Conscience

Allmän information

Samvetet är medveten om att en åtgärd är förenlig med eller strider mot ens normer för rätt och fel (Apg 23:1, 1 Tim 1:5; Heb. 13:18). Viktiga Nya Testamentet passager som handlar med samvetsfångar är Rom.

2:14,15 och 1 Kor.

8:10.

Nya testamentet betonar behovet av att ha ett gott samvete inför Gud.


Con'science

Allmän information

Samvetet är förmågan till moraliskt omdöme (moralisk medvetenhet).

Bevis på vädjar till samvetet att avgöra rätt och fel datum från forntiden. Sådana överklaganden har antagits av alla religiösa traditioner, där samvetet alltid i samband med godkännande av den gudomliga viljan.

Som sådan har samvete förklarats populärt som Guds röst inombords leda en person att göra rätt.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Samvetet har varierande förklaras av filosofer.

I en föreställning, är samvetet en slags intuitiv uppfattning.

Francis Hutcheson och 3d earl av Shaftesbury, till exempel, trodde samvete skulle kunna beskrivas som en moralisk känsla, en intuitiv förmåga som bygger på en känsla av rätt och fel.

I en annan uppfattning, samvete anledning tillämpas på moraliska principer.

Filosofer som Samuel Clarke och Richard Price föreslog att samvete kunna förklaras som en slags resonemang process som gör det möjligt att urskilja vad som är rätt från vad som är fel.

Förespråkare för Empirism har föreslagit att samvete är den kumulativa och subjektiva slutledning från tidigare erfarenheter ge vägledning till de val som en individ.

En allmänt accepterad förklaring samvetsfångar härrör från djuppsykologiska av Sigmund Freud, enligt vilken en form av samvete, överjaget, är en produkt av det omedvetna aktiviteten hos den underliggande instinktiva verklighet. Vissa psykologer har identifierat samvete med ett uttryck av värden eller skuldkänslor.

Andra ser samvete som lärt reaktion på stimuli.

En av uppgifterna för etik är att bestämma karaktär och funktion samvete och att förklara varför skillnader finns både inom och mellan kulturer i vad samvetet säger att man måste göra.

Richard H. Popkin

Bibliografi


Bier, WC, ed., Conscience: sin frihet och begränsningar (1971), Carmody, J., omprövat Conscience (1982); KROY, Michael, The Conscience: En strukturell Theory (1974), Nelson, C. Ellis, ed. , Conscience: teologiska och psykologiska perspektiv (1973); Reik, Theodor, Myt och skuldkänslor (1970), Stuart, Grace, samvetsfrihet och Reason (1951).


Conscience

Avancerad information

Samvetet är att fakulteten i själen, eller medfödda känsla för rätt och fel, som vi bedömer den moraliska karaktären av mänskligt beteende.

Det är gemensamt för alla människor.

Liksom alla våra andra fakulteter, har det perverst av Fall (Joh 16:2; Apg 26:9, Rom. 2:15).

Det talas om som "orena" (Titus 1:15), och "brände" (1 Tim. 4:2).

En "samvete tomrum av brott" är att sökas och odlas (Apg 24:16, Rom. 9:1; 2 Kor. 1:12, 1 Tim. 1:5, 19, 1 Pet. 3:21).

(Easton illustrerad ordbok)


Conscience

Avancerad information

Ordet kommer från det latinska conscientia, som är en förening av prepositionen con och Scio, som betyder "att veta tillsammans", "gemensam kunskap med andra," den kunskap vi delar med varandra. "

Det härstammar från samma rot som medvetande, som betyder "medvetenhet". Samvetet är en medvetenhet begränsas till den moraliska sfären.

Det är en moralisk medvetenhet.

De grekiska motsvarighet i NT är syneidesis, en förening av syn, "tillsammans" och eidenai, att "veta", det vill säga att veta tillsammans med, att ha gemensamma kunskap tillsammans med någon.

Den tyska Gewissen har samma innebörd.

Prefixet ge uttryck för en kollektiv idé, "tillsammans med" och wissen är "att veta."

I Bibeln

Ordet "samvete" inte visas i OT. Dock är idén väl känt och uttrycks med ordet "hjärta." Det verkar alldeles i början av människans historia som en känsla av skuld med Adam och Eva efter syndafallet .

Vi läser av David att hans hjärta slog honom (II Sam. 24:10).

Jobs säger: "Mitt hjärta skall inte förebrå mig" (Job 27:6).

Och PSS.

32:1-5 och 51:1-9 är skrik av ångest av en upphetsad samvete.

Babylonierna, som hebréerna identifierade samvete med hjärtat.

Egyptierna hade inga särskilda ord för samvetet men erkände myndighet, vilket framgår av Dödsboken.

De tidiga grekerna och romarna personifierade samvete och skildrat det som djävulska kvinnliga demoner kallas Erinyer och Furies respektive.

Ordet syneidesis eller "samvete" visas ett trettiotal gånger i NT, nitton gånger i skrifter av Paul, fem gånger i Hebreerbrevet, tre gånger i skrivelserna av Peter, två gånger i Apostlagärningarna, och en gång i Johannesevangeliet, även om riktigheten den senare läsning (8:9) har ifrågasatts.

(Elwell evangelikal ordbok)


Conscience

Katolsk information

I. NAMN

I engelska har vi gjort med ett latinskt ord vad varken latinska eller franska har gjort: vi har fördubblat sikt göra "samvete" står för den moraliska avdelningen och lämnar "medvetande" för samhällsomfattande på objekt som vi blir medvetna .

I Cicero vi beroende av sammanhanget för specifika begränsningar av etiska området, som i meningen: "mea mihi conscientia Pluris est sermo quam omnium" (Att., XII, xxviii, 2).

Sir W. Hamilton har diskuterat hur långt vi kan sägas vara medveten om den yttre objekt som vi vet, och hur långt "medvetande" borde hållas en term begränsat till stater av själv eller självmedvetande.

(Se Thiele, Die Philosophie des Selbstbewusstseins, Berlin, 1895.) I de två ord Bewusstsein och Gewissen tyskarna har gjort en användbar distinktion som motsvarar vårt "medvetande" och "samvete".

Antiken försummade mestadels sådan diskriminering.

Grekerna brukade ofta phronesis där vi ska använda "samvete", men de två orden är långt ifrån sammanfallande.

De använde också suneidesis, vilket sker vid upprepade tillfällen för att i hand både i Gamla och Nya testamentet.

Hebréerna hade ingen formell psykologi, men Delitzsch har strävat efter att hitta en i Skriften. Där hjärtat ofta står för samvete.

II.

URSPRUNG samvetsfångar i loppet och i de enskilda

Av antropologer vissa gör och vissa inte acceptera den bibliska grund av människans ursprung, och den tidigare klassen och medgav att Adams avkomlingar snart kan ha förlorat spår av deras högre härkomst, är villiga att lyssna, utan löfte om att godkänna, det som senare klass har att säga om antagandet om den mänskliga utvecklingen även från ett djur härkomst, och på det ytterligare antagandet att användningen av bevisen de kan försummas sekvens av tid och plats.

Det är inte upprätthållas genom seriös student som den darwinistiska stamtavla är säkert riktigt: den har värdet av ett diagram som ger ett begrepp om de linjer längs vilka styrkor antas ha handlat.

Alltså inte som att acceptera för fakta, men som använder det för ett mycket begränsat ändamål, kan vi ge en karakteristisk skiss av etiska utveckling som föreslås i det sista kapitlet i Dr LT Hobhouse's "moral i Evolution".

Det är ovisst berättelse, mycket lik vad andra antropologer erbjuda för vad det är värt och inte för fullt certifierade vetenskap. Etiken är uppträdande eller reglerade liv, och lagstiftning har en rå början i den lägsta faunan som svar på retning, som reflex åtgärder som är användbara anpassning till miljön.

Således amöba fördubblar sig kring sin föda i vattnet och liv, det sprider genom egen division.

Vid ett annat skede av djur-serien hittar vi blinda impulser till förmån för livet och dess spridning med en mer komplicerad form, tills något i stil med instinktiv syftet visas. Nyttiga åtgärder utförs, inte tydligen njutbart i sig, men med bra i uppföljaren som inte kan förutses.

Vården av djuret för sina unga, är bestämmelsen om behovet av framtida avkomma ett slags förebådade pliktkänsla.

Thomas är djärvt att följa terminologin i romerska jurister, och att hävda ett slags moral i hopkopplingen och förökningsmaterial av högre djur: "ius naturale est quod natura omnia animalia docuit".

(Det är den naturliga lagen som naturen har lärt alla djur .-- "I IV Skickade." Dist. Xxxiii, a. 1, art. 4.) Tullen bildas under trycket och samverkan mellan verkliga livet.

dessa skall fastställas av ärftlighet, och de väntar på analys och förbättringar av gryende skäl.

Med tillkomsten av människan, i sin råaste tillstånd - men han kom att hamna i detta tillstånd, antingen genom uppstigning eller nedstigning - det går upp ett samvete, som kommer att utveckla teorin måste passera genom flera stadier.

Vid sitt första kategorier av rätt och fel är i ett mycket flytande tillstånd, håller ingen fast form, och lätt blandningens som i kaos av ett barns drömmar, fantasier, illusioner och fiktioner.

Kraven i det sociala livet, som blir den stora moralizer av socialt agerande förändras ständigt, och med dem etik varierar sina anpassningar.

Som samhället framsteg, förbättrar sin etik.

"Raderna som anpassade bildas bestäms i varje samhälle som lufttryck, tusen interaktioner av de krafter av särprägel och social relation, som aldrig upphör remoulding förrän de har gjort män älskar och hatar, sina förhoppningar och farhågor för sig själva och deras barn, deras fruktan för osedda organisationer och deras svartsjuka, deras förbittring, sina antipatier, deras sociala värden och skumma känsla av ömsesidigt beroende alla deras kvaliteter gott och ont, självisk och sympatisk, social och asocialt. "

(Op. cit., Vol. II, s. 262.) Räckhåll för erfarenheter breddas och makt analys ökar, till, i ett folk som grekerna, vi kommer över tänkare som klart kan reflektera över människors beteende, och kan sätta I praktiken gnothi seauton (Känn dig själv), så att hädanefter metoden för etik är klart för alla tider, med obegränsat utrymme kvar för dess bättre och bättre tillämpning.

"Här har vi kommit till det filosofiska eller andliga religioner, system som syftar till att koncentrera all erfarenhet i ett fokus, samt att belysa alla moral från ett centrum, tanke, som alltid, att bli mer omfattande som det blir tydligare".

(ibid., s. 266.)

Vad sägs om loppet tillämpas på individen, som i honom sedvanerättsliga regler förvärva etisk karaktär genom erkännande av olika principer och ideal, allt tenderar till en slutlig enighet eller mål, som för blotta evolutionist är kvar mycket okänt, men för Kristna har adekvat definition i en perfekt besittning av Gud genom kunskap och kärlek, utan för oförutsedda ytterligare upphör från tull.

För att komma till fullheten av kännedom som möjligt i denna värld är för individen en process av tillväxt.

Hjärnan vid första har inte den organisation som skulle kunna vara det instrument för rationella tanken Sannolikt är det en nödvändighet i vårt sinne natur att vi inte ska börja med helt bildade hjärnan, men att de första delarna av kunskap bör inhämtas med av graderingar av u-struktur.

I moraliskt god familj barnet sakta lär sig rätt beteende genom imitation, genom undervisning, med påföljd i form av belöningar och straff.

Bain överdriver övervikten av de namngivna sista elementet som ursprunget till känslan av skyldighet gäller, och där han är lik Shaftesbury (Inquiry, II, n. 1), som ser med gott samvete bara TILLRÄTTAVISARE.

Denna uppfattning gynnas också av Carlyle i sin "Essay on egenskaper", och av Dr Mackenzie i hans "" Handbok i etik (ED 3.., III, 14), där vi läser: "Jag skulle hellre vilja säga helt enkelt att samvete är en känsla av smärta som medföljer och som resultat av vår bristande överensstämmelse med principen. "

Newman också har lagt tonvikten på att förebrående kontor samvete.

Carlyle säger att vi inte bör observera att vi hade ett samvete om vi aldrig hade sårat.

Green anser att etisk teori är mest negativa användning för beteende.

(Prolegomena till etik, IV, 1.) Det är bättre att hålla visa båda sidor av sanningen och säga att medvetandet etiskt utvecklade kommer till en känsla av tillfredsställelse rätt att göra och missnöje i förseelser, och att de belöningar och straff klarsynt tilldelas de unga har för sitt syfte, som Aristoteles uttrycker det, att lära läraktig hur man finner nöje i det som borde behaga och missnöje i det som borde misshaga.

Omogna sinne måste ges yttre sanktioner innan det kan nå inåt.

Dess tidigaste aning om skatt kan inte vara på det klara ljuset: det börjar med att särskilja beteende så trevlig eller otrevlig och elak: som godkänd eller ej godkänd av föräldrar och lärare, bakom vilken ett dunkelt sätt står det ofta nämns Gud, tänkt, inte bara i en människoliknande, men på ett nepiomorphic sätt, inte riktigt ännu mer korrekt än Calibans spekulationer om Setebos.

Uppfattningen om synd i genuin gradvis bildas fram till den ålder som vi ungefär utse det sjunde året, och numera agenten går in på den fruktansvärda karriär ansvar enligt diktat samvete.

Av skäl som inte etiskt utan scholastically teologiska, förklarar Thomas teorin att odöpt person i början av skäl går igenom en första kris moraliska diskriminering som vänder helt enkelt om godkännande eller förkastande av Gud, och innebär dödssynd vid fel .

(I-II: 89:6)

III.

VAD samvete är i människans själ?

Det är ofta en bra sentens inte att tänka på en gång hur en sak kom att bli, men att se vad det egentligen är.

Att göra detta i beaktande samvete innan vi tar upp filosofins historia i sitt sammanhang är klok politik, eftersom det ger oss en tydlig doktrin som bör ligga ned, medan vi passerar ett område som förbryllar mycket tankekonfusion.

Följande punkter är mycket viktiga:

Den naturliga samvete är någon avgränsad fakultet, men ett intellekt av en man, eftersom den anser vara rätt och fel i beteende, hjälp samtidigt av en god vilja, genom att använda känslor, genom praktisk erfarenhet av att leva, och av alla externa hjälper som för ändamålet.

Den naturliga samvete kristna är känd av honom för att inte agera ensam, men under upplysningstiden och impulsen från uppenbarelse och nåd i en strikt övernaturlig ordning.

När det gäller naturens ordning, som inte finns men som kan ha funnits, St

Thomas (I-II: 109:3) lär att både kunskapen om Gud och för kunskapen om moralisk plikt, män som vi skulle behöva lite hjälp från Gud att ställa sina kunskaper tillräckligt omfattande, tydlig, konstant, effektiv, och relativt tillfredsställande, och i synnerhet att uttrycka det inom räckhåll för dem som är mycket upptagna med omsorger materiella liv.

Det vore absurt att tro att naturens ordning Gud kan avstängas från någon uppenbarelse av sig själv, och skulle lämna själv att söka efter helt irresponsively.

Är en praktisk sak, beror samvete till stor del för dess riktighet i den goda IT-användning och att korrekt vinnlagt sig om att lyssna på sin deliverances, odla sina befogenheter, och hindra dess fiender. Även om due diligence är anställd samvete kommer vilse ibland, men sin inculpable misstag kommer att tas emot av Gud att inte klandervärd.

Dessa är så många principer som krävs för stadig oss när vi går några av de sätt av etiska historia, där fallgroparna är många.

IV.

Filosofin SAMVETE ANSES historiskt

(1) I förkristen tid

Det tidigaste skriftliga vittnesmål som vi kan konsultera berätta om erkända principer för moral, och om vi begränsar vår uppmärksamhet mot det goda, som vi hittar och vanvård på detta stadium obeständighet och inblandning av många onda, skall vi upplever en tillfredsställelse i historien .

Perserna stod för dygd mot vice i sitt stöd av Ahura Mazda mot Ahriman, och det var en framstående av dem själva för att höja sig över "oberoende etik" till uppfattningen om Gud som den rewarder och The Punisher.

De tog även läran om Kristi säger, "Vad doth det en människa om han vinner hela världen, och förlora sin själ?"

då till frågan, vad är det värt för hela skapelsen visades innan oss, har Zend-Avesta svaret: "Den där mannen som levereras från det onda i tanke, ord och handling: han är den mest värdefulla föremål på jorden .

Här samvete var upplyst klart.

Av moraliska dygder bland perserna ärlighet var iögonfallande.

Herodotos säger att ungdomar fick lära sig "att rida och skjuta med båge" och "tala sanning".

The unveracious grekerna, som beundrade de knep en Odysseus, var förvånade över Persiska sanningshalten (Herodotos I, 136, 138), och det kan vara att Herodotos är inte rättvist i denna del till Darius (III, 72).

Hinduerna i Vedasen inte stiger högt, men brahmanismen det finns någonting mer andligt, och ännu mer i den buddhistiska reformen på sin bästa sida, ansåg förutom den pessimistiska syn på livet då dess falska asketism var ogrundat.

Buddhismen hade tio oöverkomliga budord: tre om kroppen, förbjuder mord, stöld och otrohet, fyra om tal, förbjuder lögn, förtal, kränkande språk, och fåfäng samtal, och tre om sinnet internt, girighet, destruktiva tankar och tvivel ande.

Egyptierna visar fungerar samvete.

I "Book of the Dead" finner vi en undersökning av samvete, eller snarare yrket oskuld, innan den högste domaren efter döden.

Två bekännelser ges enunciating flesta av dygder (kap. CXXV): vördnad för Gud, tullar till de döda, kärleken till grannar, skyldigheter överordnade och ämnen, omsorg om människors liv och lem, kyskhet, ärlighet, sanning, och undvikande av förtal, frihet från girighet.

Den Assyro-Babyloniska monument ger oss många punkter på den positiva sidan, och inte heller kunde människorna varifrån utfärdade Code of Hammurabi, vid en tidpunkt som finns innanför mosaiska lagstiftningen kanske sjuhundra år, vara etiskt outvecklad.

Om koden av Hammurabi har inga föreskrifter om vördnad för Gud som motsvarar de tre första budorden i Mose lag, åtminstone dess företal innehåller ett erkännande av Guds överhöghet.

I Kina Konfucius (ca 500 f.Kr.), i samband med en föreställning om himlen, levererade en hög moral, och Mencius (ca 300 f.Kr.) utvecklade denna kod för rättrådighet och godhet som "Heaven's utnämning".

Grekiska etik började gå från sitt gnomisk skick när Sokrates fast uppmärksamhet på gnothi seauton till förmån för moralisk reflektion.

Snart följde Aristoteles, som ställde vetenskapen på ett varaktigt sätt, med den stora nackdelen att försumma den teistiska sidan och därmed hela läran om skyldighet.

Varken för "skyldighet" eller för "samvete" hade grekerna en bestämd tid.

Fortfarande nöjet med ett gott samvete och smärtor i en ond en sattes väl fram i fragment som samlats in av Stobaeus peri tou suneidotos.

Penandros, frågade vad som var sant frihet, svarade: "ett gott samvete" (Gaisford's Stobaeus, vol. I, s. 429).

(2) i kyrkofädernas

(2) i kyrkofädernas

The patristic behandling av etik förenats heliga skrift och de klassiska författarna av hedendom, inget system nåddes, men varje far gjorde vad som var karakteristisk.

Tertullianus var advokat och talade ur juridisk synpunkt: i synnerhet hans Montanism uppmanade honom att fråga som var dödssynder, och därmed började han för framtida utredarna en bra linje med utredningen.

Clemens av Alexandria var allegoriska och mystisk: en combiner av Orientalism, hellenismen, judendom och kristendom i deras betydelse för olika dygder och laster.

Försvarare, för att försvara den kristna karaktär, bodde på markeringarna för etiskt beteende.

St Justin fördelade denna spetskompetens för den gudomliga Logos, och tyckte att till honom genom Mose, var hedniska filosofer skuldsatta (Apol., I, XLIV).

Likaså Origen stod för förkristen exempel på kristen dygd.

Som en romersk kunnig i juridiska frågor Ambrosius styrdes till stor del av latinska versioner av grekisk etik, som är mycket väl illustreras av hans imitation i stil med Ciceros "De Officiis", som han gav titeln på hans eget arbete.

Han diskuterar honestum et utile (I, ix), decorum, eller att Prepon som ställde ut i den heliga skrift (x), olika grader av godhet, medelmåttig och perfekt, i samband med texten, "Om du skall vara perfekta" (xi) , passionerna varm ungdom (xvii).

Följande kapitlen bo på olika dygder som mod i krig och dess allierade kvalitet, mod i martyrskap (xl, xli).

Den andra boken inleds med en diskussion om saligheten, och sedan går tillbaka till de olika dygder.

Det är elev till Ambrosius, St Augustine, som är kanske den viktigaste av fäderna i utvecklingen av den kristna läran om samvete, inte så mycket på grund av hans frekventa diskurser om moraliska frågor, som på grund av den platonism som han drack före sin konvertering, och sedan gjorde sig av endast grader.

Den vilande resultat för den skolastiska systemet var att många författare spåras deras etik och teologi mer eller mindre medfödda idéer, eller medfödda anlag, eller Divine illumination, efter exemplet med Augustinus.

Även i St Thomas, som var så klart en aristoteliska empiristiska, några fancy som de känner av enstaka rester av Augustinianism på platonsk sida. Innan du lämnar fäderna vi kan nämnas St Basil som en som visar en teoretiserande attityd.

Han var bra nog i erkännandet av det synd att vara mer allvarliga och mindre allvarliga, men i den stress som argument mot vissa personer som tycktes bara ta emot de värsta brott mot Gud att vara verkliga synder, vågade han utan godkännande av den stoiska doktrinen, att peka ut en slags jämlikhet i all synd, eftersom all synd är olydnad mot Gud (Hom. de Justitia Dei, v-viii).

Senare Abelard och nyligen Dr Schell missbrukat detta förslag.

Men det har haft något inflytande på något sätt likt St Augustinus platonism, varav ett avtryck kan ses i St Bonaventure, när han behandlar just samvetsfångar, i en passage mycket användbart som sprider ljus över en senare del av denna artikel. Vissa vanor, säger han, förvärvas, någon naturlig när det gäller kunskap om Ord som i singular och kunskap om Universals.

"Quum enim ad cognitionem duo concurrant necessario, namely praesentia cognoscibilis et lumen quo mediante de illo judicamus, habitus cognoscitivi sunt quodammodo nobis innati ratione luminis animo inditi; sunt etiam acquisiti ratione speciei" - "Liksom två saker nödvändigtvis instämma för kognition, nämligen , förekomsten av något cognoscible, och ljuset som vi bedömer om det, cognoscitive vanor är i viss mening medfödda på grund av ljuset varmed sinnet är begåvad, och de är också förvärvas på grund av arten. "

( "Comment. II i Lib. Sända." Dist. Xxxix, art. 1, Q. ii. Jfr. St Thomas, "De Veritate", Q. xi, art. 1: "Principia dicuntur innata Quae statim Lumine intellectus agentis cognoscuntur per art en sensibus abstractas ".-- Principer kallas medfödda när de är kända vid gång i skenet av den aktiva intellektet genom de arter som tas ut från sinnena.) Sedan kommer den mycket påtaglig och lätt missförstås dessutom lite senare : "si Quae sunt cognoscibilia per sui essentiam, non per speciem, respectu talium poterit dici conscientia esse habitus simpliciter innatus, sedan dess respectu upote respectu hujus quod est Deum amare et timere, Deus enim non cognoscitur per similitudinem en mening, Immo" Dei datan naturaliter est nobis inserta ", sicut dicit Augustinus" - "om det finns några saker cognoscible genom sitt väsen och inte genom de arter, samvete, när det gäller sådana saker, kan kallas en vana helt enkelt medfödda, som till exempel med gäller älska och tjäna Gud, ty Gud är inte känd av känsla via en bild, utan snarare är "kunskapen om Gud implanteras i oss av naturen", som Augustinus säger "(" In Joan. "Tract. CVI, n. 4, "Bekänn.", X, xx, XXIX, "De Lib. Arbitr.", I, XIV, XXXI, "De Mor. Pred.", III, IV, "De Trin.", XIII, III, VI , "Joan. Dam. de Fide", I, I, III).

Vi måste komma ihåg att St Bonaventure är inte bara teolog utan också en mystiker, antar i människan Oculus carnis, Oculus rationis och Oculus contemplationis (öga köttet, öga orsak, och ögat av kontemplation), och att han så allvarligt det gäller människans makt att bevisa som argument för Guds existens för att ägna sitt arbete åt att förklara att logiska övertygelse är förenlig med tro på samma existens (Comm. i III Sända., dist. xxiv, art. 1, Q. IV ).

Alla dessa frågor är av stor betydelse för dem som tar upp någon grundlig undersökning av frågan om vad Scholasticsen tänkte om man har ett samvete genom sin karaktär av en rationell varelse.

Punkten återkommer ofta i Scholastic litteratur, som vi måste nästa sväng.

(3) I Scholastic gånger

Det kommer att bidra till att klargöra de subtila och varierande teorier som följer, om det skulle baseras att Scholasticsen är adekvata för pussel läsare genom att blanda upp med sin filosofi förnuftets en verklig eller skenbar apriorism, som kallas Augustinianism, platonism, eller Mysticism.

Som regel, som Durandus med några andra var ett undantag, betraktas schoolmenna skapade orsaker som kan ge ut i någon bestämd handling inte tillämpas eller stimuleras av Gud, kom Prime Mover: varifrån Thomistic läran om proemotio Physica även för intellektet och viljan, och den enkla concursus av icke-Thomists.

Dessutom kommer de tänkt om vissa befogenheter för att vara potentiella och passiva, det vill säga behöver en kreativ faktor fått in dem i deras komplement: i vilken form ett bra exempel var intellectus possibilis informerats av arten intelligibilis, och ett annat exempel var i samband med samvete den synteresis.

(Thomas, De Verit., Q. xvi, art. 1, AD 13.)

Första principerna eller vanor inneboende i intellektet och kommer spårades klart med Thomas till ett ursprung i erfarenhet och abstraktion, men andra talade mer tvetydigt eller motsägelsefullt, Thomas själv, i enstaka avsnitt, kan tyckas att ge material till priorist att utnyttja till förmån för medfödda former.

Men Thomistic förklaring appetitus innatus, som kontrast till elicitus, räddar situationen.

Abelard, i hans "etik", eller "Nosce Teipsum", inte kasta oss in i dessa djup, men han lärde sådan inneboende av den helige Ande i dygdiga hedningar som också utan hinder för att göra sina dygder att vara kristen.

Han placerade moral så mycket i aktiv handling att han förnekade det moraliska i det yttre, och synd att han inte släpps ut i objektivt oordnade dådet men i förakt för Gud, då anser han imiterade av prof Schell.

Dessutom öppnade han ett sätt att fel åsikter genom att kalla fri vilja "fri domen om viljan".

I hans fel, dock var han inte så helt vilse så slarvig läsning kan leda någon att sluta.

Det var med Alexander av Hales att diskussionerna som vissa kommer att se som det tråkiga detaljer i Scholastic spekulation började.

Ursprunget låg i inledningen av Hieronymus (i Ezech., I, Bk. I, kap. 1) av termen synteresis eller synderesis.

Där kommentator, har behandlat tre av de mystiska djuren i profetian som symboliserar respektive tre platonsk befogenheter för själen - till epithumetikon (den appetitive), till thumikon (den lättretlig), till och logikon (rationellt) - använder fjärde djur, till örnen, representerar vad han kallar sunteresis.

Den sista, i enlighet med de texter som används av honom för att beskriva det, är en övernaturlig kunskap: det är Anden, som stönar i människan (Romarbrevet 8:26), Anden som ensam vet vad som finns i människan (1 Kor 2:11) , Anden som med kropp och själ utgör Pauline trichotomy av I Tess., v, 23.

Alexander av Hales försummar denna begränsning till det övernaturliga, och tar synteresis som varken Potentia ensam eller ett habitus ensam utan en Potentia habitualis, något främmande, viktiga, oförstörbar i själen, men riskerar att skymmas och förbryllade.

Den finns både i intelligens och i den kommer är det identifieras med samvete, visserligen inte på nedre sidan, eftersom den är rådgivande och gör konkreta tillämpningar, men på högre sidan eftersom den är helt generell princip, intuitiv, en lumen innatum i intellektet och en infödd benägenhet att god i testamentet, Voluntas naturalis icke deliberativa (Summa Theologica I-II: 71 till I-II: 77).

St Bonaventure, eleven följer samma linjer i hans "Commentarium i II Skickade.

(dist. xxxix), med skillnaden att han har hittat synteresis som calor et Pondus i endast skiljer det från samvete i det praktiska intellektet, som han kallar en medfödd vana - "Bakgrund iudicatorium, habitus cognoscitivus moralium principiorum" -- - "en rationell dom, en vana cognoscitive av moraliska principer". skillnad Alexander han behåller namnet samvete för nedstigning till uppgifter: "conscientia non Solum consistit i universali sed etiam descendit ad particularia deliberativa" - "samvete som inte bara består i den universella även ned till rådgivande uppgifter ".

När det gäller de allmänna principerna för samvete, vanor är medfödda: när det gäller speciella tillämpningar, de har förvärvats (II Sända., Dist xxxix, art. 1, Q, ii).

Som bildar en övergång från den franciskanska till Dominikanska skolan som vi kan ta en vilken Servite Order kan åtminstone kräva en stor beskyddare, men han verkar inte ha gått med sin kropp, Henry av Ghent.

Han platser samvete i intellektet, inte i den känslomässiga delen - icke pertinet ad affectivam "- och då Scholasticsen innebar generellt sett kommer att utan särskild hänvisning till känsla eller emotion som framstående i modern mening kommer från.

Även Nicolaus Cusanus beskrev gudomliga belysning som agerar i blind född-man (virtus Illuminati coecinati qui per Fidem visum acquirit), krävs Henry av Ghent bara assistans för människors syn.

Därför har han tänkt:

en influentia generalis Dei att uppfatta konkreta föremål och att generalisera därifrån idéer och principer;

ljus av tro;

en lumen speciale hvarmed hette sincera et limpida veritas rerum av utvalda endast män, som såg saker i sin Gudomliga exemplar men inte Gud själv;

lumen gloriae att se Gud.

För vårt syfte Vi noterar speciellt detta: "conscientia ad partem animae pertinet cognitivam icke, sed ad affectivam" - "samvete tillhör inte den kognitiva delen av sinnet, men att den affektiva" (Quodlibet., I, xviii).

St Thomas, leder dominikanerna, platser synteresis inte på viljan, men i intellektet, och han skall uttrycket samvete att de konkreta bestämningar av den allmänna principen som synteresis företer: "Genom samvete kunskapen ges via synteresis tillämpas till vissa åtgärder ".

( "De Verit." Q. xvii, a. 2., Jfr. Summa Theologica, Q. LXIV, a. 13, "III Skickat." Dist. Xiv, a. 1, Q. ii, "Contra Gent . "håller II, 59.) Albertus med Thomas Vid inplacering för intellektet the synteresis, som han tyvärr härrör från syn och hoerere (Hærens i aliquo) (Summa Theol., Pt. II, Q. LXXXIII, memb. 2, 3, Summa de Creaturis, Pt. II, Q. lxix, a. 1).

Men han inte förnekar all plats i testamentet: "Est rationis practicae... Non sine voluntate naturali, sed nihil est voluntatis deliberativae (Summa Theol., Pt. II, Q. LXXXIII, memb. 1). Preferens för Franciscan skola för framhävandet av vilja och önskemål av Thomistic skola för framhävandet av intellektet är kännetecknande. (Se Scotus, IV Sända., dist. xlix, Q. iv.) Ofta föredrar är mindre än det verkar. Fouillée, den store försvararen av idée kraft - idé som den aktiva principen - gör i en kontrovers med Spencer som känsla och vilja kan vara inblandade i idén. Efter att ha visat hur Skolastik började sin forskning om samvetet som en fast terminologi, vi måste lämna saker där, lägger bara tre huvuden under vilka tillfälle gavs för allvarliga fel utanför den katolska traditionen:

Även Augustinus har utmärkt service för att utveckla läran om nåd, han aldrig så tydligt definierade den exakta karaktären av det övernaturliga som att närma sig den precision som gavs genom fördömandet av propositioner undervisas av Bajus och Jansenius, och därmed hans lära om arvsynd fortsatt otillfredsställande.

När Alexander av Hales, utan åtskillnad av naturliga och övernaturliga introducerade bland Scholasticsen ord Hieronymus om synteresis som Scintilla conscientia och kallade det lumen innatum hjälpte han till att vidmakthålla den augustinerorden dunkel.

När det gäller intellektet, flera Scholastics benägna att den arabiska läran om intellectus agens, eller till den aristoteliska läran om den Gudomliga nous högre än den mänskliga själen och inte ömtåliga med det.

Roger Bacon kallade intellectus Agens en särskild substans.

Allierad med detta gick Exemplarism, eller läran om archetypic idéer och den förmodade kunskap om saker i dessa gudomliga idéer.

[Jämför prolepseis emphutoi av stoikerna, som var Universals, koinai ennoiai].

Henry av Ghent framstående hos människan en dubbel kunskap: "primum exemplar rei est eius arter universalis causata ett re: Alt efter ars est divina, continens rerum Ideales rationes" - "det första exemplet på en sak är universell art i den orsakats av något : den andra är den gudomliga Art innehåller ideal skäl (rationes) av saker "(Theol., I, 2, n. 15).

Av den tidigare säger han: "per tale exemplar acquisitum certa et infallibilis datan veritatis est omnino impossibilis" - "genom sådana förvärvat ett exemplar, säker och ofelbar kunskap om sanningen är helt omöjligt" (n. 17) och av det senare: "illi soli certam veritatem valent agnoscere qui tjänar i exemplari (aeterno) valent aspicere, omnes quod non valent" - "de ensamma kan känna viss sanning som kan se det i (eviga) exemplar, som inte alla kan göra" (jag , 1, n. 21;).

Den förvirring ökade ytterligare när en del, med Occam, hävdade en förvirrad intuition saker singularis till skillnad från den klarare idé fick den process av abstraktion: "Cognitio singularis abstractiva praesupponit SYFTE intuitivam ejusdem" - "abstractive cognition av en singulär förutsätter intuitiv kognition av samma objekt "(Quodlib., I, Q. xiii).

Scotus också har lärt förvirrad intuition Ord som i singular.

Här fanns mycket tillfälle till villrådighet på den intellektuella sidan, om kunskapen om allmänna principer i etik och deras tillämpning vid prioriteringen av det allmänna till det särskilda var frågan om.

Det kommer också var en källa till dunkel.

Descartes förment fria vilja Gud har fastställt vad för samvetet skulle vara rätt och vad är fel, och han placerade handlingen av fri vilja en bekräftelse av domen.

Scotus inte gå så långt, men några Scotists överdrivit den beslutande makten av den gudomliga viljan, att i synnerhet så lämna det till valet av Guds oändliga för att förstora en varelse naturliga förmågor på ett sätt som gjorde det svårt att skilja naturliga från det övernaturliga .

Samband med filosofi kommer i fråga om samvete är en annan förklaring öppet för debatt, nämligen att viljan kan tendera att något bra objekt i synnerhet enbart på grund av dess universella tendens till det goda.

Detta är vad Alexander av Hales medel synteresis som finns i den kommer, när han säger att det inte är en inaktiv vana utan en vana på något sätt aktiv i sig, eller en allmän tendens, disposition, bias, vikt eller virtuality.

Med detta kan vi däremot Kants rena noumenal kommer, bra bortsett från alla målmedvetet bra objekt.

Anti-Scholastic Schools

Historien om etik utanför Scholastic domänen, så långt det är antagonistiska, har sina ytterligheter i Monism eller panteism å ena sidan och materialism å den andra.

Spinoza

Spinoza är en typ av Panteistisk oppositionen.

Hans åsikter är felaktiga eftersom de anser allt i ljuset av en ödesbestämd nödvändighet, utan fri vilja i antingen Gud eller människan, ingen kan förebyggas ont i den naturliga saker, ingen utlovat bra skapelsen och ingen person öde eller odödlighet för ansvarig agent: verkligen inget strikt ansvar och ingen strikt vedergällning genom belöning eller bestraffning.

Å andra sidan många av Spinozas uttalanden om lyftas in den teistiska regionen, kan omvandlas till något ädelt.

The teistiska, ta upp Spinozas formuleringar i en ombyggd mening kan, enligt denna nya tolkning, se alla hängivna insatser, alla syndiga val, som en otillräcklig uppfattning om saker ", som" föredrar en del på bekostnad av hela ", medan alla dygd ses som en" adekvat idé "ta i människans" full relation till sig själv som en helhet, att det mänskliga samhället och Gud ".

Återigen blir Spinozas amor Dei intellectualis slutligen, när det är vederbörligen rättas Himmelsk vision, efter att ha varit mörkare förståelse av Guds tillkommer heliga män innan de dör, som älskar alla objekt i förhållande till Gud.

Spinoza var inte en antinomian i beteende, han rekommenderade och praktiserade dygder.

Han var bättre än hans filosofi på sin dåliga sida, och värre än hans filosofi på sin goda sida efter att den har förbättrats genom kristen tolkning.

Hobbes

Hobbes står för etik på en materialistisk grund.

Spåra alla mänskligt agerande egenkärlek, var han tvungen att förklara den generösa dygder som mer respektabel utställningar av denna kvalitet när uppdaterad av samhällslivet.

Han satte olika skolor antagonistiska tänkte utforma hypoteser till svars för ointresserad åtgärder i människan.

Cambridge Platonister attackerade otillfredsställande honom på principen om deras självbetitlade filosof, antar det medfödda noemata att styra empiriska aisthemata med hjälp av vad Henry More kallas "boniform fakultet", som smakade "sötma och njuta av dygd".

Detta kräver i en särskild fakultet hade imitatörer utanför den platonska skolan, till exempel när Hutcheson, som tillgrep gudomliga "implantationer" av välvillig läggning och moraliska känsla, som påminner oss något av synteresis så ofullkomligt beskrivs av Alexander av Hales.

En robust beroende av anledning att bevisa etisk sanning eftersom det var matematiska sanningar, genom inspektion och analys, kännetecknas oppositionen som Dr Samuel Clarke fram för Hobbes.

Det var ett sätt för år för att behandla filosofi med matematisk stringens, men väldigt annorlunda var den "geometriska etik" av Spinoza, den DETERMINISTISK, från Descartes, den frihetliga, som ansåg att Guds fria vilja valde även de yttersta orsakerna till höger och fel och kunde ha valt något annat.

Om Hobbes har sina representanter i utilitaristerna, Cambridge platonisterna har sina representanter i mer eller mindre av skolan som TH Green är ett ledande ljus.

En universell oändlig sinne försöker förverkliga sig själv ändligt varje mänsklig tanke eller hjärnan, som därför måste försöka göra sig fri från bojor bara naturlig kausalitet och upphov till frihet av anden till ett fullständigt självförverkligande i det oändliga Self and efter mönster.

Vad detta mönster i slutändan Green kan inte säga, men han menar att vår väg mot det i nuläget är genom erkända fördelarna med den europeiska civilisationen, tillsammans med odling av vetenskap och konst.

I liknande anda GE Moore konstaterar fastställbara objekt som för närvarande kan kallas "god i sig" att vara socialt umgänge och estetisk njutning.

Kant

Kant kan stå mitt emellan Panteistisk och rent empirisk etik. Å ena sidan han begränsad vår kunskap, strikt så kallade saker bra att sinnliga upplevelser, men å andra han får ett praktiskt, reglerande system av idéer lyft oss upp till Gud.

Skyldighet enligt gudomlig kommandon var religion, inte etik: det var religion, inte etik, att betrakta moral i ljuset av Guds bud.

Etik dessa var begränsade till de autonoma aspekten, det vill säga den del av dem som testamentet varje människa har sin egen lagstiftare.

Man, Noumenon, inte fenomenet, var hans egen lagstiftare och sitt eget syfte eftersom moral gick: något utöver var utanför etik korrekt. Återigen föremålen ordineras som bra eller förbjudna lika illa gick inte in i bland beståndsdelarna av etiska kvalitet: de var bara extrinsic villkor.

Hela moral var inneboende i den goda viljan som ren från allt innehåll eller föremål i ett bestämt slag, från alla bestämda lust att välvilja och så följer hela sin värdighet från respekt för den moraliska lagen helt enkelt som en moralisk lag, självvalda, och samtidigt universalized för alla andra autonoma individer av rationella beslut.

För varje moralisk agent som noumenal ville att maximen av hans uppträdande bör bli en princip för alla moraliska agenter. Vi måste vara försiktiga med hur vi i praktiken tillskriva konsekvenser för män som innehar falska teorier om samvete.

I vår historiska skiss vi har hittat Spinoza en DETERMINISTISK eller fatalist, men han trodde på ansträngning och uppmaning som hjälpmedel till bra liv.

Vi har sett Kant hävda icke-moral av gudomliga bud och till målet lämplighet saker, men han hittade en plats för båda dessa punkter i sitt system.

Likaså Paulsen ger i kroppen av hans verk en vulgär etik ganska opåverkad av hans metafysiska principer som anges i sitt förord till Bok II.

Luther logiskt kan härledas till en grundlig antinomian: han förklarade den mänskliga viljan att förslavas, med naturlig frihet endast för medborgerliga skyldigheter, han undervisade en teori om rättfärdiggörelsen som trots onda gärningar, han kallade karaktär radikalt korrupta och våld som anhållits av köttets lust, han anses gudomlig nåd som en grund och nödvändigt komplement till den mänskliga naturen, som i dess sammansättning av ren kropp och själ var en karaktär depraverad, hans motivering var genom tron, inte bara utan gärningar, men även i Trots onda gärningar som inte var kalkylerade.

Men han hävdade att gott träd av tron motiverade man måste frambringa goda gärningar, och han fördömde vice mest bittert, och uppmanade männen till dygden.

Därför protestanter kan skildra en Luther bara predikanten god, medan katolikerna kan betrakta bara predikant onda.

Luther har båda sidor.

V. samvete i den praktiska WORKING

Överhöghet samvete

Överhöghet samvete är ett stort tema i diskursen.

Vore det kanske är lika med sin rätt ", säger Butler," det skulle styra världen ".

Med Kant kan vi säga att samvetet är självständigt högsta, om mot Kant vi lagt på detta sätt vi menade bara att varje tull skall tas hem till den enskilde genom sin egen individuella samvete, och i denna omfattning som följer av det, så att även han som följer myndighet som stred mot hans eget privata dom skall göra det på hans eget privata övertygelse om att den förstnämnda har bättre fordran.

Om kyrkan står mellan Gud och samvete, sedan i en annan bemärkelse även samvetet är mellan Gud och kyrkan.

Såvida inte en människa är samvetsgrant undergiven den katolska kyrkan sin underkastelse är egentligen inte en fråga om inre moral, men är mekanisk lydnad.

Samvetet som en fråga om utbildning och fullkomlighet

Som i alla andra frågor av utbildning, så som utbildar samvete vi måste använda flera olika sätt.

Som kontroll på enskilda Caprice, särskilt i ungdomen, måste vi konsultera bästa levande myndigheterna och de bästa traditionerna från det förflutna.

Samtidigt som vi är mottagaren våra egna aktiva förmågor måste anstränga sig för att uppnå med ett starkt utsikter för risken för fel.

Verkligen oundvikligt misstag kommer inte att räknas mot oss, men många fel är på distans, när de inte proximately, förebyggas.

Från alla våra misstag vi borde lära oss en läxa.

Den flitiga examinator och rättstavningsprogram sitt eget samvete har det i sin makt, genom långa ansträngningar att nå en stor känslighet och lyhördhet för Call of Duty och högre dygd, medan oaktsamhet, och ännu mer perversa, kanske i någon mening blir död på samvetet.

Härdning av hjärtat och dåliga makt för att få ljus i mörker och mörker till ljus är resultat som kan uppnås med bara alltför mycket enkelt.

Även de bästa kriterier kommer att lämna resterande bryderi för vilka bestämmelser måste göras i en etisk teori om sannolikheter som förklaras i artikeln PROBABILISM.

Det räcker att säga att teorin förändrar inte den gamla regeln att man i så agerar måste bedöma att han verkligen är rätt sätt att agera, även om det ibland kan vara mer lovvärt att göra annorlunda.

I sluta något att vara tillåtet, det extrema scrupulosity och slapphet måste undvikas.

Godkännanden och reprovals samvetets

Office of samvete ibland behandlas under ett alltför snävt begrepp. Vissa författare, efter sättet av Sokrates när han talade om sin doemon för att vara en restrainer än främjare av åtgärder, tilldela samvete kontoret av förbud, som andra tilldela lag och regeringen den negativa skyldighet att kontrollera intrång på den personliga friheten.

Shaftesbury (Inquiry II, 2, 1) När samvete som medvetande förseelser, inte rightdoing.

Carlyle i sin "Essay on egenskaper" hävdar att vi inte har någon känsla av att ha ett samvete, utan för det faktum att vi har syndat, som anser att vi kan jämföra Greens idé om en motiverad system för etik (Proleg., Bk. IV, ch. II, sect. 311) att dess användning är negativt "att ge ett skydd mot den förevändning som i en spekulativ ålder några otillräcklig och tillämpning av teorier kan ge vår själviskhet snarare än i vägen för att påpeka som tidigare ignorerats. Andra säger att en etik samvete inte längre skall MANANDE än tekniken vara didaktiska.

Mackenzie (Ethics, 3rd ed., Bk. III, kap. Jag, sekt. 14) föredrar att helt enkelt säga att "samvete är en känsla av smärta som medföljer och som härrör från bristande överensstämmelse med principen".

De förslag som, genom Tvärtom är dessa uttalanden erbjudande som vi bör använda samvete i stort sett som ett godkännande och en anstiftan och en inspirerande organ för att föra oss på rätt sätt.

Vi bör inte moral kopiera fysiker, som förnekar all dragningskraft och begränsa kraft att vis a tergo, ett tryck bakifrån.

Inte heller får vi tro att den positiva sidan av samvete är uttömda uppmaning skyldigheter: det kan gå på trots Kant, utöver skyldigheten att verk ÖVERLOPPSGÄRNING.

Naturligtvis finns det en teori som förnekar existensen av sådana verk på principen att var och en är helt enkelt skyldig till det bättre och det bästa om han känner sig lika med HJÄLTEDÅD.

Denna filosofi skulle lägga ner den, att den som kan avstå från alla och ge till de fattiga är helt enkelt tvungen att göra det, men en mindre generös natur som inte är bindande, och kan dra nytta - om det är en fördel - av sin egen underlägsenhet.

Inte så var det sätt på vilket Kristus argumentera: Han sade hypotetiskt, "Om du skall bli perfekt, och hans efterföljare Sankte Per sade till Ananias" Var inte [din mark] ditt eget? Och efter att den såldes, var det inte i din egen makt?... Du har ljugit, inte människor, utan för Gud. "

(Apg 5:4) Vi har alltså en sfär av tull och utöver det en sfär av fri dygd, och vi både under domänen av samvete.

Det är invände att endast en SJÄLVKÄR PEDANT anser att godkänna sidan av sitt samvete, men det är sant bara för självgod sätt, inte av själva saken, ty en sund själ kan mycket väl söka den glädje som kommer från en trofast, generös hjärta, och göra det till en ansträngning för samvetet att större än skyldighet att sträva efter högre fullkomlighet, inte under falsk övertygelse att det dröjde tull har uppfyllts inte förtjänar börja, men enligt den sanna övertygelsen att tullen är meriterande, och att så också är godhet som överskrider tull.

Inte för att ögat ska alltför snävt fastställas på gåvor: dessa räknas in, medan stöd för dygd skull och för Guds skull är noggrant odlas.

Information om publikation skriven av John Rickaby.

Kopierat av Rick McCarty. The Catholic Encyclopedia, Volume IV.

År 1908.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat.

Remy Lafort, censurerar.

Imprimatur.

+ John M. Farley, ärkebiskop av New York

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är