "

Inledningsfraserna av rättsakterna är bara en expansion och en förklaring av den sista ord i evangeliet.

I denna bok har vi bara en fortsättning på kyrkans historia efter Kristi himmelsfärd.

Luke bedriver här på historia i samma anda som han börjat den.

Det är bara en bok i början, en historia av grundarna av kyrkor, de första stegen i bildandet av den kristna samhället i de olika platser som besöks av apostlarna.

Den spelar in en cykel med "företrädare händelser."

Under hela berättelsen ser vi ständigt närvarande, all-kontrollerande makt ständigt levande frälsare.

Han övar allt i allt i utlandet sprida hans sanning bland män genom sin Ande och genom instrumentalitet av hans apostlar.

Tiden för skrivandet av denna historia kan samlas in från det faktum att berättelsen sträcker sig ända ner till slutet av andra året på Paulus första fångenskap i Rom.

Därför kan det inte ha skrivits tidigare än AD 61 eller 62, och senast vid slutet av AD 63.

Paul lades troligen till döds under sin andra fängelse, omkring år 64, eller, som vissa tror, 66.

Den plats där boken skrevs var troligen Rom, som Lukas tillsammans Paul.

Nyckeln till innehållet i boken är i 1:8, skall "skolen bliva mina vittnen, både i Jerusalem och i hela Judeen och Samarien och ända till den yttersta delen av jorden."

Efter att ha hänvisat till vad som hade registrerats i ett tidigare avhandling "i ord och gärningar i Jesu Kristi innan hans himmelsfärd, författaren vinning redogöra för omständigheterna i samband med denna händelse, och sedan registrerar ledande fakta med hänvisning till spridning och triumfer kristendomen över hela världen under en period av cirka trettio år.

Skivan börjar med Pingst (AD 33) och slutar med Paulus första fängelse (AD 63 eller 64).

Hela innehållet i boken kan delas in i dessa tre delar: (1.) Chaps.

1-12, beskriver de första tolv åren av den kristna kyrkan.

Detta avsnitt har rubriken "Från Jerusalem till Antiokia."

Den innehåller historien om plantering och utvidgning av kyrkan bland judarna av ministeriet för Peter.

(2.) Chaps.

13-21, Paul's missionär resor, vilket ger historien om förlängning och plantering av kyrkan bland hedningarna.

(3.) Chaps.

21-28, Paulus i Rom, och de händelser som ledde till detta.

Chaps.

13-28 har titeln "Från Antiokia till Rom."

I denna bok är det värt att notera att inget nämns i skrift av Paul från någon av hans epistlar.

Detta kan förklaras av det faktum att författaren begränsat sig till en historia med plantering av kyrkan, och inte det att den utbildning eller uppbyggelse.

Förhållandet är dock mellan denna historia och brev av Paulus är av sådan art, dvs visar att det föreligger så många Undesigned tillfälligheter, för att bevisa äktheten och äkthet båda, som så skickligt framgår av Paley i hans Horce Paulince .

"Ingen forntida arbete ger så många prov på sanningsenlighet, ty ingen annan har så många kontaktpunkter i alla riktningar med samtida historia, politik, och topografi, judiskt, eller grekisk eller romersk." Lightfoot.

(Se Paul.)

(Easton illustrerad ordbok)


Apostle

Avancerad information

En person som skickats av en annan, en budbärare, sändebud.

Detta ord har en gång använts som en beskrivande beteckning på Jesus Kristus, Sänt av Fadern (Heb 3:1; Joh 20:21).

Det är dock i allmänhet används som en beteckning kroppen av lärjungar till vilka han anförtroddes organisationen av sin kyrka och spridning av hans evangelium, "de tolv", som de kallas (Matt 10:1-5, Mark 3: 14, 6:7; Lukas 6:13, 9:1).

Vi har fyra listor över apostlarna, en av vardera synoptiska evangelisterna (Matt. 10: 2-4, Mark 3:16, Luk 6:14), och en i Apostlagärningarna (1:13).

Två av dessa listor, dock helt sammanfaller.

Vår Herre gav dem "himmelrikets nycklar" och som gåva av sin Ande utrustade att de är grundare och cheferna för hans kyrka (Joh. 14:16, 17, 26, 15:26, 27, 16:7 -- 15).

För dem som representerar sin kyrka, gav han kommissionen att "predika evangelium för hela skapelsen" (Matt. 28: 18-20).

Efter sin himmelsfärd han delgivits dem enligt sitt löfte, övernaturliga gåvor för att kvalificera dem för att utföra sina arbetsuppgifter (Apg 2:4; 1 Kor. 2:16, 2:7, 10, 13, 2 Kor. 5: 20, 1 Kor. 11:2).

Judas Iscariot, en av "de tolv", föll av överträdelse, och Matthias ersattes i hans ställe (Apg 1:21).

Saul från Tarsus lades därefter till antalet (Apg 9:3-20, 20: 4, 26:15-18, 1 Tim. 1:12, 2:7; 2 Tim. 1:11).

Lukas har gett viss hänsyn till Petrus, Johannes och de två Jameses (Apg 12:2, 17, 15:13, 21:18), men utöver detta vet vi ingenting från autentiska historia resten av de ursprungliga tolv.

Efter martyrskap Jakob den större (Apg 12:2), Jakob Mindre vanligen bodde i Jerusalem, medan Paulus, apostel av uncircumcision, "vanligtvis reste ut som missionär bland hedningarna (Gal. 2:8).

Det var utmärkande för apostlarna och nödvändiga (1) att de borde ha sett Herren, och kunnat vittna om honom och hans uppståndelse från personlig kunskap (Joh 15:27, Apg 1:21, 22, 1 Kor. 9 : 1; Apg 22:14, 15).

(2.) De måste ha varit omedelbart kallas till det kontoret genom Kristus (Luk 6:13, Gal. 1:1).

(3.) Det var viktigt att de skulle ofelbart inspirerad, och därmed säkrade mot alla fel och misstag i sin offentliga undervisning, vare sig med ord eller skrift (Joh 14:26, 16:13, 1 Tess. 2:13) .

(4.) Utbildningsvägar var kraften att arbeta underverk (Mark 16:20, Apg 2:43, 1 Kor. 12:8-11).

Apostlarna därför kan ha haft någon efterträdare.

De är de enda auktoritativa lärarna i den kristna läran.

Posten som en apostel upphörde med sin första ägare.

I 2 Kor.

8:23 och Phil.

2:25 ordet "budbärare" är rendering av samma grekiska ord, håll blivit "apostel."

(Easton illustrerad ordbok)


Apostlagärningarna

Katolsk information

I den godkända ordningen på böckerna i Nya Testamentet femte boken kallas The Apostlagärningarna (praxeis Apostolon).

Vissa har trott att titeln på boken anbringats av författaren själv.

Detta är uppfattningen bland Cornely i hans "Introduktion till böcker i Nya Testamentet" (andra upplagan, s. 315). Det verkar mycket mer troligt är dock att namnet var fäst därefter boken precis som en av rubrikerna i flera evangelierna har utfört dem.

I själva verket namnet, inte Apostlagärningarna, inte just ge uttryck för att innehållet i boken, och en sådan titel skulle knappast tas till arbete av författaren själv.

INNEHÅLL

Boken innehåller inte lagstiftningen i alla apostlarna, och inte heller innehåller alla handlingar någon apostel.

Det inleds med ett kort meddelande om fyrtio dagar efterföljande Kristi uppståndelse under vilken han verkade apostlarna, att "tala evangelium om Guds rike".

Löftet om den helige Ande och himmelsfärd Kristus därefter kort registreras.

Sankte bedömer att en efterträdare utses i stället för Judas Iscariot, och Matthias väljs genom lottning.

På Pingstdagen den Helige Ande ned på apostlarna, och ger dem tungotalet.

Till undrande vittnen Petrus förklarar det stora undret, vilket bevisar att det är kraften i Jesus Kristus som är i drift. Genom att stora diskursen många konverterades till religion Kristus och döptes, "och det lades till dem i den dag omkring tre tusen själar ".

Detta var början på den judisk-kristna kyrkan.

"Och Herren lät dem dag för dag de som höll på att räddas."

Petrus och Johannes bota en människa, lame ur sin moders liv, vid ingången till templet som kallas Beautiful.

Folket är fyllda med förundran och förvåning på mirakel och köra tillsammans till Petrus och Johannes i portiken som kallades Salomos.

Peter predikar igen Jesus Kristus, att påstå att genom tron på Jesu namn den lame mannen hade gjorts stark.

"Och många av dem som hörde ordet trodde", och antalet män kom att bli cirka fem tusen.

Men nu "prästerna och prefekten i templet och sadduceerna kom över dem, är hårt drabbade, eftersom de undervisade folket och förkunnade i Jesus uppståndelse från de döda. Och de som händer på dem och sätta dem i fängelse åt morgondagen. "

På morgonen Petrus och Johannes kallas inför härskare, äldste och skriftlärda, varav många var närvarande Hannas High-Priest, Kaifas, och så många som var av släkten på High-Priest.

Och när de satt Petrus och Johannes i mitt de frågade: "Genom vilken kraft, eller vill ha namn har ni gjort detta?"

Petrus, fylld av den helige Ande gav svar uttryck åt en av de mest sublima yrken i den kristna tron som någonsin gjorts av mannen: "Var det känt er alla och att alla Israels folk, att i Jesu namn Kristus från Nasaret, som ni korsfäste, som Gud har uppväckt från de döda, i detta namn doth här mannen stå här framför er hela. Han [Jesus] är den sten som var satt till intet av dig byggnadsarbetarna, som blev chef för hörnet [Isaias, xxviii, 16, Matt., xxi, 42]. Och ingen annan finns frälsningen: För heller finns det något annat namn under himlen, som givits åt människor, där vi blir frälsta. "

Medlemmarna i rådet fördes ansikte mot ansikte med den mest positiva bevis på sanningen i den kristna religionen.

De kommando de två apostlarna att gå undan från rådet, och då de ger varandra, säger: "Vad skall vi göra med dessa män? För att verkligen ett anmärkningsvärt mirakel har Hath smide genom dem, är uppenbart för alla att bo i Jerusalem , och vi kan inte förneka det.

Här är en av de lysande exempel på att stora cumulus bevis på vilken vissheten om den kristna tron vilar. Ett bittert fientliga råd av de främsta judar i Jerusalem är skyldig att anmäla detta en påtaglig underverk hade gjort, som man inte kan förneka, och som är uppenbart för alla att bo i Jerusalem.

Med fruktansvärda illvilja rådet försök att begränsa den stora rörelsen av kristendomen.

De hotar apostlarna, och ladda dem inte alls uttala sig eller undervisa i Jesu namn, Petrus och Johannes förakta hotet, uppmanade rådet att bedöma huruvida det är rätt att hörsamma rådet snarare än Gud.

Medlemmarna i rådet kunde inte tillfoga straff på två apostlarna, på grund av de människor, som prisade Gud på grund av det stora undret.

Petrus och Johannes, befrias ur häktet, tillbaka till de andra apostlarna. Alla prisar Gud och be för mod att tala Guds ord.

Efter bönen platsen skakar, och de är fyllda med den Helige Ande.

Det engagemang för de kristna vid denna epok var mycket stor.

De var av ett hjärta och själ, de hade allting gemensamt.

Så många som var innehavare av mark eller hus sålde dem och delade ut priset till apostlarna, och dessa pengar var fördelade sig någon behövde.

Men en viss Ananias, med Saphira hans hustru sålde besittning och höll tillbaka en del av priset, hustrun som tillbehör till dådet.

Peterskyrkan är inspirerad av den Helige Ande att känna till bedrägeri, och tillrättavisar Ananias att ljuga för den Helige Ande.

Vid tillrättavisa mannen faller död.

Saphira, kommer upp efteråt, och visste ingenting om makens död, har förhörts av Peterskyrkan avseende transaktionen.

Hon håller också tillbaka en del av priset, och lyingly hävdar att hela priset har kommit till apostlarna.

St Peter tillrättavisar henne, och hon faller död på hans ord.

Myllret såg i död Ananias och Saphira Guds straff, och stor fruktan kom över alla.

Detta mirakel av Guds straff för synd bekräftade också tron på dem som trott och drog lärjungar till dem.

I detta skede av kyrkans liv mirakel behövs för att bevisa sanningen i hennes undervisning, och makt mirakel har gett riklig på apostlarna.

Dessa mirakel är inte över i detalj i Apostlagärningarna, men det sägs: "Och i händerna på apostlarna fanns många tecken och under bland folket" (Apg 5:12).

Skaror av både män och kvinnor lades till den kristna gemenskapen.

Folket i Jerusalem genomförde sjuka och lade dem på sängar och soffor i gatorna som skuggan i Peterskyrkan skulle falla på dem.

De tog de sjuka från städerna runt omkring Jerusalem, och var och en hade blivit botad.

Den kraftfullaste sekt bland judarna vid denna epok var sadduceerna.

De motsatte sig särskilt till den kristna religionen på grund av läran om de dödas uppståndelse.

Kardinalen sanning apostlarnas undervisning var: evigt liv genom Jesus, som blev korsfäst för våra synder, och Vem är uppstånden från de döda.

The High-Priest Annas gynnade sadduceerna och hans Ananus son. Som sedermera blev överstepräst var en sadduceerna (Josephus, Antiq., XX, viii). Dessa hård sectaries gjort med Hannas och Kaifas gemensam sak mot Kristi apostlar , och kastade dem igen i fängelse.

De lagar som lämnar oss i något tvivel om att de motiv som inspirerade High-Priest och sectaries: "De var fyllda av svartsjuka".

De religiösa ledarna i den gamla lagen såg sitt inflytande med folket bleknande innan strömmen som arbetade i Kristi apostlar.

En Herrens ängel öppnade om natten fängelsets portar och förde ut apostlarna och bad dem gå ut och predika i templet.

Rådet för judarna, inte hitta Petrus och Johannes i fängelset, och lära av deras mirakulösa räddning, är mycket förbryllad.

På information som de undervisar i templet, de sänder och tar dem, men utan våld, som fruktade folket.

Det är uppenbart att hela den gemensamma människor är benägna att följa apostlarna, oppositionen kommer från prästerna och klasser, de flesta av de sistnämnda är sadduceerna.

Fullmäktige anklagar apostlarna, i motsats till sitt tidigare beslut att inte undervisa i Jesu namn, de hade fyllt Jerusalem med Kristi lära.

Peter försvar är att de måste lyda Gud mer än människor. Varpå han djärvt upprepar läran om Inlösen och om uppståndelsen.

Rådet vill gärna att döda apostlarna.

Vid denna punkt Gamaliel, en farisé, en läkare i den judiska lagen, som hölls i ära av alla människor, uppstår i rådet i försvaret av apostlarna.

Han nämner tidigare att bevisa att om den nya läran av människor, så kommer det att störtas, och om det av Gud, kommer det att vara omöjligt att störta den.

Gamaliel s råd råder, och rådet uppmanas apostlarna, slår dem och låter dem gå, åtala dem inte att tala i Jesu namn.

Men apostlarna avvikit, glada över att de var värdiga att lida vanära för namnet.

Och varje dag, i templet och privat de upphörde inte att undervisa och predika Jesus Kristus.

A murmuring having arisen of the Grecian Jews, that their widows were neglected in the daily ministration, the Apostles, deeming it unworthy that they should forsake the word of God and serve tables, appoint seven deacons to minister. Chief among the deacons was Stephen, a man full of the Holy Spirit. He wrought great signs and wonders among the people. The anti-Christian Jews endeavour to resist him, but are not able to withstand the wisdom and the spirit by which he speaks. They suborn witnesses to testify that he has spoken against Moses and the Temple. Stephen is seized and brought into the council. False witnesses testify that they have heard Stephen say that "this Jesus of Nazareth shall destroy this place, and shall change the customs which Moses delivered to us". All who sat in the council saw Stephen's face, as it had been the face of an angel. He makes a defence, in which he reviews the chief events in the first covenant, and its relation to the New Law. They rush upon Stephen, drag him out of the city, and stone him to death. And he kneels down and prays: "Lord, lay not this sin to their charge", and dies. Beginning with the martyrdom of Stephen, a great persecution arose against the Church at Jerusalem; all were scattered abroad throughout Judea and Samaria, except the Apostles. The leader of the persecution was Saul, afterwards to become the great St. Paul, the Apostle of the Gentiles. The deacon Philip first preaches in Samaria with great fruit. Like all the preachers of the first days of the Church, Philip confirms his preaching by great miracles. Peter and John go up to Samaria and confirm the converts whom Philip had made. Philip, commanded by an angel, goes down the road from Jerusalem to Gaza, and on the way converts and baptizes the eunuch of Candace Queen of Ethiopia. Philip is thence transported by Divine power to Azotus and preaches to all the coast cities until be comes to Cæsarea.

Saul, andas hotfulla och slakt mot Herrens lärjungar, fastställs till Damaskus för att gripa några kristna som han kan finna där.

När han närmar sig till Damaskus, säger Herren Jesus till honom ur himlen och konverterar honom.

Paulus är döpt efter Ananias i Damaskus, och strax efter några dagar håller sig där, predikade i synagogorna att Jesus Kristus är Guds Son.

Han drar in Arabia, åter tillbaka till Damaskus, och efter tre år vara går upp till Jerusalem.

I Jerusalem Paul är först misstros av Jesu lärjungar, men efter Barnabas berättar för dem Paul's marvellous konvertering får de Paul, och han predikar frimodigt i Jesu namn och ifrågasatte särskilt mot grekiska judarna.

De komplott att döda honom, men de kristna att Paul ned till Cesarea, och skicka honom vidare till Tarsus, hans födelsestad.

Vid denna epok Apostlagärningarna beskriver kyrkan i Judeen, Samarien och Galileen som "i fred, är uppbyggt, och vandrade i Herrens fruktan, och av styrkan i den Helige Ande var multiplicerat".

Peter går nu i alla delar trösta de trogna.

Vid Lydda han helar förlamad Aeneas, och vid Joppa han höjer fromma änkan Tabitha (grekiska, Dorcas) från de döda.

Dessa underverk ännu bekräfta tron på Jesus Kristus.

Vid Joppa Peter har den stora visionen av plåt låt ned från himmelen med alla slags djur, som han, som i trance, är befallning att döda och äta.

Peter vägrar med motiveringen att han inte kan äta det som är gemensamt och orent.

Varpå det har blivit känd för honom från Gud, att Gud har renat det var innan den Judisk oren. Denna stora vision, avslöjade tre gånger, var uttryck för vilja himmelen, att ritualen lag judarna skulle upphöra och att hädanefter frälsning bör erbjudas utan åtskillnad Judisk och ickejude.

Betydelsen av visionen är utvecklade för Petrus, när han leds av en ängel att gå till Caesarea, till Gentile hövitsmannen Kornelius, vars bud även skulle sedan komma och hämta honom.

Han går och hör från Cornelius också officerens egen vision.

Han predikar till honom och samlade alla, den Helige Ande sänker sig över dem, och Peter kommandon som de döpas.

Återvända till Jerusalem, judarna hävdar med Peter att han har gått in för att icke omskurna män, och ätit med dem.

Han utlägger dem sin syn på Joppa, och även visionen av Cornelius, där den senare under befäl av en ängel för att skicka och hämta Peter från Joppa, att han skulle få från Peter evangeliet.

Judarna samtycka och prisade Gud, och förklara att "åt hedningarna också har Gud beviljas omvändelse till liv".

De som hade varit utspridd utlandet från Jerusalem vid tiden för Stefans martyrdöd hade plågas så långt Fenicien, Cypern och Antiokia predika Kristus, men de predikade för ingen rädda judarna.

Kallelsen av hedningarna var ännu inte förstår.

Men nu konverterar från Cypern och Cyrene kommit fram till Antiokia, och predika evangeliet till hedningarna.

Ett stort antal tro, och vänder sig till Herren.

I rapporten från arbetet i Antiochia kommer till öron kyrkan i Jerusalem, och de skickar Barnabas, "en god människa full av helig ande och tro", till dem.

Han tar Paulus från Tarsus, och de båda bo i Antiochia ett helt år, och undervisar många människor.

Kristi lärjungar kallas kristna först i Antiokia.

Resten av Apostlagärningarna skildrar förföljelsen av de kristna av Herodes Agrippa, mission Paulus och Barnabas från Antiokia av den helige Ande, att predika för de icke-judiska folken, de mödor av Paulus och Barnabas på Cypern och i Mindre Asien, återvändandet till Antiochia, den oenighet i Antiochia om omskärelse, resan av Paulus och Barnabas till Jerusalem, beslutet av den apostoliska råd Jerusalem, separation av Paul från Barnabas, i vars ställe han tar Silas, eller Silvanus, Paul besök i hans asiatiska Kyrkor , hans grund för kyrkan i Filippi, Paul lidande för Jesus Kristus, Paulus besök i Aten, sitt grundande av kyrkorna i Korinth och Efesus, Paul återkomst till Jerusalem, sin förföljelse av judarna, Paul fängelse i Caesarea, Paul vädjan till Cæsar, hans resa till Rom, skeppsbrott, Paulus ankomst till Rom, och sättet för sitt liv där.

Vi ser därför att en mer passande titel på denna bok skulle vara "Början till den kristna religionen". Det är en konstnärlig helhet, en så fullständig historia som vi äga av det sätt på vilket kyrkan utvecklas.

Ursprunget till de KYRKAN

I Apostlagärningarna ser vi att uppfylla Kristi löften.

I Apostlagärningarna, I, 8, hade Jesus förklarade att apostlarna skulle få kraft när den Helige Anden skulle komma över dem, och bör vara hans vittnen både i Jerusalem och i hela Judeen och Samarien och ända till de yttersta delarna av jorden.

I Johannes, xiv, 12, hade Jesus förklarade: "Den som tror på mig, de gärningar som jag gör, han också ska göra, och större än dessa skall han göra. Ty jag går till Fadern".

I dessa passager hittas key-note ursprung i kyrkan.

Kyrkan utvecklats enligt plan utformades av Kristus.

Det finns, förvisso, i berättelsen bevis för den bearbetning av en stor plan, på grund av att författaren registrerar utarbetandet av det stora utformningen av Kristus, vilket manifesteras i oändliga vishet, och avrättades genom allsmäktig makt.

Det är under en väldefinierad, systematisk ordning i berättelsen, en exakthet och fullhet i detalj.

Efter kallelse till den första tolv apostlarna, finns det ingen händelse i kyrkans historia så viktiga som Paulus omvändelse och kommissionen att undervisa i Jesu namn.

Upp till Paulus omvändelse, har inspirerat historiker av rättsakterna gett oss en kortfattad redogörelse för tillväxten i kyrkan bland judarna.

Petrus och Johannes är framträdande i arbetet.

Men det stora budskapet är nu att ge ut ur ramarna för judendomen, allt kött skall se Guds frälsning, och Paulus är att vara det stora instrumentet predika Kristus till hedningarna.

Vid utvecklingen av den kristna kyrkan Paul åstadkommit mer än alla de andra apostlarna, och därför i Apostlagärningarna Paulus framträder, den framstående ombud för Gud i omvandlingen av världen.

Hans utnämning som apostel för hedningarna hindrar inte honom från att predika för judarna, men hans rikaste frukter har hämtats från hedningarna.

Han fyller prokonsulariska Asien, Makedonien, Grekland och Rom med Kristi evangelium, och större delen av handlingar är uteslutande att spela in sitt arbete.

DIVISION OF BOOK

I Apostlagärningarna finns inga uppdelningar av berättelsen som övervägs av författaren. Det är öppet för oss att dela upp arbetet som vi anser vara lämpligt.

Arten av historien inspelade där lätt föreslår en ökad uppdelning av rättsakter i två delar:

Början och spridning av den kristna religionen bland judarna (1-9);

Början och spridning av den kristna religionen bland hedningarna (10-28).

St Peter spelar den främsta rollen i den första delen, St Paul, i den andra delen.

FÖREMÅL

Den Apostlagärningarna får inte tros vara en isolerad skrift, utan snarare en integrerad del i en välordnad serien.

Apostlagärningarna förutsätter sina läsare att känna evangelierna, fortsätter evangeliet berättelsen.

De fyra evangelisterna nära med hänsyn till den uppståndelse och himmelsfärd Jesus Kristus.

San Marco är den enda som uppsatser för att ge någon av de efterföljande historia, och han kondenserar sitt konto i en kort mening: "Och de gick ut och predikade överallt: Herren som arbetar med dem och bekräftade ordet genom de tecken som följde "(Mark 16:20).

Nu Apostlagärningarna tar upp berättelsen här och register kortfattat mäktiga händelser som var formad av den Helige Ande genom valda mänskliga agenter.

Det är en kortfattad redogörelse för uppfyllandet av löften om Jesus Kristus.

Evangelisterna rekord Kristi löften som han gav till lärjungarna, beträffande inrättandet av kyrkan och dess uppdrag (Matt 16:15-20), gåvan av den Helige Ande (Luk 24:49, John 14:16, 17); kallelse till den ofrälse (Matteus 28:18-20, Luk 24:46, 47).

Akter poster uppfyllande.

Historien börjar i Jerusalem och slutar i Rom.

Med gudomlig enkelhet Apostlagärningarna visar oss tillväxten av religion Kristus bland folken. Distinktionen mellan Judisk och ickejude avskaffas genom uppenbarelsen till St Peter, Paul kallas att ägna sig speciellt till den icke-judiska ministeriet fungerar den Helige Ande tecken i bekräftelse av läran om Kristus, män lida och dö, men kyrkan växer, och därmed hela världen ser Guds frälsning.

Ingenstans i den heliga skrift är verksamheten av den Helige Anden i kyrkan så våld återges som i Apostlagärningarna.

Han fyller apostlarna med kunskap och styrka, Pingst, de talar som den Helige Anden ingav dem att tala, den Helige Ande bud Philip diakonen gå till hovmannen av Candace, samma Ande ikapp Philip, efter dopet i den eunuck, och ger honom Azotus, den helige Ande berättar Peter att gå till Cornelius, när Peter predikar för Kornelius och hans familj den Helige Anden faller på dem alla, den Helige Ande direkt kommandon som Paulus och Barnabas hållas isär för Gentile ministeriet, de Helige Anden förbjuder Paulus och Silas att predika i Asien, ständigt, som om den av apostlarna händer, kommer den helige Ande över de troende, Paul leds av den Helige Ande i allt, den helige Ande förutsäger för honom att obligationer och åkommor som väntar honom i varje stad, när Agabus profeterar Paul's martyrskap, säger han: "Så säger den Helige Andes namn" skola judarna så binda i Jerusalem mannen att owneth detta bälte, och underrätta honom i händerna på icke-judarna "" . Apostlagärningarna förklarar att om de ofrälse nåden av den Helige Ande utgjuter, i det fina beskrivningen av St Stephen's martyrskap han förklarade full av den Helige Ande, när Peter gör sitt försvar innan härskare, äldste och skriftlärde, är han fylld av den helige Ande, ofta förklaras som apostlarna är fyllda med den Helige Ande, Philip väljs som en diakon att vara full av tro och den Helige Ande, när Ananias skickas till Paulus i Damaskus han förklarar att han skickade att Paulus kan få sin syn och fyllas av den Helige Anden, Jesus förklaras vara smord med den helige Ande, Barnabas förklaras vara full av den Helige Ande; männen i Samarien emot den Helige Ande som om den händerna på Petrus och Johannes.

Denna historia visar den verkliga arten av den kristna religionen, dess medlemmar är döpt i den helige Ande, och upprätthålls av hans makt.

Källan i kyrkan ofelbar sanning i undervisningen, av nåd, och den makt som står emot helvetets portar är den Helige Ande.

Genom Andens kraft apostlarna etablerade kyrkan i den stora centra i världen: Jerusalem, Antiochia Cypern, Antiokia av Pisidia, Ikonium, Lystra, Derbe, Filippi, Thessaloniki, Beræa, Aten, Korint, Efesus och Rom.

Från dessa centra budskapet gick till omgivande mark.

Vi ser i Apostlagärningarna förverkligandet av Kristi löften strax före sin himmelsfärd: "Men ni skall få kraft när den helige Ande kommer över er, och ni skall vara mina vittnen både i Jerusalem och i hela Judeen och Samarien och ända ändar delar av jorden ".

I Nya Testamentet Acts utgör en nödvändig ansluter-länk mellan evangelierna och brev av Paulus.

Det ger nödvändig information om omställning av Paulus och hans apostolat, och även om bildandet av de stora kyrkor som Paulus skrev sina brev.

AUTHENTICITY

Äktheten av Apostlagärningarna kan bevisas vara inneboende bevis, det är styrkt genom samstämmiga röst tradition.

Enhet stil och sina konstnärliga fullständighet tvingar oss att ta emot boken som ett verk av en författare.

En sådan effekt kunde aldrig uppstå lappteknik ihop bitar av skrifter av olika författare.

Författaren skriver som ett ögonvittne och packning av Paul.

Spridningarna xvi, 10 till 17, xx, 5-15, XXI, 1-18, XXVII, 1, xxviii, 16 kallas We passager.

I dessa författaren jämnt sysselsätter första person plural, nära identifiera sig med St Paul.

Detta utesluter teorin att Apostlagärningarna är ett verk av en REDAKTÖR.

Som Renan har väl sagt, en sådan användning av pronomenet är oförenlig med någon teori om bortredigeringsverktyg.

Vi vet från många bevis att Lukas var kamrat och kollega arbetare av Paul.

Skriva till Kolosserbrevet, i sin hälsning Paul förknippar med sig själv, "Luke, den älskade läkare" (IV, 14).

I II Tim., Iv, 11 Paulus förklarar: "Endast Luke är med mig". Till Filemon (24) Paulus kallar Luke hans kollega arbetskamrat.

Nu i denna artikel, kan vi anta att Lucan författare till tredje evangeliet som visat.

Författaren av rättsakter i sin inledande meningen förklarar underförstått sig vara författaren till tredje evangeliet.

Han tar sitt arbete på Theophilus, mottagare av det tredje evangeliet, han nämner sitt tidigare arbete och i sak tillkännager sin avsikt att fortsätta den historia som i sin tidigare skrift, hade han fört fram emot den dag då Herren Jesus mottogs upp.

Det finns en identitet i stil mellan rättsakter och tredje evangeliet.

En undersökning av de grekiska texterna till tredje evangeliet och Apostlagärningarna visar att det är i dem en anmärkningsvärd identitet sätt att tänka och skriva.

Det finns i både samma anbud hänsyn till hedningarna, samma respekt för Romarriket, samma behandling av den judiska riter, samma breda uppfattningen att evangeliet är för alla män.

I uttrycksformer det tredje evangeliet och Apostlagärningarna avslöja en identitet om upphovsmannarätt.

Många av de uttryck som vanligt i både verk förekommer men sällan i resten av Nya Testamentet, andra uttryck som inte förekommer någon annanstans utom i tredje evangeliet och i Apostlagärningarna.

Om man ska jämföra följande uttryck i den grekiska, blir han övertygad om att båda verk av samma författare:

Luke, I, 1-Apostlagärningarna, XV, 24-25;

Luke, XV, 13-akter, I, 5, XXVII, 14, xix, 11;

Luke, I, 20, 80-akter, I, 2, 22, II, 29, VII, 45;

Luke, IV, 34-akter, II, 27, iv, 27, 30;

Luke, xxiii, 5-Apostlagärningarna, x, 37;

Luke, I, 9-akter, I, 17;

Luke, xii, 56, xxi, 35-Apostlagärningarna xvii, 26.

Sista omtalade parallella uttryck, att ðñïóþðùí tes GES, används endast i det tredje evangeliet och i Apostlagärningarna.

Bevisen för Lucan författarskap av handlingar är kumulativ.

Inneboende bevis stöds av vittnesmål från många vittnen.

Det måste medges att i den apostoliska fäderna vi hittar men svag anspelningar till Apostlagärningarna.

Fäderna i den åldern skrev men litet, och skadan tid har berövat oss mycket av det som skrevs.

Evangelierna var mer framträdande i läror om den dagen och de har därmed ett mer rikligt vittne.

Canon i Muratori innehåller den kanoniska skrifterna kyrkan i Rom under det andra århundradet.

I Apostlagärningarna den förklarar: "Men lagstiftningen i alla apostlarna är skrivna i en bok, som för det utmärkta Theophilus Luke skrev, eftersom han var ögonvittne till alla".

I "Läran om Addai", som innehåller gammal tradition av kyrkan i Edessa, den Apostlagärningarna förklaras vara en del av den heliga Skrift (lära Addai, ed. Phillips, 1876, 46).

Den tolfte, trettonde, fjortonde och femtonde kapitel i St Irenaeus tredje bok "Against Heresies" grundas på Apostlagärningarna.

Irenaeus försvarar övertygande Lucan författare till tredje evangeliet och Apostlagärningarna, förklarade: "Men att detta Luke var oskiljaktig från Paulus och hans kolleger-arbetare i evangelierna, han sig klart ådagalägger, inte som en fråga om att skryta, men bunden att göra det, av sanningen själv... och samtliga återstående omständigheterna i hans kurser med Paul, berättar han... som Lukas var närvarande vid alla dessa händelser, noterade han försiktigt ner dem i skrift, så att han inte kan dömas av falskhet eller skryt, etc. "

Irenaeus förenar i sig vittnet av den kristna kyrkan i öst och väst i det andra århundradet. Han fortsätter oförändrad undervisning i den apostoliska fäderna.

I sin avhandling "On fasta" Tertullianus accepterar Fungerar som helig skrift, och kallar dem för "Kommentar av Luke".

I sin avhandling "på recept mot kättare", XXII, är Tertullianus stark i hävda canonicity of Acts: "Och förvisso, uppfyllde Gud sitt löfte, eftersom det är bevisat i Apostlagärningarna att den Helige Ande kom ner. Nu De som förnekar att Skriften inte kan tillhöra den Helige Anden, ser att de inte kan erkänna att den Helige Ande har skickats ännu till lärjungarna, de kan inte heller anspråk på att vara en kyrka själva, som positivt har ingen möjlighet att bevisa när, och med vilka infant-nursings detta organ upprättades. "

Igen, i kapitel XXIII i samma avhandling, frågor som han en utmaning för dem som avvisar Acts: "Jag kan säga här att de som förkastar Apostlagärningarna: Först måste du visa oss vem denne Paulus var, både vad han var innan han blev en apostel, och hur han blev en apostel "osv Clemens av Alexandria är ett tydligt vittne.

I "Stromata", v, 11, förklarar han: "De flesta instructively, alltså, säger Paulus i Apostlagärningarna:" Den Gud som skapat världen och allt i den, är Herren himmel och jord, bor inte i tempel gjort med händer ' "etc. (Apg 17:24, 25).

Igen, i kapitel XII, säger han: "Som Luke, i Apostlagärningarna, berättar att Paulus sa:" Men of Athens, jag ser att i allt, ni är mycket vidskeplig ' ".

I Hom., XIII, på Genesis, II, Origenes hävdar Lucan upphovsmannarätt till Fungerar som en sanning som hela världen accepteras.

Eusebius (Hist. Pred., III, xxv) platser Apg bland ta homologoumena tvivlade böcker som ingen har.

Äkthet handlingar så väl bevisat att även skeptiska Renan var tvungen att förklara: "En sak utom allt tvivel är att de rättsakter som har samma författare som den tredje evangeliet, och är en fortsättning på det samma. Man finner ingen anledning att bevisa detta faktum, som aldrig på allvar nekats. De inleder de två skrifter, invigningen av både det ena och det andra till Theophilus, en perfekt likhet med idéer och sätt att uttrycka lämna en övertygande demonstration av det faktum "(Les Apôtres , Introd., s. x).

Återigen säger han: "Den tredje evangeliet och Apostlagärningarna bilda en välordnad arbete, skriven med eftertanke och till och med konst, skriven av samma hand, och med en bestämd plan. De två arbetar tillsammans utgör en helhet, med samma stil, som uppvisar samma karaktäristiska uttryck, och med hänvisning till Skriften på samma sätt "(ibid., s. xi).

Invändningar mot äkthet

Ändå denna väl bevisat sanningen har blivit motsagd.

Baur, Schwanbeck, De Wette, Davidson, mayerhoff, Schleiermacher, Bleek, Krenkel och andra motsätter sig äktheten av rättsakterna.

En invändning är detsamma som skillnaden mellan Apostlagärningarna IX, 19-28 och Gal., I, 17, 19.

I Galaterbrevet, i, 17, 18, förklarar Paulus att, omedelbart efter sin omvändelse, gick han bort i Sverige, och åter tillbaka till Damaskus.

Då efter tre år gick jag upp till Jerusalem för att besöka Kefas. "

I Apostlagärningarna nämns inte i St Paul's resa till Arabien, och resan till Jerusalem placeras omedelbart efter tillkännagivandet om Paulus predikade i synagogorna.

Hilgenfeld, Wendt, Weizäcker, Weiss, m.fl. kritiserat här en motsättning mellan författaren till Apostlagärningarna och Paulus. Deras avgift är förgäves: Det är här kontrolleras vad som är vanligt att när två inspirerat författare berätta synchronistic händelser.

Ingen författare antingen testamentet hade i åtanke att skriva en fullständig historik.

Ur den stora massan av ord och handling att de grupperas de saker som de finner bäst för deras tillämpningsområde.

De instämmer alltid om de stora linjerna i läror och de viktigaste fakta, de skiljer sig i att en utelämnar vissa saker som en annan avser.

Författarna till Nya Testamentet skrev med övertygelsen att världen hade redan fått meddelandet genom muntlig kommunikation.

Inte alla kan ha en handskrift av det skrivna ordet, men alla hörde till dem som predikade Kristus.

Den intensiva verksamhet som den första lärarna i den nya lagen gjorde det en levande realitet i varje land.

De få skrifter som producerats ansågs som ett komplement till bättre ekonomi predikan.

Därför finner vi betydande brister i samtliga författare av Nya Testamentet, och varje författare har en del saker är utmärkande för sig själv.

I detta fall författaren till Apostlagärningarna har utelämnat St Paul's resa till Sverige och vistas där.

Bevisen för underlåtenhet är i själva texten.

I Apg 9:19, talar författaren i St Paul's vistelse i Damaskus som omfattar en period av "vissa dagar".

Detta är obestämd beskrivning av en relativt kort tid.

I Apostlagärningarna, ix, 23, ansluter han nästa händelse berättad med ovanstående genom att förklara att det hände "efter många dagar var uppfyllda".

Det är uppenbart att en viss serie av händelser måste ha haft rum mellan "vissa dagar" på nittonde vers, och "flera dagar" av den tjugotredje vers, och dessa händelser är Paul resa in i Sverige, hans vistelse där, och hans återgå till Damaskus.

En annan invändning är uppmanas från I Tess., III, 1, 2, jämfört med Apostlagärningarna xvii, 14, 15, och xviii, 5.

I Apostlagärningarna, xvii, 14, 15, Paul lämnar Timoteus och Silas i Beræa, med en befallning att komma till honom i Aten.

I Apostlagärningarna, xviii, 5, Timothy och Silas kom från Makedonien till Paulus i Korinth.

Men jag Tess., III, 1, 2, Timothy skickas av Paul från Aten till Thessaloniki, och nämns inte i Silas.

Vi måste vända oss till principen att när en författare utelämnar en eller flera medlemmar i en serie händelser som han inte därigenom motsäger en annan författare som kan berätta saken utelämnas.

Timothy och Silas kom ner från Beræa till Paulus i Aten.

I sin iver för den makedonska kyrkorna, skickade Paulus Timothy tillbaka från Aten till Thessaloniki, och Silas till någon annan del av Makedonien.

När de återvänder från Makedonien kommer de att Paulus i Korinth.

Apg har underlåtit att komma till Athen och att återvända till Makedonien. I Apg många saker sammanställs till en smal kompass.

Således, det Galatian ministeriet för Paul, som måste ha pågått en längre tid, ägnar uppbördslagarna en mening: "De passerade genom området av Frygien och Galatien" (Apg 16:6).

Fjärde resa Paulus till Jerusalem beskrivs i en vers (Apg 18:22).

Invändningen är angeläget att, från Apostlagärningarna, xvi, 12, är det uppenbart att författaren till Apostlagärningarna var med Paulus i grund för kyrkan i Filippi. Därför säger de att eftersom Lukas var i Rom med Paulus när han skrev därifrån till Filipperna hade Lukas varit författaren till Apostlagärningarna, Paulus skulle ha samband Lukas med sig själv i sin hälsning till Filipperbrevet i det brev som han skrev dem.

Tvärtom tycker vi att det inte nämns i Lukas, men Timothy är förenat med Paul i hälsningsfrasen.

Detta är en ren motargument, och till ingen nytta.

Den apostoliska män av denna dag varken sökt eller gav förgäves personligt erkännande i sitt arbete.

Paulus skrev till romarna utan att någonsin hänvisar St

Peter.

Det fanns ingen kamp för plats eller berömmelse bland dessa män.

Det kan hare varit att, trots att Lukas var med Paulus i Filippi, var Timothy bättre känner till denna kyrka.

Återigen kan vid tidpunkten för St Paul's skriver Lukas har varit borta från Paul.

The rationalister hävdar att det finns ett fel i diskursen i Gamaliel (Apg 5:36).

Gamaliel hänvisar till uppror av Theodas som en sak som hade hänt innan apostlarnas dagar, medan Josephus (Antiq., XX, v, 1) platser uppror Theodas under Fadus, fjorton år efter dagen för tal av Gamaliel .

Här, liksom på andra håll, motståndarna i den Heliga Skrift förutsätter varje författare som inte håller med den Heliga Skrift vara rätt.

Var och en som har granskat Josephus måste slås av hans slarv och felaktigheter. Han skrev huvudsakligen från minnet, och ofta motsäger sig själv.

I detta fall några antar att han har blandat ihop uppror i Theodas med hur en viss Mathias, som han talar i Antiq., XVII, VI, 4.

Theodas är en sammandragning av Theodoros, och är identisk i signification med det hebreiska namnet Mathias, båda namnen betecknar, "Guds gåva".

Detta är yttrandet Corluy i Vigouroux, "Dictionnaire de la Bible".

Mot Corluy uppfattning kan det med rätta invända att Gamaliel klart antyder att författaren till uppror som han talar blev påverkas inte av heliga motiv.

Han talar om honom som en upprorisk människa, som han vilseledde sina anhängare, "att ge sig ut att vara någon". Men Josephus beskriver Mathias som ett vältaligt tolkare av den judiska lagen, en man, älskad av folket, vars föreläsningar de som var flitig dygdens frekventerade.

Dessutom uppvigla han de unga männen att dra ner kungsörn som ogudaktiga Herodes hade uppfört i Guds Tempel.

Visst en sådan handling var behagar Gud, inte begåtts av en bedragare.

Argumentet Gamaliel bygger på det faktum att Theodas påstod sig vara något som han inte.

Karaktär Theodas som ges av Josephus, XX, v, 1, i linje med de implicita karaktär Theodas av rättsakter.

Vore det inte för skillnaden på datum, skulle de två vittnesmål vara i perfekt överensstämmelse.

Det verkar mycket mer troligt, därför att båda författarna talar om samma man, och att Josephus har felaktigt placerade sin epok ungefär trettio år för sent.

Det är naturligtvis möjligt att det kan ha varit två Theodases av liknande karaktär: en av de dagar Herod the Great, som Josephus inte ännu, men som nämns av Gamaliel, och en i dagar Cuspius Fadus Procurator i Judeen , vars uppror Josephus poster.

Det måste ha funnits många sådana tecken i dagar Herod the Great, för Josephus, talar om denna epok, förklarar att "vid den här tiden fanns det tio tusen andra störningar i Judeen som liknade oroligheter" (Antiq., XVII, x , 4).

Det är angeläget att de tre räkenskaperna för konvertering av Paulus (Apg 9:7; 22:9, 26:14) inte håller.

I Apostlagärningarna, förklarar ix, 7, författaren att "de män som färdades med Paul stod mållös, höra rösten, men skåda ingen människa".

I xxii, 9, förklarar Paul: "Och de som var med mig såg verkligen bakgrund, men de hörde inte Hans röst som talade till mig".

I xxvi, 14, förklarar Paulus att de alla föll till jorden, vilket tycks motsäga det första meddelandet, att de "stod mållös".

Detta är enbart en fråga om övriga omständigheterna, med mycket små ögonblick.

Det finns många lösningar på detta problem.

Stöds av många tidigare, kanske vi har det i flera berättelser om samma händelse inspirationen inte tvinga ett helt överens i bara ovidkommande detaljer som på intet sätt påverkar innehållet i berättelsen.

I alla Bibeln, där samma händelse flera gånger berättas av samma författare eller berättad av flera författare, det finns vissa mindre AVVIKELSE, eftersom det är naturligt att det ska göras med de som talade och skrev ur minnet.

Gudomlig inspiration täcker innehållet i berättelsen.

För dem som insisterar på att gudomlig inspiration sträcker sig även till dessa mindre detaljer det finns giltiga lösningar.

Pape och andra ge till eistekeisan känslan av ett emfatiskt einai, och därför kunde göras: "Männen som färdades med honom blev mållös", alltså överens med xxvi, 14.

Dessutom kan tre konton placeras i överenskommelse med antar att flera konton överväga händelse vid olika tidpunkter av sitt lopp.

Alla såg ett stort ljus, alla hört ett ljud från himlen.

De föll ner på sina ansikten i rädsla, och sedan, som stod stilla och mållös, medan Paulus samtalade med Jesus, vars artikulera röst han ensam hörd.

I Apg bör ix, 7, den marginella behandlingen av reviderade utgåvan av Oxford godtas: "höra ljudet".

Den grekiska är akoyontes tes telefoner.

När författaren talar om uttryck röst Kristus, som Paulus ensam hört, använder han uttrycket yttre fras, ekousan phonen.

Alltså samma term, telefon, av en annan grammatisk konstruktion kan markera ett oartikulerade ljudet av rösten som alla hört och formulera röst som Paulus ensam hörd.

Det är angeläget att Apostlagärningarna, xvi, 6 och xviii, 23 står Paul som bara passerar genom Galatien, medan Galaterbrevet ger bevis för Paulus längre vistelse i Galatien.

Cornely och andra svara på denna svårighet genom att anta att Paulus använder termen Galatien i administrativ bemärkelse, som en provins, som omfattade Galatien korrekt, Lykaonien, Pisidia, Isauria, och en stor del av Frygien, medan Lukas använder termen att beteckna Galatien korrekt.

Men vi är inte begränsad till denna förklaring, S: t Lukas i Apostlagärningarna ofta kraftigt kondenserar hans berättelse.

Han ägnar men en vers (XVIII, 22) till Paul fjärde resa till Jerusalem, han kondenserar sin berättelse i St Paul's två års fängelse i Caesarea i några rader.

Således kan han också ha bedömt bra för hans möjligheter att passera över i en mening Paul's Galatian ministerium.

DATUM FÖR SAMMANSÄTTNING

Vad gäller tidpunkten för Apostlagärningarna, vi kan som mest ge en trolig tidpunkt för slutförandet av boken.

Den är godkänd av alla som verkar slutar abrupt. Författaren ägnar men två verser till de två år som Paulus tillbringade i Rom. Dessa två år var i viss mening händelselöst.

Paul bodde fredligt i Rom, och predikade Guds rike för alla som gick in till honom.

Det verkar troligt att det under denna fredliga epok Lukas består Apostlagärningarna och avslutade det tvärt vid utgången av två år, eftersom en del oregistrerade vicissitude förde honom ut i andra evenemang.

Datumet för slutförandet av Apostlagärningarna är därför beroende av dagen i St Paul's romersk fångenskap.

Författare är ganska samstämmiga i att placera dag Paulus kom till Rom år 62, därav 64 år är den mest troliga datumet för Apostlagärningarna.

Texterna till de rättsakter

I den grekisk-latinska utläser D och E i Apostlagärningarna finner vi en text vitt skilda från de andra kodexar, och från den mottagna texten.

Genom Sanday och Headlam (Romarbrevet, s. xxi) detta kallas delta text, genom Blass (Acta Apostolorum, s. 24) är det som kallas beta texten.

Den berömda latinska Codex nu i Stockholm, från dess storlek kallad Codex Gigas, även i huvudsak representerar denna text.

Dr Bornemann (Acta Apost.) Försökt bevisa att den nämnda texten Luke's original, men hans teori inte har inkommit.

Dr Blass (Acta Apost., S. vii) strävar efter att visa att Lukas skrev först ett utkast av handlingar, och att detta är bevarade i D och E. Luke reviderat detta grova utkast, och sände det till Theophilus, och denna reviderade Kopiera han förmodar att originalet av våra mottagna texten.

Belser, Nestle, Zoeckler, och andra har antagit sin teori.

Teorin är dock inte av större antal.

Det verkar mycket mer sannolikt att D och E finns en recension i vilket det avskrivarnas har lagt, formuleras om och förändrat saker i texten, enligt den tendens som rådde fram till andra halvan av det andra århundradet efter Kristi födelse.

Bibelns KOMMISSIONEN

Bibelns kommissionen, 12 juni 1913, offentliggjort följande svar på olika frågor om Acts: Författaren av Apostlagärningarna är Luke the Evangelist, som framgår av tradition, inre bevis i Apostlagärningarna själva och i deras förhållande till det tredje evangeliet (Luk 1:1-4, Apg 1:1-2). Föreningen av deras författarskap kan bevisas kritiskt av deras språk, stil och planera för berättande, och genom sin enighet om omfattning och doktrin.

Tillfällig ersättning av den första person plural för tredje person hittills skadar, bara fastställer starkare deras enhet sammansättning och äkthet.

Relationer Luke med de viktigaste grundarna av kyrkan i Palestina, och med Paulus, apostel för hedningarna, hans industrin och omsorg som ett ögonvittne och i granskningen av vittnen, anmärkningsvärda överenskommelse med Apostlagärningarna med brev av Paulus och med mer äkta historiska dokument, allt går att visa att Luke hade på hans befallning mest pålitliga källor, och att han använt dem på ett sätt som gör hans arbete historiskt vederhäftiga.

Denna myndighet inte minskar genom att de svårigheter som åberopats mot övernaturliga fakta han bokförs efter hans sätt att kondens uttalanden av uppenbar oenighet med profan och biblisk historia, eller genom att uppenbara inkonsekvenser med egna eller med andra bibliska skrifter.

Publikation information Skrivet av AE Breen.

Kopierat av Vernon Bremberg.

Tillägnad PELAR Dominikanska nunnorna i klostret Jesusbarnet, Lufkin, Texas The Catholic Encyclopedia, Volume I. År 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 mars 1907.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

BEELEEN, Commentarius i Acta Apostolorum (2d ed., Louvain), BELSER, Studien zur Apostelgeschichte i Theol.

Quartalschrift (1895), 50-96, und Lukas Josephus, ibid.

(1896) ,1-78, Die Selbstvertheidigung des H. Paulus im Galaterbriefe i Biblishe Studien (Freiburg, 1896), 1 till 3, Beiträge zur Erklärung der Apostelgeschichte auf Grund der Lesarten des Codex D und seiner Genossen, ibid .. (1897 ); Blass, Die zweifache Textüberlieferung in der Apostelgeschichte i Theologische Studien und Kritiken (1894), 86-119, Acta Apostolorum, sive Lucæ annons Teophilum Liber ändra (Göttingen, 1895), De duplici forma Actorum Lucæ i Hermathena, (1895) , 121-143; Über die verschiedenen Textesformen in den Schriften des Lukas, i Neue kirchl.

Zeit.

(1895), 712-725, Acta Apostolorum Alt efter formam qua videtur Romana (Leipzig, 1896), Neue Texteszeugen für die Apostelgeschichte i Theol.

Stud.

u.

Krit.

(1896), 436 till 471, Zu Codex D, in der Apostelgeschichte, ibid.

(1898), 539 till 542, Zu den zwei Texten der Apostelgeschichte, ibid.

(1900), 5-28, Priscilla und Aquila, ibid.

(1901), 124 till 126, Bornemann, Acta Apostolorum annons Codicis Cantabrigiensis Fidem (Grossenhain, 1848), Conybeare, i västra De handlingar, i Am.

J. Phil.

(1896), 135-172, Papias och Apostlagärningarna, i klass.

Rev (1895), 258; Coppieters, De Hist.

Text.

Act.

Apost.

(Louvain, 1902); Cornely, Introductio i Utriusque Test.

Libros Sacros (Paris, 1895), ID., Introductio specialis i Singulos Novi Testamenti Libros (Paris, 1897); CORSSEN, Der Cyprianische Text der Acta Apostolorum (Berlin, 1892), Cross, anmärkning om i Apostlagärningarna (1900), 19 -- 25; GAGNÆUS, Skolie i Actus Apost.

(Paris, 1552); Harnack, Das Aposteidecret und die Blass'sche Hypothese (Berlin, 1899), 150-176, Ueber den ursprünglichen Text Act.

Apost.

xi, 27-28 (Berlin, 1899), 316 till 327, Headlam, Apostlagärningarna, i Dict.

Bibl.

(Edinburgh, 1898); Hilgenfeld, Die Apostelgeschichte nach ihren Quellenschriften untersucht, i Zeitschrift für wissenschaftl.

Theol.

(1895 och 1896), Der Eingang der Apostelgeschichte, ibid.

(1898), 619-625, KNABENBAUER, Commentarius i Actus Apostolorum (Paris, 1899), Lucas, textkritik och Apostlagärningarna, i Dub.

Rev (1894), 30-53, Ramsay, professor Blass på de två versionerna av Apostlagärningarna (1895), 129-142, 212-225; Finns det två Lucan akter?

i The Expositor (1897), 460 till 471, Paulus resenären och romersk medborgare.

(London, 1900), en del nyare utgåvorna av Apostlagärningarna, i The Expositor (1900, November), 321-335, Sabatier, L'auteur du livre des Actes des Apôtres, at-il connu et utilisé dans son récit le Epitres de St Paul? i Bioliothèque de l'Ecole des Hautes Etudes (Paris, 1889), I, 202-229; SOROF, Die Entstehung der Apostelgeschichte (Berlin, 1890); Spitta, Die Apostelgeschichte, Ihre Quellen und deren geschichtlichen Wert (Halle, 1891).

Acta Apostolicae Sedis (26 juni 1913), Rom (5 juli 1913).

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är