Brev till Kolosserna

Allmän information

Episteln till Kolosserbrevet är en bok om Nya testamentet i Bibeln.

Forskarna är oeniga om huruvida det är skrivet av Paulus under ett av hans fängslanden efter AD 60 eller ett senare anhängare av Paul som utvecklas ytterligare några av hans idéer. Författaren möter en typ av gnosticism som lärde att änglalika befogenheter regel kosmos och att olika asketiska och praxis ritual krävs av kristna. Mot dessa läror, episteln visar att eftersom Kristus är härskaren över hela universum och har sparat troende, varken fruktan eller extrema metoder är lämpliga. Kolosserbrevet har många ställen gemensamt med episteln till de Efesierbrevet, särskilt de avsnitt som beskriver kyrkan som en kropp, med Kristus som sin chef.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Anthony J Saldarini

Bibliografi


En Patzia, Kolosserbrevet, Philemon Efesierbrevet (1984).


Brev till Kolosserna

Kort återblick

  1. Hälsning och tacksägelse (1:1-8)

  2. Doktrinära avsnitt (1:9-2:5)

  3. Praktisk uppmaningar (2:6-4:6)

  4. Avslutande hälsningar (4:7-18)


Brev till Colos'sians

Avancerad information

Episteln till Kolosserbrevet skrevs av Paulus i Rom under hans första fångenskap där (Apg 28:16, 30), troligen under våren AD 57, eller, som vissa tror, 62, och strax efter han hade skrivit sitt brev till efesierna.

Liksom vissa av hans epistlar (t.ex. de till Korint), tycks detta ha skrivits som en följd av information som på något sätt hade förmedlats till honom av den inre tillståndet i kyrkan (Kol 1:4-8).

Dess syfte var att motverka falska undervisning.

En stor del av den riktas mot vissa speculatists som försökte kombinera doktriner orientalisk mystik och asketism med kristendomen, vilket lovar lärjungarna att åtnjuta ett högre andligt liv och en djupare insikt i andevärlden.

Paulus argumenterar mot en sådan undervisning, som visar att i Kristus Jesus hade allt.

Han ställer fram majestät hans inlösen.

Omnämnandet av "New Moon" och "dagar sabbaten" (2:16) visar också att det var här Judaizing lärare som försökte dra bort lärjungarna av enkelheten i evangeliet. Liksom de flesta av Paulus epistlar, består denna av två delar, en doktrinära och en praktisk.

(1.) Doktrinära delen består av de två första kapitlen.

Hans huvudtema är utvecklad i kapitel 2.

Han varnar dem mot att dras bort från honom som bodde hela fullhet i Gudomen, och som var chef för alla andliga krafter.

Kristus var chef för det organ där de var medlemmar, och om de var eniga verkligen att han behövde vad de mer?

(2.) Den praktiska delen av brevet (3-4) tillämpar olika arbetsuppgifter naturligt följer av doktriner tolkat.

De uppmanade att tänka på saker som är ovan (3:1-4), att korsfästa alla onda principen av sin art, och att sätta den nya människan (3:5-14).

Många särskilda skyldigheter att det kristna livet är också insisterat på såsom montering bevis för de kristna karaktär. Tychicus var bärare av brevet, som han ansåg även att de Efesierbrevet och Philemon, och han skulle berätta för dem av staten Aposteln (4:7-9).

Efter vänliga hälsningar (10-14), bud han dem utbyte detta brev med att han hade skickat till den närliggande kyrkan Laodicea.

Han avslutar sedan denna korta men slående brev med sitt vanliga autograf hälsning.

Det finns en märklig likhet mellan detta brev och att de Efesierbrevet (qv).

Äktheten av detta brev har inte ifrågasatts.

(Easton illustrerad ordbok)


Brev till Kolosserna

Katolsk information

En av de fyra fångenskapen epistlarna skrevs av Paulus under sin första fångenskap i Rom - de andra tre är Efesierbrevet, Filemon och Filipperbrevet.

Att de var skrivna i fängelse anges i epistlarna själva.

Författaren nämner hans "kedja" och hans "obligationer" (Ef 6:20, Kol 4:3; 4:18; Filipperbrevet 1:7, 13, 17); han döper sina medfångar (Kolosserbrevet 4:10; Philemon 23 ) Han kallar sig en fånge (Ef 3:1; 4:1; Philemon 9): "Paul en gammal man, och nu en fånge".

Det var tänkt som en del att dessa brev skrevs under två års fångenskap i Caesarea, men det är nu allmänt erkänd (av alla som erkänner deras äkthet) att de skrevs under åren närmast efter i Rom, under den tid " Paul uppkom att bo ensam, med en soldat som höll honom... och han stannade hela två år på sin hyrda egen logi, och han fick allt som kom in till honom "(Apg 28:16-30).

Som Paulus hade vädjat till kejsaren, lämnades han över, att invänta sin rättegång, till prefekten för praetoriangardet, som vid denna tidpunkt var förmodligen den berömda Burrhus, vän till Seneca.

Han lät aposteln att bo nära det kejserliga palatset i vad som var känt som custodia militaris, hans högra handled att vara ansluten dag och natt, med hjälp av en kedja, till vänster arm av en soldat, som var lättad med jämna mellanrum (Conybeare, Howson, Lewin).

Det var under sådana omständigheter att dessa epistlar skrevs, någon gång mellan år 61 och 63.

Man kan inte invända att det inte nämns i dem för jordbävningen omtalad av Tacitus och Eusebius ha förstört Laodicea, för det finns inga belägg för att dess verkningar nådde Coloss Kolossai, aelig, och Eusebius fastställs senare datum än dessa brev.

Kolosserbrevet Efesierbrevet och Philemon skrevs och sänds på en och samma gång, medan Filipperbrevet bestod i en något annan period av fångenskap.

De tre första är ett mycket nära samband.

Tychicus är budbäraren i Ef., VI, 21 och Coloss., IV, 7, 8, 9.

I det senare han har sällskap av Onesimos, till vars förmån episteln till Philemon skrevs.

I båda Kolosserbrevet och Philemon hälsningar skickas från Aristarchos, Mark, Epafras, Lukas och Demas och det är närmast litterärt släktskap mellan Efesierbrevet och Kolosserbrevet (se äkta episteln nedan).

LÄSARNA riktat

Tre städer nämns i Kolosserbrevet, Coloss Kolossai aelig, (i, 2), Laodicea och Hierapolis (IV, 13.) Dessa var belägen ungefär 120 miles österut från Efesos i Frygien, i västra Mindre Asien, Kolossai och Laodicea vara på bankerna i Lycus, en biflod till Mæander.

Alla tre var inom två eller tre timmars promenad från varandra.

Sir William Ramsay har visat att dessa städer låg helt utanför de rutter som Paulus i hans missionär resor, och det framgår Coloss., I, 4, 6, 7, 8 och II, 1, att de aldrig besökt av aposteln själv.

Den stora majoriteten av Colossian kristna tycks ha ickejudiska omvandlar den grekiska och frygiska utvinning (I, 26, 27, ii, 13), men det är troligt att det fanns en liten del av judar som lever bland dem, som det kallas att det fanns många utspridda över omgivande distrikten (Josephus, Ant., XII, III, 4, och Lightfoot).

VARFÖR SKRIFTLIG

Kolosserbrevet skrevs som en varning mot vissa falska lärare, om vem St

Paul hade förmodligen hört från Epafras, hans "medfånge" och grundare av kyrkan i Kolosserbrevet.

De olika åsikter har förts om dessa bedragare.

De kallades filosofer av Tertullianus, Epikureerna av S: t Clemens av Alexandria, judar genom Eichhorn, hedniska anhängare av Pythagoras av Grotius.

De har också fått kaldeiska trollkarlar, Judaizing kristna, Essenes, Ebionites, Cabbalists, gnostikerna, eller olika kombinationer av alla dessa (se Jacquier, Histoire, I, 316; Cornely, Inledning, III, 514).

De viktigaste riktlinjerna för deras misstag är emellertid detta med tillräcklig tydlighet i episteln, som innehåller en dubbel vederläggning av dem: dels genom en direkt förklaring av den sanna läran om Kristus, genom vilken själva grunden för deras felaktiga undervisningen visat sig vara grundlösa, och dels genom en direkt polemik där är blottläggas Ihåligheten i vad de lagt fram under det vansinniga namnet "filosofi".

Här är filosofin i allmänhet inte är dömd, men bara tanken på dessa falska lärare (Hort, Jud. Chr., 118).

Detta var inte "efter Kristus", men enligt "tradition av män", och stod i överensstämmelse endast med mycket alfabet världsliga spekulation (kata ta stoicheia tou kosmou - se Gal 4:3).

Josephus och Philo tillämpa ordet "filosofi" till judiska undervisning, och det råder ingen tvekan om att den tillämpades så i Coloss., II, vissa av dess uppgifter ges i 16-23: (1) Den falska lärare som ville införa efterlevnaden av Sabbater, nya månar och andra sådana dagar.

(2) De förbjöd att äta och dricka och till och med mycket smak och beröring av vissa saker.

(3) Enligt den falska förespeglingen av ödmjukhet de inculcated dyrkan (threskeia) av änglar, som de anses vara lika med eller högre Kristus.

Det bästa moderna kommentatorer, katolska och icke-katolska överens med Hieronymus att alla dessa fel var av judisk härkomst.

Den Essenes höll mest överdrivna tankar om Sabbatsfirande och externa purism, och de verkar ha anställt namnen på änglarna i magiska syften (Bel. Jud. II, VII, 2-13, Lightfoot, Col och Disputationer).

Många forskare är av uppfattningen att "delar av denna världen" (stoicheia Tou kosmou) menar elementärt sprit, som vid denna tid, många judar ansåg att alla materiella ting hade särskilda änglar.

I Book of Henoch och Jubileumsboken vi läsa om änglar av stjärnorna, årstider månader, dagar på året, värme, kyla, frost, hagel, vind, moln etc. Abbott (Ef och Coloss., S. 248 ) säger att "uttrycket används korrekt av de element som styrs av dessa andar kan lätt tillämpas på sprit själva, särskilt som det inte fanns någon annan lämplig term".

I alla fall änglar spela en viktig roll i de flesta tidiga apokryfiska böcker av judarna, t.ex. i de två böckerna just nämnde bok hemligheter Henoch, testamente de tolv patriarkerna, etc.

Det kan i förbigående notera, att orden av episteln mot vidskepliga dyrkan av änglar inte kan tas som fördömde katolska åkallan av änglar.

Dr TK Abbott, en frispråkig icke-katolska lärd, har en mycket relevant passage som bär på denna punkt (Ef och Coloss. S. 268): "Zonaras... Säger att det var en gammal irrlära några som sa att vi bör inte uppmana Kristus om hjälp eller få tillgång till Gud, men på änglar.... Detta påstående är dock skulle placera Kristus högt över änglarna, och kan därför inte ha varit att Kolosserbrevet, som måste läras överlägsenhet Kristus. "Invändningen ibland förs från ett avsnitt av Theodoret om rådets Laodicea, klart och helt vederlagts av Estius (Comm. i Coloss., II, 18).

En annan svårighet kan nämnas i samband med denna del av episteln.

Påståendet att den fåfänga filosofi var i enlighet med "traditionen av män" är inte någon nedvärdering av apostoliska traditioner, som Paulus själv talar på följande sätt: "Därför bröder, stå fasta och hålla traditioner som du har lärt dig, vare sig med ord eller vår epistel "(2 Tess 2:14).

"Nu vill jag prisa dig, bröder att i allt du tänker på mig och håller mina förordningar som jag har levererat dem till dig" (1 Kor 11:2. - Se även 2 Tess 3:6; 1 Kor 7: 17, 11:23, 14:33, 2 Kor 1:18, Gal 1:8; Kolosserbrevet 2:6, 7, 2 Tim 1:13, 14, 2:2; 3:14, 2 Joh 1:12; 3 John 13).

Slutligen, det allra sista versen, som handlar om fel (II, 23) anses vara en av de svåraste passager i hela Bibeln.

"Vilka saker har verkligen en tugga av visdom i vidskepelse och ödmjukhet, och inte skonar kroppen, inte i någon äran att tillsättandet av köttet."

Sista orden i denna vers har gett upphov till en mängd av de mest motstridiga tolkningar.

De har tagits som ett fördömande av kroppslig späkning och som en uppmaning till det.

Moderna kommentatorer ägnar mycket utrymme för en uppräkning av de många åsikter och att en omfattande undersökning av dessa ord utan något tillfredsställande resultat.

Det råder inget tvivel om att yttrande Hort, Haupt, och Peake (exp. grekisk Test., 535) är den rätta, dvs.

att en korrekt tolkning av denna vers blev förlorade oåterkalleligt, i transkription, i mycket lång tid.

INNEHÅLL

Första delen (1-2)

Episteln består av två delar de två första kapitlen är dogmatico-polemiskt och de sista två praktiska eller moraliska.

I den första delen författaren visar det absurda i fel genom ett direkt uttalande supereminent värdighet Kristus, genom vars blod vi har inlösen av synder. Han är den perfekta bilden av den osynlige Gud, född före alla varelser.

Genom honom och till honom skapades allt i himlen och på jorden, synliga och osynliga, andliga såväl som material, och genom honom är alla saker upprätthålls.

Han är chef för kyrkan och han har stämt av alla saker genom blodet på hans kors, och Kolosserbrevet "också han har försonat... Genom döden".

St Paul, som aposteln för hedningarna och en fånge för deras skull, uppmanar dem att hålla fast vid Kristus i vilken fullhet i Gudomen bor, och inte låta sig under rimliga namnet filosofi, ses förslavas av judiska traditioner bygger på Mose lag, som var utan skuggan av som Kristus var verkligheten och som upphävdes av hans ankomst.

De är inte att lyssna på fåfänga och rudimentära spekulationer av falska lärare, inte heller att lida sig luras av en skenbar grund av ödmjukhet att sätta änglar eller demoner i nivå med Kristus, skaparen av allt, befälhavare änglar och erövrare av demoner.

Andra delen (3-4)

I denna del av episteln Paulus drar några lärdomar av det ovanstående undervisningen.

Han vädjar till dem att de har ökat i takt med Kristus bör hänsyn till de saker som ovan, lägga bort den gamla människan och ikläda oss den nya. I Kristus finns att varken Gentile eller Judisk, barbar heller Skyter, borgen eller gratis.

Tjänsten som fruar och makar, barn och tjänare är nästa tanke.

Han rekommenderar ständig bön och tacksägelse och säger åt dem att gå med vishet till dem som är utan, så att deras tal alltid i nåden kryddat med salt, att de vet hur man svarar i varje människa.

Efter sista hälsning aposteln slutar med: "hälsningsfrasen Paul med min egen hand. Vara uppmärksam på mina band. Nåd vare med er. Amen".

Äkthet BREV

Yttre bevis

Den externa bevis för episteln är så stark att även Davidson har gått så långt att säga att "det var enhälligt belagt i gamla tider". Tanke på sin kortkod, kontroversiella karaktär, och den lokala och kortlivade typen av fel behandlas, det är förvånande hur ofta det användes i början av författare.

Det finns spår av det i några av de apostoliska fäderna och det var känt att författaren till epistel Barnabas, till S: t Polykarpos, och Theofilos av Antiochia.

Den citerades av Justin Martyren, Irenaeus, Tertullianus, Clemens av Alexandria, etc. från Muratorian Fragment och tidiga versioner det är uppenbart att det var i den allra första samlingarna i St Paul's brev.

Den användes som Skriften i början av andra århundradet, av Marcion, den Valentinians och andra kättare som nämns i "Philosophoumena", och de inte skulle ha accepterat det hade sitt ursprung bland sina motståndare när de bröt sig ur kyrkan.

Internal Evidence

Episteln påstår sig ha skrivits av Paulus, och den inre bevis visar nära samband med Filipperbrevet (von Soden) och Filemon, som är upptagna till vara äkta breven av Paulus.

Renan har medgett att det inte medför flera egenskaper som står emot hypotesen om att det är en förfalskning, och detta nummer är dess koppling till episteln till Filemon.

Det måste påpekas också att den moraliska delen av episteln, bestående av de två sista kapitlen har starkast affinitet med liknande delar av andra epistlarna, medan hela beundransvärt passar in i kända uppgifter om Paulus liv, och kastar mycket ljus över dem.

Invändningar

Den historiska bevis är mycket starkare än för de flesta klassiska skrifter, kan man fråga sig varför dess äkthet kallades någonsin i fråga.

Det var aldrig tvivlat fram till 1838, då Meyerhoff, följt av andra, började några invändningar mot det.

Det kommer att vara lämpligt att behandla dessa invändningar under följande fyra rubriker: (1) Style, (2) kristologi, (3) Fel behandlas, och (4) likhet med Efesierbrevet.

(1) Style

(a) I allmänhet, om man jämför episteln med Korintierbrevet, Romarbrevet och Galaterbrevet, kommer man konstatera att stilen, speciellt under den första delen, är tung och komplicerad.

Den innehåller inga plötsliga frågor, ingen krossning dilemman, inga våldsamma utbrott av svepande Pauline vältalighet.

Några av meningarna är långa och invecklade, och även om den helhet som anges i en upphöjd och ädel stam är presenteradokument enhetlig och inte riktigt på det sätt, säger i Galaterbrevet.

Därför är det invändas att det inte kunde ha skrivits av Paulus.

Men allt detta kan vara mycket naturligt förklaras när det erinras om att episteln skrevs efter flera år av monotont förlossning, då kristendomen hade tagit fast rot, när den gamla typen av Judaizer hade utrotats och St Paul's position ordentligt etablerade.

Hans framskridna ålder även bör beaktas.

Det är orättvist, för övrigt, att jämföra denna epistel, eller men delar av den, med bara vissa delar av en eller två av de tidigare.

Det finns långa och invecklade meningar utspridda romare, I och II Korintierbrevet och Galaterbrevet, och allmänt erkänt Filipperbrevet.

Det skall också sägas att många av de gamla Pauline uttryck och metoder för resonemang är helt naturligt och intimt sammanvävda med mycket vävnad och innehåll episteln.

Gott om bevis för alla dessa uttalanden och andra hela artikeln återfinns i arbeten som nämns i litteraturförteckningen.

Dr Sanday har uttryckt yttrandet ärliga kritiker när han säger att ingen kan se episteln som helhet, utan att vara imponerad av dess okrossbar samla och äkta Pauline karaktär.

(b) Många av St Paul's favorit uttryck vill.

Från åtta till tolv ord som inte sällan används av honom i tidigare skrifter är frånvarande under denna korta episteln och cirka ett dussin ansluter partiklar, som han anställer någon annanstans, är också bristfällig.

En eller två tillfällen kommer att visa hur sådana invändningar lätt kan lösas med hjälp av samstämmiga.

Orden dikaios, soteria och soteria inte finns i episteln.

Därför, etc. - Men dikaios är, vill både i I Kor.

jag Tess.; förvaltningsområdet inte finns antingen i I Kor.

eller Gal.; är förvaltningsområde inte finns på allt jag Tess.

eller II Cor.

På samma sätt (med hänsyn till anslutande partiklar) ara, som inte är här i brevet, förekommer varken i Philipp.

eller de första hundra verserna i I Kor., ett område mycket längre än hela episteln, ara oun, som är vanligare hos romarna, inte är uppfyllt med i I och II Kor.

och bara en gång i Gal.

(Se information om argument i Abbott och Jacquier.)

(c) Det är invände att episteln innehåller många främmande ord, ingen annanstans används av Paulus.

Det är dock precis vad vi bör förvänta sig i ett brev av Paulus.

Varje Epistle skriven av honom innehåller många ord som anställs av honom någon annanstans.

Alford innehåller en förteckning över trettiotvå Apax legomena här i brevet, och av dessa arton förekommer i andra kapitlet, där felen behandlas.

Samma sak inträffar i tidigare epistlarna, där aposteln talar om nya ämnen eller egendomliga fel, och det Apax legomena flesta överflöd.

Detta brev inte visa mer än det vanliga andel av de nya ord och i detta avseende väl mäta sig med äkta II Cor. Dessutom fann sammansatta ord i episteln har deras analoger i liknande avsnitt i autentiska Romarbrevet.

Det skulle vara mest absurt att binda ner till en smal och ställa ordförråd en författare av sådan intellektuell kraft och litterär mångsidighet som St Paul.

Ordförrådet av alla författare ändras med tid, rum och föremål.

Lax, Mahaffy, och andra har påpekat att liknande förändringar av ordförråd förekommer i skrifter av Xenofon, som var en resenär som St Paul.

Jämför de tidigare och senare skrivelser av Lord Acton (utgiven av Abbot Gasquet) eller av kardinal Newman.

(2) kristologi

Det har invänt att den upphöjda idén om Kristus presenteras i episteln kunde inte ha skrivits av Paulus.

Som svar på detta kommer det att vara tillräckligt för att citera följande stycke i äkta Filipperbrevet: "Vem [Kristus Jesus] är i form av Gud, tänkte att det inte stöld att vara lika med Gud utan avstod själv, tar form av en tjänare "(2:6, 7, etc. Se Romarbrevet 1:3-4, grekisk text, 8:3; 1 Kor 7:6; 2 Kor 8:9; Galaterbrevet 4:6, etc.).

Att kristologi av episteln skiljer sig inte i någon väsentlig punkt från St Paul's andra epistlar är sett ur en opartisk undersökning av de sistnämnda.

Ämnet har blivit vetenskapligt utarbetats av Père Rose (Upp. bibl. 1903), M. Lépin (Jesus Messie, 341), Sanday (Kritik av det fjärde evangeliet, select. Vii, Oxford, 1905), Knowling (vittnesbörd St Paul till Kristus, London, 1905), Lacey (The Historic Kristus, London 1905), etc. Inte heller kan orden (I, 24): Jag.

.

.

"fylla upp de saker som vill av Kristi lidande i mitt kött, för hans kropp, som är kyrkan", presentera några svårigheter när man tänker på att han just sagt, att Kristus hade stämt av alla genom blodet på hans kors , och att den korrekta innebörden av antanaplero ta hysteremata ton thlipseon tou Christou en te sarki mou hyper tou somatos autou, ho estin han ekklesia är: "Jag fyller upp de kristna lidanden som återstår för mig att stå för den skull av kyrkan Kristus ", osv Jämför II Kor., I, 5," Ty såsom Kristi lidanden överflöd i oss "(ta pathemata tou Christou).

(3) Fel behandlas

Invändningen under denna rubrik behöver inte uppehålla oss länge.

Några år sedan hävdades ofta att de fel bekämpas i detta brev var gnostiska fel i det andra århundradet, och att episteln skrevs därför många år efter Paulus död.

Men detta yttrande nu betraktas även av de mest avancerade kritikerna, som exploderade och förlegat.

Ingen kan läsa skrifter av dessa gnostiker utan att bli övertygad om att använda begreppen som de användes i en helt annan innebörd än den knutna till dem i episteln.

Baur själv tycks ha haft betydande tvivel på den punkten.

Fel i judisk gnosticism, fördömde i episteln, var ganska embryonala jämfört med fullt utvecklad grekisk Gnosticism av det andra århundradet (se Lightfoot, Coloss. Etc.).

(4) Likhet till Efesierbrevet

De huvudsakliga invändning mot episteln är dess stora likhet med Efesierbrevet. Davidson konstaterade att av 155 verser i den senare epistel 78 var identiska med Kol.

De Wette ansåg att Efesierbrevet var men en detaljerad förstärkning av Kol.

Baur tänkte Efesierbrevet den överlägsna brev, och Renan frågade hur kan vi anta aposteln tillbringa tid på att göra en flintskallig utskrift av sig själv.

Men som Dr Salmon påpekat, kan en apostel skriva ett cirkulär, det kan han skicka till olika platser bokstäver inlindad i identiska ord.

Många teorier har utvecklats för att förklara dessa obestridliga likheter.

Ewald vidhöll att ämnet var St Paul's, medan sammansättningen lämnades till Timothy.

Weiss och Hitzig tillgrep en teori om interpolation.

Men den teori som har fått så mycket ryktbarhet är att HJ Holtzmann.

I sin "Kritik der Epheser-und Kolosser-Briefe" (1872) påbörjade en mest genomtänkta och uttömmande jämförelse mellan de två brev.

Han tog ett antal avsnitt som tycktes bevisa prioriteringen av Efesierbrevet och lika många som var lika avgörande som Kolosserbrevet var tidigare.

Den naturliga slutsatsen är att alla dessa likheter var på grund av samma författare att skriva och sända ut dessa epistlar på en och samma gång.

Men Holtzmann förklaring var helt annorlunda.

Han förmodade att Paulus skrev ett kort brev till Kolosserbrevet.

Från studien av detta brev ett senare författare som består episteln till Efesierbrevet.

Sedan ta St Paul's kort episteln till Kolosserbrevet han gjorde interpolation och tillägg till det från sin egen komposition i Efesierbrevet och därigenom byggt upp vår nuvarande episteln till Efesierbrevet, och som med sådan framgång att saken var misstänkt aldrig fram till artonhundratalet .

Denna intrikata och komplicerade teori fick inte en enda anhängare, även bland de mest avancerade kritiska skolan.

Hilgenfeld avvisade den 1873, men den är som bäst vederläggning är von Soden detaljerade kritik av 1885.

Han ansåg att endast cirka åtta verser kunde anses interpolation.

Sanday i Smith's "Dict. Av Bibeln" (I, 625) påpekade att von Soden: s gränslinjerna var rena fantasier, och Pfleiderer visade inkonsekvens som deltar i sitt förkastande av dessa verser.

Resultaten av denna kritik och för fortsatta studier övertygade von Soden, år 1891, att hela episteln var äkta, med undantag av en enda vers - en vers nu i allmänhet anses vara äkta.

1894 Jülicher uppgav att den bästa lösningen var att erkänna äktheten båda epistlar, men han talar mer tvekande i "Encyc. Bibl."

1889.

J. Weiss gjorde ett misslyckat försök att återuppliva Holtzmann s döende teori 1900.

Även Holtzmann är fakta är obestridliga, och endast går att bevisa gemenskap författarskap, hans förklaring (där han verkar ha förlorat tron) förkastas av forskare som konstgjorda och overkliga.

Det ger ingen förklaring till många saker i samband med dessa brev.

Det förklarar inte hur de tidiga kristna få en verklig brev av Paulus bli helt vilsen utan spår eller omnämnande, för att skapa två förfalskningar av betydligt senare datum.

Varje Epistle, tagna av sig själv, visar att en sådan enhet och anslutning av argument och språk, att om de andra inte hade funnits skulle ingen ha misstänkt den minsta graden av interpolation.

Delar vinna interpoleringar bryta enigheten argument och flödet av idéer.

Varför skulle en förfalskare, som kan skriva huvuddelen av båda epistlarna, göra sig besväret att interpolera verser och hälften av den egna produktionen från en epistel till den andra, och som på ett helt annat sammanhang?

Dessutom, som förste Salmond påpekat, finns det inte en tråkig enahanda stil i båda brev.

Efesierbrevet är rund, full, rytmiskt, Kolosserbrevet mer spetsiga, logisk och koncis.

Efesierbrevet har flera hänvisningar till Gamla Testamentet, Kolosserbrevet bara en.

Det finns olika nya orden i varje, och det finns hela avsnitt i en och ingenting liknande dem som finns i den andra.

Det påstådda uttryck ha kommit från Kolosserbrevet förekommer helt naturligt i Efesierbrevet, men inte alls i samma kontext och sammanhang, och vice versa. Som Holtzmann hypotes har helt gått sönder, visar sin studie av epistlarna så nära samband mellan dem att det kan bara finnas en annan möjlig förklaring: att båda är äkta verk av en människa, och att mannen var St Paul.

Paley, som skrev sin "Horæ Paulinæ" år 1790, anges denna sida av argumentet länge innan dessa invändningar var tänkt, och det faktum att han fortfarande kan citeras, utan reservationer, i detta sammanhang är det bästa beviset på meningslösa i alla sådana invändningar.

Han säger (Horæ Paulinæ, London, 1790, 215):

Den som skriver två bokstäver eller diskurser nästan på samma ämne och icke långt tid men utan någon uttrycklig minne av vad han hade skrivit tidigare kommer att finna sig själv upprepa några meningar i själva ordningen på ord som han redan hade använt dem; men han kommer oftare finna sig sysselsätter omkring viktigaste villkoren, med ordning oavsiktligt ändras, eller med beställningen störs av blandningen av andra ord och fraser uttrycksfulla av idéer stiger upp vid den tiden, eller i många fall inte att upprepa samma ord, eller men hela meningar, men delar och fragment av meningar. Av alla dessa sorter granskningen av våra två breven kommer att förse vanligt exempel, och jag skulle lita på denna typ av fall mer än den sista, för även om en bedragare kan transkriberar till en förfalskning hela meningar och fraser, men Konsekvenserna av ord, delvis minne av fraser och meningar, blandningen av nya termer och nya idéer med termer och idéer innan de används, som visas i exemplen som följer, och som är naturliga produkter skriver producerats under de förhållanden under vilka dessa epistlar finns representerade vara sammansatt - vill inte, jag tror, har inträffat till uppfinningen av en förfalskare, eller, om de hade skett skulle de ha varit så lätt utföras.

Detta studerades variationen var en förfining av förfalskning och jag tror inte fanns, eller om vi kan anta att det har utövats i de fall som anförts nedan, varför kan man fråga sig, var inte samma art som utövas på dem som vi har samlat föregående klassen?

Han fortsätter sedan med att illustrera alla dessa punkter med många exempel hämtade från alla delar av dessa brev.

Publikation information Skrivet av Cornelius Aherne.

Kopierat av Vernon Bremberg.

Tillägnad PELAR Dominikanska nunnorna i klostret Jesusbarnet, Lufkin, Texas The Catholic Encyclopedia, Volume IV.

År 1908.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat.

Remy Lafort, censurerar.

Imprimatur.

+ John M. Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

ST.

Jerome, Ep.

cxxi, Ad Algas. Q.

x i Opera (Venedig 1766), I Pt.

I, 878; Cornely, Introd.

(Paris, 1897), III, lax, Intro.

till nya testet.

(London, 1897); Jacquier, Histoire des Livres du Nouveau Test.

(Paris, 1906), I; ESTIUS, Commentarius (Mainz, 1844); Bisping, Erklärung der Briefe an die Ef. Philip., Kol.

(Münster, 1855); MCEVILLY, Exposition (Dublin, 1860), Alford, nytt test. Kritisk och EXEGETISK Commentary (London, 1856); Ellicott, kritiska och grammatiska Comm.

(London, 1857), Lightfoot, Kolosserbrevet och Filemon (London, 1879); IDEM Disputationer på den apostoliska tiden (London, 1875); Sanday i Smith, Dict.

av Bibeln (London, 1893), von Soden, Die Briefe an die Kolosser, etc. (Leipzig, 1893), Salmond Efesierbrevet; Peake, Kolosserbrevet i Exp.

Grekiska Test. (London, 1903).

En av de bästa böcker i ämnet är ABBOTT Efesierbrevet och Kolosserbrevet.

Se även The International Critical Commentary, red.

Clark (Edinburgh, 1907), ORT, judiska kristendomen (London, 1898).

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är