Book Amos

Allmän information

Amos, en bok i Gamla testamentet, är den tredje boken i mindre profeterna.

Den har fått sitt namn från profeten Amos som bodde c.

750 f.Kr. som en herde i Tekoa i södra kungariket Juda.

Det var till norra riket Israel, dock att hans profetiska budskap var riktat.

Skriva under en tid av välstånd, när en skarp kontrast fanns mellan de lyxiga liv nationens ledare och förtryck av de fattiga, predikade Amos brådskande social rättvisa och hot om förestående gudomlig dom.

Strukturen av boken består av nio delar, var och domineras av ett negativt budskap som innehåller hot om mörker, svält och förstörelse.

Amos är den äldsta av de profetiska böckerna i Bibeln.

George W Coats

Bibliografi


JL Mays, Amos, A Commentary (1969).


Book Amos

Kort återblick

  1. Åtal mot utländska nationer och Juda och Israel (kap 1, 2)

  2. Fördömande av onda Samarien (käkar 3-5)

  3. Förutsäga dom och löfte om restaurering och välstånd (käkar 6-9)

    TRO
    Religiösa
    Information
    Källa
    webbplats
    Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
    E-post


    A'mos

    Avancerad information

    Amos: bärs, en börda, en av de tolv mindre profeterna.

    Han var född i Tekota, den moderna Tekua, en stad cirka 12 miles sydost om Betlehem.

    Han var en man av låg börd, varken en "profet eller en profet son", men "en Herdman och en byrå av sycomore träd," RV Han profeterade i dagar Ussia, Juda konung, och var samtida med Jesaja och Hosea (Amos 1:1; 7:14, 15; Sak. 14:5), som överlevde honom ett par år.

    Under Jerobeam II.

    rike Israel ökade till zenit av sitt välstånd, men som följdes av förekomsten av lyx och vice och avgudadyrkan.

    Vid denna tid Amos hette från hans okända för att påminna folk att lagen i Guds retributiv rättvisa, och att kalla dem till omvändelse.

    The Book of Amos består av tre delar: (1.) Nationerna runt kallas också till dom på grund av sina synder (1:1-2:3).

    Han citerar Joel 3:16.

    (2.) Den andliga tillstånd av Juda, och i synnerhet Israel, beskrivs (2:4-6:14).

    (3.) I 7:1-9:10 redovisas fem profetiska syner.

    (a) De två första (7:1-6) hänvisar till domar mot de skyldiga människor.

    (b) De två (7:7-9, 8:1-3) påpekar att mognad av folket för hotade domar.

    7:10-17 består av ett samtal mellan profeten och prästen i Betel.

    (c) Femte beskriver undergång och ruin i Israel (9:1-10), som läggs löftet om återställandet av riket och dess slutliga härlighet i Messias rike.

    Stilen är speciell i antalet av de antydningar till fysiska objekt och till jord yrken.

    Andra anspelningar visar också att Amos var en student av lagen, liksom ett "barn av naturen." Dessa fraser är utmärkande för honom: "renhet tänder" [dvs brist på bröd] (4:6), "The excellens av Jacob "(6:8, 8:7)," Den höga platser Isaac "(7:9)," The house of Isaac "(7:16)," Han som createth vinden "(4:13) .

    Noterade, Apg 7:42.

    (Easton illustrerad ordbok)


    Amos

    Från: Home Bible Study Kommentar av James M. Gray

    Det syns från öppningen vers som Amos, som Hosea, var en profet skickats till Israel, även om hans hem, Tekoa, var i Juda.

    Han var samtida med Hosea en stund, även om den senare förutsagd längre än han.

    Efter introduktionen (1:1-3) följer en rad meddelanden om Gentile Nations (1:4-2:3), var och en som börjar med orden "För tre överträdelser... Och för fyra, jag vill inte vända sig bort straffet, "en Orientalism, vilket innebär att det inte var för tre eller fyra överträdelser bara, men en oräknelig antal, att de domar förutspådde skulle falla.

    Dessa meddelanden efterträddes av en till Juda (2:4, 5) medan resten av boken handlar om Israel.

    Budskapen i Amos är mer ordnad än Hosea och erkänna att homiletic divisioner som följande: Den första, som börjar i kapitel 2, vers 6, och sluta med kapitlet innehåller, (1), ett åtal för synd (6-8 ), som förvärras av Guds godhet mot dem (9-12), och (2), en förklaring av domen att följa (13-15).

    Denna synd är girighet (6), lust (7) och förtryck (8).

    Den marginella referenser ger ofta innebörden av uttryck i profeterna.

    Jämför Mosebok 22:26 med vers 8 till exempel, och Jeremia 11:21 med vers 12.

    Gud kommer att trycka dem som en vagn full av skivor presseth marken (2:13, RV).

    Med andra ord ingen skall undgå den assyriska värd när de kommer ner mot dem (14-16). Det andra samtalet är begränsat till det tredje kapitlet, och innehåller, efter införandet, verserna 1 och 2, (1), profeten motivering av hans budskap (3-8), (2) en anklagelse för synd (9, 10), (3), en försäkran om straff (11-15).

    När Gud säger: "Du bara har jag känt", etc., (2), han menar det som uttrycks i Femte Mosebok 7:6, Ps 147:19, 20, och andra platser.

    Israel straffet står i förhållande till hennes förmån.

    Amos profeterade att han inte kunde göra annat, är praktiskt taget tolkning av verserna 3-8.

    Som två går inte ihop förutom att de är överens, eller har bokat tid, som ett lejon inte vrål när den inte har något byte, etc. så det faktum att Amos profetior är ett bevis på att Jehovah hade talat med honom (8).

    Lägg märke till förslag om bevarandet av en trogen kvarleva i "två ben" eller "bit av ett öra" av ett får tas ut ur munnen på lejon (12).

    Budskap av detta slag fortsätta till sjunde kapitel när en serie visioner börjar.

    I den första visionen (1-3), är Jehova undanhålla de kommande domen i profetens förbön, och detsamma gäller i andra (4-6), men inte i resten (7-9, 8:1-3 , 9:1-10).

    Och ändå märker ingåendet av det sista meddelandet växer ut ur vision av Herrens bredvid altaret (9:8, 9).

    Han kommer inte "fullständigt förstöra."

    Han kommer att sålla Israel "bland alla nationer" som han har gjort under alla dessa århundraden, men bara vetet kommer att förstöras.

    Denna tanke förstärks i epilogen av bok (9:11-15), där profeten definetely avslöjar Israels historia i de sista dagarna: (1) riket skall kunna återvinnas (11), (2) Israel att vara chef för nationer (12), (3) Marken i Palestina skall ökat stort i fruktsamhet (13), (4) städerna byggs om (14), (5) välsignelsen skall evig (15). Frågor 1.

    Vilken rike Amos skickas?

    2.

    Vad "Orientalism" är anställd hos honom och vad är dess betydelse?

    3. Hur meddelanden av Amos skiljer sig åt från de Hosea?

    4.

    Nämna några av de synder Israel vid denna tid.

    5. Har ni undersökt marginella referenser?

    6.

    Hur skulle du tolka 2:3-8?

    7.

    Vilken karaktär förändras av Amos 'meddelanden äga rum i kapitel 7?

    8.

    Vilka fem löften Israel för de sista dagarna?


    Amos

    Katolsk information

    I. NAMN

    Tredje bland de mindre profeterna i Gamla testamentet kallas, i den hebreiska texten, "" AMS ".

    Stavningen av hans namn skiljer sig från namnet på Isaias far AMOC, varifrån kristna traditionen har till största delen rätta skiljer mellan de två.

    Profetens namn, Amos, har varierande utsträckning, och dess exakta innebörd är fortfarande en fråga om förmodanden.

    II.

    Liv och leverne

    Enligt rubriken till hans bok (i, 1) Amos var en herde Thecua, en by i södra Sverige, tolv miles söder om Jerusalem.

    Förutom denna ödmjuka avocation, är han också talat om i VII, 14, som en enkel Dresser av lönn-träd.

    Därför, så vitt vi vet finns det ingen tillräcklig grund för uppfattningen att de flesta judiska tolkar som Amos var en förmögen man.

    Thecua var tydligen en herde stad, och det var när den följer sin hjord i öknen av Juda, som i härskaren Ozias och Jerobeams, kallade Gud honom för ett särskilt uppdrag: "Gå, profetera för mitt folk Israel" (vii, 15).

    I ögonen på den ödmjuka herden det måste ha funnits ett mycket svårt uppdrag.

    Vid den tidpunkt när samtalet kom till honom, han "inte var en profet, eller son till en profet" (VII, 14), vilket innebär att han ännu inte hade trätt på den profetiska ämbete, och även att han inte hade deltagit skolorna vari unga män i utbildning för en profet karriär bar namnet "söner till en profet". Andra orsaker kan mycket väl orsaka Amos att frukta att acceptera den gudomliga uppdrag.

    Han, en sydlänning, var bjudna att åka till norra Sverige, Israel, och bär dess folk och dess ledare ett budskap om dom som, ur deras historiska förhållanden, var de särskilt dåligt förberett på att lyssna.

    Dess härskare, Jerobeam II (ca 781-741 f.Kr.), hade snabbt erövrat Syrien, Moab och Ammon, och därmed utökade sitt rike från källan Orontes i norr till Döda havet i söder.

    Hela norra riket Salomos alltså praktiskt taget återställd hade haft en lång period av fred och säkerhet markerade med en underbar återupplivande av konstnärliga och kommersiella utveckling.

    Samaria, dess huvudstad hade smyckat med vackra och stora byggnader, hade rikedomar samlats i överflöd, komfort och lyx nått sin högsta standard, så att den nordiska kungariket hade uppnått ett materiellt välstånd utan motstycke sedan avbrottet i riket av Salomo.

    Utåt, religion var också på det mest blomstrande tillstånd.

    Offersystemet dyrkan av Israels Gud, fördes med stor pompa och allmänna trohet, och den långa njuta av nationellt välstånd ansågs populärt som ett otvivelaktigt tecken på Herrens fördel gentemot sitt folk.

    Det är sant att den allmänna moralen successivt hade smittats av laster som fortsatt framgång och många alltför ofta bidrar med sina tåg. Social korruption och förtryck av de fattiga och hjälplösa var mycket vanliga.

    Men dessa och liknande märken offentliga förfall kan lätt ursäktas på den grunden att de var nödvändiga ackompanjemanget av en hög grad av orientalisk civilisation.

    Återigen var förnedrade religion på olika sätt.

    Många bland israeliterna var nöjda med blotta erbjudande av uppoffrande offer, oavsett aktiv dispositioner som krävs för deras värdig presentation till en tre gånger-helig Gud.

    Andra utnyttjat de skaror som deltog i den heliga festivaler att hänge sig åt omåttlig njutning och omtumlande festande.

    Andra åter, bortförd av friare samarbete med hedniska folk som följde erövring eller kommersiell samlag, även gick så långt att smälta samman med Herrens dyrkan som av hedniska gudar.

    På grund av mäns naturliga benägenhet att vara nöjda med det mekaniska utförandet av religiösa förpliktelser, och på grund närmare bestämt på den stora utsatthet i Hebreerbrevet gamla att anta sensuella riter utländska kulter, så länge de inte gav upp dyrkan av deras egen Gud, dessa oegentligheter i fråga om religion inte verkar stötande för israeliterna, desto mer eftersom Herren inte straffa dem för deras agerande.

    Ändå var det för den mest välmående folk, verkligen övertygad om att Gud var väl nöjd med dem, som Amos skickades till leverera en sträng tillrättavisning för alla deras missgärningar, och att tillkännage i Guds namn sin förestående undergång och fångenskap (vii, 17) .

    Amos uppdrag att Israel utan en tidsbegränsad.

    Det utökade tydligen från två år innan till ett par år efter en jordbävning, är det exakta datumet för detta är okänd (i, 1).

    Det mötte starkt motstånd, särskilt hos Amasias, högste präst i den kungliga helgedomen i Bethel (VII, 10-13).

    Hur det gick till slut är inte känt, ty endast sent och opålitliga legender berättar om Amos martyrskap misshandel av Amasias och hans son.

    Det är mer sannolikt att, i enlighet med Amasias hotande ordning (vii, 12), drog profeten till Juda, var på fritiden han arrangerade sina orakel i deras välplanerat disposition.

    III.

    ANALYS AV profetiska SKRIFT

    The Book of Amos faller naturligt in i tre delar.

    Den första inleds med en allmän titel på arbetet, som ger upphovsmannen namn och generella dagen för hans departement (i, 1), och en text eller Mottot i fyra poetiska rader (i, 2), beskriver i en fin bild Herrens makten över Palestina.

    Denna del omfattar de två första kapitlen, och består av en serie orakel mot Damaskus, Gaza, Tyrus, Edom, Ammon, Moab, Juda, och, slutligen, Israel.

    Varje Oracle börjar med samma siffra formel: "För tre brott i Damaskus [eller Gaza, eller Tyre, osv, i förekommande fall vara], och för fyra, kommer jag inte återkalla doom", och nästa och lägga fram de främsta åtal och slutligen uttalar straffet.

    Det hedniska nationer är dömda inte på grund av sin okunskap om den sanne Guden, utan på grund av deras överträdelser av de elementära och oskrivna lagar naturliga mänsklighet och god tro.

    När det gäller Juda och Israel, kommer de att dela samma öde eftersom, trots att de brydde sig särskilt för av Herren som förde dem ut ur Egypten, erövrade för dem land Chanaan, och gav dem profeter och Nazarites, men de har begått samma brott som deras hedniska grannar. israel är tillrättavisade mer utförligt än Juda, och sin stora förstörelse är målande beskrivna.

    Den andra delen (chaps. III-VI) består av ett antal adresser som utvidga åtalet och domen mot Israel som anges i II, 6-16.

    Amos åtalet björnar (1) om sociala störningar förekommande bland de högre klasserna, (2) om hjärtlösa lyx och bortskämdhet i det rika damer i Samarien, (3) på alltför stort förtroende för israeliterna i stort i sin blotta yttre utsläpp av religiösa förpliktelser som inte på något sätt säkra dem mot den annalkande undergång.

    Meningen själv antar formen av en sorgesång över den fångenskap som väntar unrepenting överträdare, och en fullständig kapitulation av landet till utländska fienden.

    Den tredje delen av boken (chaps. VII-IX, 8b.), Bortsett från de historiska hänsyn Amasias motstånd mot Amos (VII, 10-17), och från en diskurs (viii, 4-14) liknande i sin ton och importera till de adresser som finns i den andra delen av profetian är helt består av visioner av domen mot Israel. Under de första två visioner - den ena av förtärande gräshoppor, och den andra av förtärande eld - det förutsagt förstörelse stannade genom gudomlig interposition, men i tredje vision, som en lodlina att förstöra tillåtet att bli komplett.

    Den fjärde vision, som ovanstående är symbolisk, en korg av poäng mogen frukt till ett snabbt förfall av Israel, medan den femte och sista profeten skådar Herrens stående bredvid altaret och hotar norra Sverige med ett straff som det ingen undanflykt.

    Boken avslutas med Guds högtidliga löfte av den härliga restaurering av Davids hus, och av den underbara välstånd renade nation (ix, 8c-15).

    IV.

    LITTERÄRA EGENSKAPER BOK

    Det är allmänt erkänt på i dag att dessa innehåll finns beskrivna i en stil med "hög litterär förtjänst".

    Detta litterära kvalitet kan, faktiskt, vid första anblicken i underlig kontrast till Amos dunkla födelse och ödmjuk herde liv.

    En närmare undersökning, dock inte av profetens skriva och av de faktiska omständigheterna i dess sammansättning undan med det uppenbara kontrasten. Innan Amos tid det hebreiska språket successivt hade gått igenom flera stadier av utveckling, och hade odlats av flera stånd författare.

    Återigen är det inte antas att profetiorna om Amos levererades precis som de är inspelade.

    Genom hela boken de ämnen som behandlas poetiskt, och många av dess litterära funktioner är bäst förklaras av att erkänna att profeten inte sparat någon tid och arbete för att investera sin muntliga yttranden med sin nuvarande förädlad form.

    Slutligen, för att associera underlägsen kultur med enkelheten och relativ fattigdom i pastorala liv skulle vara att misstag helt villkoren i östra samhället, gamla och moderna.

    För bland hebréerna gamla, som bland araberna i våra dagar, var summan av BELÄSENHET nödvändigtvis liten, och kunskaper i kunskap och retorik var huvudsakligen beroende inte på professionell utbildning, men på ett smart observationer av människor och saker , ett minne glans traditionella lore, och fakulteten för ursprungliga tanken.

    V. författarskap OCH DATUM

    Bortsett från några nyligen kritiker, alla forskare upprätthålla riktigheten av det traditionella synsättet som hänvisar bok Amos till Judean profet med detta namn.

    De tycker med rätta att domarna, predikningar och visioner som utgör denna heliga skrift centrum i en stor budskap Doom till Israel.

    Innehållet läsas som en högtidlig uppsägning av obotliga ondska i norra Sverige, som en direkt förutsägelse om sin förestående undergång.

    Samma forskare anser också allmänna stilen i boken, med sin poetiska form och slående enkelhet, plötsliga, etc., som bevis för att arbete är en litterär enhet, de olika delar som bör spåras tillbaka till en och samma sinne , till en och heliga profet, vars namn och tids verksamhet finns i titeln till profetian, och vars författarskap har upprepade gånger bekräftat i själva boken (jfr VII, 1, 2, 4, 5, 8; VIII, 1, 2, ix, 1, etc.).

    Att bekräfta den traditionella uppfattningen av judar och kristna i fråga om författarskap och hittills har de två följande fakta också tagits fram:

    första, vilket kan förväntas av en herde som Amos, använder författaren av profetian hela bildspråk som huvudsakligen från landsbygden (vagnen lastad med kärvar, unga lejon i den morrande över sitt byte, nätet växer upp och entrapping fågeln återhämtade resterna av fåren som herde ur lejonets mun, boskap-driving, etc.);

    För det andra finns det en nära samverkan mellan stat i norra Sverige under Jerobeam II, som beskrivits av Amos, och att samma kungariket som det har blivit känd för oss i den fjärde boken av kungarna och profetia Osee som ofta tillskrivs samma (åttonde) talet f.Kr.

    Det är sant att Amos författarskap på flera ställen, och särskilt av ix, 8c, 15, har varit och är fortfarande allvarligt ifrågasatt av några ledande kritiker.

    Men i fråga om de flesta, för att inte säga att alla sådana ställen kan det vara tryggt bekräftade att argumenten mot författarskap inte är helt avgörande. Dessutom, även om den senare ursprunget för alla dessa passager bör beviljas, den traditionella uppfattningen av författarskap och datum för boken som helhet skulle vara väsentligt försämras.

    VI.

    Religiösa läror av Amos

    Två fakta bidrar till att ge de religiösa läran om Amos en särskild betydelse.

    Å ena sidan är hans profetior wellnigh allmänt betraktas som äkta, och å andra sidan är hans arbete förmodligen tidigast profetiska skrift som har kommit till oss.

    Så att boken av Amos förser oss med den mest värdefulla upplysningar om tro i det åttonde århundradet f.Kr., och i själva verket, om de någon gång förut, eftersom, för att leverera den gudomliga budskap till sin samtid, alltid profeten tar för givet att de redan känner till de sanningar som han överklaganden.

    Amos lär en mycket ren monoteism.

    Genom hela boken finns det inte så mycket som en hänvisning till andra gudar än Israels Gud.

    Han talar ofta om "Herren Sebaot", vilket innebär därmed att Gud har omätliga krafter och befogenheter på hans befallning, med andra ord, att han är allsmäktig.

    Hans beskrivningar av den gudomliga attribut visar att enligt hans sinne Gud är Skaparen och herre över allt i himlen och på jorden, han styr nationerna i stort, liksom himlakropparna och inslag i naturen, han är en personlig och rättfärdig Gud som straffar brott av alla män, oavsett om de tillhör den hedniska nationer eller till det utvalda folket.

    Profeten avigt inställd flera gånger mot den falska föreställningar som hans samtida hade Guds förhållande till Israel.

    Han förnekar inte att Herren är deras Gud på ett speciellt sätt.

    Men han hävdar att hans nytta för dem i det förflutna, i stället för att ett skäl för dem att hänge med trygghet synder förhatlig för Guds helighet, verkligen öka deras skuld och måste göra dem rädda för en hårdare påföljd.

    Han förnekar inte att uppoffringar bör erbjudas till den gudomliga majestät, men han med eftertryck förklarar att enbart yttre erbjuda dem inte behagar Gud och kan inte blidka hans vrede.

    På Herrens dag, det vill säga samma dag som vedergällning, israeliter som skall betraktas som skyldig till samma brott som de hedniska nationerna kommer att ställas till svars för dem allvarligt.

    Det är sant att Amos hävdar på ett konkret sätt med sin samtid, och att han därför inte formulera abstrakta principer. Likväl är boken fylld av sanningar som aldrig kan bli överflödiga eller föråldrade.

    Slutligen kan oavsett bakgrund tas till upphovsmannarätt till den avslutande delen av boken av Amos (vii, 8c.-15), kommer den Messianska bäring passagen lätt tas upp av alla som tror på existensen av det övernaturliga.

    Det kan också tilläggas att denna messianska profetia är formulerad på ett sätt som erbjuder inga oöverstigliga invändningar mot det traditionella synsättet som betraktar Amos som dess upphovsman.

    Publikation information Skrivet av FE Gigot.

    Kopierat av Thomas J. Bress. The Catholic Encyclopedia, Volume I. År 1907.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil Obstat, 1 mars 1907.

    Remy Lafort, STD, censurerar.

    Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

    Bibliografi

    För hänvisning till Introduktioner till Gamla testamentet, se litteraturförteckningen till AGGEUS, senaste kommentarer om Amos av TROCHON (1886); KNABENBAUER (1886); ORELLI (Eng. tr., 1893); Fillion (1896), DRIVER (1898); SMITH (1896), Mitchell (2nd ed., 1900), (Nowack 2nd ed., 1903), Marti (1903), Horton (1904).


    Book Amos

    Jewish Perspective Information

    Detta bibliska bok, en av de tolv så kallade "mindre profeterna," öppnar med tillkännagivandet av Guds avsikt att straffa onda (I. 2).

    Damaskus (I. 3-5), Gaza (i. 6-9), Däck (i. 9, 10), Edom (I. 11, 12), Ammon (i. 13-15), Moab (II. 1 -3), och Juda tas upp i tur och ordning tills Israel (II. 6) nås.

    Profeten är häftig eftersom brott av människor har begåtts inför det faktum att Gud återlöst sitt folk från Egypten (II. 10), förstörde amoréerna (II. 9), och sände profeter (II. 11) varav Men skulle Israel inte tillåta att profetera (II. 12).

    I den tredje och fjärde kapitlet profeten vänder sig direkt till kungadömet Israel.

    Nationerna har kallats till bergen i Samarien att bevittna de oförrätter det förekommer (III. 9).

    Straffet är förestående kommer vara så allvarliga att endast ett fåtal kommer att undgå (III. 12). Grund av kvinnorna i Samaria, som var grym mot de fattiga och behövande (IV. 1) kommer välstånd upphöra (IV. 2) , och inte ens offra kommer att anlita (IV. 4, 5).

    Gud hade försökt lära Israel av sorg, men varken svält, torka, sprängning av grödor, angrepp av insekter, pest, nederlag i krig (IV. 6-10), eller ens behandling likt Sodom kunde förmå Israel att ångra.

    Fullständig förstörelse, därför är förutsade (v. 1-3).

    Förgäves har profeten tillrättavisa Israel för att söka Herren, inte Betel (v. 4-6).

    Samaria framhärdar i att vara elak och orättvis (v. 7, 8).

    Än en gång profeten uppmanar Israel att ångra sig (v. 14) och, liksom tidigare, inte Israel att göra det.

    Förutom orättvisor och irreligion, skämmer bort Israel i luxuösa och utsvävande levande (VI. 1-6).

    Detta är också en faktor som oundvikligen leder till fångenskap (VI. 7). With kap.

    vii.

    börjar en rad visioner, som fortsätter att kap. ix.

    6.

    En angripen av gräshoppor (VII. 1-3) och en brand (VII. 4-6) följs av en tredje pest, och lodlina bildas mot staden och mot familjen Jerobeams (VII. 7 -- 9).

    Profetens djärvhet ger honom fientligheten av regerande huset, och han beordrade att begränsa sin profetiska verksamhet till landet av hans födelse, Juda.

    Amos avsäger sig vara en profet, eller son till en profet, och upprepar vissheten om kommande olycka (VII. 10-17).

    Sista vision, som representerar Gud själv står vid altaret och tillkännage den fruktansvärda katastrof (IX. 1-6), betonar hopplösa flykt från gudomlig hämnd.

    Boken avslutas (IX. 7-15) i tröstande ord.

    Återstoden skall återvända och i framtiden marken kommer att ge rikligt (13-15).

    För kritisk granskning av bok av Amos, se Amos.

    GBL

    Gerson B. Levi

    Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.


    Amos

    Jewish Perspective Information

    ARTIKEL rubriker:

    Hem och yrkesutövning.

    -Bibliska Data:

    Första att skriva ner Prophecy.

    Omvändelse och förlåtelse.

    Personlighet Amos.

    Påskrift av boken.

    Den nuvarande formen av boken.

    Editorial och senare tillägg.

    -I rabbinska Litteratur:

    Hem och yrkesutövning.

    -Bibliska Data:

    Judisk profet åttonde århundradet f.Kr., född och död okänt.

    Bland de mindre profeterna finns det ingen vars personlighet är så bekant som hos Amos.

    Hans namn förekommer inte bara i påskrift av boken, men flera gånger (VII. 8, 10 ff., 14, viii. 2) i kroppen av det.

    Hans hem var i Tekoa i Juda, fem miles söder om Betlehem.

    Den ursprungliga titeln på hans bok bara var "The Words of Amos Tekoas", resten ", som var bland herdarna" är ett senare tillägg som betonar att utläsa från vii.

    14, som Amos var en herde innan han blev profet. Från marginalen detta meddelande verkar ha trängde sig in i texten.

    Försök har gjorts för att upptäcka en nordlig Tekoa för sitt hem, men det finns inget behov för det.

    Det Amos var från Juda är den enklaste tolkningen av vii.

    13.

    Amos själv berättar vad hans yrke var: han var en herde och en som tenderade Sycamore-fikon (VII. 14).

    Vid Tekoa sycamores inte odlas, men Amos kunde mycket väl ha varit innehavare av en lönn-lund på avstånd från Tekoa, i Shefelah, backen landet, vilket ledde ner till Philistia, där det fanns sycamoretreesin "överflöd" (I Kings, x. 27).

    Han gör detta uttalande i sitt yrke att Amaziah, meddelar chefen prästen i Betel, som överraskad av de olycksbådande uttalanden av Amos, honom att göra sin fly till Juda och där för att tjäna sitt uppehälle genom sitt yrke profet.

    Amos förnekar båda anläggningar där denna tillrättavisning.

    Han behöver inte ta avgifter för sina profetior, eftersom han är väl att göra, och han är ingen profet, antingen genom yrket eller extraktion, men blev kallad av Gud bakifrån sin hjord genom särskild kallelse.

    Amos 'inställning markerar en vändpunkt i utvecklingen av Gamla Testamentets profetior.

    Det är inte slump att Hosea, Jesaja (kapitel VI.), Jeremia, Hesekiel, och nästan alla de profeter som är mer än okända personligheter till vilka några profetiska tal tillskrivs, ger först och främst historien om deras speciella ringer.

    Första att skriva ner Prophecy.

    Alla av dem försöker på så sätt att protestera mot misstanken att de är professionella profeter, eftersom de senare misskrediterade själva genom smickrande nationella fåfänglighet och ignorerar ogärningar framstående män.

    Men Amos markerar en epok i Gamla testamentet profetia också i ett annat avseende.

    Han är den första av de profeter att skriva ner meddelanden som han har fått.

    Det är lätt att förstå orsaken till denna innovation.

    Han känner sig kallade att predika i Betel, där det fanns en kunglig helgedom (VII. 13), och där för att meddela att falla till den regerande dynastin och norra riket.

    Men han sägs upp av huvudet prästen Amaziah till kung Jerobeam II.

    (VII. 10 ff.), och rekommenderas att lämna riket (vers 12 ff.).

    Om ingenting mer man lär sig än det svar han gav Amaziah (vers 14 ff.) Finns det ingen anledning att betvivla att han tvingades faktiskt lämna norra riket och att återvända till sitt hemland.

    Är därför förhindrad att föra hans budskap till ett slut, och når örat på dem som sändes han, hade han tillgång till skrift.

    Om de inte kunde höra hans budskap, skulle de kunna läsa dem, och om hans samtida vägrade att göra detta, efter generationer kan fortfarande vinst av dem.

    Ingen tidigare instans av en litterär profet är känd, inte heller är det troligt att det fanns någon, men de exempel han gav följdes av andra i en nästan obruten följd.

    Det är sant, kan det inte bevisas att Hosea visste bok Amos, men det finns ingen anledning att tvivla på att han var bekant med dennes arbete och erfarenheter.

    Det är ganska säkert, å andra sidan att Jesaja visste hans bok, för han följer och även härmar honom i hans tidiga tal (jämför Amos, v. 21-24, iv. 6 ff., V. 18 med Isa. I. 11-15, Amos, iv. 7 ff. med Isa. osv, ix. 7 ff. ii. 12).

    Cheyne avslutas med stor sannolikhet att Amos skrev inspelningar av hans profetiska verk i Jerusalem, efter hans utvisning från norra riket, och att han gjort det till en krets av trogna anhängare av YHWH bosatt där.

    Omvändelse och förlåtelse.

    Amos är tveklöst en av de vackraste personligheter bland Gamla Testamentets profeter, vilket för övrigt mest imponerande av allt, om det faktum att anses att han är den första av de skrift-profeterna.

    Hans höga uppfattning om Gudomen, hans kompromisslöst moraliska uppfattning av ordningen i universum, och hans överlägsenhet för alla religiösa smala, är verkligen beundransvärd.

    Lämnar ovannämnda "doxologies" åt sidan, är YHWH i vii.

    4, ix.

    2 härskare över universum, och i i., ii. Och IX.

    7 Han är Herre över alla andra nationer samt Israel.

    Den standard som han som folk är moral, och moral bara.

    Det är genom hans outgrundliga kommer att Israel valdes ut bland folk, men som en följd framgår det att Gud är dubbelt sträng i hans krav på denna nation, och dubbelt svår i Hans straff för sina synder (III. 2). Rituella nit och den rikaste brännoffer ledig någonting i URSÄKT, sådana handlingar är föraktfull i ögon YHWH, som kan delges utan religiösa ceremonier, men inte utan moral (III. 21-25, iv. 4, 5, 13).

    Låt därför nationen inte trösta sig med hoppet om "Day of YHWH", som blir en dag av terror för Israel, och inte till frälsning (v. 18-20).

    Det är förbi med Israel, helt förstörts är nära (se särskilt II. 5, v. 1 ff., Ix. 1-4).

    Personlighet Amos.

    Åtskilda från dessa grundläggande principer i sin diskurser måste Amos ingalunda betraktas som en kompromisslös profet onda, det bör inte glömma att Israels förstörelse sker genom sin synd, och det är bara att erfarenheten tycks visa en ovilja att ångra, att hoppet om förlåtelse är avskuren.

    Om denna erfarenhet visar sig vara falska och Israel faktiskt ångra sig, förlåtelse och nationella livet skulle på intet sätt hopplös, och därför uttalanden som v. 4 och 14, men diskret de kan i jämförelse med ANKLAGANDE passager, är inte alls att förbises , och definitivt inte hållas som falska.

    Säkert är dock att Amos inte ryggar tillbaka inför risken att den fullständiga förstörelsen av Israel.

    Amos har alltid varit beundrad för renheten i hans språk, hans skönhet diktion, och hans poetiska konst.

    I alla dessa avseenden är han Jesajas andliga stamceller.

    Det finns inget behov av förvåning över att en rustik borde ha kunnat sådan diktion.

    Perioden av profetens verksamhet är regeringstid Jerobeam II., Kung av Israel, vars dynasti han nämner i en av sina profetior (VII. 9), medan berättaren av VII.

    10 mm (troligen inte identisk med Amos), klart och tydligt att Jerobeam var regerande när Amos predikade på Betel.

    Utanskriften av boken (I. 1) nämner Ussia, Juda konung, innan Jerobeam, vilket utan tvekan rätt, eftersom Ussia var samtida med Jerobeams, men uttalandet är samtidigt förbryllande, eftersom det inte är känt att Amos var ständigt aktiv i Juda.

    Påskrift av boken.

    Utanskriften tillägger att han "såg" hans ord två år före jordbävningen.

    Nu Amos säkert upplevt en jordbävning (IV. 11), en jordbävning under kung Ussia är och vittnade i Sak.

    xiv.

    5, men tyvärr denna passage inte hjälper oss mycket, ser att det är av sent ursprung, och får i sig tas från Amos, iv.

    11, eller ens rubriken på boken.

    Å andra sidan kan påseende baseras på de tips som finns i själva boken, och faktiskt G. Hoffmann i Stade's "Zeitschrift," III.

    123, har försökt ge en förklaring till uttrycket "två år före jordbävningen", vilket skulle beröva orden i varje verklig betydelse.

    Hans förklaring verkar vara något konstlad, men har accepterats av sådana forskare som Cheyne och Marti.

    Still, eftersom rubriken otvivelaktigt innehåller tillförlitliga och autentiska uttalanden, möjligheten att hänvisningen till jordbävningen är också giltig måste medges.

    Frågan är dock fortfarande om alla profetior förenade i Book of Amos skall förstås som yttrades under samma år.

    Deras utsträckning inte skulle göra detta omöjligt, det är inte heller troligt att Amos skulle rebuking synder Efraims så öppet, har tolererats många år innan kritiseras och utvisas, som vi läser i vii.

    10.

    I detta fall jordbävningen i IV.

    11 måste vara en annan än den mentionedin i.

    1, eftersom det inte kan hänföras till två år innan det verkligen hände.

    Dessutom är det osannolikt att Amos inte borde ha lagt till nya profetior de talat under sin vistelse i norra riket, när han en gång gick att skriva ner sina uttalanden (jfr Jer. XXXVI. 32).

    Om i.

    1 godtas som giltig, den mest troliga slutsatsen är att "två år före jordbävningen" var ursprungligen ett datum för endast en del av boken, kanske för endast inledningsanförande i i.

    2.

    Regeringstid Jerobeam II.

    varade fyrtioett år, enligt II Kings, XIV.

    23.

    Även om det inte kan fastställas med säkerhet, så mycket kan sägas, att dess upphörande skall placeras mellan 750 och 740 f.Kr. Marti ( "Ency. Bibl.." Vara. "Chronology", s. 797) fastställer hans regeringstid mellan 782 och 743 f.Kr. verksamhet Amos kunde knappast ha sammanfallit med slutet av hans regeringstid.

    Enbart det faktum att Jesajas uppmaning inte kan ha hänt senare än 740, medan han så tydligt bygger på Amos 'profetior, är en tillräcklig grund för att släppa Amos senast 750.

    Den nuvarande formen av boken.

    Första indikation på att en skillnad måste göras mellan profetior Amos och boken som bär hans namn finns i berättelsen, vii.

    10-17.

    Detta skall införas efter den tredje av fem visioner som bildar en sammanhängande serie.

    Införandet i fråga är helt enkelt en kommentar vii.

    9, och innehåller hot om störtandet av Jeroboam och hans hus.

    Det nämns i vii.

    10 att Amos "djärvhet resulterade i hans utvisning från norra riket.

    Det är inte troligt att Amos själv skulle ha avbrutit sin serie med adresser på detta sätt.

    Dessutom är han inte berättaren, en annan författare talar om honom i tredje person.

    Därför är det klart att hans bok inte har kommit till oss precis som han skrev det. Men å andra sidan, vii.

    10 ff.

    måste ha skrivits strax efter händelsen av en författare som hade grundligt tillförlitlig redovisning av Amos.

    Detta är ett faktum av stor betydelse.

    Editorial och senare tillägg.

    Boken är väl ordnade i sina allmänna drag.

    Det finns i chaps.

    i.

    ii.

    en sammanhängande serie domar om syndiga och inte ångrade folk, som är särskilt inriktad mot Israel.

    I chaps. Vii.-ix.

    är de ovan nämnda fem visioner, i chaps.

    iii.-vi.

    en rad diskurser, löst sammansatt, vars början och slut kan inte fastställas med säkerhet.

    Samma problem finns i andra profetiska böcker, Profeten själv skulle knappast lägga stor vikt vid separation av inre diskurserna när han skrev eller dikterade dem.

    Det finns ingen anledning att betvivla att detta arrangemang går tillbaka till första redaktörer arbetar kort efter Profetens död eller delegeras av honom för denna uppgift.

    Detta utesluter inte möjligheten att senare ändringar och tillägg.

    Eftersom undersökningar av Stade och Wellhausen, sådana förändringar har utgått i ökande proportioner.

    Den mest kompletta och klok undersökning av dessa avsnitt vars originalitet hittills har tvivlat ges av Cheyne ( "Ency. Bibl.." Article "Amos"). De kan grupperas under följande titlar: (1) Passages utvidga horisont bok, så att den södra kungariket Juda.

    (2) Ytterligare förutsägelser bekräfta en bättre framtid än den dystra spådomar av gamla profet.

    (3) Tillkommer ett uttryck för de högstämda och mer andlig teologi ett senare tillfälle.

    (4) glosor och förklaringar som byggde på en felaktig uppfattning av texterna.

    (1) Det viktigaste avsnittet i den första gruppen är ii.

    4, osv, uppsägning av Juda i flera domar mot nationerna.

    Samma dom mot Edom in i.

    11 och 12 är kanske också ett tillägg, och detsamma har anat av passagen om Tyros i i.

    9.

    Den isolerade vers i.

    2, där Sion är omtalad som den fasta säte YHWH, är också tveksamt, och detsamma gäller för adressen till Sion i VI.

    1, och uttrycket "like David" i "vi".

    5.

    (2) Den andra gruppen utgörs av ix.

    8-15, avbryts av Stade, Wellhausen, Cornill, Nowack, Cheyne, och många andra, som falska. Dessa verser inte bildar en helhet, utan består av olika delar.

    Vers 10, 11, 12, 13 och 14 verkar vara enbart fragment eller infogad i sammanhanget.

    Den sista versen, som genom sitt oefterhärmliga originalitet, är enhälligt tillskrivs Amos, inte kan ha utgjort avslutande vers i boken, men verkar ha varit början på en ny adress.

    Om verserna 8-15 skall tas i sin helhet som ett senare tillägg, skall den ursprungliga fortsättning antingen har gått förlorade genom stympning av manuskriptet, eller uppsåtligen har drabbats ut på grund av alltför sorgliga undersökning i framtiden.

    Det sistnämnda förslaget är osannolikt, eftersom vers 7 skulle ha avvisats av samma anledning, och eftersom andra ställen (se vers 1-4) den mest fruktansvärda förutsägelser har bibehållits.

    Om, å andra sidan hade slutsatsen varit förlorade till följd av stympningen och därifrån levereras på måfå, skulle en mer enhetlig fortsättning ha väntat i stället för en sådan robust en med sin osammanhängande och osammanhängande meningar.

    Möjligheten kvarstår att verserna 8-15 är en upprepad utarbetandet av den ursprungliga slutsats.

    Det är felaktigt att anse vers 11, om att återupprätta den fallna tabernakel David, som specifikt judisk prediction; man kan bara anta denna karaktär genom tillsats av vers 12, som avser underkastelse av vasaller Juda som ett grundläggande element sådana återupprättas.

    Versen hänvisar till återupprättandet av det förenade kungariket Israel, grundat av David och söndrade efter döden av Salomo.

    Vers 8, 9, 11, 14 och 15 kan eventuellt innehålla en ursprunglig prognos riktas, som vii.

    9, mot huset Jerobeams, och lovande för framtiden att återupprätta ett enat Israel, som behagar Jehova.

    Naturligtvis avgörande bevis för denna teori inte längre kan garanteras, ej heller kan den ursprungliga texten till denna förutsägelse återställas med rimlig säkerhet.

    (3) Den tredje gruppen av tillägg är doxologies IV.

    13, v. 8, ix. 56, som åberopar YHWH som Skaparen och Härskaren över världen.

    Även om det inte omöjligt att de kan ha skrivits av Amos, stil av dessa tillägg indikerar en mycket senare tid, möjligen senare än Deutero-Jesaja.

    Eftersom alla tre passager avbryta sammanhang, och iv.

    12 och v. 7 har svårigheterna med sin egen, kan det föreslås att interpolator utformat dessa doxologies att fylla upp luckor eller oläsliga meningar i manuskript.

    (4) I den fjärde gruppen, iii.

    14 och VIII.

    11 och 12 kan tilldelas. Andra delar är öppna för diskussion, särskilt gåtfulla vers v. 26 (Wellhausen, Nowack, Cheyne), svårigheten att som knappast lösas genom förslaget om att det är bara en marginell glans.

    Slutligen finns det många enskilda ord i texten i denna bok som medför många svårigheter.

    Om de problem som den allvarliga logiska inställning Amos presenterar i religionshistoria, jämför särskilt F. Giesebrecht, "Die Geschichtlichkeit des Sinaibundes" s.

    14, även K. Budde, "American föreläsningar om History of Religions," Vol.

    iv. föreläsning iv.

    Att tillskriva hela boken till en annan tid, före Deuteronomic tid av Josia (638-621), på grund av detta och liknande problem, som HJ Elhorst, "De Profetie van Amos" (Leiden, 1900) föreslår, är helt omotiverad och omöjlig. Se kritik av P. Volz i Schürer's "Theol. Literatur-Zeitung," 12 maj 1900.

    Karl Budde Kaufmann Kohler Louis Ginzberg

    Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

    Bibliografi: Se, förutom monografier och artiklar som redan nämnts, kommentarerna i Orelli, Hitzig, Steiner, Keil, Reuss.

    Nowack, Handcommentar zum AT, 1892, ff.; Wellhausen, Die Kleinen Propheten, 1892; JJP Valeton, Amos en Hosea, 1894, Smith, The Book de tolv profeterna, 1896; idem, The Expositor bibel, Driver, Joel och Amos, i Cambridge Bibeln för skolor och högskolor, 1897; Heilprin, Historiska Poetry of the ancient Hebreerbrevet, 1882, ii.KB

    -I rabbinska Litteratur:

    Enligt rabbinerna (Mos R. x., Pred. R. i. 1) Amos var nick-namnet "STAMMARE" av en populär etymologi.

    Folket, hörde hans bittra tillrättavisar, svarade: "Har Herren kastade bort alla sina skapelser att låta hans ande bor bara på denna STAMMARE?" När det gäller undervisning av Amos, följande yttrandet av Simlai, en amora i början av tredje århundradet, är intressant: Sexhundra och tretton budorden gavs till Moses, kung David reducerade dem till elva (Ps. xv.); Jesaja till sex (Jes. xxxiii. 15), Micah till tre (Mika VI. 8); Jesaja, en andra gång, till två (Jes. lvi. 1), men Amos till ett: "Seek Me and Live!"

    (Mak. 24a). Enligt rabbinsk tradition (Suk. 52b, Pirke R. ha-Kadosh, viii. Baserat på Micah v. 5 [4]), är Amos en av de "åtta prinsarna bland män" åsyftas i Mika, v. 5.

    K.

    Enligt rabbinsk tradition, dödades Amos av kung Ussia, som träffade honom i pannan med en glödande järn (Gedalja ibn YaḦyah i hans "Shalshelet ha-Kabbalah", citerad av Heilprin i "Seder ha-Dorot," I. 3110, Venetian ed. av 1587, nämns inte något om detta).

    Historien om martyrskap Amos, finns i pseudo-Epiphanean skrifter ( "Vita Prophetarum"), är något annorlunda, och enligt denna version, Amos dödades av ett slag på templet som drabbats av Amaziah, präst i Betel.

    LG

    Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


    Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

    De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är