Första Krönikeboken, böcker i Paralipomenon

Allmän information

De två Första Krönikeboken är den 13: e och 14: e böckerna i Gamla Testamentet i Authorized version av Bibeln. Namnet Chronicles är en gratis gör den hebreiska titeln "händelser från svunna tider."

Författaren, känd som krönikör, ibland identifierad med Ezra.

De forskare som anser att Krönikor och Esra och Nehemja var skrivna av en enda författare datum arbetet under perioden 400 till 250 f.Kr.; andra Chronicles datum så tidigt som 515 till 500 f.Kr.. Chronicles berättar bibliska historien från Adam till Kyros (d . 529 f.Kr.), en parallell och ofta direkt excerpting från Första Mosebok till Kings, men med ytterligare källor, är vanliga brister och olika inriktningar. Utdrag ur Samuel och kungar, historiska och legendariska material, predikningar, orakel och böner som ingår i en genealogisk ram .

Arbetet är inriktat på David och Salomo som grundare av Templet och dess prästerliga och musikaliska order.

Avgång norra riket Israel från Davids dynasti har beklagat, och historien om södra kungariket Juda berättas med avsikt att återförena alla palestinska judar i det renade tempeldyrkan i Jerusalem i postexilic gånger (efter 537 f.Kr.).

Chronicles ger en mer smickrande bild av Juda är kungar än gör böcker av Samuel och kungar, och det betonar inslaget av mirakulösa gudomligt ingripande i bibliska historien.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Norman K Gottwald

Bibliografi


JC Whitcomb, Solomon till Exile: Studier i Kings och Chronicles (1971).


Första Krönikeboken, böcker i Paralipomenon

Kort återblick

  1. Genealogier, så att judarna att etablera sina rader familj härkomst (1Chr. 1-9)

  2. Rike David, som ett mönster för den ideala teokratisk stat (1Chr. 10-29)

  3. Härlighet Solomon (2Chr. 1-9)

  4. Historien om södra riket (2Chr. 10-36)


Books of Chron'icles

Avancerad information

De två böckerna var ursprungligen en.

De bar titeln i Massoretic hebreiska Dibre hayyamim, dvs "Rättsakter dagarna."

Denna titel utfördes av Jerome i sin latinska version "Chronicon," och därmed "Chronicles".

I Septuaginta versionen boken är uppdelad i två, och bär titeln Paraleipomena, dvs "utelämnade saker" eller "tillägg", eftersom innehåller många saker utelämnats i Kungaboken.

Innehållet i dessa böcker är förstås under fyra huvuden. (1.) De första nio kapitlen i Bok I. innehålla lite mer än en lista med genealogier i raden av Israels ner till tiden för David.

(2.) Återstoden av den första boken innehåller en historia av kejsar David.

(3.) De första nio kapitlen i Bok II.

innehåller historia regeringstid Salomo.

(4.) De återstående kapitlen i den andra boken innehåller historia separata kungariket Juda till tiden för återkomsten från babyloniska fångenskapen.

Tiden för sammansättning Chronicles var, finns det all anledning att sluta, efter den babyloniska fångenskapen, troligen mellan 450 och 435 f.Kr. Innehållet i denna dubbla bok, både i fråga om material och form stämmer väl överens med denna idé.

Slutet av boken register utropandet av Cyrus tillåta judarna att återvända till sitt eget land, och detta utgör öppning passage Esra, som måste ses som en fortsättning på Chronicles.

Den speciella form av språket, är Arameiska i sin allmänna karaktär, harmoniserar också med att i böcker som skrevs efter exil.

Författaren var verkligen samtida med Serubbabel, detaljer vars släkthistoria har fått (1 Chr. 3:19).

Tiden för sammansättning bestäms frågan om upphovsmannarätt lättare kan beslutas.

Enligt judisk tradition, som mottogs allmänt ner till mitten av sextonhundratalet, betraktades Ezra som författaren till The Chronicles.

Det är väldigt många likheter och kontakterna mellan Chronicles och Esra som verkar bekräfta denna uppfattning. Slutsatsen av det ena och början av den andra är nästan identiska uttryck.

I deras anda och egenskaper är de samma, vilket visar också en identitet om upphovsmannarätt.

I sin allmänna tillämpningsområde och utformning dessa böcker är inte så mycket historisk som didaktiska. Huvudsyftet med författaren tycks vara att presentera moraliska och religiösa sanningen.

Han ger inte utrymme åt politiska händelser, som sker i Samuel och kungar, men till kyrkliga institutioner. "Den genealogier, så ointressant för de flesta moderna läsare, var verkligen en viktig del av offentliga register över den hebreiska staten. De var underlag som inte bara marken delades ut och höll, men den offentliga sektorn i templet arrangerades och genomfördes, leviterna och deras ättlingar ensam, som bekant, är berättigade och första frukterna avskilt för detta ändamål. "

Den "Chronicles" är en symbol för den heliga historia från Adams dagar ner till avkastning från babyloniska fångenskapen, en period på cirka 3500 år.

Författaren samlar upp "trådarna i de gamla nationella liv krossades av fångenskapen."

De källor varifrån krönikör sammanställts hans arbete var offentliga register, register, och genealogiska tabeller som tillhör judarna.

Dessa hänvisas till i samband med boken (1 Chr. 27:24, 29:29, 2 Chr. 9:29, 12:15, 13:22, 20:34, 24:27, 26:22, 32 : 32; 33:18, 19, 27:7, 35:25).

Det finns i Chronicles, och böckerna om Samuel och kungar, fyrtio paralleller, ofta verbalt, visar att författaren både kände och använde dessa register (1 Chr. 17:18, komp. 2 Sam. 7:18-20, 1 Chr . 19, komp. 2 Sam. 10 etc.).

Jämfört med Samuel och Kings, bok Chronicles utelämnar många uppgifter som finns registrerade (2 Sam. 6:20-23, 9, 11, 14-19, etc.), omfattar och många saker som är utmärkande för sig själv (1 Chr. 12 , 22, 23-26, 27, 28, 29, osv).

Tjugo hela kapitel, och tjugofyra delar av kapitel, är upptagna med frågan hittas inte på annat håll.

Den spelar också mycket mer utförligt, eftersom (exempelvis) förteckningen över Davids hjältar (1 Chr. 12:1-37), avlägsnande av ark från Kirjat-jearim till Mount Zion (1 Chr. 13, 15:2 -24, 16:4-43, komp. 2 Sam. 6), Ussia s spetälska och dess orsak (2 Chr. 26:16-21, komp. 2 Kungaboken 15:5), etc.

Det har också konstaterats att en annan egenhet i boken är att den ersätter modern och mer vanligt uttryck för dem som då hade blivit ovanliga eller föråldrade.

Detta ses särskilt i ersättning av moderna namnen på platser, som var i bruk i författarens dag, för de gamla namnen, alltså Geser (1 Chr. 20:4) används i stället för Gob (2 Sam. 21:18 ), är etc. Första Krönikeboken rankad bland de khethubim eller hagiographa.

De är hänvisade till, men inte direkt citeras i Nya testamentet (Heb 5:4, Matt. 12:42, 23:35, Luk 1:5; 11:31, 51).

(Easton illustrerad ordbok)


Chronicles

Allmän information

Chronicles är ord dagar, (1 Kungaboken 14:19; 1 Chr. 27:24), den dagliga och årliga räkenskaper över de transaktioner av riket, händelser som har antecknats i storleksordningen tid.

(Easton illustrerad ordbok)


Chron'icles kung Davids

Avancerad information

(1 Chr. 27:24) var statistiskt State Records, en av de offentliga källor som kompilatorn av Första Krönikeboken härrör information om olika offentliga frågor.

(Easton illustrerad ordbok)


Böcker av Paralipomenon (Chronicles)

Katolsk information

(Paraleipomenon; Libri Paralipomenon).

Två böcker i Bibeln innehåller en sammanfattning av helig historia från Adam till slutet av fångenskap.

Titeln Paralipomenon, böcker "saker gått över", som från Septuaginta, gick in i den gamla latinska Bibeln och därifrån in i Vulgata, vanligen vidtas för att antyda att de kompletterar berättelsen om Kungaboken (även känt som jag -II Samuel och I-II Kings), men denna förklaring är knappast stöds av innehållet i böcker, och inte tar hänsyn till nuvarande particip.

The view of St Jerome, som anser Paralipomenon som likvärdigt med "symbol i Gamla testamentet", är förmodligen sann.

Titeln skulle då ange att många saker förbigås med dessa böcker.

Den hebreiska titeln Dibhere Hayyamim, "åtgärder av dagar" eller "Annals".

I den protestantiska, tryckta hebreiska, och många katolska biblar, rätt "Första Krönikeboken".

ENHET OCH Platser i CANON

De två böckerna är verkligen ett arbete, och behandlas som en i hebreiska manuskript och i Massoretic sammanfattningen bifogas den andra boken.

Uppdelningen gjordes först i Septuaginta för enkelhetens skull, och därifrån antogs i den latinska biblar.

Den hebreiska texten delades först i Bomberg upplaga av den rabbinska Bibeln (Venedig, 1516-7).

Dessutom finns det en sannolikhet att Paralipomenon ursprungligen ingick i ett större verk som inkluderade två böcker av Esra (Esra Nehemias).

För inte bara finns likheten diktion och stil, sprit och metod, men jag Esra börjar där II Paralipomenon slutar förordningen av Cyrus upprepas och kompletteras. Det skall påpekas dock att dessa fakta kan förklaras med enkel gemenskap upphovsmannarätt.

I Septuaginta och Vulgata, liksom i de protestantiska biblar, böcker i Paralipomenon placeras omedelbart efter Kungaboken.

I den tryckta utgåvan av den hebreiska Bibeln de står vid slutet av den tredje divisionen, eller Kethubhim.

INNEHÅLL

Den första delen av I Paralipomenon (I-IX), som är en slags introduktion till resten av arbetet, innehåller en rad genealogiska och statistiska listor, varvas med korta historiska anteckningar.

Den består av: (1) genealogi patriarkerna från Adam till Jakob (i), (2) släktforskningen av de tolv stammarna (II-VIII), (3) en förteckning över de familjer Juda, Benjamin och Levi bostad i Jerusalem efter Exile, med släktforskning i familjen Saul upprepas (ix).

Den andra delen av I Paralipomenon innehåller historia regeringstid David föregås av hänsyn död Saul (x-xxix).

II Paralipomenon omfattar regeringstid Solomon (I-IX), och härskaren kungarna i Juda (x-xxxvi, 21).

Del av påbudet från Cyrus tillåter judarna att återvända och återuppbygga templet läggs till som en slutsats (XXXVI, 22-23).

Den historiska delen av Paralipomenon sålunda omfattar samma period som de tre sista Kungaboken. Därför naturligtvis mycket i frågan är densamma i båda, ofta, ja, de två berättelserna inte bara instämma i de omständigheter som de avser, men beskriver dem nästan i samma ord.

Böcker av Paralipomenon instämmer även med Kungaboken i plan och allmän ordning.

Sida vid sida med dessa avtal finns många skillnader.

Böcker av Paralipomenon berätta vissa händelser mer kortfattat. Eller presentera dem på ett annat sätt, och utelämna andra helt (t.ex. äktenskapsbrott Davids, kränkningar av Thamar, mordet på Amnon och uppror Absalom), medan de vistas mer på fakta om templet, dess dyrkan och dess ministrar, inredning mycket information om dessa ämnen som inte finns i andra böcker.

Dessutom, de ignorerar de norra riket utom när historia Juda behöver nämna det.

FÖREMÅL

På jämföra Paralipomenon med Kungaboken vi tvingas dra slutsatsen att författarens syfte inte var att komplettera de luckor i de senare böckerna.

Föremål för hans intresse är templet och dess dyrkan, och han avser främst att skriva religiösa historia Juda med templet som centrum, och som intimt förbunden med den, historien om Davids ätt.

Detta visas tydligt när vi ser till vad han nämner och vad han utelämnar. Sauls han berättar bara hans död som en introduktion till regeringstid David.

I historien om Davids regeringstid han ger en fullständig redogörelse för översättning av arken på berget Sion, för förberedelserna inför byggandet av tempel, och av levitisk familjer och deras kontor, krigen och andra evenemang av regeringstiden han antingen berättar kort eller passerar över helt.

Salomos regeringstid är nästan minskas med hänsyn till byggnaden och engagemang i templet. Efter avbrottet i riket de avfallna stammarna är knappast nämns, medan det råder i det fromma kungar, Asa, Josafat, Joas, Ezechias och Josias, som lett till en religiös väckelse och visade stort nit för templet och dess gudstjänst, är speciellt bodde på.

Återigen, de tillägg till berättelsen om Kungaboken i de flesta fall hänvisar till templet, dess dyrkan och dess ministrar.

Inte heller är dekret av Cyrus gör återuppbyggnaden av templet utan betydelse.

I samma syfte kan noteras i genealogiska avsnittet, där stammarna av Juda och Levi har fått särskilt framträdande och har sina genealogier fortsätta efter exilen.

Författaren, dock skriver sin historia med ett konkret mål i sikte.

Han vill uppmana folk till en trogen och exakt anslutning till dyrkan av Gud i den restaurerade templet, och för att imponera på dem som alltså bara kommer därför förtjänar Guds välsignelse och skydd.

Därför ställer han inför dem som exempel tidigare, särskilt i fromma kungar som var mycket känd för sin iver att bygga templet eller för att främja prakten i sin dyrkan.

Därav också tar han varje tillfälle att visa att kungarna, och med dem människorna, blomstrat och levererades från stora olyckor på grund av deras engagemang för tillbedjan av Gud, eller upplevt olycka på grund av sin otrohet.

De ofta nämns leviterna och av deras kontor syftade troligen att förmå dem att värdera sin kallelse och att utföra troget sina uppgifter.

FÖRFATTARE OCH TIDPUNKT FÖR SAMMANSÄTTNING

Böcker av Paralipomenon skrevs otvivelaktigt efter restaurationen.

För släktforskning av Davids hus sker bortom Zorobabel (1 Krönikeboken 3:19-24), och den mycket dekret av Cyrus tillåta att deklarationen är angiven.

Dessutom är värdet av de belopp som samlats in av David för byggandet av templet uttryckt i darics (1 Krönikeboken 29:7, Hebr.), Som inte var aktuella i Palestina till tidpunkten för den persiska dominansen.

Egenheter av stil och ordböcker kan också peka på en tid senare än fångenskapen.

De äldre författarna tillskrivs vanligtvis författarskap till Esdras.

De flesta moderna icke-katolska forskare tillskriver arbetet till en okänd författare och placera den dag då mellan 300 och 250 f.Kr. De främsta skälen till detta sena datum att ättlingar till Zorobabel är på den sjätte (i Septuaginta och Vulgata till elfte ) generation, och som i II Esra (xii, 10, 11, 22) en förteckning över de höga prästerna omfattar Jeddoa, som enligt Josephus höll påve i tiden för Alexander den store.

Dessa listor, men har visar tecken på att ha aktualiseras genom en senare hand och kan därför inte betraktas som avgörande.

Å andra sidan skulle en författare som bor i grekiska gånger inte sannolikt att uttrycka värdet av gamla pengar i darics.

Dessutom ett verk skrivet för det ändamål som anges ovan skulle vara på plats under tiden omedelbart efter restaurationen, medan ställning och karaktär Esra skulle peka ut honom som sin upphovsman.

Innebär att de flesta katolska författare följer fortfarande Esdrine författarskap, och placera tid i komposition vid slutet av det femte eller i början av fjärde århundradet f.Kr.

Historiskt värde

Tillförlitligheten av böcker i Paralipomenon som ett historiskt verk har varit hårt attackerad av sådana kritiker som de Wette, Wellhausen etc. Författaren anklagas för överdrift, missvisande bild av fakta, och även för att vädja till imaginära handlingar.

Denna hårda dom har minska avsevärt genom nyare författare i samma skola, som visserligen medgav misstag, frikänna författaren avsiktligt vilseledande.

De invändningar uppmanade mot böckerna inte kan undersökas i detalj här, några allmänna anmärkningar upprättelse av deras sanningsenlighet måste räcka.

För det första är böckerna lidit i händerna på avskrivarnas, fel i texten med namn och nummer, som denne ursprungligen angavs endast av bokstäver, är särskilt många.

Gross överdrifter, som till exempel mordet på 7000 charioteers (1 Krönikeboken 19:18) jämfört med 700 i 2 Samuelsboken 10:18 och hopplöst stora arméer som nämns i 2 Krön 13:3, är naturligtvis helt hänföras till denna orsak.

I nästa ställe, om de delar som är gemensamma för Paralipomenon och Kungaboken jämförs, betydande avtal konstateras föreligga mellan dem.

Om författaren då återger sina källor med stor noggrannhet i de fall där hans uttalanden kan kontrolleras genom att jämföra dem med en annan författare som har använt samma dokument, finns det ingen anledning att misstänka att han handlat annorlunda när det gäller andra källor.

Sin vana att hänvisa sina läsare till de handlingar som han har gjort sin information får inte finnas tvivel om ämnet.

För det tredje, utelämnande av fakta inte finns till godo på den fromma kungar (t.ex. äktenskapsbrott av David) beror på föremål som författaren har i sikte, och visar inte mer mot hans ärlighet än utelämnandet av historien av de nordliga stammarna.

Han avsåg inte att skriva en fullständig historik över kungarna i Juda, utan en historia för uppbyggelse. Således han talade om kungar som han föreslår som modell, har han naturligtvis utelämnar detaljer som inte är uppbyggligt.

En sådan presentation, medan en ensidig, är inte mer osant än en hyllning där svagheter inom ämnet är förbigången. Bilden är riktigt så långt det går, bara den inte är fullständig.

Publikation information Skrivet av F. Bechtel.

Kopierat av Sean Hyland. The Catholic Encyclopedia, Volume XI.

År 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 februari 1911.

Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur.

+ John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Book of Chronicles

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

-Bibliska Data:

-I rabbinska Litteratur:

Titel.

-Kritisk hållning.

Författarskap och datum.

-Bibliska Data:

De två böckerna Chronicles bildar en historia av Templet och dess prästerskap, och Davids hus och Juda stam, som väktare av templet, med hänvisningar till andra stammar, och med vissa relaterade material.

Innehållet kan kortfattat sammanfattas enligt följande:

(a) I Chron.

I-IX.

innehåller huvudsakligen genealogier, från Adam genom Noaks söner, och då särskilt genom raden av Sem till Esau och Israel och deras ättlingar.

De senaste tolv verser kap.

i. innehåller en förteckning över Edomitish kungar och hövdingar.

Korta berättelser från olika perioder är insprängda bland genealogier (t.ex. II. 23, iv. 9, 10, 39-43, v. 9, 10, 18-22, 25, 26).

Sista släktforskning i den här samlingen, ix.

35-44, som Sauls familj, utgör en slags övergång till nästa avsnitt.

(b) I Chron.

x.-XXIX.

Detta avsnitt handlar om Davids regeringstid, införandet är den sista striden och död Saul (x. 1-12, samtidigt som jag Sam. Xxxi. 1-13), och slutsatsen anslutning Solomon (xxiii. 1 , xxviii. 5 ff.; xxix. 22 ff.).

(c) II Chron.

i.-ix.

ägnas Salomos regeringstid.

Det första kapitlet talar om sitt offer på Gibeon (vers 1-13) och Solomon's glans (vers 14-17).

Byggandet av Templet beskrivs i kap.

ii.-iv., och dess engagemang i v. 1-14.

De följande kapitlen talar Salomos bön, vision, uppoffringar, ära och IX.

31 död Salomos nämns.

(d) II Chron.

x.-XXXVI.

innehåller historia kungariket Juda ned till Jerusalems fall, med fördelningen av de riken som företal samt restaurering-edikt Cyrus som bilaga (nämligen, X. 1-19, anslutning Rehabeam och fördelning av rike, xi. xii., Rehabeam, xiii. 1-22, Abia; xiv.-xvi., Åsa; xvii.-xx., Josafat, xxi., Jehoram, XXII. 1-9, Ahasja, XXII. 10 -- 12, XXIII., Atalja, xxiv., Joas, xxv., Amaziah, xxvi., Ussia, XXVII., Jotham, xxviii., Ahas; XXIX-XXXII., Hiskia, XXXIII. 1-20, Manasse, XXXIII. 21 -25, Amon, XXXIV., xxxv., Josiah, XXXVI. 1-3, Jehoahaz, XXXVI. 4-8, Jojakim, XXXVI. 9, 10, Jehoiachin, XXXVI. 11-13, Sidkia, XXXVI. 17-21 , Jerusalems fall, XXXVI. 22, 23, återställande-påbudet från Cyrus.

-I rabbinska Litteratur:

Rabbinska litteraturen känner inte uppdelningen av Chronicles i två böcker.

I BB 15a Den är namngiven som en), och Masorah räknar versen I Chron.

XXVII.

25 i mitten av boken. Tradition gäller detta en bok som består av två olika delar, dvs., (1) listar stor del av en genealogisk karaktär med inslag av historisk information, och (2) en lång historia av kungarna i Jerusalem.

Upphovsmannaregeln den första delen, som heter "Yaḥas" (= "släktforskning") av "Dibre ha-Yamim" tillskrifves Ezra (BB 15a).

Till arbetsgivarna.

62b denna del är ansluten med en Midrash och citeras nedan ( "Book of the nerför"), medan Rashi namn Midrash (), "Mishna av Dibre ha-Yamim" etc., som enligt honom innehöll utläggningar om vissa avsnitt i Torah.

Denna del inte att förklaras för männen i Lud inte heller med dem i Nehardea, av skäl som inte anges, kanske man befarade att dessa tolkningar kan träffa vanvördnad.

På det hela taget ansågs Chronicles med misstänksamhet, det är historiskt korrekt ifrågasattes av den talmudiska myndigheter, om det som anses vara en bok för homiletic tolkning (Mos R. i. 3, Ruth R. II., Början; jämför Meg . 13a).

De namn som behandlades med stor frihet och många som tydligt tillhörde olika personer förklarades att ange en och samma man eller kvinna (Soṭah 12a, Ex. R. i. 17, et passim).

Många som dessa fantasifulla tolkningar av verser i krönikor är i talmudisk-Midrashic litteratur, förlusten av många liknande utställningar var beklagat (Pes. 62b).

EGH

Titel.

-Kritisk hållning.

-I.

Position i Gamla Testamentet Litteratur: Chronicles, som i den hebreiska kanon består av en enda bok, kallas i den hebreiska Bibeln ( "Annals"), i LXX.-Codex B, παραλειπομέ  ω  ( "saker kvar ute" ), Codex A tillägger (τῶ ) βασιλέω  ιο  δà ( "om kungarna i Juda"), dvs ett komplement till Book of Kings, i Vulgata, Liber Primus (och Secundus) "Paralipomenon."

Den moderna titeln "Chronicles" föreslogs av Hieronymus talar om boken i hans "Prologus Galeatus" som "Chronicon totius Divinae historiæ."

Boken tillhör Hagiographa, eller "Ketubim," den tredje och senaste formade delen av den hebreiska kanon.

Anser att dess canonicity var frågan för diskussion bland judarna tycks vila på otillräckliga bevis (Buhl, "Kanon und Text des AT" Eng. Ed., S. 31).

På hebreiska listor, manuskript och tryckta biblar, är Chronicles placeras antingen först (västra eller palestinska praktiken som i S: t Petersburg Codex), eller senast (östra eller babyloniska, som i den babyloniska Talmud), se Ginsburg, "Introduktion, "pp.

1-8.

På grekiska och latin listor, och i handskrifter och utgåvor av LXX.

och Vulgata, Chronicles vanligtvis följer Kings, undantagen är fler i de latinska listor (Swete, "Gamla testamentet på grekiska Enligt Septuaginta," Introduction, pp. 201-230). Chronicles, ursprungligen ett enda arbete, först hittade uppdelad i två böcker i utläser A och B i LXX., som följdes av senare versioner, och i sista hand av tryckta utgåvor av den hebreiska texten.

Det är en del av ett större verk, Chronicles-Esra, Nehemja, bestående (se avsnitt II.) I den grekiska perioden mellan Alexanders död (323 f.Kr.) och revolt The Maccabees (167 f.Kr.).

Det uttrycker en fromhet Templet samhället, och deras intresse för sina tjänster och historia.

De kände att de tjänster som hade nått en idealet, och leddes att tänka på den "goda kungar" som har format deras religiösa politik enligt detta ideal. Förmodligen upphovsmannen Chronicles inte avsåg att ersätta Samuel och kungar.

Det finns mindre rester av Chronicles i Syraks (Jesus Syraks vishet), (t.ex. xlvii. 8 ff.; Jämför jag Chron. Xxv.), Kanske också i Philo (se Ryle, "Philo och Heliga skrift," pp. 286 ff .), och i NT (t.ex. jämföra II Chron. xxiv. 21 med Matt. xxiii. 35).

Hänvisningarna till Samuel-Kings är fler.

Utelämnandet (se Swete, LCP 227) Krönikeboken från vissa kristna listor över kanoniska böckerna är förmodligen oavsiktligt.

Författarskap och datum.

II.

Sammansättning:

(a) Förhållandet till Esra, Nehemja.

Chronicles, Esra och Nehemja var ursprungligen ett enda arbete.

Detta framgår av identitet stil, teologisk synvinkel, och kyrkliga intressen, samt av det faktum att Chronicles avslutas med en del av ett stycke (II Chron. XXXVI. 22, 23) är som upprepas och kompletteras i Esra i. 1-4.

Jämförelsen visar att Chronicles slutar mitt i en mening.

Uppdelningen av det ursprungliga arbetet uppstod från olika karaktär dess innehåll: Chronicles var bara en mindre intressant utgåva av Samuel-Kings, men Esra, Nehemja innehöll historia som annars är svårtillgängliga.

Därför läsare önskat Esra, Nehemja ensam, och Chronicles (från sin position i många manuskript osv, efter Nehemja) erhålls endast sin plats i den kanon som efterhand.

(b) Författare.

Upphovsmannens namn är okänt, den benämning som vissa Peshitta manuskript till "Johanan prästen," kanske Johanan av Neh.

xii.

23 (Barnes, "Chronicles" s. xii., I "Cambridge Bibeln för skolor och högskolor", dito, kan "En apparat Criticus till Chronicles i Peshitta Version" s. 1), har ingen tyngd.

Från det stora intresse som visas i lägre tjänstemän i templet, i synnerhet sångarna, författaren tycks ha varit en levit, möjligen en av Templet kören.

(c) Datum.

Chronicles-Esra, Nehemja måste vara senare än de tider av Esra och Nehemja (458-432).

I stil och språk boken tillhör den senaste perioden av biblisk hebreiska.

Efterkommande Serubbabel (I Chron. III. 24) anges, i den masoretiska texten till den sjätte generationen (ca 350 f.Kr.), i LXX., Syriska och Vulgata, den elfte generationen efter Serubbabel (cirka 200 f.Kr. ).

Listan över höga präster i Neh.

xii.

10, 11, sträcker sig Jaddua (ca 330). Förteckningarna kan faktiskt ha beenmade aktuell efter boken blev klar, men andra faktorer punkt slutgiltigt till den grekiska perioden, t.ex. i Esra vi.

22, Darius kallas "kungen av Assyrien."

Å andra sidan, de använda boken i Syraks (Jesus Syraks vishet) ovan, det inte finns några spår av den maccabeiska kamp, och användningen av LXX.

Chronicles av Eupolemus (ca 150 f.Kr., se Swete, LCP 24), pekar på ett datum senast f.Kr. 200.

Därför Chronicles utses oftast till perioden 300-250 f.Kr..

Jag ser Chronicles.

se II Chronicles.

(d) Källor.

Chronicles innehåller (se avsnitt I.) mycket material hittas, ofta ordagrant, i andra böckerna i Bibeln, och har också ofta hänvisningar till andra myndigheter.

När det gäller dessa källor, kan innehållet skall klassificeras på följande sätt: (A) utdrag ur andra OT böcker, med text eller redaktionella ändringar, den senare ibland viktigt, (b) delar bygger på delar av andra OT böcker, till stor del omarbetad, ( C) passager tänkt på inre bevis som har tagits från eller baseras på antika källor, inte längre gälla och inte mycket senare än slutet av exil, och i vissa fall kanske tidigare (se klassificering, s. 62), (D) passager tänkt på interna bevisning som skall arbetet latepost-exilen författare (jämför ib.).

I tabellen ovan finns plats för presentation av information.

I C och D, Kittel analys i "SBOT" är mestadels följt, men inte i alla detaljer, inte heller i sin separation av D materialet i olika skikt.

Små portioner från bevarade böcker inbäddade i B, C och D inte anges. De icke-bibliska källor kan klassificeras på följande sätt:

(1) En tidigare historiskt verk som det hänvisas till som "The Book of the Kings Juda och Israel" (II Chron. Xvi. 11, xxv. 26, xxviii. 26), "The Book of the Kings Israel och Juda" ( ib. XXVII. 7, xxxv. 26), "The Acts of Israels kungar" (ib. xxxiii. 18), och kanske även som "Midrash of the Book of Kings" (ib. xxiv. 27).

(2) Delar av en liknande historia om David och Salomo (såvida dessa referenser till den del av tidigare arbete som handlade om dessa kungar), anges som: "The Words of Samuel siaren" (I Chron. XXIX. 29) , "The Words of Nathan profeten" (ib., II Chron. ix. 29) och "The Words Gads siaren" (I Chron. XXIX. 29).

(3) Delar av "The Book of the Kings Israel och Juda" och eventuellt andra liknande arbeten, anges som: "The Words of Semaja profeten och Iddo siaren" (II Chron. Xii. 15); " ord Jehu son Hanani "(ib. xx. 34)," The Words av siare "(LXX., RV, marginal)," av hans siare "(" SBOT ")," av Hozai "(II Chron. XXXIII. 19-20, RV), "The Vision of Iddo siaren" (ib. ix. 29), "The Vision of Jesaja profeten" (ib. XXXII. 32), "Midrash av profeten Iddo (ib. xiii. 22), "The Acts of Ussia, skriven av Esaias profeten" (ib. xxvi. 22) och "Profetian om Ahia the Shilonite" (ib. ix. 29).

I avsaknad av numrerade avdelningar som det aktuella kapitel och verser, delar av arbetet skall anges med namnet på den profet som figurerar i den, antagligen eftersom profeterna antogs ha varit annalists (ib. xxvi. 22).

Således, "Vision Jesajas" sägs vara i "The Book of the Kings Juda och Israel", och "Words of Jehu son Hanani," införas i "The Book of the Kings of Israel."

Den viktigaste källan till Chronicles verkar ha varit ett sent efter tiden i exil Midrashic historia kungarna i Juda och Israel. Möjligen hade det delats in i berättelserna om David och Salomo, och senare kungar.

Författaren kan också ha använt en samling av genealogier, och kanske tillägg gjordes till bok efter den var i stort sett färdig.

I hanteringen av frågor som inte finns i andra böcker är det svårt att skilja mellan fråga som krönikör hittade i sin källa, oavsett vilken tillade han själv, och senare tillägg, som alla berörda författare skrev i samma anda och stil, men det kan kanske dra slutsatsen att information om leviterna, bärare och sångare är det arbete som krönikör (jämför avsnitt III. av denna artikel).

III.

Förhållande till Samuel-Kings:

(a) Jämförelse av innehåll.

Chronicles utelämnar de flesta material som rör Saul och norra riket, inklusive räkenskaper för Samuel, Elia och Elisa, och det mesta av vad som rubbar "den goda kungar", till exempel, historien om Batseba.

Chronicles tillägger se (tabell, B och D) lång redovisning av templet, dess präster och dess tjänster, och av respekt för Pentateuchal lagar, för också register över synder som står för olyckor "goda kungar"-eg, The Apostasy av Joas (II Chron. xxiv.), av de olyckor som straffade synder "dåliga kungar"-eg, invasionerna i regeringstid Ahas (ib. xxviii.) samt av ånger som ledde till långa regeringstid av Manasse (ib. xxxiii.), förutom många genealogier och statistik.

Chronicles har många andra förändringar tenderar, liksom tillägg och utelämnanden, att visa att den "goda kungar" observerade Mose lag, och var rättfärdiga och välmående (jämför ib. Viii. 2 och jag Kings ix. 10, 11, se även nedan).

(b) Literary Connection.

Det kan verka naturligt att identifiera de viktigaste källan till Chronicles med Samuel-Kings, eller med "The Book of The Chronicles of Israels kungar" och "The Book of The Chronicles of Juda konungar," ofta nämns i Kings.

Men den viktigaste källan inte kan ha varit Kings, eftersom "The Book of the Kings" Ibland sägs det att innehålla material som inte i Kings-eg, krigen Jotham (II Chron. Xxvii. 7), inte heller kan det ha varit " Chronicles "hänvisas i Kings, eftersom det är stylad" Midrash "(AV," story ", RV," kommentar "), som var en sen form av judisk litteratur (II Chron. xiii. 22, xxiv. 27).

Detta huvudsakliga källan, "The Book of the Kings," är därför ofta utgår (se II. D) ha varit en postexilic arbeta liknande stil och anda till Chronicles.

Förhållandet mellan denna källa till Kings är svårt att avgöra.

Det är tydligt att Chronicles innehåller material, antingen direkt eller indirekt från Kings, eftersom det innehåller verser in redaktören på Kings (jämför II Chron. Xiv. 1, 2 och jag Kings xv. 8, 11).

Antingen Chronicles används Kings och "The Book of the Kings", som båda fungerar som den äldre "Chronicles" (så Driver, "Introduktion till litteraturen från OT Ed 6.., S. 532), eller Chronicles använt" The Book of the Kings ", som använt både kungar och äldre" Chronicles "eller Verk baserat på dem.

(c) Text.

Det är inte alltid möjligt att skilja smärre redaktionella ändringar från fel i texten, men, när den tidigare har tagits bort, presenterar Chronicles en alternativ text till de avsnitt som är gemensamma för det och Samuel-Kings.

Liksom i fallet med två manuskript, ibland en text, ibland den andra, är korrekt.

Exempelvis Chron jag.

xviii.

3 har, felaktigt, "Hadarezer", där Sam II. Viii.

3 har "Hadadeser", men omvänt jag Chron.

xvii.

6 har, med rätta, "domare", där Sam II.

vii.

7 har "stammar."

IV.

Historiskt värde:

(a) underlåtenhet.

Nästan alla dessa förklaras av krönikören ängslan att uppbygga sina läsare (jämför avsnitt III. A), och de på något sätt misskreditera de utelämnade berättelser.

(b) motsägelser.

Om Chronicles motsäger Samuel-Kings företräde skall ges till äldre verk, utom där texten på det senare är uppenbart skadad.

Med samma undantag, kan man anta att delar av primitiva "Chronicles" är mycket bättre bevarade i Samuel-Kings än Chronicles.

(c) tillägg.

De avsnitt som beskriver theTemple ritualer och prästerskapet och respekten för Pentateuchal lag innan Exile är en översättning av den gamla historien i termer av krönikören egen erfarenhet.

Den profetiska förmaningar och andra inlägg är krönikör utläggningar av den religiösa betydelsen förhistoria enligt en bekant konvent i antikens litteratur.

Sådant material är mest värdefullt: det ger unik information om templet och religiösa idéer om de tidiga grekiska perioden.

Större delen av materialet ingår i C i avsnitt II. D, ovan har uppenbarligen lånat från en äldre källa, och kan utgöra ett komplement till dagens kunskap före exilen israelitiska historien.

Religiösa och andra intressen krönikören och hans främsta källa verkar inte ta hänsyn till ursprung genealogier, statistik, redovisning av byggnader, etc., i C. karaktär av en rad andra tillägg är inte så tydlig, dvs. , Abia seger (II Chron. xiii.), Sera invasion (ib. xiv., xv.), och Manasse i fångenskap (ib. xxxiii.).

Men lite krönikeskrivaren kan ha brytt sig om att skriva vetenskapliga historia, det faktum att han berättar en incident som inte nämns någon annanstans bevisar inte att det är tänkt.

Kings är fragmentarisk, och dess redaktörer hade synpunkter på uppbyggelse skiljer sig från dem som krönikör (se domare), vilket kan leda till att utelämna vad deras efterföljare skulle återställa.

Förare och andra håll som Chronicles är ansluten med tidiga källor av en annan linje än den som genom Kings (notera också C, avsnitt II. D).

Därav tystnad Kings är inte övertygande mot dessa tillägg.

Trots dessa berättelser, i nuvarande kunskaper, vila på inte stöds vittnesmål från en mycket sent och okritisk myndighet.

Mycket visar på interna bevis, vilket har varit mycket varierande tolkas.

Vissa känner igen en historisk grund för dessa berättelser (WE Barnes, i "Cambridge Bibeln, pp. Xxx. Ff.; AH Sayce," The Higher kritik och Bedömning av de monument ", s. 465), medan andra betraktar dem som helt ohistoriskt (se "Chronicles, böcker av" i "Encyc. Bibl..").

När det gäller Chronicles i allmänhet, skriver professor Sayce (LCP 464): "Konsekvent överdrift med nummer på den del av krönikören visar att ur ett historiskt perspektiv som inte stöds hans uttalanden måste tas emot med försiktighet. Men de inte motiverar anklagelser om avsiktligt bedrägeri och "fiktion" som har väckts mot honom. Vad de visar är att han inte hade den känsla av historisk exakthet som vi nu efterfrågan från historiker. "

Emil G. Hirsch WH Bennett

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi

R. Kittel, Den Första Krönikeboken på hebreiska, i SBOT ed.

Haupt, 1895, WH Bennett, The Första Krönikeboken, i The Expositor bibel, 1894, F.

Brown, Chronicles, I. och II., I Hastings, Dict.

Bible, 1898; SR Driver, krönikor, böcker av i Cheyne och Black, Encyc. Bibl.

1899.EGHWHB

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är