Konciliet i Chalcedon

Allmän information

Rådet i Chalcedon var fjärde ekumeniska rådet av den kristna kyrkan.

Sammankallat i 451 av Marcian, romersk kejsare i öst, var det främst avser lösa teologiska tvister om Jesus Kristus.

I 449 ett möte i Efesos utan påvens godkännande hade biföll ställning Eutyches, Arkimandrit i Konstantinopel, att Kristus hade en enda, gudomlig natur (se Monofysitism).

Leo Jag tillrättavisade omedelbart Efesos församlingen som en "Robber synoden" (Latrocinium) och övertygade Marcian att sammankalla ett nytt råd i Chalcedon.

Rådet fördömde formellt Robber synoden och utfärdade en dogmatisk förklaring kallas "Faith i Chalcedon," som beskrivs som Kristus har två naturer, den gudomliga och mänskliga, "utan sammanblandning, utan förändringar, utan division," fullkomligt förenade i en enda person.

Rådet försökte också att höja statusen för patriarken av Konstantinopel och göra hans se näst efter Rom, denna ståndpunkt avvisades orubbligt av påvedömet.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
T. Tackett


Konciliet i Chalcedon

Avancerad information

(451)

Konciliet i Kalcedon, den fjärde ekumeniska rådet i kyrkan, kallades av östra kejsaren Marcion.

Det var sammankallat just till att kyrkliga enhet i öst, och dess slutgiltiga utformningen blev Chalcedonian Creed eller definition, och är fortfarande måttet på ortodoxin för kristologiska uttalanden om två naturer i Kristus.

Arbetet i Chalcedon kan endast förstås i ljuset av en rad kristologiska deklarationer börjar med kyrkomötet i Nicaea (325).

Den Nicene Creed förklarade att Kristus är av samma gudomliga väsen som Fadern, mot Arius, som lärde att Kristus hade en början och var bara liknande ämne.

Rådet i Konstantinopel (381) både ratificerat och förfinat Nicene trosbekännelsen, i motsats till fortsatt arianismen, och förklaras mot Apollinarianism, där det angavs att Kristi mänskliga själen hade ersatts av det gudomliga Ordet.

Dessutom redovisade Konstantinopel att den Helige Ande utgår från Fadern och Sonen.

I den post-Konstantinopel period kätterier var Nestorianism och Eutychianism.

Fd belägen en dubbel personlighet i Kristus, medan de senare, som en reaktion Nestorianism, förklarade att den inkarnerade Kristus hade bara en karaktär.

Nestorianism besegrades vid konciliet i Efesos på 431, men Eutychianism fastställdes av så kallade Robber rådets möte i Alexandria i 449.

Denna upp för konciliet i Kalcedon två år senare.

Marcion besteg den kejserliga tronen i 450 och omedelbart försökte åstadkomma kyrka enhet, som imperiled av oenighet om de två naturer i Kristus.

Leo Jag ville ett allmänt råd att hållas i Italien, men nöjde Chalcedon i Mindre Asien som närmare huvudstaden.

Konciliet i Kalcedon träffade i oktober, 451, med mer än femhundra biskopar och flera påvens diplomater närvarande.

Det fanns en allmän enighet bland biskoparna helt enkelt att ratificera Nicene tradition tolkats av Konstantinopel tillsammans med bokstäverna Kyrillos av Alexandria att Nestorius och Johannes av Antiokia och Leo brev till Flavian (den så kallade Tome, eller Epistola Dogmatica).

Hade majoritetens åsikt rådde det skulle ha funnits något behov av ytterligare definiera tro.

Ändå anses det kejserliga kommissionärerna det nödvändigt av hänsyn till intresset av enighet, definiera tron som den sammanhänger med Kristi person.

Rådet gick i tre steg till sitt arbete efter enandet. Första bekräftade det Nicene tradition, för det andra godtagit den som ortodox bokstäverna Kyrillos och Leo och för det tredje, det gav en definition av tro.

Det fanns två övergripande frågor, underhåll av enheten i Kristi person och inrättandet av två naturer i Kristus.

Använt sig av bokstäver både Kyrillos och Leo tillsammans med ett brev av Flavian. Det första utkastet till den definition, som inte är bevarad, ansågs bristfällig i inte klart möjliggör två naturer.

Med stor ansträngning Rådet har antagit en definition som både förnekas med en karaktär Incarnational teori Eutyches och bekräftade två natur förklaring ortodoxa.

Mary förklarades vara "Gud-bärare" (Theotokos) av Guds Son, som vid inkarnationen blev "sann människa." Så Kristus förklarade att hans gudom "av samma väsen som Fadern" och att hans mänsklighet " konsubstantiella med oss i manlighet. "

Rådet sedan behandlas med enigheten hos de två naturer och drog slutsatsen att gudom och mänsklighet Kristi existera "utan sammanblandning, utan förändringar, utan uppdelning, utan åtskillnad."

Således två naturer coalesced i en person (ðñïóþðùí) och ett ämne (hypostas).

Således Chalcedonian trosbekännelsen skyddas både gudomliga och mänskliga naturen i Kristus finns i en person i oföränderlig union.

Eftersom frälsningen var uppåt i sinnet hos upphovsmän detta slutgiltiga tro, visste de att bara en Kristus som var sann Gud och människa kunde frälsa människorna.

Även om Chalcedonian Creed blev, och fortsätter att vara, standarden för kristologiska ortodoxi, gjorde det inte hindra fortsatt motstånd från dem som vill sammansmälta de två naturer i en, såsom monophysite och monotelitistiska irrläror under de följande två århundradena.

JH Hall

(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi


NPNF, serie II, vol.

XIV, PTR Gray, The Defense i Chalcedon i öst, JS Macarthur, Chalcedon, RV Säljare, konciliet i Kalcedon.


Konciliet i Chalcedon - 451 AD

Avancerad information

Innehåll

  1. Skrivelsen av påven Leo, till Flavian, biskop i Konstantinopel, om Eutyches

  2. Definition av tron

  3. Kanon

Inledning

Det var kejsaren Marcian som efter "rövaren" Council of Ephesus (449), befallde detta råd att uppfylla. Leo Jag var emot det.

Hans uppfattning var att alla biskopar borde omvända sig från sina vanor och personligen signera sin tidigare dogmatiska brev till Flavian, patriark av Konstantinopel, och därmed undvika en ny runda med argument och debatt.

Dessutom var provinser i västvärlden är ödelagt av Attilas invasioner.

Men innan påven uppfattning blev känd, hade kejsaren Marcian, genom ett påbud av den 17 maj 451, sammankallade rådet den 1 september 451.

Även påven var missnöjd, skickade han sändebud: Paschasinus biskop i Lilybaeum, biskop Lucentius, prästerna Boniface och Basil och biskop Julian av Cos Ingen tvekan Leo tyckte att rådet skulle få folk att lämna kyrkan och gå in i schism.

Så han ville att den skulle skjutas upp under en tid, och han bad kejsaren att tro arv från antiken bör inte bli föremål för debatt.

Det enda företag bör återställa den landsflyktige biskopar till sina tidigare ståndpunkter.

Rådet var sammankallat i Nicaea men senare överförts till Chalcedon, så att vara nära Konstantinopel och kejsaren.

Det började den 8 oktober 451.

The legaterna Paschasinus, biskop Lucentius och prästen Bonifacius ordförande, medan Julian av Cos satt bland biskoparna.

Genom sin sida var den kejserliga kommissarier och de som tjänstgör i senaten, vars ansvar var helt enkelt att hålla ordning i rådets överläggningar.

De listor som vi har av de närvarande är otillfredsställande.

Enligt Leo fanns 600 biskopar i rådet, men enligt ett brev till honom var det 500.

"Definition av tron" antogs vid rådets femte session, och högtidligt fram på den sjätte sessionen i närvaro av kejsaren och den kejserliga myndigheterna.

Formeln godtagits i dekretet är: Kristus är en av två naturer.

Detta är införstådd med Leo's brev till Flavian av Konstantinopel, och Leo brev nämns uttryckligen i definitionen av tro.

Rådet utfärdade också 27 disciplinära kanon (det är ännu oklart i vilken session).

Vad som brukar kallas canon 28 (på heder och samvete att medges se i Konstantinopel) är i själva verket en resolution som antogs av rådet vid den 16: e session.

Det avvisades av den romerska diplomater.

I den antika grekiska samlingar, är kanon 29 och 30 också hänföras till rådet:

  • canon 29 är ett utdrag ur protokollet från den 19: e sessionen, och

  • canon 30 är ett utdrag ur protokollet från den 4: e session.

    På grund av Canon 28, som den romerske legaterna motsatte sig, försökte kejsaren Marcian och Anatolios, patriark av Konstantinopel, godkännande av rådet från påven.

    Detta framgår av en skrivelse av Anatolius som försöker försvara kanon, och framför allt från ett brev av Marcian som uttryckligen begär bekräftelse.

    Eftersom kättare var misstolka hans vägra godkännande godkände påven läromässiga dekret den 21 mars 453, men förkastade canon 28 eftersom det stred mot kanonerna i Nicaea och privilegier, särskilt kyrkor.

    De kejserliga offentliggörande gjordes av kejsar Marcian i 4 edikt i februari 452.

    Förutom Leo brev till Flavian, som är på latin, är den engelska översättningen från grekiska texten, eftersom detta är mer auktoritativa versionen.


    Skrivelsen av påven Leo till Flavian, biskop i Konstantinopel, om Eutyches

    Förvånade när vi var på sena ankomst din välgörenhet brev läser vi den och undersökte hänsyn till vad biskoparna hade gjort.

    Vi ser nu vad skandal mot integriteten i tron hade fötts upp sitt huvud bland er.

    Vad hade tidigare varit hemliga blev nu visade tydligt för oss. Eutyches, som ansågs vara en ärans man, eftersom han hade titeln präst, har visat sig vara mycket utslag och extremt okunniga.

    Vad Profeten sade kan tillämpas på honom: Han ville inte förstå och göra gott, han ritade ont i sin säng.

    Vad kan vara värre än att ha en gudlös sinne och inte bryr sig de som är klokare och mer lärt sig?

    De människor som hamnar i denna galenskap är de i vilka kunskap om sanningen är blockerad av ett slags dunklet.

    De avser inte

    men för sig själva.

    Genom att inte vara elever av sanningen, vänder de sig vara mästare av misstag.

    En man som inte är den mest grundläggande kunskaper även i bekännelsen själv kan ha lärt sig någonting av den heliga texter i Nya och Gamla testamentet.

    Den här gubben har ännu inte tagit till sig vad som uttalas av varje dop kandidat över hela världen!

    Han hade ingen aning om hur han borde tänka på inkarnationen av Guds ord, och han hade ingen lust att förvärva bakgrund av förståelse genom arbete i kors och tvärs över de heliga skrifterna.

    Så han åtminstone borde ha lyssnat noga och godkänt den gemensamma och odelade trosbekännelse genom vilken hela kroppen av trogna bekänna att de tror

    1. Gud Fader allsmäktig och i

    2. Jesus Kristus, hans enfödde Son, vår Herre,

    3. som föddes i den heliga Anden och jungfru Maria.

    Dessa tre uttalanden fördärva knep nästan alla kättare.

    När Gud anses vara både allsmäktig och Fadern, Sonen klart visat sig vara eviga med honom, på något sätt skiljer sig från Fadern, sedan han föddes Gud av Gud, allsmäktig från den Allsmäktige, eviga från Eternal, inte senare i tid, inte lägre vid makten, inte olikt i härlighet, inte skiljer sig i att vara.

    Samma eviga, enfödde av eviga begetter föddes av den heliga Anden och jungfru Maria.

    Hans födelse i tiden på något sätt drar av eller lägger till den gudomliga och eviga födelse av hans, men hela syftet är att återställa mänskligheten, som hade blivit lurade, så att den kan besegra döden, och genom sin makt, förstöra djävulen som höll dödens makt.

    Att övervinna upphovsmannen syndens och dödens skulle spränga oss, hade han inte vem synd kunde inte orena, inte heller kunde död håll tagit upp vår natur och gjorde det till sitt eget.

    Han avlades av den Helige Ande inuti livmodern av jungfrun mor.

    Sin oskuld var så orört att ge honom födas som det var att bli gravid honom.

    Men om det var bortom Eutyches att härleda god förståelse av detta, den renaste källan till den kristna tron, eftersom ljusstyrka uppenbara sanningen hade förmörkades av sin egen säregna blindhet, då borde han ha genomgått sig åt undervisning i evangelierna.

    När Matteus, den bok som generationen av Jesus Kristus, Davids son, son till Abraham, Eutyches borde ha tittat upp den fortsatta utvecklingen i den apostoliska predikan.

    När han läste i brevet till romarna, Paulus, Kristi tjänare Jesus, som kallas att vara en apostel, som är avskild för Guds evangelium, som han tidigare lovat genom sina profeter i de heliga skrifterna som hänvisar till sin son, som var för honom av Davids säd efter köttet, skulle han ha betalat djup och fromma uppmärksamhet på profetiska texter.

    Och när han upptäckte Gud gör löftet till Abraham att din säd skall alla folk bli välsignade, borde han ha följt apostel, i syfte att undanröja eventuella tvivel om vem detta utsäde, då han säger, Löftena har talat med Abraham och hans avkomma.

    Han säger inte "till sitt frö" - som om hänvisning till en mångfald - utan en enda, "och dina efterkommande", som är Kristus.

    Hans inre örat bör också ha hört Jesaja predika Se, en jungfru kommer att få i livmodern och kommer att föda en son, och de kommer att ge honom namnet Emmanuel, som översätts "Gud är med oss".

    Med tro han borde ha läst samma profetens ord, Ett barn är fött för oss, en son är oss given.

    Hans makt är på hans axlar.

    De kommer att ge honom namnet "Angel of great råd, Väldig Gud, furste av fred, far till den tillkommande världen".

    Då han inte lura folk genom att säga att Ordet blev kött i den meningen att han kom från Jungfru Marias livmoder som har en mänsklig form, men inte med verkligheten i sin mors kropp.

    Eller var det kanske att han trodde att vår Herre Jesus Kristus inte har vår natur eftersom ängeln som skickades till den välsignade Maria sade, den Helige Ande skall komma över dig och den makt den Högstes kraft skall vila över dig, och så att som kommer att födas helig ute om du kommer att kallas Guds Son, som om det var för utformningen av Jungfru har arbetat vid Gud att köttet av en tänkt delade inte den typ av henne, som tänkt det?

    Men unikt underbara och underbart unika som att handla i generationen var, är det inte tolkas som om en god karaktär i sitt slag togs bort av den stora nyheten av sin skapelse.

    Det var den Helige Ande som gjorde oskuld gravid, men den verkliga kroppen som härrör från kroppen.

    Som Wisdom byggt ett hus för sig själv, blev Ordet kött och bodde bland oss: det är, eftersom köttet som han kommer från mänskligheten och som han animerade med andan i ett rationellt liv.

    rätt karaktär båda naturer bibehölls och samlades i en enda person.

    Ödmjukhet togs upp av majestät, svaghet som styrka, dödlighet i evighet. Att betala av skulden på vår stat, osårbar natur var förenad med en karaktär som skulle kunna lida, för att på ett sätt som motsvarar de åtgärder vi behövde, en och samma medlare mellan Gud och mänskligheten en människa, Kristus Jesus, kan både å ena sidan dör och å andra sidan inte kunna döden.

    Så var sann Gud, född i oförminskad och perfekta karaktär av en sann människa, komplett i vad som är hans och fullständigt i vad som är vår.

    Med "vår" vi menar vad Skaparen etablerade i oss från början och vad han tog på sig att återställa.

    Det var i Frälsarens några spår av de saker som Deceiver dragit över oss, och som bedragit mänskligheten gjorde entré. Hans omfattad av mänskliga svagheter i likhet med oss inte innebar att han delade våra synder.

    Han tog formen av en anställd utan förorening av synd, och därmed ökar den mänskliga och minskar inte det gudomliga.

    För att själv tömma där Osynliga gjorde sig synlig och Skapare och Herre över alla ting valde att ansluta mig till dödliga, stavade inte brustit makt: det var en akt av barmhärtig fördel.

    Så den som behöll formen av Gud när han gjorde mänskligheten, blivit människa i form av en tjänare.

    Varje karaktär höll sin rätta karaktär utan förlust, och precis som i form av Gud inte tar bort i form av en tjänare, så i form av en anställd inte förringar Guds gestalt.

    Det var djävulens skryter om att mänskligheten hade blivit lurade av sina knep och så hade förlorat de gåvor Gud hade gett den, och att det hade tagits bort anslagen till odödlighet och så blev föremål för hårda dödsdomen.

    Han skröt också att, sjönk som han var i det onda, som härrör han tröst av att ha en partner i brott, och att Gud hade tvingats av rättviseprincipen att ändra hans dom över mänskligheten, som han hade skapat en sådan ärade stat.

    Allt detta kallas för förverkligandet av en hemlig plan där det oföränderliga Gud, vars vilja är omöjlig att skilja från hans godhet, kanske tar det ursprungliga förverkligandet av hans vänlighet mot oss till slut med hjälp av en mer dold mystik, och där mänskligheten, som hade ledde till ett tillstånd av synd genom slughet av djävulen, skulle kunna förhindras från att förgås i strid mot syftet med Gud.

    Så utan att lämna sin Faders härlighet bakom, kommer Guds Son ner från sin himmelska tron och går in i djupet av vår värld, född i en exempellös beställning av en helt ny slags födelse.

    I en aldrig tidigare skådad ordning, eftersom en som är osynlig på sin egen nivå gjordes synlig i vår.

    The ogripbar ville att gripas.

    Medan återstående preexistent, börjar han att existera i tid.

    Lord of the universe beslöjade hans måttlösa majestät och tog en tjänstemannens form.

    Den Gud som visste något lidande inte förakta bli en lidande människa, och, odödlig som han är, skall omfattas av lagstiftningen i döden.

    Genom en exempellös slags födelse, eftersom det var okränkbar oskuld som levererade materialet köttet, utan att uppleva sexuell lust.

    Hur togs från mor till Herren arten utan skuld. Och det faktum att barnets födelse var mirakulös innebär inte att Herren Jesus Kristus, född av jungfru sköte, är en annan art än vår.

    Samma man är sann Gud och sann människa.

    Det finns inget overkligt om denna enhet, eftersom både ödmjukhet hos människan och storheten i gudomen är i inbördes relation.

    Eftersom Gud är inte ändras genom att visa barmhärtighet, inte heller är mänskligheten slukade av värdighet fått.

    Aktiviteten hos varje form är vad som är riktigt att det i gemenskap med andra: det vill säga Word utför vad som hör till Word, och köttet åstadkommer vad som hör till köttet.

    En av dessa utför lysande underverk andra råkar våldsdåd. Eftersom ordet inte förlorar sin härlighet som är lika stor som Fadern, så inte heller köttet lämnar karaktär i sitt slag bakom.

    Vi måste säga det om och om igen: en och samma verkligen är Guds Son och verkligen människobarn.

    Gud, av det faktum att i begynnelsen var Ordet, och Ordet var hos Gud, och Ordet var Gud, människan, av det faktum att Ordet blev kött och bodde bland oss.

    Gud, av det faktum att allting är skapat genom honom, och ingenting gjordes utan honom, mannen, genom att han var gjord av en kvinna, enligt lagen.

    Födelsen av kött avslöjar människans natur, födelse från en oskuld är ett bevis på gudomlig makt.

    En ödmjuk vagga manifest barndom barnet, änglarna "röster tillkännage storhet den Högste.

    Herodes strävar elakt att döda en som var som en människa på ett så tidigt stadium Magi glad att dyrka på knä en som är Herre.

    Och när han kom för att döpas av hans föregångare John, Faderns röst talade dån från himlen, så att han inte gick obemärkt förbi, eftersom gudomen var dold av köttets slöja: Detta är min älskade Son, i vilken jag har glad.

    Följaktligen, samma som djävulen listigt frestar som en man, änglarna väntar plikttroget på som Gud.

    Hunger, törst, trötthet, sömn är uppenbart människa.

    Men för att tillfredsställa fem tusen människor med fem bröd, att avstå från levande vatten till samaritiska kvinnan, en dryck som kan stoppa henne vara törstig någonsin igen, att gå på havsytan med fötter som inte sjunka, för att tillrättavisa stormen och på monterings vågor, det kan ingen tvivla på dessa är gudomliga.

    Så, om jag får gå över många fall är det inte tillhör samma art för att gråta ut av djupt medlidande för en död vän, och att kalla honom till liv igen på befallning, när högen hade bort från fyra dayold graven, eller att hänga på korset och med dag förvandlas till natt, för att göra delar darra, eller skall genomborras av spikar och att öppna portarna till paradiset för de troende tjuven.

    På samma sätt är det inte tillhör samma art säga att jag och Fadern är ett, och säga Fadern är större än I. För även om det på Herren Jesus Kristus en enda person som är av Gud och människan, förolämpningar som delas av båda har sin källa i en sak, och den ära som delas i en annan.

    För det är från oss att han får en mänsklighet som är mindre än Fadern, det är från Fadern att han får en gudomlighet som är lika med Fadern.

    Så det är på grund av denna enhet om den person, vilket måste förstås i båda naturer, att vi båda läst att en människoson kom ner från himlen, när Guds Son tog kött från jungfru från vilken han föddes, på gång att Guds son sägs ha blivit korsfäst och begraven, eftersom han lidit detta inte i gudomligheten själv där enfödde är eviga och samma väsen som Fadern, men svagheten i den mänskliga naturen.

    Det är därför i tro, för vi alla erkänna att den ende Guds Son korsfästes och begravdes, efter vad aposteln säger, om de hade vetat, skulle de aldrig ha korsfäst Herre majestät.

    Och när vår Herre och Frälsare själv var att ifrågasätta hans lärjungar och instruera sin tro, säger han, Vem är det som folk säger 1, son till mannen, am?

    Och när de hade visat en mängd andra människor tycker, säger han, Vem säger du jag är?

    - med andra ord, jag som är son till mannen och som ni ser i form av en tjänare och i verkliga kött: Vem säger du jag är?

    Varpå den välsignade Petrus, inspirerad av Gud och göra en bekännelse som skulle gynna alla framtida folk, säger, Du är Kristus, Son av levande Gud.

    Han förtjänade grundligt förklaras vara "välsignad" av Herren.

    Han härstammar stabiliteten i både sin godhet och sitt namn från det ursprungliga Rock, för när Fadern uppenbarat det för honom, erkände han att samma man både Guds Son och även Kristus. Godkänt ett av dessa sanningar utan den andra ingen hjälp till frälsning, och att ha trott att Herren Jesus Kristus var antingen endast Gud och inte människa, eller enbart människa och inte Gud, var lika farlig.

    Efter Herrens uppståndelse - som visserligen var uppståndelsen en verklig kropp, eftersom den väcks till liv igen är ingen annan än den som hade blivit korsfäst och dött - hela poängen med de fyrtio dagars fördröjning var att göra vår tro ljud helt och renar det i allt mörker.

    Följaktligen är han talade till sina lärjungar och bodde och åt med dem, och lät sig beröras uppmärksamt och noggrant av dem som var i klorna på tvivel, han skulle gå in bland hans lärjungar när dörrarna var låsta, och sprida den heliga Anden genom andas på dem och öppna upp hemligheterna i de heliga skrifterna efter upplysande deras förståelse, igen, skulle han peka på såret i hans sida, de hål som gjorts av spikar, och alla tecken tyder på det lidande han hade nyligen genomgått, säga, titta på mina händer och fötter - det är jag känner och ser, eftersom en anda inte har kött och ben som ni ser att jag har.

    Allt detta var så att det skulle erkännas som en riktig karaktär gudomliga och mänskliga natur gick på befintliga oskiljaktiga i honom, och så att vi skulle inse att ordet inte är samma sak som kött, men på ett sådant sätt att vi skulle bekänna tron på en Guds Son som både Word och kött.

    Detta Eutyches måste anses vara ytterst utblottade detta mysterium tron.

    Varken ödmjukhet i jordelivet eller ära uppståndelsen har gjort honom erkänna vår natur i enfödde Gud.

    Inte heller har till och med meddelandet om den välsignade aposteln och evangelisten Johannes sätta skräck i honom: Varje ande som bekänner att Jesus Kristus kom i köttet är av Gud, och varje ande som sätter Jesus sönder är inte från Gud, och det är Antikrist. Men Vad betyder sätta Jesus som under bestå i om det inte med att hålla isär sin mänskliga natur från honom, och i tömning, genom den mest skamlösa dikter, av vilka ett mysterium som vi har sparat?

    Gång i mörker om arten av Kristi kropp, framgår det att samma blindhet leder honom in i rasande dårskap om hans lidande också.

    Om han inte tror att Herrens kors var overkligt och om han har inga tvivel om att lidande genomgått för världens frälsning var verklig, låt honom då erkänna kött av en vars död han tror i. Och låt honom inte förneka att en man som han vet har utsatts för lidande hade vår typ av kropp, för att förneka verkligheten av köttet är också att förneka de kroppsliga lidandet.

    Så om han accepterar den kristna tron och inte slå dövörat till att predika evangelium, låt honom fundera över vad naturen så var det som hängde genomborrade av spikar, på ved från korset.

    Med sidan av den korsfäste som öppet av soldatens spjut, låt honom identifiera varifrån blod och vatten rann, att bada Guds kyrka med både typsnitt och kopp.

    Låt honom lyssna vad de välsignade aposteln Petrus lär, är att helgande av Anden ske genom stänk av Kristi blod, och låt honom inte hoppa över samma apostelns ord, att veta att du har lösts in från de tomma livsstil du ärvt från era fäder, inte med förgängliga guld och silver men med dyrbara Jesu Kristi blod, som ett lamm utan fläck eller plats.

    Inte heller bör han klara vittnesbörd välsignade John the Apostle: och blodet från Jesus, Guds Son, renar oss från all synd, och igen, Detta är den seger som erövrar världen, vår tro.

    Vem är det som erövrar världen utom en som tror att Jesus är Guds Son?

    Det är han, Jesus Kristus som har kommit genom vatten och blod, inte bara vatten, men i vatten och blod.

    Och eftersom Anden är sanningen, det är Anden som vittnar.

    För det finns tre som vittna - Spirit och vatten och blod.

    Och de tre är ett.

    Med andra ord, Ande helgelse och blod av inlösen och vattnet i dopet.

    Dessa tre är en och odelbar kvar.

    Ingen av dem kan skiljas från dess samband med de andra.

    Anledningen är att det är genom denna tro som den katolska kyrkan lever och växer, genom att tro att vare sig mänskligheten är inte sann gudom eller gudomlighet utan sann mänsklighet.

    När du korsförhörde Eutyches och han svarade, "Jag måste erkänna att vår Herre hade två naturer innan unionen, men jag erkänner en karaktär efter EU", är jag förvånad över att en sådan absurd och korrupta trosdeklaration var inte så allvarligt klandrats av domarna och att en ytterst dumt uttalande utan beaktande, som om ingenting alls offensiv hade hörts.

    Det är lika ond säga att den ende Guds Son två naturer före inkarnationen, eftersom det är avskyvärt att påstå att det fanns en enda karaktär i honom efter det att Ordet blev kött.

    Eutyches får inte tro att det han sa var antingen rätt eller tolerabel bara därför ingen tydlig redogörelse av din motbevisats.

    Så vi påminna er, kära bror, din välgörenhet ansvar att se till att om genom Guds barmhärtig inspiration fallet någonsin lösts av hudutslag och okunniga karl är också rensade från vad som är blighting hans sinne.

    Eftersom protokollet har gjort klart gjorde han en bra start på att överge sitt yttrande när, efter påtryckningar från ert uttalande, bekänner han att säga vad han hade inte tidigare sagt, och finna tillfredsställelse i tron att han hade tidigare varit en främling .

    Men när han hade vägrat att vara part i anathematising hans onda doktrin, skulle din broderskap ha insett att han kvarstår i sin falska tro och att han förtjänade ett utslag av fördömande.

    If he is honestly and suitably sorry about this, and acknowledges even at this late stage how rightly episcopal authority was set in motion, or if, to make full amends, he condemns every wrong thought he had by word of mouth and by his actual signature, then no amount of mercy towards one who has reformed is excessive. Our Lord, the true and good shepherd who laid down his life for his sheep, and who came not to destroy but to save the souls of men and women, wants us to be imitators of his goodness, so that whilst justice represses sinners, mercy does not reject the converted. The defence of the true faith is never so productive as when false opinion is condemned even by its adherents.

    I stället för oss själva, har vi ordnat för våra bröder, biskop Julius och Renatus präst i Church of St Clement, och även min son, diakon Hilary, för att säkerställa en god och trogen slutsatsen att hela ärendet.

    Att deras företag har vi lagt vårt notarie Dulcitius, beprövade lojalitet till oss.

    Vi hoppas att med Guds hjälp han som har fallit i fel kan fördöma ondska i sitt sinne och finna frälsning.

    Gud bevare dig säker, kära bror.


    Definition av tron

    Det heliga och stora och allmänna synoden av Guds nåd och genom dekret av dina mest religiösa och Kristus-älskande kejsare Valentinianus Augustus och Marcian Augustus monteras i Chalcedon, huvudstad i provinsen Bithynia, i Shrine of the helige och triumferande martyr Eufemia, frågor Följande förordningar.

    Vid fastställandet av hans lärjungar i kunskap om tro, vår Herre och Frälsare Kristus sade: "Min frid ger jag er, min frid lämnar jag till dig" ", så att ingen skulle hålla med sin granne om religiösa läror utan att kungörelsen sanningen skulle vara jämnt fram.

    Men den onde slutar aldrig att försöka kväva frön av religion med sin egen ogräset och är för alltid hitta på någon nyhet eller andra mot sanningen, så Mästaren, utöva sin vanliga vård för mänskligheten, väckte den religiösa och mest trogna kejsaren till nitisk verksamhet, och kallade till sig ledarna för prästerskapet från överallt, för att genom bearbetning av Kristi nåd, befälhavare för oss alla, kan varje skadlig lögn att staved bort från fåren av Kristus och de kan vara gött på färska utväxter av sanningen.

    Detta är faktiskt vad vi har gjort.

    Vi har drivit bort felaktiga läror av våra kollektiva beslut och vi har förnyat osviklig tro på fäder.

    Vi har proklamerat att alla bekännelsen av de 318, och vi har gjort våra egna de fäder som accepterat detta eniga uttalandet om religion - de 150 som senare möttes i stor Konstantinopel och själva satt sin prägel på samma trosbekännelse.

    Därför, samtidigt som vi också stå

    vi dekret som

    Detta kloka och spara tro, gåvan av Guds nåd, var tillräckligt för en perfekt förståelse och upprättande av religion.

    För sin undervisning om Fadern och Sonen och den helige Ande är klar, och den anger Herrens bli människa till dem som troget acceptera det.

    Men det finns de som försöker förstöra utropandet av sanningen, och genom deras privata irrläror de har lekt nya formler:

    Därför denna heliga och stora och universella synod, nu öppnat, i sin önskan att utesluta alla sina trick mot sanningen, och lära vad som varit orubbliga i kungörelsen från början,

    Och på grund av dem som försöker att korrumpera mysteriet med den ekonomin och skamlöst och fånigt att påstå att han som föddes av den heliga jungfrun Maria bara var en människa, har godtagit

  • den synodical bokstäverna i välsignade Cyril, [redan godkänts av rådet i Efesos]

  • pastor i kyrkan i Alexandria, att Nestorius och orientaler, som är väl anpassad för att motbevisa Nestorius's mad dårskap och att tillhandahålla en tolkning för dem som i sin religiösa nit skulle vilja förstå spara trosbekännelse.

    Till dessa har det lämpligt läggas mot falska troende och för upprättandet av ortodoxa läror

  • skrivelsen från primas största och äldre Rom,

  • den mest välsignade och mest helig ärkebiskop Leo, skrivit till salig ärkebiskopen Flavian att lägga ner Eutyches onda sinne, eftersom det är införstådd med stor Petrus bekännelse och utgör ett stöd som vi har gemensamt.

    Det är mot dem som försöker riva sönder mysteriet med den ekonomin till en tudelning av söner, och

    efter den heliga fäder, vi alla med en röst lär bekännelse av en och samma Son, vår Herre Jesus Kristus, samma perfekt gudomlighet och fullkomlig i mänsklighet, samma sann Gud och sann människa, en förnuftig själ och en kropp, samma väsen som Fadern när hans gudomlighet, och samma konsubstantiella med oss när det gäller hans mänsklighet, precis som vi i alla avseenden utom för synd, född före åldrar från Fadern som gäller hans gudomlighet, och under de sista dagarna samma för oss och för vår frälsning från Maria, jungfru Gud-bärare när det gäller hans mänsklighet, en och samma Kristus, Son, Herre, enfödde erkände i två naturer, som inte genomgår någon förvirring, ingen förändring, ingen uppdelning, inga separation; vid något tillfälle var skillnaden mellan naturens tas bort genom facket, utan snarare tillhör båda naturer bevaras och kommer samman till en enda person och en enda subsistent är, han är skildes eller uppdelad i två personer, men är en och samma enfödde Son, Guds Ord, Herre Jesus Kristus, precis som profeterna undervisade från början om honom, och som Herren Jesus Kristus själv gav oss, och som bekännelsen av fäderna räckte ner till oss.

    Eftersom vi har formulerat dessa saker med alla möjliga noggrannhet och uppmärksamhet, det heliga, allmänna synod påbjöd att ingen har rätt att producera, eller ens skriva ner eller komponera, någon annan religion eller tro eller undervisa på annat sätt.

    Vad gäller de som vågar att antingen komponera en annan tro eller ens att utfärda eller undervisa eller avger någon annan religion för dem som vill konvertera till ett erkännande av sanningen från hellenismen eller från judendomen, eller från någon form av kätteri alls om de att biskopar och präster, biskoparna skall avsatt från episkopatet och präster från präster, om de är munkar eller layfolk, de skall anathematised.

    Kanon

    1

    Vi har bedömt det rätt att kanonerna hittills utfärdats av den helige fäder vid varje synoden bör fortsätta att gälla.

    2

    Om någon biskop utför en samordning för pengarna och sätter osäljbara nåd för försäljning, och förordnar för pengarna en biskop, en chorepiscopus, en presbytern eller en diakon eller någon annan av dessa räknas bland de präster, eller utser en chef, en jurist eller en föreståndare för pengarna, eller någon annan kyrklig alls för personlig vinning smutsig, ledde honom som har försökt detta och är dömd att förlora sin personliga rang, och låt personen ordinerade vinst ingenting från ordination eller utnämning som han har köpt, men låt honom bort från värdighet eller ansvar som han fick för pengarna.

    Och om någon verkar ha handlat även som en mellanhand i sådana skandalösa och olagliga affärer, låt honom också, om han är en präst, flyttas ned från hans personliga rang, och om han är en lekman eller en munk, låt honom vara anathematised.

    3

    Det har kommit till meddelandet av den heliga synoden att vissa av de inskrivna i präster, för eländig vinna, i egenskap av anställd förvaltare av andras egendom, och som engagerar sig i världsliga affärer, försumma Guds tjänst, frequenting husen världsliga personer och tar över hanteringen av egendom av girighet.

    Så det heliga och stora synoden har bestämt att i framtiden inte en, om en biskop, en präst eller en munk, antingen ska förvalta fastigheter eller engagera sig som administratör av världsliga affärer, om han inte är lagligt och oundvikligen kallas att ta hand om minderåriga , eller den lokale biskopen utser honom att närvara, av rädsla för Herren, kyrkliga verksamhet eller till föräldralösa och oförsörjda änkor och personer i särskilt behov av kyrkliga stöd.

    Om det i framtiden någon försöker att överskrida dessa dekret, måste han vara föremål för kyrkliga påföljder.

    4

    De som verkligen och uppriktigt leva klosterliv bör ges lämpligt erkännande.

    Men eftersom det finns vissa som tror att klostrens vana och blanda med kyrkorna och civilrättsligt samarbete, och cirkulera urskillningslöst i städerna och även är engagerade i att grunda kloster för sig själva, har det beslutats att ingen är att bygga eller grunda ett kloster Oratorium eller någonstans mot viljan hos den lokale biskopen och att munkar i varje stad och region som ska omfattas av biskopen, är att främja fred och ro, och delta endast fasta och bön, vistas utsklida på sina platser.

    De är inte att överge sina kloster och störa, eller delta i kyrkliga eller världsliga affärer om de kanske är avsatta för detta av den lokale biskopen på grund av något tvingande nödvändighet.

    Ingen slav skall tas in i kloster för att bli munk mot viljan hos sin egen herre.

    Vi har bestämt att alla som överträder detta beslut som vi har är att vara bannlyst, så att Guds namn bli hädat.

    Det är dock för den lokala biskopen att utöva omsorg och uppmärksamhet som klostren behöver.

    5

    I fråga om biskopar och präster som flyttar från stad till stad, har man beslutat att kanonerna från den heliga fäder som rör dem bör behålla sin rätt gällande.

    6

    Ingen, vare sig presbytern eller diakon eller någon alls som hör till den kyrkliga ordningen, skall ordineras utan titel, inte en ordinerade är speciellt tilldelas en stad eller by kyrka eller en martyr helgedom eller ett kloster.

    Den heliga synoden har förordnat att samordningen av de ordinerade utan titel är noll, och att de inte kan fungera någonstans, på grund av antagandet av den som ordinerade dem.

    7

    Vi dekret att de som en gång sällat sig präster eller har blivit munkar är inte avvika för värnplikt eller för sekulära kontor.

    De som vågar göra detta, och inte ångra sig och återvända till vad, i Gud, de tidigare har valt, skall anathematised.

    8

    Präster med ansvar för fattighus och kloster och martyrernas helgedomar är att i enlighet med traditionen i den heliga fäder, fortfarande under jurisdiktion av biskopen i varje stad.

    De är inte att vara trotsiga och rebelliska mot deras egen biskop.

    De som vågar bryta en regel av detta slag på något sätt, och inte lydig sin egen biskop, är, att om de är präster, bli föremål för den kanoniska straff, och om de är munkar eller layfolk de skall gjort bannlyst.

    9

    Om någon prästen har ett fall väcka mot en präst, låt honom inte lämna sin egen biskop och ta sig ut till de sekulära domstolar, men låt honom först luft problemet innan hans egen biskop, eller åtminstone, med tillstånd av biskopen själv, innan de som båda parter är villiga att se fungera som skiljedomare i sin stämningsansökan.

    Om någon agerar på motsatt sätt, låt honom vara föremål för kanoniska straff.

    Om en präst har ett mål att få antingen mot sitt eget eller mot en annan biskop, låt honom ta ärendet till synoden i provinsen.

    Om en biskop eller en präst är i tvist med huvudstadsregionens i samma provins, låt honom delta antingen Exark i stiftet eller se kejserliga Konstantinopel, och låt honom ta hans fall före honom.

    10

    En präst får inte utses till kyrkor i två städer samtidigt: att den där han vigdes ursprungligen, och till en annan viktigare en som han har begivit sig ut ur önskan att öka ett grundlösa rykte.

    De som gör detta skall skickas tillbaka till sin egen kyrka där de ordinerades i början, och bara det är de att tjäna.

    Men om några har redan förts över från en kyrka till en annan, är de inte delta i någon av de angelägenheter sina gamla kyrka, eller av martyrernas helgedomar eller fattighus eller vårdhem som lyder under den.

    Den heliga synoden har förordnat att de som, efter det att denna kungörelse om detta stora och allmänna synod, våga göra något som nu är förbjudet är att förlora sin personliga rang.

    11

    Vi har bestämt att, föremål för granskning, alla fattiglappar och behövande personer som ska resa med kyrkliga bokstäver eller bokstäver för fred bara, och inte av lovord, eftersom det anstår bara seriösa personer förses med bokstäver av beröm.

    12

    Det har kommit till vår kännedom att, i motsats till den kyrkliga förordningar, har gjort några strategier för att de civila myndigheterna och har delat en provins i två av officiella uppdrag, vilket innebär att det finns två Metropolitans i samma provins.

    Den heliga synoden dekret därför att man i framtiden inte biskopen skulle våga göra något sådant, eftersom han som försöker man riskerar att förlora sin rätta plats.

    Sådana platser som redan hade fått äran av kejserliga stämning med titeln metropolen måste behandla det helt enkelt som hedersmedlem, och det gäller även för biskopen som ansvarar för kyrkan, utan att det påverkar naturligtvis den korrekta rättigheterna för den verkliga metropolen .

    13

    Utländska präster och läsare utan skrivelser av lovord från deras egen biskop är absolut förbjudet att tjänstgöra i en annan stad.

    14

    Eftersom det i vissa provinser läsare och cantors har rätt att gifta sig, den heliga synoden dekret att ingen av dem har rätt att gifta sig med en hustru okonventionella åsikter.

    Om de alltså gift redan har fått barn, och om de har redan haft barn döpta bland kättare, de kommer att föra dem in i gemenskap med den katolska kyrkan.

    Om de inte har blivit döpt, kan de inte längre har dem döpta bland kättare, och inte heller gifta sig med dem till en kättare eller en Judisk eller grek, utom naturligtvis den person som är gift med den ortodoxa partiet lovar att konvertera till ortodox tro.

    Om någon överträder detta dekret av den heliga synoden, låt honom vara föremål för kanoniska straff.

    15

    Ingen kvinna under fyrtio år är att ordineras till diakon, och då endast efter en noggrann kontroll.

    Om du efter att ha mottagit samordning och spendera lite tid på departementet hon föraktar Guds nåd och blir gift, en sådan person skall anathematised tillsammans med sin make.

    16

    Det är inte tillåtet för en oskuld som har ägnat sig åt Herren Gud, eller liknande för en munk, att ingå äktenskap.

    Om det upptäcks att de har gjort det, låt dem vara bannlyst.

    Vi har dock bestämt att den lokale biskopen bör själva få hantera humant med dem.

    17

    Landsbygden eller i församlingar som hör till en kyrka är att hålla fast knutna till biskoparna som har tillgång till dem, särskilt om de har ständigt och fredligt administreras dem under trettio år.

    Om, emellertid, inom de trettio åren en tvist om dem har uppstått, eller borde uppstå, de som hävdar att de är kränkta har rätt att väcka talan vid den provinsiella synoden.

    Om det finns några som förfördelade på grund av sin egen Metropolitan, låt deras fall bedömas antingen genom Exark i stiftet eller genom att se i Konstantinopel, som redan sagts.

    Om någon stad har nyligen uppförts, eller är uppförd nedan, genom ett kejserligt dekret, låt arrangemanget av kyrkliga församlingar överensstämmer med de civila och offentliga regleringar.

    18

    Brottet konspiration eller hemlig sammanslutning är helt förbjudet även av landets lagar, så desto mer korrekt är detta förbjudet i Guds församling.

    Så om några präster och munkar befinns vara antingen bilda en konspiration eller ett hemligt sällskap eller kläcktes stämplingar mot biskopar och präster karl, låt dem förlora sin personliga rang helt.

    19

    Vi har hört att i provinserna Biskopssynoderna för biskopar som föreskrivs i kanonisk lag inte sker, och att som ett resultat många kyrkliga frågor som måste sätta rätt vara åsidosatta.

    Så den heliga synoden dekret som i enlighet med normer för fäderna, biskoparna i varje provins är att foregather två gånger om året vid en plats som godkänts av biskopen av metropolen och lägga alla frågor som uppstår till rättigheter.

    Biskopar att inte delta som tycker om god hälsa och är fria från alla oundvikliga och nödvändiga åtaganden, utan stannar hemma i sina egna städer, skall fraternally tillrättavisade.

    20

    Som vi har redan fastställt, är präster som arbetar för en kyrka inte tillåtet att ansluta sig till en kyrka i en annan stad, men ska vara nöjd med det år de beviljades ursprungligen till minister, bortsett från de som har fördrivits från sina egna landet och varit tvungna att flytta till en annan kyrka.

    Om det efter detta beslut någon biskop får en präst som tillhör en annan biskop, det är bestämt att både den mottagna och mottagaren skall vara bannlyst tills den präst som har flyttat tillbaka till sin egen kyrka.

    21

    Präster eller layfolk som tar med anklagelser mot biskopar eller präster inte skall tas upp för att göra sina avgifter utan vidare och innan någon undersökning, men deras rykte måste först undersökas.

    22

    Det är inte tillåtet för präster, efter dödsfall bland egen biskop, att ta tillvara de saker som tillhör honom, vilket har förbjudits även av tidigare kanoner.

    De som gör detta riskerar att förlora sin personliga rang.

    23

    Det har kommit till meddelandet av den heliga synoden att vissa präster och munkar som inte har anställning från sin egen biskop och har ibland varit bannlyst av honom, är frekvent kejserliga Konstantinopel och spendera lång tid det orsakar störningar, störa den kyrkliga etablering och ruinerar människors hem.

    Så den heliga synoden dekret som sådana människor är först att varnas av den offentliga ombudet av de mest heliga konstantinopolitanska kyrkan för att komma ur den kejserliga staden, och om de skamlöst fortsätter i samma typer av beteenden, de skall utvisas av de samma offentliga ombudet även mot deras vilja, och att begiva sig till sina egna platser.

    24

    Kloster gång invigd i enlighet med viljan hos biskopen ska förbli kloster i all framtid, och de effekter som tillhör dem är reserverade till klostret, och de får inte förvandlas till sekulära värdshus.

    De som låter detta hända skall omfattas av kanoniska straff.

    25

    Enligt vår information, är vissa Metropolitans bortser från flockar som anförtros dem och försenar samordning av biskopar, så att den heliga synoden har beslutat att samordningen av biskoparna bör ske inom tre månader, såvida inte förseningsperioden har låtit förlängas med några oundviklig nödvändighet.

    Om ett storstadsområde underlåter att göra detta, är han att bli föremål för kyrkliga påföljder.

    Inkomsten för de änkor kyrkan skall förvaras säkert av administratören för denna kyrka.

    26

    Enligt vår information, i vissa kyrkor biskoparna hantera kyrkans verksamhet utan administratörer, så har det beslutats att varje kyrka som har en biskop är också att ha en administratör, som från sina egna präster, att administrera kyrkliga frågor enligt sinne biskopen berörs, så att kyrkans förvaltning inte får gå oreviderad, och att följaktligen kyrkans egendom inte sprids och biskopsämbetet inte utsätts för allvarlig kritik.

    Om han inte följer detta, skall han omfattas av det gudomliga kanoner.

    27

    Den heliga synoden dekret som de som bär bort flickor under förevändning av samboende eller som medhjälpare och samarbeta med dem som utför dem, är att förlora sin personliga ranking om de är präster, och skall anathematised om de munkar eller layfolk.

    28 [i själva verket en resolution som antogs av rådet vid den 16: e sessionen men avvisats av påven]

    Efter att på alla sätt de dekret av den heliga fäder och erkänna den kanon som nyligen lästs upp - Canon av de 150 mest fromma biskopar som samlats vid tiden för den stora Theodosius fromma minne, då kejsare, i brittiska Konstantinopel, nya Rom - vi sänder ut samma dekret och resolution om företrädesrätt mest heliga kyrkan av samma Konstantinopel, Nya Rom.

    Fäderna beviljas rätta befogenheter till se äldre Rom, eftersom det är en kejserlig stad, och som transporterats av samma syfte de 150 mest fromma biskopar fördelas lika rättigheter till det mest heliga se nya Rom, rimligen bedömer att staden som är hedrad av den kejserliga makten och senaten och åtnjuter privilegier motsvarande äldre kejserliga Rom, bör upphöjas till hennes nivå i kyrkliga angelägenheter och i andra hand efter henne.

    The Metropolitans av stiften i Pontus, Asien och Trakien, men endast dessa, liksom biskoparna i dessa stift som arbetar bland icke-greker, skall ordineras av ovannämnda mest heliga se i den heliga kyrkan i Konstantinopel.

    Det är varje storstads av nämnda stiften tillsammans med biskoparna i provinsen viga biskoparna i provinsen, vilket har förklarats i Guds kanoner, men de Metropolitans av nämnda stiften, som sagt, skall ordineras av ärkebiskop av Konstantinopel, efter överenskommelse nåtts genom omröstning på vanligt sätt och har rapporterats till honom.

    29 [ett utdrag ur protokollet från den 19: e sessionen]

    De mest framstående och lysande tjänstemän frågade: Vad betyder den heliga synoden ge råd när det gäller biskoparnas ordinerades av de mest vördnadsvärda biskopen Photius och entledigas av de mest vördnadsvärda biskopen Eustathius och sänds vara präster efter underläge episkopatet?

    Den mest vördnadsvärda biskoparna Paschasinus och Lucentius och prästen Bonifatius, företrädare för den apostoliska se i Rom, svarade: Det är helgerån att sänka en biskop till rang av prästen.

    Men om någon orsak som finns för att avlägsna dem från att utöva episkopatet är bara, borde de inte inta positionen även en präst.

    Och om de har tagits bort från sin tjänst och är utan fel, skall de återställas till den biskopliga värdighet.

    Den mest reverend ärkebiskop av Konstantinopel, Anatolios svarade: Om de som sägs härstamma från biskopsämbetet värdighet till rang av präst har dömts för vad som är rimliga grunder, de är tydligen inte värd att hålla även uppdraget som präst .

    Men om de har blivit degraderad till lägre rang utan rimliga skäl, sedan så länge som de anses vara oskyldig, har de all rätt att återuppta värdighet och prästadöme episkopatet.

    30 [ett utdrag ur protokollet från den 4: e sessionen]

    De mest framstående och lysande tjänstemän och upphöjda församling deklarerade: Eftersom den mest vördnadsvärda biskoparna i Egypten har hittills skjuta prenumerera på skrivelsen av den heliga ärkebiskop Leo, inte för att de står i opposition till den katolska tron, utan för att de hävdar att det är brukligt i den egyptiska stiftet inte göra sådana saker i strid med den vilja och förordningen om deras ärkebiskop, och eftersom de anser att de bör ges till samordning av den framtida biskop i den stora staden Alexandria, anser vi att det rimliga och humana att behålla sin nuvarande inom den kejserliga staden, bör de få ett moratorium tills en ärkebiskop i den stora staden Alexandria är ordinerade.

    Most reverend Bishop Paschasinus, företrädare för den apostoliska se, sa: Om din myndighet kräver det, och ni för att ett visst mått av välvilja visas dem, låt dem ge garantier för att de inte kommer att lämna denna stad innan Alexandria får sin biskop.

    De mest framstående och lysande tjänstemän och upphöjda församling svarade: Låt lösningen av de mest heliga biskopen Paschasinus godtas.

    Så låt den mest vördnadsvärda biskoparna av egyptierna behålla sin nuvarande rang och antingen ge garantier om de kan, eller pantsätta sig vid högtidliga ed, låt dem vänta på ordination av den framtida biskop i den stora staden Alexandria.


    Inledning och översättning tas från dekret av den ekumeniska råd, ed.

    Norman P. Tanner


    Se även:


    Ekumeniska råd

    Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


    Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

    De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är