Book of Baruch

En bok i Gamla Testamentet Apokryferna

Allmän information

Baruch, betraktas som en kanonisk bok i Bibeln som katoliker följer Klagovisorna.

Det återfinns inte i den hebreiska Bibeln och ingår i apokryferna av protestanterna.

Boken, en kortfattad sammanställning av verser ur böcker Job, Daniel, Jesaja, Jeremia, är uppkallad efter Baruch (fl. 600 f.Kr.), sekreterare profeten Jeremia.

Sitt beroende av senare verk som Daniel, men föreslår en komposition datum i 2d-talet. Skrivet i tre delar som innehåller det liturgiska böner och predikan om visdom.


Book of Baruch

Allmän information

Baruch är en bok i Gamla Testamentet i dessa versioner av Bibeln följande Septuaginta (oftast katolska och ortodoxa). Baruch ingår med apokryferna i King James Version; det inte förekommer i den hebreiska Bibeln.

Boken tillskrivs Baruch, pålitliga vän och sekreterare för profeten Jeremia. Adresserad till judarna exil i Babylon, skrevs delvis på prosa och delvis i poesi.

Prosan avsnitt (1-3:8) består av ett erkännande av synd, ett löfte om befrielse efter ånger, och en bön ber nåd och prisade Gud.

Poesi delen (3:9-5:9) består av verser i beröm av visdom och Guds bud och verser uppmanar de fångna att vara modig och tröstade.

Kapitel 6, som säger sig vara ett brev från Jeremia riktat till de landsflyktiga i Babylon, är en varning mot avgudadyrkan. De tre delarna av boken skrevs troligen vid olika tidpunkter.

Baruch kanske har sammanställts så sent som 1: a eller 2: a århundradet e.Kr. av en alexandrinare redaktör med ursprungliga hebreiska manuskript, har bevarats i en grekisk version.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post


Ba'ruch

Avancerad information

Baruch, välsignade.

(Easton illustrerad ordbok)


Baruch

Katolsk information

(Hebreiska Barûkh, välsignade, Benedict, Septuaginta Barouch).

Lärjunge till Jeremia, och den traditionella författare deuto-kanoniska bok, som bär hans namn.

Han var son till Nerias (Jeremia 32:12, 32:16, 36:4, 8, 32, Baruch 1:1), och troligtvis bror till Saraias, chef kammarherre till kung Sedecias (Jeremia 32:12, 51 : 59, Baruch 1:1).

Efter att templet i Jerusalem hade plundrats av Nebukadnessar (599 f.Kr.), skrev han under diktamen av Jeremia oraklet i den store profet, förutsäga återlämnande av babylonierna, och läsa dem med fara för sitt liv i den utfrågning av judiska folket.

Han skrev också den andra och utvidgade upplagan av profetiorna i Jeremia efter den första hade brunnit av rasande kung, Joachim (Jer. 36).

Under hela sitt liv var han trogen läror och ideal stor profet, men han verkar ibland ha fått ge vika för känslor av despondence, och kanske även av personliga ambitioner (jfr Jer. 45).

Han var med Jeremiah under de sista belägringen av Jerusalem och bevittnat inköp av profeten i hans fäderneärvda egendom i Anatot (Jer. 32).

Efter nedgången i den heliga staden och ruinen av Templet (588 f.Kr.), levde Baruch förmodligen en tid med Jeremiah på Masphath.

Hans fiender anklagade honom för att ha föranlett profeten att bistå judarna att stanna kvar i Juda, i stället för att gå ned i Egypten (Jer. 43), där de enligt en hebreisk tradition konserverade med Hieronymus (I Jesaja 30:6, 7 ), båda dog innan Nebukadnessar invaderade landet.

Denna tradition, fann emellertid i konflikt med uppgifterna i det första kapitlet av Profetian om Baruch, där vi har fått höra av Baruch skriva sin bok i Babylonien, läser det offentligt i det femte året efter förbränningen av den heliga staden, och uppenbarligen skickas till Jerusalem av den judiska fångarna med heliga kärl och gåvor avsedd för den uppoffrande tjänst i Yahwehs Temple.

Den strider också med olika traditioner, både judiska och kristna, som kanske innehåller några partiklar av sanning, men som inte tillåter oss att bestämma datum, takt, eller sätt Baruch död, med något liknande sannolikhet.

I den katolska bibeln "Profetian om Baruch" består av sex kapitel, varav den sista bär ett speciellt titeln på en "epistel Jeremia", och inte hör till boken korrekt.

Profetian börjar med en historisk introduktion (1:1-14), anger första (1-2) att boken var skriven av Baruch i Babylon under det femte året efter Jerusalem hade bränts av kaldéer, och nästa (vers 3 -- 14) Det som lästes i en församling av kung Jechonias och andra babyloniska exil på vilken det produceras mest positiva effekter.

Det första avsnittet i själva boken (1:15, 3:8) innehåller en dubbel bekännelse av synder som ledde till landsflykt (1:15-2:5, 2:6-13), tillsammans med en bön att Gud kan omsider förlåta sitt folk (2:14, 3:8).

Medan föregående avsnitt har mycket gemensamt med Daniels bok (Dan 9:4-19), liknar Baruch andra delen (3:9, 4:4) nära passager i Job 28, 38.

Det är en vacker hyllning av den gudomliga vishet som finns någonstans utom i lagen ges till Israel, först i skepnad av lagen har Wisdom dök upp på jorden och blir tillgänglig för människan, låt därför Israel bevisa trogen åter till lag.

Sista delen av boken om Baruch sträcker sig från 4:5 till 5:9.

Den är tillverkad av högst fyra Odes, var börjar med uttrycket "Fatta mod" (4:5, 21, 27, 30), och en psalm nära samband med den elfte av de apokryfiska Salomos psalmer (4:36; 5:9).

Kapitel 6 innehåller som bilaga till hela boken "The epistel Jeremia", skickas av profeten "till dem som skulle föras bort i fångenskap till Babylon" av Nebukadnessar.

På grund av sina synder de skulle tas bort till Babylon och stanna kvar där "för en lång tid, ända till sju generationer".

I det hedniska stad de skulle få bevittna den vackra dyrkan ägnas åt "gudar av guld och silver, och av sten och trä", men bör inte överensstämmer med detta.

Alla dessa gudar, hävdas det på olika sätt, är maktlösa och ömtåliga verk av människors händer, de kan göra varken skada eller god, så att de inte är gudar alls.

Det är säkert att denna sjätte kapitlet av Baruch verkligen skiljer sig från resten av arbetet.

Inte bara sin egen avdelning, "The epistel Jeremia", men också dess stil och innehåll klart visa att det är ett skriftligt helt oberoende av Profetian om Baruch.

Återigen, medan några grekiska manuskript som Baruch har inte "epistel", andra, bland de bästa, har man skilt från Book of Baruch och omedelbart före klagan Jeremia.

Det faktum att det sjätte kapitlet i Baruch bär titeln "The epistel Jeremia", har varit och är fortfarande i mångas ögon, ett avgörande skäl för att hålla den hävdvunna uppfattningen att den stora profeten är dess upphovsman.

Det är också uppmanas att levande och korrekt beskrivning av den vackra, men ökända, dyrkan av den babyloniska gudar i Baruch, vi gör för de traditionella författarskap, eftersom Jer. 13:5, 6, förmodligen talar om dubbla resa Jeremiah till Eufrat. Slutligen är det bekräftat att ett visst antal Hebraisms kan spåras tillbaka till ett hebreiskt original pekar i samma riktning.

Mot den här traditionella synen, de flesta samtida kritiker hävdar att den grekiska stilen av Baruch, vi visar att det skrevs ursprungligen inte hebreiska, men på grekiska, och att följaktligen Jeremia inte är författare av episteln tillskrivs honom.

Av denna och av andra skäl föreslås i studien av innehållet i Baruch, vi tror de att Hieronymus avgjort hade rätt när han kallade denna skrift pseudepigraphos, dvs inskrivna med ett falskt namn.

Men detta kan vara en viktig studie av Canon i den Heliga Skrift visar att, trots påståenden av protestanter på motsatsen, har Baruch 6 alltid erkänts av kyrkan som en inspirerande arbete.

När det gäller originalspråk bok Baruch korrekt (chaps. 1-5), olika åsikter råder bland nutida forskare.

Naturligt nog, de som bara följer den titel som tillskriver boken Baruch, erkänna att hela arbetet var ursprungligen skriven på hebreiska.

Tvärtom, de flesta av dem som ifrågasätter eller förkasta riktigheten av den titeln tror att detta skriftligen bestod helt eller åtminstone delvis, på grekiska.

Det är förvisso sant att det grekiska litterära inslagen i de olika avdelningarna inte pekar tillbaka med samma kraft som en hebreiska originalet.

Ändå kan det knappast något tvivel om att hela Baruch korrekt i sin bevarade grekiska formen ser ut som en översättning.

Den språkliga bevis bekräftas också av följande skäl:

Det är mycket troligt att Theodotion (slutet av det andra århundradet av vår tideräkning) översatta bok Baruch från ett hebreiskt original.

Det finns några anteckningar av syrisk-Hexaplar text som anger att några få ord på grekiska "inte finns i den hebreiska".

Baruch 1:14 säger att boken var avsedd att läsas offentligt i templet, varför det måste ha varit skrivna på hebreiska för detta ändamål.

Utöver denna enhet beträffande dess originalspråk, Baruch presenterar en viss enhet i punkt av föremålet, så att merparten av dem som hävdar att hela arbetet skrevs primitivt på hebreiska även tillåta sin enhet sammansättning.

Det finns dock, i Book of Baruch många spår av compilatory process som innebär att dess olika delar fördes tydligen ihop. Skillnaden i litterär form mellan 1-3:8, å ena sidan och 3:9-5, är mycket stor, och tillsammans med de abrupta sätt på vilket panegyrik visdom införs på brev 3:9 visar en skillnad i fråga om färg.

De två bekännelser av synder som ledde till exil i 1:15, 3:8, ställs sida vid sida utan någon naturlig övergång.

Den litterära skillnader mellan 3:9-4:4 samt 4:5-5:9, är betydande, och i början av den tredje delen i 4:5, är inte mindre abrupt än den andra på 3:9.

Återigen verkar det historiska inledningen ha varit sammansatt som en inledning till endast 1:15-2:5.

Mot bakgrund av dessa och andra sådana omständigheter, samtida kritiker anser i allmänhet att arbetet är resultatet av en compilatory process, och att dess enhet beror på den slutliga redaktören, som sätter ihop de olika dokument som naturligtvis bär på landsflykt.

En sådan litterär metod för sammansättning inte nödvändigtvis i konflikt med den traditionella författare till bok Baruch.

Många av de heliga författarna i Bibeln var kompilatorer och Baruch kan, och enligt den katolska forskare som erkänna compilatory karaktären av det arbete inskriven, skall denne, räknas bland dem.

Grund av katoliker för denna åsikt är främst tre:

Boken kan tillskrivas Baruch av titeln;

Det har alltid betraktats som Baruch arbete genom tradition;

innehållet nuvarande ingenting än vad som skulle vara senare än Baruch tid, eller som bör betraktas som främmande för stil och sätt i den trogna lärjunge, sekreterare Jeremia.

Över emot denna uppfattning, icke-katoliker hävdar:

Att dess yttersta grund är helt enkelt titeln på boken;

denna titel i sig är inte i samklang med den historiska och litterära innehållet i arbetet, och

att dessa halter, när opartiskt granskade, pekar på ett mycket senare kompilator än Baruch, i själva verket en del av dem går så långt som att tillskriva sammansättningen av boken till en författare som bor efter AD 70.

Katoliker lätt att motbevisa detta sista datum för Book of Baruch, men de gör inte så lätt att göra sig av med de allvarliga problem som har tagits upp mot sin egen beteckning i hela arbetet med att Baruch.

Deras svar anses vara tillräckliga för katolska forskare i allmänhet.

Om någon däremot döma dem otillräckliga, och anser därför att boka av Baruch som ett verk av en senare redaktör skulle inspirerade karaktär i boken fortfarande kvar, förutsatt att detta senare redaktör själv anses vara inspirerad i sitt arbete för sammanställning.

Att boka av Baruch är "en helig och kanoniska" skrift har definierats av rådet av Trent, att det har lika mycket rätt att äga rum "inspirerad av Gud" som någon annan bok i den Heliga Skrift kan lätt påvisas genom en noggranna undersökningar av Canon i Bibeln.

Dess latinska rendering i vår Vulgata går tillbaka till den gamla latinska versionen främre Hieronymus, och är tämligen bokstavlig från den grekiska texten.

Publikation information Skrivet av Frances E. Gigot.

Kopierat av Janet Grayson. The Catholic Encyclopedia, Volume II.

År 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1907.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur.

+ John M. Farley, ärkebiskop av New York


Book of Baruch

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

Innehåll.

Ursprung.

Datum och författarskap.

Datum för första delen.

Datum för andra delen.

Canonicity.

Innehåll.

En av de apokryfiska eller så kallade deuterocanonic böckerna i Gamla testamentet.

Den består av två delar.

Den första (I. 1-III. 8) finns i form av en prosa brev med en historisk introduktion.

Baruch, sekreterare Jeremia, har skrivit en bok, läser den innan kung Jehoiachin och exil i Babylon.

Folket gråta, snabb och be.

Då de gör en insamling av pengar som de skickar till Jerusalem för att användas för gudstjänster, med ett föreläggande om att be för liv Nebukadnessar, konungen i Babel, och som Belsassar, hans son, så att människor kan bo i fred i skuggan av dessa furstar (i. 1-14).

Ett brev följer, vilket är förmodligen den som skrivs av Baruch, även om det inte uttryckligen nämns som sådana.

Detta brev (I. 15-III. 8) är en bekännelse av nationella synd, ett erkännande av det rättfärdiga med nationens straff, och en bön om nåd.

Den andra delen av boken (III. 9-v. 9), vilket skiljer sig mycket i form och ton från den första, består av två dikter, varav den första (III. 9-IV. 4) är en maning till Israel lära visdom, som beskrivs som källan till all lycka, och som "boken om Guds bud."

Den andra dikten (IV. 5-v. 9) är en bild av det lidande som Israel, och en uppmaning till Jerusalem för att ta hjärta och väntar förhoppningsvis Guds frälsning, Jerusalem som här framställs som ett öde änka sorgen över nöden för hennes barn.

Ursprung.

Att den första delen av boken skrevs ursprungligen på hebreiska är troligt, både från den hebreiska karaktär språket och det faktum att vissa fel i den grekiska kan förklaras som missförstånd i hebreiska ord, alltså "manna" (I. 10) är en felaktig tolkning av spannmålsprodukter erbjuder "()," död "(III. 4) är fel för" män "()," att betala böterna "(III. 8), för" bestörtning "(kanske, eller läsa ), och det gåtfulla floden "Sud" (I. 4) är möjligen en felaktig skriftligen "Kebar" (för)

Datum och författarskap.

Boken börjar ordentligt (efter påskrift, I. 1, 2) med i. 15.

Bekännelse och bön tycks bestå av två delar, nämligen i.

15-II.

5 och II.

6-35, och detta är möjligen (som Marshall håller) två olika produktioner, den första är en bekännelse av den palestinska kvarleva, den andra att i exil.

Still, "dem" (II. 4, 5), som verkar referera till de landsflyktiga, kan vara ett SKRIV slip, och det verkar mer troligt att brevet är en sammansättning av två typer av bekännelse.

Mycket få forskare håller nu att boken var sammansatt av Jeremias sekreterare, som dess förhållande till böcker av Jeremia och Daniel utgör hinder för ett sådant ursprung.

Den anmärkningsvärda muntliga avtal mellan bekännelse (I. 15-III. 8) och Dan.

IX är mest naturligt förklaras med antagandet att Baruch lånar från Daniel; hypotesen att Daniel lånar från Baruch eller att båda dra från tidigare material som mindre tillfredsställande.

Här är dock ett problem uppstått.

I II.

26 Templet sägs vara i ruiner, ett uttalande som överensstämmer med två perioder endast de av den kaldeiska och romerska erövringar.

Eftersom den förra perioden är uteslutet, vissa forskare, såsom Kneucker till exempel överlåta denna del av boken till en tid senare än Jerusalems förstöring genom Titus.

Det är dock svårt att förena med ett sådant datum synen på de döda återfinns i II.

17, där det sägs att de vars andar har tagits från deras kroppar kommer inte tillskriva ära och rättfärdighet till Herren.

Detta uttalande är i enlighet med den gamla hebreiska uppfattning om livet i dödsriket, som knappast kan ha varit aktuell efter det år 70 i vår tideräkning.

Därför, i texten som den är, finns disharmoniska data, men om (som Kneucker håller) ii.

26a skall avvisas som en interpolation, finns det ingen anledning till bikt och bön inte bör ges till maccabeiska tid.

Datum för första delen.

Den historiska inledningen är förvirrad, och inte lätt fäster sig själva bekännelsen, ja, verkar det ha varit en eftertanke.

Singularis historiska förklaringar (såsom att kung Sidkia gjorde silver fartyg), som liksom föreläggande be för Nebukadnessar och Belsassar, allt tyder på en sen tid, och pekar tydligt på beroendet av Daniels bok.

Det är emellertid omöjligt att säga hur tidigt uppfattningen uppstod att Belsassar var son till Nebukadnessar.

Några aktuella författare ser i namnen på de två babyloniska prinsarna en anspelning till Vespasianus och Titus, som är ett rimligt antagande om ii.

26a behållas.

Det datum som anges i i.

2, den "femte året," är oklart, det kan betyda det femte året efter Jerusalems fall (581 f.Kr.), eller, mera troligt, kan tas från Hesekiel, vars epok är det femte året av Jehoiachin fångenskap (BC 592 ).

Men det finns ingen anledning att anta (som till exempel från Jer. Xxix. Och li.) Som Baruch var någonsin i Babylon. Även om det finns svårigheter i en hypotes, verkar det troligt i det hela, att den första delen av Baruch består av två bekännelser, som aneditor i den kombinerade maccabeiska tid, förutfastställa uttalande om Baruch.

Datum för andra delen.

Den uppenbara imitation av jobb och Ecclus.

(Jesus Syraks vishet) i den andra delen av boken (se Job xxviii., Ecclus. (Jesus Syraks vishet) xxiv.) Gör det omöjligt att tilldela den här pjäsen till en tidpunkt tidigare än det andra århundradet före Kristus, och de villkor som verkar överensstämma med de tidiga maccabeiska period.

Kneucker, Marshall, och flera andra nyligen kritiker, placera dess sammansättning efter erövringen av Jerusalem som Titus, ansåg att "främmande nation" av IV.

3 ( "ge inte din ära... Till en främmande nation") hänvisar till de kristna, och avser en tid då motsättningarna mellan judendomen och kristendomen hade blivit uttalade.

Även om detta är möjligt, kan uttrycket också förstås som anspelar på de motsättningar mellan judendom och hellenism under det andra århundradet f.Kr. Versen III.

37 ( "efteråt gjorde han [eller it] visa sig [eller själv] på jorden och samtala med män"), som var mycket citeras av tidiga kristna författare, avbryter anslutningen och är utan tvekan en kristen interpolation.

Den andra dikten (IV. 5-v. 9) tillhör samma allmänna period som den första.

Den är uppdelad i ett antal strofer, var och en som börjar med orden "Var vid gott mod."

Folket, spridda och drabbade, är manade att lita på Gud, och Jerusalem, sorg över sina barn, uppmanas att ta mod.

Bilden överensstämmer antingen med sena maccabeiska period eller med tiden strax efter den romerska erövringen av Jerusalem.

Likheten mellan IV.

36-v.

9 och Salomos psalmer, xi.

är slående.

Oavsett vilket kan ha varit låntagaren, de två förmodligen tillhör samma period, och Salomos psalmer bestod inte långt från 48 f.Kr.

Canonicity.

The Book of Baruch accepterades aldrig som kanoniska av palestinska judarna (Baba Batra 14b).

Enligt "Apostolical konstitutioner," var läste det i offentlig dyrkan på den tionde dagen i månaden Gorpiaios (förmodligen Ab).

Detta påstående kan dock knappast anses vara tillförlitlig, och även om det är korrekt, kan den endast till användningen av vissa grupper av hellenistiska judar.

Om, vilket är sannolikt, den första delen av boken var skriven på hebreiska, måste det utesluts från de palestinska kanon har på grund av dess påstådda bristen på profetiska auktoritet.

Det var dock godtagits av alexandrinska judarna som ett verk av uppbyggelse, och genom förmedling av Septuaginta den passerade i händerna på de kristna, bland vilka den snabbt blev populär, eftersom den ofta citeras av Athenagoras, Clemens av Alexandria, och många andra som ett verk av Jeremia och som helig skrift.

I ett antal tidiga kristna kanoniska listor arbetet ingick i Jeremia, och tillsammans med andra apokryfiska böcker var uttalad kanoniska (deuterokanoniska) av rådet av Trent (1545-63).

Dess canonicity, dock inte accepteras av de protestantiska kyrkorna. Förutom sitt värde som en spegel av tiden, boken, men saknar nya idéer, innehåller många liturgiska och poetiska passager av stor skönhet och kraft.

Episteln Jeremias vanligen ut som en bilaga till Book of Baruch och markeras som ch.

VI.

i stamboken.

Det är dock ett självständigt arbete (se Jeremia, epistel).

Crawford Howell Toy

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi

Den grekiska texten återfinns i Swete's Septuaginta.

För en redogörelse för den grekiska MSS., Se Swete och Gifford, för andra gamla versioner (latin, syriska, koptiska, etc.) se Kneucker och Schürer.

Det finns moderna hebreiska översättningar av Frankel, 1830; Plessner, 1833, Kneucker, 1879.

Det bästa allmän diskussion av boken är att Kneucker, Das Buch Baruch, 1879; den största listan citeringar av tidiga kristna skribenter är under Reusch, Erklärung des Buches Baruch, 1853. Andra myndigheter: Fritzsche, i Exegetisches Handbuch zu den Apokryphen , 1851; Hitzig i Hilgenfeld s Zeitschrift, 1860; Hilgenfeld, ib.

1879-1880, Ewald, Gesch.

des Volkes Israel, 1864, dito, Propheten, 1868; Bissell, Apocrypha, i Lange-serien, 1880, Gifford, i Speaker's Commentary, 1888; Reuss, Gesch.

der Heiligen Schriften des Alten Testamentes, 1890, Schurer, Hist.

Judiska folket, 1891, Ryle, i Smiths Dict.

av Bibeln, 1893, Marshall, i Hasting's Dict.

av Bibeln, 1898, Bevan, i Cheyne's Encycl.

Bibl.

1899; introduktioner av Eichhorn, Welte och andra.

För andra verk som tillskrivs Baruch se Charles, Apocal.

av Baruch, 1896, och artikel Apocrypha, i Encycl.

Bibl.T.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är