Breven till korintierna

Allmän information

De två breven till korintierna i Nya testamentet skrevs av Paulus från Efesos, troligen i AD 57 till kyrkan grundade han i Korinth, en kosmopolitisk kommersiell stad i centrala Grekland.

De ingick i ett livligt utbyte (det finns hänvisningar till annan korrespondens i 1 Kor 5:9, 7:1; 2 Kor 2:4) där Paulus klargjorde hans lära, tillrättavisade korintierna för felaktiga metoder och instruerade dem i kristna levande.

I kapitel 1 - 4 av Corinthians ansluter Paul sann visdom till korset för Jesus Kristus i opposition till någon annan undervisning korintierna kan finna attraktiv.

I kapitlen 5 till 6 han kritiserar sin hantering av rättegångar och i ett fall av otukt.

Sedan i kapitel 7 till 15 han svarar på frågor som skickats till honom om äktenskap, kroppens uppståndelse, att äta kött som offrats åt avgudar, välgörenhet, beteende vid gudstjänst, och den roll som andliga gåvorna. Den korintiska samhället var ostrukturerat jämfört med andra kristna kyrkor tiden, och dess snabba tillväxt tvingade Paulus att tillämpa kristen tro till en mängd problem.

Texten i 2 Kor visar att relationerna mellan Paul och Corinthians hade försämrats till öppen konflikt. Merparten av kapitel 1 till 7 återspeglar tidigare konflikten kring Corinthians beteende, avvisande av Paulus apostolisk myndighet som vissa, och jämkning.

Kapitlen 10 till 13 är en ännu mer emotionella försvar av Paulus liv och tjänst mot motståndare som påstår sig ha auktoritet ovan Paul's.

Många forskare tror att dessa kapitel är ett annat brev, eftersom de är så olika de föregående kapitlen.

Likaså till kapitlen 8 och 9 är antagligen två olika överklaganden om bidrag lämnas till Jerusalem kyrkan.

Paul's iver, styrka, närhet till Kristus och känslor för sin samhällen uppenbaras i 2 Kor.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Anthony J Saldarini

Bibliografi


H Betz, Andra Korintierbrevet 8 och 9 (1985), GD Fee, Första Korinthierbrevet (1987), J Hering, Andra epistel Paulus till korintierna (1958).


Breven till korintierna

Kort återblick

Första Korinthierbrevet

  1. Fraktionerna i kyrkan (1-4)

  2. Incestuösa äktenskap (5)

  3. Tvister mellan kristna inför hednisk domstol (6)

  4. Faser av ämnet äktenskap (7)

  5. Kött som offrats åt avgudar (8-10)

  6. Huvudbonader för kvinnor, korrekt efterlevnad av Herrens nattvard (11)

  7. Andliga gåvor (12-14)

  8. Kroppens uppståndelse (15)

  9. Insamling för de fattiga i Jerusalem, avslutande kommentarer (16)

Andra Korinthierbrevet

  1. Några tankar om den kris som kyrkan hade just passerat (1-7)

  2. Insamling för de fattiga (8-9)

  3. Defense of Paul's Ministry mot angrepp av sina fiender och en hyllning till hans apostlaämbete.

    (10-13)


Första brev till Corinth'ians

Avancerad information

Första Korinthierbrevet skrevs från Efesos (1 Kor. 16:8) om tiden för Herrens Påsk under det tredje året av apostelns vistelse där (Apg 19:10, 20:31), och när han hade bildat Syftet att besöka Makedonien och sedan återvända till Korint (förmodligen AD 57).

Nyheter som nådde honom dock från Korint frustrerade sin plan.

Han hade hört talas om missbruk och påståenden som uppstått mellan dem, först från Apollos (Apg 19:1), och sedan från ett brev som de skrivit sig i ämnet, och även från några av de "hushåll Chloe" och från Stephanas och hans två vänner som hade besökt honom (1 Kor. 1:11, 16:17).

Paul därpå skrev detta brev, för att kontrollera FRAKTIONS anda och korrigera den felaktiga åsikter som har vuxit upp bland dem, och att åtgärda de många övergrepp och förargelseväckande praxis som rådde. Titus och en bror vars namn inte anges var troligen bärare i skrivelsen (2 Kor. 2:13, 8:6, 16-18).

Episteln kan delas upp i fyra delar: (1.) Aposteln behandlar frågan om det bedrövliga splittring och stridigheter parti som hade uppstått mellan dem (1 Kor. 1-4).

(2.) Han nästa behandlar vissa fall av omoral som hade blivit ökända bland dem.

De hade tydligen satt till noll den allra första moral (5, 6).

(3.) I den tredje delen han diskuterar olika frågor om läran och den kristna etik som svar på vissa meddelanden de hade gjort honom.

Han hejdar särskilt vissa flagranta missbruk angående firandet av Herrens måltid (7-14).

(4.) Den avslutande delen (15, 16) innehåller ett avancerat försvar av läran om uppståndelsen av de döda, som hade ifrågasatts av vissa bland dem, följt av några allmänna anvisningar, antydningar och hälsningar.

Detta brev "visar kraftiga selfcontrol av apostel trots hans svaghet, hans olyckliga omständigheter, hans ständiga bekymmer och hans känslomässiga natur.

Den skrevs, berättar han, i bitter ångest, "ur mycket lidande och tryck av hjärta ...... och med strömmande ögon" (2 Kor. 2:4), men han återhållsamma uttryck för sina känslor, och skrev med en värdighet och heligt lugn som han tyckte mest beräknad att vinna tillbaka sina vilsegångna barn.

Det ger en levande bild av den tidiga kyrkan ...... det helt försvunnit, den dröm som den apostoliska kyrkan i en exceptionell situation för helighet liv eller renhet i läran. "Aposteln här i brevet uppenbaras och innebär en stark monterade principer vägleda kyrkan i alla åldrar arbetar med samma och besläktade onda oavsett i vilken form de kan visas.

Detta är en av de breven vars äkthet har aldrig ifrågasatts av kritiker av skolan, så många och så övertygande är bevisen för dess Pauline ursprung.

Ett abonnemang på detta brev anger felaktigt i Authorized version att det är skrivet i Filippi.

Detta fel berodde på en felöversättning av 1 Kor.

16:5, "Jag kan passera genom Makedonien", vilket tolkas så, "Jag går genom Makedonien."

I 16:8 han förklarat sin avsikt att återstående tid längre i Efesos.

Efter tha är hans syfte att "passera Makedonien."

(Easton illustrerad ordbok)


Andra episteln till Corinth'ians

Avancerad information

Strax efter att skriva sitt första brev till korintierna, vänster Paul Efesos, där intensiv upphetsning hade väckts mot honom, beviset på hans stora framgångar, och begav sig till Makedonien.

Att fullfölja den vanliga vägen, nådde han Troas, avgångshamnen för Europa.

Här han väntas följa med Titus, som han hade skickat från Efesos till Korinth, med budskapet om de verkningar på kyrkan där den första brev, men blev besviken (1 Kor. 16:9; 2 Kor. 1:8; 2:12, 13).

Han lämnade sedan Troas och begav sig till Makedonien, och i Filippi, där han stannade, han gick snart med Titus (2 Kor. 7:6, 7), som förde honom goda nyheter från Korint, och även av Timothy.

Under påverkan av känslor väcktes i huvudet av positiva rapport som Titus som förs in från Korint, denna andra brev skrevs. Den skrevs troligen i Filippi, eller som vissa tror, Thessaloniki, i början av året AD 58, och skickades till Korint av Titus.

Detta brev han tar inte bara till kyrkan i Korint, men också till de heliga i alla Achaia, dvs i Aten, Cenchrea och andra städer i Grekland.

Innehållet i detta brev får således ordnas: - (1.) Paulus talar om hans andliga sysslor och livets gång, och uttrycker sina varma känslor mot Corinthians (2 Kor. 1-7).

(2.) Han ger särskilda anvisningar om den samling som skulle göras för deras fattiga bröder i Judeen (8, 9).

(3.) Han försvarar sin egen apostoliska anspråk (10-13), och motiverar sig från avgifter och insinuationer om den falska läraren och hans anhängare.

Detta brev har det väl sagt, visar individuallity av aposteln mer än någon annan. "Mänskliga svaghet, andlig styrka, djupaste ömhet kärlek, sårade känslor, stränghet, ironi, tillrättavisa, passionerade själv upprättelse, ödmjukhet, en just självrespekt, nit för välfärd för de svaga och lidande, samt för utvecklingen av Kristi kyrka och för att Kristi kyrka och för andlig utveckling av dess medlemmar, visas alla i tur och ordning i Under hans överklagande. "

Lias, Andra Korintierbrevet.

Av effekterna produceras på korintiska kyrkan genom detta brev har vi ingen säker information.

Vi vet att Paulus besökte Korinth efter att han hade skrivit den (Apg 20: 2, 3), och att man då han stannade där i tre månader.

I sitt brev till Rom, skriven vid denna tid skickade han hälsningar från några av de främsta medlemmarna i kyrkan till romarna.

(Easton illustrerad ordbok)


Breven till korintierna

Katolsk information

INLEDANDE

Paulus grundar kyrkan i Korint

St Paul's första besök i Europa är grafiskt beskrivs av Lukas (Apg 16-18).

När han nådde Troas, i det nordvästra hörnet av Mindre Asien, på sin andra stora missions resa i sällskap med Timothy och Silvanus, eller Silas (som var en "profet" och hade förtroende de tolv), träffade han St Luke, antagligen för första gången.

Vid Troas han hade en vision om "en man Makedonien stående och bedjande honom och sade: passera över i till Makedonien och hjälp oss." Som svar på denna uppmaning han gått till Filippi i Makedonien, där han gjorde många konvertiter, men grymt slagen med ris enligt romersk sed. Efter tröstande bröderna reste han söderut till Thessaloniki, där vissa av de judar "trodde, och de som tjänade Gud, och för hedningarna en stor skara, och av ädla kvinnor inte några . Men judarna, flyttade med avund, och ta till dem några onda män i vulgärt slag som staden i ett uppror... Och de rörde upp folket och de styrande i staden att höra dessa saker. Men bröderna omedelbart skickas bort Paulus och Silas som natt för att Ber £ A. Vem, när de hade kommit dit, gick till synagogan för judarna, och många av dem trodde, och ärade kvinnor som var hedningar och män inte så få. "

Men icke troende judar från Thessaloniki blev Ber £ en "rör upp och besvära mängden".

"Och strax bröder skickades iväg Paulus att gå till sjöss, men Silas och Timoteus stannade där. Och de som utförde Paulus förde honom så långt som Athens" - därefter reduceras till placeringen av en gammal universitetsstad.

I Athen predikade han sin berömda filosofiska diskurser i Areopagens.

Endast ett fåtal omvandlades, bland dessa är Sankt Dionysius Areopagita.

Några av hans lättsinniga åhörare hånade honom.

Andra sade att det var nog för detta, de skulle lyssna mer en annan gång.

Han tycks ha varit mycket besviken med Aten Han inte besöka den igen, och det är aldrig nämns i hans brev.

Svikna och ensamma apostel lämnade Aten och reste västerut, en sträcka på fyrtiofem miles, till Korint, då huvudstaden i Grekland.

De fega gisslar i Filippi kommer inte särskilt långt efter det att han hade stenats och lämnas att dö på Lystra, tillsammans med sin misshandel av judarna, som beskrivs i 2 Kor måste ha mycket försvagade honom.

Eftersom vi inte ska tro att han, mer än sin herre, räddades mirakulöst från smärta och dess effekter, var det med fysisk smärta, oro och onda aningar om att den ensamme aposteln upp denna stora hedniska stad, som hade ett dåligt rykte för slöseriet hela den romerska världen.

Att agera i Korint var synonymt med ledande en lös liv.

Korinth, som förstördes av romarna, var återupprättas som en koloni av Julius Cesar 46 f.Kr., och gjorde huvudstad i den romerska provinsen Achaia av Augustus.

Den byggdes på södra änden av landtungan som förbinder fastlandet med Morea, och var på den stora kö mellan öst och väst.

Dess två magnifika hamnar, en på vardera sidan av näset, trängdes med sjöfarten och var kulisserna i ständig rörelse och aktivitet.

Korinth var full av greker, romare, syrier, egyptier och judar, många av de senaste har nyligen kommit från Rom på grund av sin utvisning av Claudius, och gatorna trängdes med tiotusentals slavar.

Folksamlingar, också kom från alla delar vart fjärde år för att närvara vid Isthmiska spel.

På toppen av kullen söder om staden var den ökända tempel Venus, med de tusen kvinnliga anhängare dedikerad till ett liv i skam.

Det var detta centrum för trafik, spänning, rikedom, och vice att Paulus kom, troligen omkring slutet av AD 51, och här han tillbringade uppåt arton månaderna av sitt apostoliska karriär.

Han tog upp sin bostad med två kristna judar, Aquila och hans hustru Priscilla (flyktingar från Rom), eftersom de var i samma bransch som sig själv.

Liksom alla judar han lärt sig en handel i sin ungdom, och i deras hus han försörjde sig genom att arbeta på denna handel, dvs., Som tentmaker, som han beslutat att inte få något stöd från de pengar som älskar Corinthians.

Han började med att predika i synagogan varje sabbat, och han övertalade judarna och grekerna ".

Av denna period han säger att han var med dem "i svaghet och rädsla, och mycket bävan".

Den dåliga behandling han hade fått var fortfarande färskt i minnet, som, skriva en eller två månader senare till thessalonikerna, minns han hur han hade blivit "skamlöst behandlats i Filippi.

Men när han fick sällskap av Silas och Timothy, som förde honom ekonomisk hjälp från Makedonien, han blev mer djärv och självsäker och "var allvar intygar att judarna att Jesus är Kristus. Men de gainsaying och smädelser, skakade han sina kläder och sade till dem: "Ditt blod komma över era egna huvuden, jag är ren: från nu Jag kommer att gå åt hedningarna." Då började han predika i House of Titus Justus, som gränsar till synagogan. Crispus, härskaren över den synagogan, och hans familj, och flera av Corinthians konverterades och döpte. Bland dessa var Gajus, Stephanas, och hans hus, och hus Fortunatus och Achaicus, "den förste av Akaja" (1 Kor 1:14, 1: 16, 16:15). växande motstånd hos judar, dock, och de onda tillståndet i staden hade en nedslående inverkan på honom, men "sade Herren till Paulus i natten, med en vision: Don't rädsla, men talar, och håll inte din frid, ty jag är med dig, och ingen skall ställa på dig att såra dig, ty jag har mycket folk i denna stad.

Och han stannade där ett år och sex månader, undervisning bland dem om Guds ord "(Apg 18:9-11). Många omvandlades en del av dem ädel, rika och lärda, men det stora flertalet inte lärt sig, eller kraftfull , eller Noble (1 Kor 1:26). Under denna långa period tron planteras inte bara i Korinth, men i andra delar av Achaia, särskilt i Cenchreæ, östra hamnen. Ändtligen troende judar, som såg allt större skara kristna frequenting hus Titus Justus, vägg i vägg med deras synagoga, blev rasande och reste sig upp med en överenskommelse och släpade Paulus innan den nyutnämnde Proconsul Achaia, Gallio, bror till Seneca (AD 54). Gallio märkte att det var en fråga om religion, vägrade att lyssna på dem. Folkmassan, som såg detta och om vi antar att det var en tvist mellan greker och judar, föll på ring-ledare för de senare (Sosthenes, som efterträdde Crispus som härskare i synagogan) och gav honom ett ljud slog i själva åsynen av dom sätet, men Gallio låtsades inte märka. hans behandling måste ha kuvat judarna, och St Paul "stannade ändå många dagar". Cornely är av uppfattningen att vid denna tid gjorde han sin resa så långt Illyrien, och att hans första besök i dem "i sorg" var när han kom tillbaka. Andra med större sannolikhet placera det senare. St Paul, äntligen ta avsked av bröderna reste så långt som Efesos med Priscilla och Aquila. lämnar dem där han gick vidare till Jerusalem och kom tillbaka av Antiokia, Galatien och Frygien, där han bekräftade alla lärjungarna. Efter att ha alltså korsade "övre kuster" han återvände till Efesos, där han gjorde sitt huvudkontor i nästan tre år. Det var i slutet av denna period som första epistel skrevs.

Äkthet epistlarna

Little behöver sägas om denna punkt.

Den historiska och inre styrka att de skrevs av Paulus är så överväldigande starkt att deras äkthet har öppet erkänt av alla framstående författare av de mest avancerade kritiska skolor.

De ingick i de första samlingarna Paulus Epistlar, och noterades som Skriften genom tidiga kristna författare.

De kallades myndigheterna i början av kättare och översatts till många språk i mitten av andra århundradet.

Den unika personlighet i St Paul är imponerad över deras varje sida.

Baur, den rationalistiska grundare av Tübingen skolan, och hans anhängare, höll två till Korintierbrevet, Galaterbrevet, och romarna vara oantastliga.

En eller två hyperkritisk författare, av föga vikt, tog några meningslösa invändningar mot dem, men de var menade knappast att tas på allvar, de var felaktig och avfärdas med en sådan ultra författare som Kuenen.

Schmiedel, en av de mest avancerade moderna kritikerna, säger (Hand-Kommentar, Leipzig, 1893, s. 51) att om inte bättre argument kan anföras mot dem båda breven måste vara känd för att vara äkta skrifter St Paul.

Det andra Epistle var känd från äldsta tider. Det finns ett spår av det i den del av "The Jesajas himmelsfärd" som går tillbaka till det första århundradet (Knowling, "vittnesmål från Paulus till Kristus", s. 58, Charles, "The Jesajas himmelsfärd", pp. 34, 150).

Det var känt till St Polykarpos, till writerof den Diognetosbrevet, till Athenagoras, Theophilus, kättarne Basilides och Marcion.

Under andra halvan av det andra århundradet var det så utbredda att det är onödigt att ge offerter.

FÖRSTA BREV

Varför Written

Under de år som den helige Paulus i Efesos han måste ofta hört från Korint, eftersom det var långt bara 250 miles, och folk ständigt går fram och tillbaka.

Ett fartyg som framförs med en hastighet av fyra miles i timmen skulle tillryggalägga avståndet i tre dagar, men på ett föga gynnsam tillfälle tog Cicero över två veckor (Ep. VI, 8, 9).

Småningom nyheten nådde Efesos att vissa Korinthierbrevet drev tillbaka till sina gamla laster.

Alford m.fl. sluta från ord II Cor., Xii, 20, 21, xiii, 1: "Se här är tredje gången som jag kommer till dig", att han gjorde en snabbvisit för att kontrollera dessa missförhållanden.

Andra antar att detta kommer förstås med brev.

Hur som helst är det en allmän uppfattning att han skrev dem en kort anteckning (numera försvunnen) säger åt dem att "inte umgås med otuktiga" och bad dem att göra insamlingen till de fattiga bröder i Jerusalem, och ge dem en grund av hans avsikt att besöka dem innan vi går vidare till Makedonien, och att återvända till dem igen från platsen.

Nyheter som han hörde senare från hushåll Chloe och andra gjorde honom att ändra sin plan, och för detta blev han anklagad av sina fiender i brist på fasthet för ändamålet (2 Kor 1:17).

De konton som han erhöll orsakade honom stor ångest.

Missförhållanden, gnabb och parti stridigheter hade vuxit upp bland dem.

Partiet rop: "Jag är Paul, jag är av Apollo [Apollos], jag är i Kefas, jag är i Kristus."

Dessa parter, med all sannolikhet ursprungligen som följer: Under St Paul's RUNDRESA från Efesos till Jerusalem, Antiokia, Galatien, Frygien, och tillbaka till Efesos, "en viss Judisk som heter Apollo, född i Alexandria, en vältalig man kom till Efesos, en mäktig i skrifterna, och att vara brinnande i anden, talade och lärde flitigt de saker som är av Jesus, visste bara dopet av Johannes. "

Priscilla och Aquila uppdrag fullt ut honom i den kristna tron.

I enlighet med hans önskan erhöll han rekommendationsbrev till lärjungarna i Korinth.

"Vem, när han hade kommit, hjälpt dem så mycket som hade trott. För med mycket kraftfullt han övertygad om judarna öppet, shewing genom skrifterna att Jesus är Kristus" (Apg 18:27-28).

Han förblev i Korinth ungefär två år, men är ovilliga att vara i centrum för striden, gick han St

Paulus i Efesos.

Från inspirerade ord Lukas, ingen dålig domare, vi får ta det som att i lärande och vältalighet Apollo var i paritet med de största av sin samtid, och att intellektuella egenskaper han inte var sämre än judar som Josefus och Filon.

Han kan ha känt till det sistnämnda, som var en framstående medlem av det judiska samfundet i sitt hemland staden Alexandria, och dog endast fjorton år innan, och hans djupa intresse för den heliga Skrift skulle säkert ha fått honom att studera verk Philo.

Vältalighet av Apollo, och hans kraftfulla applikationer av Gamla testamentet till Messias, fångade den intellektuella greker, särskilt ju mer utbildad.

Detta, trodde de var sanna visdom.

De började göra olyckliga jämförelser mellan honom och Paulus som på grund av sina erfarenheter i Aten, hade med flit begränsat sig till vad vi skulle kalla fast katekesundervisning.

Grekerna älskade dyrt att tillhöra en viss skola i filosofi, så beundrare av Apollo som anspråk på en djupare uppfattning av visdom och skröt med att de tillhörde en kristen skola i den stora alexandrinska predikanten.

Majoriteten, å andra sidan, berömde sig på deras intima samband med deras apostel.

Det var inte nit för äran av sina lärare som verkligen fick någon av dessa parter, men en anda av stolthet som gjorde att de försöker sätta sig över sina medmänniskor, och hindrade dem från att ödmjukt tacka Gud om nåd att bli kristna.

Vid denna tid kom från öst några som hade möjligen hört Petrus predika.

Dessa anses de andra som deras andliga undermänniskor, som de själva tillhörde Kefas, prinsen av apostlarna.

Som lämnat synpunkter anser att detta parti anda inte gick så djupt att de utgör formell schism eller kätteri.

De träffades alla tillsammans för bön och firandet av de heliga mysterierna, men det var heta konflikter och många överträdelser av broderlig kärlek.

Fäderna bara nämna tre parter, men texten självklart innebär att det fanns en annan part vars medlemmar sade, "jag är i Kristus".

Denna uppfattning är nu innehas av flera katoliker, och av många icke-katoliker.

Vilken typ av detta parti är det svårt att avgöra. Det har föreslagits att några av dem som hade haft speciellt med andliga gåvor, eller charismata, skröt med att de stod över de andra, eftersom de var i direkt förbindelse med Kristus.

En annan förklaring är att de hade sett Kristus i köttet, eller att de hävdade att följa hans exempel i sin vördnad för Mose lag.

I varje fall, ett uttalande, "Jag är i Kristus", tycktes göra Kristus enbart en part namn, och förutsätta att den andra var inte kristna i den verkliga och fullkomliga bemärkelse.

St Paul, hörde om detta sakernas tillstånd, skickade Timothy tillsammans med Erastus (troligen "kassör i staden" i Korint - Romarbrevet 16:23) runda som Makedonien, för att ställa saker och ting i ordning.

Strax efter att de lämnat, Stephanas och andra delegater kom med ett brev från Corinthians.

Detta brev innehöll vissa självförhärligande och begärde aposteln att ge en lösning på flera allvarliga svårigheter som erbjöds honom, men det gjorde ingenting om deras brister.

Vid denna tid hade han blir fullt medvetna om den allvarliga situationen bland dem.

Förutom part stridigheter, något som görs mot bakgrund av synder orenhet. En man hade gått så långt att gifta sig med sin styvmor, hans pappa är fortfarande i livet, ett brott okända bland hedningar.

Hittills har de visas fasa att de behandlade honom på ett vänligt sätt och tillät honom att närvara vid mötena.

Som det var för att trycka på för att invänta ankomsten av Timothy, St Paul på en gång skrev Första Korinthierbrevet och skickat det genom Titus om påsken AD 57.

Vikten av den första episteln

Detta betraktas allmänt som den störste av de skrifter Paulus på grund av den prakt och skönhet i sin stil och mångfalden och vikten av dess innehåll.

Så lysande är den stil som den har gett upphov till hypoteser som Paulus tog lektioner i vältalighet i Efesos, men detta är högst osannolikt. St

Paulus var inte den typ av vältalighet som formas genom mekaniska regler, han var den typ av geni som producerar litteratur som retorikens regler bygger.

Om Corinthians imponerades av vältalighet Apollo, kunde de inte hjälpa känsla, när de hört och läst detta brev, att här var en författare som kan bära jämförelser inte bara med Apollo, men med det bästa de kunde skryta i grekisk litteratur , där de var så rätta stolt.

Lärda av alla skolor är högljudda i sin hyllning.

Den slående liknelser, siffror på tal, och berättar meningarna episteln har gått in i litteraturen av världen. Plummer, i Smith's "Dict. Av Bibeln, säger att kapitel XIII och XV är bland de mest upphöjda passager, inte bara i Bibeln, men i all litteratur. Men detta brev är bra inte bara för sin stil, utan också för mångfalden och vikten av dess dogmatiska undervisning.

I ingen annan episteln inte behandla Paulus i så många olika ämnen, och de läror som berörs (i många lättar endast i förbigående) är viktiga som visar vad han och Silvanus, en lärjunge och pålitlig företrädare för den äldre apostlarna lärde tidiga kristna.

I vissa av hans brev han hade att försvara sin apostolat och de kristnas frihet från Mose lag mot kättersk lärare, men var aldrig behövt försvara sig mot hans bittraste fiender, judaizers för hans undervisning om Kristus och de viktigaste punkterna i doktrin som finns i dessa två epistlar, det uppenbara skälet är att hans undervisning måste ha varit i perfekt harmoni med de tolv.

Han tydligt anger i kap.

xv, 11, "För om jag, eller de [De tolv apostlarna], så vi predika, och så du har trott."

Divisioner i första episteln

Istället för att ge en formell sammanfattning av innehållet i brevet, kan det vara lämpligt att ge undervisning i aposteln, med hans egna ord, som klassificeras enligt olika huvuden, efter, i allmänhet samma ordning som Creed.

När det gäller arrangemang, kan man konstatera, i förbigående, att episteln är uppdelad i två delar.

Under de första sex kapitlen han tillrättavisar dem för deras brister och korrigerar missbruk: (1) Han visar hur absurd deras avdelningar och gnabb, (2) handlar om den skandalösa fall av incest, (3) deras stämningar inför hedningarna, och (4 ) i brist på tillräcklig skräck för förorening i några av dem.

I den andra delen (de återstående tio kapitel) Han löser de svårigheter som erbjöds honom och fastställer olika regler för deras agerande.

Han behandlar frågor om (1) äktenskap, (2) oskuld, (3) användning av saker som offrats åt avgudar, (4) korrekt anständighet i kyrkan och firandet av eukaristin, (5) nådegåvor, eller Charismata, (6) uppståndelsen, (7) samlingarna för de fattiga i Jerusalem.

Sin undervisning

Gud Fader (passim)

"Men det finns bara en Gud, Fadern, av vilken allt är, och vi till honom, och en Herre Jesus Kristus, genom vilken allt är och vi med honom" (viii, 6). Jämför II Cor., Xiii , 13: "Den nåd av vår Herre Jesus Kristus, och kärlek till Gud, och meddelandet av den Helige Ande vara med er alla."

(Bengel, citerad av Bernard, kallar detta en egregium testimonium till den heliga Treenigheten.)

Jesus

(1) "Nåd vare med eder och frid ifrån Gud vår Fader, och ifrån Herren Jesus Kristus" (I, 3).

"Du ropade stipendiet för sin Son, Jesus Kristus, vår Herre" (I, 9).

"Kristus Guds kraft och Guds vishet" (I, 24).

"Vi talar Guds visdom i ett mysterium, en visdom som är dolt, som Gud bestämt innan världen, till vår ära, som ingen av prinsar i världen visste, ty om de hade vetat det, skulle de aldrig ha korsfäst Lord of Glory "(II, 7, 8).

"Men du är tvättad, men ni är helgade, men du är motiverade i namn av vår Herre Jesus Kristus och vår Guds Ande" (VI, 11 - se även jag, 2, 4, 7, 9 13, iii , 5, 11, VI, 11, xii, 4-6).

(2) "Ordet om korset till dem som sparas är Guds kraft" (I, 18).

"Vi förkunnar Kristus korsfäst, för dem som kallas Kristus Guds kraft och Guds vishet" (I, 23, 24). "Men för honom är du i Kristus Jesus, som Guds görs till oss visdom, och rättvisa och helgelse och inlösen "(I, 30).

"Jag ansåg mig själv att inte veta något mellan er, men Jesus Kristus och honom korsfäst" (II, 3).

"För Kristus vår Pasch offras" (v, 7).

"För du är köpt med ett bra pris" (VI, 20 - jfr. I, 13, 17, vii, 23, viii, 11, 12.) (3) Följande utdrag troligen innehåller fragment av en tidig creed: "De evangeliet som jag predikade för er, som också du har tagit emot.... För jag levererade till er först av allt, vilket jag också fått: hur att Kristus dog för våra synder, enligt skrifterna: och att han begravdes och att han uppstod på tredje dagen, enligt skrifterna: och att han sågs av Kefas, och efter att av de elva. Då blev han sedd av mer än femhundra bröder på en gång, av vilka många finns kvar tills den nuvarande, och vissa är insomnat. Därefter sågs han av James, sedan alla apostlarna. Sist av alla, sågs han också av mig, som av en sprungen ur rätt tid "(XV, 1-8).

"Har jag inte sett Kristus Jesus, vår Herre?"

(ix, 1).

"Och om Kristus inte har uppstått igen, då är vår predikan fåfäng, och din tro är också förgäves" (XV, 14).

"Men nu Kristus är uppstånden från de döda, de första frukterna av dem som sover" (XV, 20 - jfr. VI, 14).

(4) "Waiting for the kommande vår Herre Jesus Kristus" (I, 7).

"Att anden kan sparas i dag vår Herre Jesus Kristus" (V, 5).

"Han som dömer mig är Herren. Således att döma inte före den tid, tills Herren kommer, som båda kommer att få kännedom om de gömda saker i mörker, och kommer att tydliggöra rådslag hjärtan, och därefter skall varje man ha beröm från Gud "(IV, 4, 5).

Den Helige Ande

"Nu finns det olikheter i nådegåvor, men Anden är densamme, och det finns olikheter mellan ministerier, men Herren är densamme, och det finns mångfald av verksamheter, men samma Gud" (xii, 4-6).

"Men för oss har Gud uppenbarat det genom sin Ande. Anden searcheth allt, ja, den djupa saker av Gud... De saker som är av Gud ingen människa vet, men Guds Ande" (II, 10, 11 - jfr. II, 12-14, 16).

"Vet ni inte att ni är Guds tempel och att Guds Ande bor i er?"

(iii, 16).

"Men du är tvättad, men du är helgade... I namn av vår Herre Jesus Kristus, och vår Guds Ande" (VI, 11).

"Eller vet ni inte, att era medlemmar är ett tempel för den helige Ande, som är i dig, som du har från Gud, och du tillhör inte er själva?... Glorify och bär Gud i din kropp" (VI, 19 , 20).

"Men allt detta en och samma övar Ande, som delar upp till var och en efter som han" (xii, 11). "Med en och samma Ande har vi alla döpta åt en kropp" (xii, 13).

"Men av Anden han talar mysterier" (xiv, 2).

Den Heliga Katolska Kyrkan

"Chefen för varje människa är Kristus" (11:3).

Unity

"Är Kristus delat?"

(I, 13).

"Nu jag ber er, bröder, med namnet på vår Herre Jesus Kristus, att du talar alla samma sak, och att det finns några splittringar bland er, men att du är perfekt i samma sinne och i samma dom" (I, 10).

Han ägnar fyra kapitel till KLANDER av sina divisioner som egentligen inte utgör något som utgör formell schism eller kätteri.

De möttes i gemensam bön för och deltagande i den heliga nattvarden.

"Vet du inte att du [den kristna kroppen] är Guds tempel... Men om någon bryter mot Guds tempel [genom att dra sönder], skall denne Gud förstöra. För Guds tempel är heligt, du är "(III, 16, 17).

"Ty liksom kroppen är en och Hath många medlemmar, och alla medlemmar av kroppen, medan de äro många, men en enda kropp, så även är Kristus. Ty i en Ande har vi döpt alla till en kropp, oavsett om judar eller icke-judar, vare sig borgen eller fri "(xii, 12, 13).

[Här följer allegorin av kroppen och dess medlemmar, xii, 14-25.] "Nu är Kristi kropp, och medlemmar av medlem" (xii, 27). "Och Gud har satt några i kyrkan, först apostlar, andra profeter... Är alla apostlar? "

(xii, 28-31).

"Ty Gud är inte en gud av skiljaktiga meningar, men om fred: som jag också undervisar i alla kyrkor i de heliga" (xiv, 33).

"Jag har skickat dig Timothy, som är min käraste son och trogna i Herren, som kommer att sätta dig att tänka på mitt sätt, vilket är i Kristus Jesus, som jag undervisar överallt i varje kyrka" (IV, 17).

"Men om någon verkar vara kontroversiella, vi har ingen sådan sed, eller Guds församling" (xi, 16).

"Evangeliet som jag predikade för er... Och vari man står, då även du [är] sparas, om du håller fast efter det sätt som jag predikade för er, såvida du inte har trott förgäves" (XV, 1 -- 2).

"För om jag, eller de [De tolv apostlarna], så vi predika, så du tror" (XV, 11).

"Kyrkorna i Asien salute you" (xvi, 19).

Gammaltestamentliga Types

"Nu är alla dessa saker som hände dem i figur, och de är skrivna för vår korrigering" (10:11).

Myndighet

"Vad kommer ni? Ska jag komma till dig med en stav, eller i välgörenhet, och i en anda av ödmjukhet?"

(iv, 21).

"Nu gäller kollektionerna.... Som jag har gett för att kyrkorna i Galatien, så gör ni också" (xvi, 1).

Power of bannlysning

"I själva verket frånvarande i kroppen, men förekommer hos anda, har redan bedömt som om jag var närvarande, honom som har så gjort. I namn av vår Herre Jesus Kristus, du är samlade, och min ande, med kraft vår Herre Jesus Kristus, att leverera en sådan en till Satan i köttet, att hans ande skall bli räddad "(v, 3-5).

Judar och hedningar befriade från kyrkans jurisdiktion

"Vad har jag då göra för att döma dem som är utan... För dem som är utan, kommer Gud att döma" (5:12-13).

Helighet

"Ty Guds tempel är heligt, som du" (III, 17).

"Vet ni inte att era kroppar är Kristi lemmar" (VI, 15).

"Dina ledamöter är ett tempel för den helige Ande... Glorify och bära Gud i din kropp" (VI, 19, 20 - jfr. VI, 11, etc.).

Grace

"Gud är trofast, som inte kommer att drabbas du frestas över det som du har möjlighet, utan gör också frestelse fråga, som du kanske kan bära det" (x, 13).

"Nåd vare med dig..."

(I, 3).

Men genom Guds nåd, jag är vad jag är, och hans nåd hos mig har icke varit ogiltigt, men jag har arbetat mer överflöd än alla de: inte längre jag, utan Guds nåd med mig "(XV, 10 ).

Dygdigt liv nödvändiga för frälsningen

"Vet ni inte att obehöriga inte skall ha i Guds rike? Inte fela: varken otuktiga eller avgudadyrkare, eller äktenskapsbrytare, eller feminin... Eller tjuvar, inte heller covetouss eller drinkare... Skall ha rike av Gud "(VI, 9, 10).

Detta, liksom en dominerande anteckning, ringar tydligt genom alla epistlarna St

Paulus som i undervisningen i hans gudomliga Master.

"Men jag straffa min kropp, och anpassa den till underkastelse: lest kanske när jag har predikat för andra, jag själv skulle bli en skeppsbruten" (ix, 27).

"Därför att han thinketh själv stå, låt honom ta sig i akt så att han icke faller" (x, 12).

"Därför, mina älskade bröder, att ni ståndaktiga och unmoveable, alltid överflödande i Herrens verk, vetskapen om att ditt arbete inte är förgäves i Herren" (XV, 58).

"Titta ni, stå fasta i tron, inte manligt och stärkas" (xvi, 13).

"Gör allt till Guds ära" (x, 31).

"Var utan anstöt hos judarna och hedningarna, och Guds kyrka" (x, 32).

"Var ni anhängare av mig som jag är i Kristus" (xi, 1).

Kroppens uppståndelse och ett evigt liv

"Ty Gud har uppväckt Herren, och han kommer att resa oss upp också genom sin makt" (VI, 14).

"Och som i Adam alla dör, så också i Kristus alla göras levande." "För Star differeth från stjärna i härlighet. Likaså är de dödas uppståndelse. Det är sått till korruption, skall den stiga i oförgänglighet. It sås i vanära, skall den stiga i härlighet. "

"Se, jag säger er en hemlighet. Vi kommer alla att verkligen öka igen."

"I ett ögonblick, i ett ögonblick, vid den sista basunen: för trumpet ljuda och de döda skall stiga igen omutlig."

(Se alla kap. Xv.) "Vi ser nu med ett glas i en mörk sätt, men då ansikte mot ansikte. Nu vet jag en del, men då vet jag även när jag är känd" (xiii, 12).

Dop

Var du döpt i namn av Paul? "

(I, 13).

"Jag döpte också hushåll Stephanus" (I, 16).

"Med en och samma Ande har vi döpt alla till en kropp" (xii, 13).

"Men du är tvättas [apelousasthe] men ni är helgade, men du är motiverade i namn av vår Herre Jesus Kristus, och vår Guds Ande" (VI, 11).

Eucharist

"Bägaren av välsignelse, som vi välsignar, är det inte gemenskap med Kristi blod? Och brödet, som vi bryter, är det inte ta del av kroppen för Herren?... Men saker som hedningarna offer, offra de till djävlar... Du kan inte dricka kalken av Herren och kalk djävlar "(x, 16-21).

"Jag har tagit emot från Herren det som även jag levererade eder, att Herren Jesus tog natt då han blev förrådd, bröd, och tacksägelse, sade: Tagen, och äta: detta är min kropp. .. På samma sätt också kalken, osv... därför var och skall äta detta bröd eller dricka kalken i Herrens ovärdigt, skall vara skyldig till kropp och blod av Herren.... Ty den som äter och dricker ovärdigt äter och dricker dom för sig själv, inte urskilja kropp Herren "(xi, 23-29).

På ord invigningen se de två kunna artiklar av Dr

AR Eagar i "Expositor", mars och april 1908.

Äktenskap

Dess användning.

Äktenskap bra, men celibat bättre.

- Äktenskapet mellan frånskilda förbjudet personer.

- Andra äktenskapet få kristna, men enda stat föredra för de som har en gåva från Gud.

(VII, 1-8.) Pauline Dispens: en kristen är inte skyldig att förbli ogift, om hans hedniska partner är villig att leva med honom (VII, 12-15).

Oskuld

Det är inte fel att gifta sig, men bättre att vara singel - St Paul's exempel - "Han som giver sin oskuld i äktenskapet doth väl, och han som giver henne inte doth bättre. (VII, 25-40.)

Principer för moralisk teologi

Kap.

VII, och följande kapitel St Paul löser flera svåra fall av samvete, några av dem i en mycket känslig karaktär, faller under vad vi i dag kallar Tractatus de sexto (sc. præcepto decalogi).

Han skulle säkert ha föredragit att vara fri från behovet av att ha att göra sådana obehagliga ämnen, men som välfärd själar krävs det, kände han att det åligger honom, som en del av sitt apostoliska ämbete, att behandla frågan .

Det är i samma anda som herdar själar har fungerat sedan dess.

Om så många svårigheter uppstod i ett par år i en stad, var det oundvikligt att många komplicerade fall bör ske under århundraden bland folk som hör till varje grad av barbari och civilisation, och att dessa frågor kyrkan förväntades rätta att ge en användbart svar, varför tillväxten av moralisk teologi.

ANDRA BREV

Andra Epistle skrevs några månader efter den första, där aposteln Paulus hade förklarat att han avsåg att gå runt som Makedonien.

Han bestämde sig under den här resan tidigare än han hade väntat, på grund av störningar i Efesus orsakas av Demetrius och votaries av Diana i Efesierbrevet.

Han reste norrut så långt som Troas, och efter att ha väntat en stund för Titus, som han väntas följa på väg tillbaka från Korint, dit han hade burit den första epistel, han satte segel mot Makedonien och gick vidare till Filippi.

Här träffade han Titus och Timothy.

Nyheten om att Titus förde honom från Korint var till största delen av en jublande karaktär.

De allra flesta var trogna sitt apostel.

De var ledsen för deras fel, de hade lytt hans förelägganden om offentliga syndare, och mannen själv hade ångrat sig djupt.

Vi höra mer av parterna Paul, Apollo, och Kefas, även om brevet verkar innehålla en hänvisning till den fjärde parten.

Hans vänner, som hade väntat sig ett besök av honom själv, var djupt bedrövad vid hans inte komma som han lovat, några som var hans fiender, förmodligen judaizers, försökte utnyttja detta för att underminera sin auktoritet genom att upptäcka i ett tydligt bevis av ombytlighet i sinnet och instabilitet ändamål, de sade att hans ovilja att få stöd svikit brist på kärlek, som han använde hotfullt språk när de på ett säkert avstånd, men i själva verket var en fegis som var mild och förena när närvarande, att de var dumt att låta sig ledas av en som har gjort ganska stora anspråk på att vara en Kristi apostel, när han var något sådant, och var i verkligheten, både naturligt och övernaturligt, underordnade män de kunde namn.

Nyheten fyllde själ Paulus med djupaste känslor.

Han avsiktligt försenat i Makedonien, och skickade detta brev för att förbereda dem bättre för hans ankomst och för att motverka det onda inflytande sina motståndare.

Den sändes av Titus och två andra, en av dem, är det nästan säkert, St Luke.

De omständigheter under vilka episteln skrevs på bästa sätt kan samlas in från själva texten.

Vi kan lätt föreställa sig den effekten när den lästes för första gången på den sammansatta kristna i Korinth, som Titus, eller i välljudande toner av evangelisten Lukas.

Nyheten om att deras store apostel hade skickat dem ett brev snabbt spred sig i staden, det tidigare fanns en sådan mästerlig produktion som alla var ivriga att lyssna på denna.

Den stora delen av den blivande församlingen var hans entusiastiska beundrare, men några kom att kritisera, speciellt en man, en Judisk, som nyligen hade anlänt med rekommendationsbrev, och var strävar efter att ersätta St Paul.

Han sa att han var en apostel (inte av de tolv, men av det slag som nämns i Didache).

Han var en man med värdigt närvaro, när han talade slightingly i St Paul's obetydliga utseende.

Han var duktig i filosofi och polerade i tal, och han påstod att Paulus saknades i båda.

Han visste lite eller ingenting av Paulus utom genom hörsägen, eftersom han anklagat honom för brist på beslutsamhet, av feghet och ovärdig motiv, saker vederläggs av samtliga faktiska of St Paul's historia.

Det sistnämnda skulle kunna skrämma andra genom brev, men han ville inte skrämma honom.

Den här mannen kommer till församlingen räknar med att bli attackerad och beredda att anfalla i tur.

Eftersom brevet är läst, någonsin och anonyma små mörka moln finns vid horisonten, men då, i den andra delen har episteln lugnade ner i en lugn uppmaning till allmosor, är denna man gratulera sig själv på sin lätta flykt, och är redan plockar hål i vad han har hört.

Då, plötsligt, som på armé Sisara bryter stormen på honom, blixtar strejk, åska upbraids.

Han är slagen ner av syndafloden, och hans inflytande genomströmmas av förekomsten av oemotståndlig torrent.

Åtminstone är han aldrig hört talas om igen.

Dessa två epistlar som förstörts St Paul's motståndare i Korinth, som Galaterbrevet förintade judaizers i Mindre Asien.

Style

Detta brev, men skrivs inte med samma omsorg och polska som den första, är mer varierade och spontana stil.

Erasmus säger att det skulle ta all uppfinningsrikedom en skicklig retoriker att förklara många av sina strofer och siffror.

Det var skrivet med stor känsla och intensitet i känslan, och vissa av dess plötsliga utbrott når de högsta nivåerna av vältalighet. Den ger en djupare insikt än någon annan av hans skrifter till karaktär och personliga historia i St Paul.

Med Cornely, kan vi kalla det hans "Försvarstal Pro Vita Sua", vilket gör den till en av de mest intressanta av skrifter i Nya Testamentet.

Erasmus beskrev det på följande sätt: "Nu är det bubblar upp som en fontän kristallklara, snart är det rusar ner som ett rytande torrent genomföra alla innan den, sedan rinner lugnt och försiktigt längs. Nu vidgar sig som i en bred och lugn sjö. Yonder försvinner den för att visa, och plötsligt dyker upp i en helt annan riktning, när det ses slingrande och slingrar sig längs, nu avvisande till höger, nu till vänster, därefter göra en bredare slingor och ibland dubblering tillbaka på sig själv.

Divisioner episteln

Den består av tre delar.

I den första av dessa (kapitel I-VII, inkl.), Efter (1) Inledning, visar (2) aposteln att hans ändring av planen inte beror på lätthet ändamål men till nytta för folket, och hans undervisning inte förändringsbar, (3) han inte ville komma igen i sorg.

Ångerfulla syndare, att orsaken till hans sorg, kan nu förenas.

(4) Hans stora kärlek för dem.

(5) om han inte behöver, liksom andra, rekommendationsbrev.

De, som kristna, är hans remissorgan bokstäver.

(6) Han skriver med auktoritet, inte på grund av övermod, utan på grund av storheten i det ministerium som han anförtrotts, jämfört med ministeriet för Moses.

De som vägrar att lyssna ha slöja över deras hjärtan, som det köttsliga judar.

(7) Han strävar efter att behaga Kristus som visade sin kärlek genom att dö för alla, och kommer att belöna sina tjänare.

(8) Moving uppmaning.

Den andra delen (kapitel VIII och IX) avser kollektioner för de fattiga kristna i Jerusalem.

(1) Han prisar makedonierna för deras generositet redo att ge ut ur sin fattigdom.

Han uppmanar korintierna att följa deras exempel i Kristi efterföljelse Vem är rik blev fattig för vår skull. (2) Han sänder Titus och två andra att göra samlingarna och att undanröja alla former av förtal, att han var berika sig själv.

(3) Han har berömt sig av dem i Makedonien att de började före andra.

(4) En man skall skörda i den mån han suggor.

Gud älskar glad givare och har möjlighet att återbetala.

Ger inte bara befriar de fattiga bröder men orsakar tacksägelse till Gud och böner för välgörare.

Den tredje delen (senaste fyra kapitel) är riktad mot den pseudo-apostlarna.

(1) Han är fet mot någon som tror att han agerar från världsliga motiv.

Han har kraftfulla vapen från Gud för att ödmjuka sig och straffa deras olydnad.

Vissa säger att han skrämmer med bokstäver som är tunga och starka, men har kroppsliga närvaro är svag, och hans tal föraktlig ". Låta en sådan man förstå att sådana som han är i sitt brev, så kommer han bli när närvarande. (2) Han kommer inte att låtsas, som de gör, att vara större än han är, eller vissnar han upphöja sig själv genom andras vedermödor. (3) Han ber om ursäkt för att prata som en världslig-minded man. Det är att motverka påverkan av pseudo - apostlar. Han svartsjukt vaktar Korinthierbrevet lest de lurade som Eve var av ormen. (4) Om de nykomna förde dem något bättre i vägen för religion, kunde han förstå sitt beroende till sin diktatur. (5) Han är inte sämre än superlative apostlar. Om hans tal är oförskämd, är hans kunskaper inte. Han ödmjukade sig bland dem, och inte exakt stöd för att få dem. falska apostlar bekänna en likadan oegennytta, men de är svekfulla arbetare ombilda sig till apostlar av Jesus Kristus. Och inte undra på, ty Satan förvandlat sig till en ljusets ängel, och de efterliknar sin herre. De gör falska insinuationer mot aposteln. (6) Han kommer också att ära en liten (sett som en dum världsliga person, i syfte att förvirra dem). De skryter med naturliga fördelar. Han är inte sämre än dem i någon, men han långt överträffar dem i hans lidande för spridningen av evangeliet i sin övernaturliga gåvor, och i den mirakulösa bevis hans apostlaämbete i Korint, "i alla tålamod, i tecken och under och mäktiga gärningar". korintierna har allt som andra kyrkor har förutom ansvaret för hans stöd. Han ber dem att förlåta honom att skadan. Varken han eller Titus eller någon annan av hans vänner över-nådde dem. Han skriver alltså så att han skulle komma igen i sorg. Han hotar de som inte ångrade.

Enighet andra episteln

Medan Paulus har skrivit är allmänt känt, men detsamma kan inte sägas om sin enighet.

Vissa kritiker finna att den består av två epistlar, eller del av epistlarna, genom Paulus, att de första nio kapitlen tillhöra en epistel, och de fyra sista till en annan.

Eftersom dessa två delar anses ha skrivits av Paulus, verkar det finnas något i denna vy som kan sägas vara i opposition till den katolska läran om inspiration.

Men hypotesen är långt ifrån bevisad.

Än mer, på grund av de argument som kan påstås mot det, kan det knappast anses som sannolik.

Den huvudsakliga invändningen mot enhetlighet episteln är skillnaden i ton i två sektioner.

Det är väl förklarat och besvarade av den katolska scholar Hug ( "Introduction", tr. Av Vänta, London, 1827 s. 392): "Det är för övrigt invänt hur olika är tonen i den första delen, mild, älskvärd, tillgiven, medan den tredje delen är allvarlig, häftiga, och oavsett castigatory. Men vem på detta konto skulle dela Demosthenes oration de Corona i två delar, för i det mer allmänna försvar Placidity och hänsyn dominerar medan å andra sidan, i abashing och skälla på åklagare, i parallell mellan honom och Æschines, ord av bitter ironi forsa ut häftigt och falla som regn i en storm. "

Detta argument är som med godkännande av Meyer, Cornely och Jacquier.

Andra spara Det föreligger en skillnad i tonen genom att anta att när de första nio kapitlen blev färdiga färska nyheter i en obehaglig typ kom från Korint, och att detta ledde Paulus att lägga de sista fyra kapitlen.

På samma sätt inom parentes avsnitt (VI, 14, vii, 2), som tycks ha lagts till i efterhand, kan förklaras vara.

Det lades, enligt Bernard, för att förhindra en missuppfattning av det uttryck som används i "vi", 11, 13, "vårt hjärta är förstorad... Att du också utvidgat", som i OT hade dåliga innebörden av att vara alltför fri med otrogna.

St Paul's sätt att skriva måste också beaktas.

I detta, liksom i hans andra Epistlar han talar som en predikant som nu tar upp en del av sin församling, än det andra, som om de var de enda personer som är närvarande, och att utan rädsla för att bli missförstådd.

Dr Bernard menar att skillnaden i tonen kan vara tillräckligt beaktats på antagandet att brevet var skrivet på olika sammanträden, och att författaren var en annan stämning på grund av ohälsa eller andra omständigheter.

De övriga invändningar väckts mot enighet episteln är skickligt vederläggs av samma författare, vars argument kan kort sammanfattas enligt följande: sista stycket, sägs det, börjar mycket plötsligt, och är löst i samband med det föregående av partikeln de.

Men det finns flera andra exempel i brev av Paulus där övergången sker på precis samma sätt.

På den sista delen är det protesterade människor i öppet uppror är upp, medan detta inte är fallet i den första delen. Ändå finns det tydlig hänvisning i det första avsnittet för personer som anklagade honom för att vara ombytliga, arrogant, modig i distans, etc. En av de starkaste argumenten mot integriteten är att det finns flera verser i första nio kapitel som verkar förutsätta lika många ställen i den andra, och påståendet är att det senaste avsnittet är en del av ett tidigare brev.

Men vid närmare granskning av varje passage detta sammanhang uppfattas som blott skenbar.

Å andra sidan finns det minst lika många passager i den sista delen som klart och otvetydigt se tillbaka på och förutsätta verser i den första.

Det är anmärkningsvärt, för övrigt, att det enda bevarade fragment av den förmodade två breven skulle passa så bra.

Det har också uppmanats att första epistel är inte "ont" nog att ta hänsyn till uttalanden i den andra.

Men en närmare granskning av I, 11, 14, II, 6, iii, 1, 2, 3, 4, 18, iv, 8, 9, 10, 18, 19, v, etc., i första epistel, kommer visar att denna invändning är helt ogrundad.

Den språkliga enighet mellan de båda delarna av episteln är mycket stor, och många exempel kan ges för att visa att de två avsnitten var alltid integrerade delar av en helhet.

De bevis som ges i början av manuskript, översättningar och citat pekar starkt i samma riktning.

ORGANISATION AV KYRKAN i Korint som ställts ut i de två epistlar

Det finns ingenting i vare episteln som ger oss möjlighet att säga vad som exakt vilken typ av organisation av kyrkan i Korint.

I I Kor., Xii, 28, läser vi: "Och Gud verkligen har satt något i kyrkan, första apostlar, andra till profeter, för det tredje läkare, efter att [gåva] underverk, sedan nådarna [charismata] om helanden, hjälper, regeringar [eller kloka råd], slag av tungor, tolkningar av tal. Är alla apostlarna?... Är alla arbetstagare underverk? Har alla nåd helande? "

Från hela sammanhanget är det uppenbart att denna passage är ingenting annat än en uppräkning av extraordinära gåvor, och att det har ingen betydelse alls om kyrkan regeringen.

Ordet apostel är förmodligen används här i vid mening, inte tolkas som den apostlar av Jesus Kristus, men apostlarna i kyrkan.

Om det är tänkt att omfatta de tidigare, då denna hänvisning inte är till deras styrande makten, men deras övernaturliga gåvor, på vilken hela argumentet vänder.

St Paul tackade Gud för att han talade med alla sina tungor Barnabas kallas apostel (Apg 14:4, 13).

I II Kor., Viii, 23, efterlyser Paulus hans sändebud "apostlarna av kyrkorna." (Jämför Romarbrevet 16:7, Uppenbarelseboken 2:2.) Den Didache, eller "Lära av de tolv apostlarna", vilket sannolikt ett verk av det första århundradet, har uttalandet att om en apostel kvarstår tills den tredje dagen påstår stöd, är han att betrakta som en falsk profet.

Det säger också att varje sann lärare och sann profet är värd sitt stöd, och det ger en av reglerna för att upptäcka en falsk profet.

"Profeter och läkare" avses i Apostlagärningarna, XIII, 1.

Det är ytterst sannolikt att Paulus hade organiserat kyrkan i Korint under sin långa vistelse där så noga som han tidigare gjort i Galatien ( "och när de hade förordnat dem präster i varje kyrka" - Apg 14:22) och i Efesos "vari den Helige Ande har placerat dig biskopar" - Apostlagärningarna, xx, 7, 28).

Vi har dessa uttalanden på uppdrag av författaren till Apostlagärningarna, nu erkänt, även av Harnack, som Lukas, följeslagare i aposteln.

Paulus hade tillbringat sex eller åtta gånger så lång i Korint som han hade i Filippi, men vi finna honom att skriva till denna plats: "Paulus och Timothy... Till alla de heliga i Kristus Jesus, som är i Filippi, med biskopar och diakoner "(Fil 1:1 - jfr. 1 Tess 5:12).

Huvudkontorets av biskopar och diakoner var att enligt Didache, helga den heliga nattvarden.

Det är bara genom olyckshändelse, så att säga, på grund av missbruk, som Paulus talar i första epistel, i form av invigningen används i Korint, och som i huvudsak är densamma som den som ges i evangelierna.

Hade missbruk inte uppstått, verkar det klart att han inte skulle ha hänvisat till nattvarden.

Han säger ingenting om det i den andra episteln.

I så fall skulle det inte vara vilja som skulle ha högljutt hävdade att Korinthierbrevet "visste ingenting om det", och, underförstått, att aposteln själ som ännu inte hade utvecklats i den omfattningen.

Men eftersom han talar så tydligt vi kan ta det som vissa också att ministrarna i eukaristin var desamma som på andra ställen.

Det finns inga belägg för att det invigdes någonsin utan en biskop eller präst.

Dessa, med diakoner, var ordinarie ministrarna på varje ställe, under direkt jurisdiktion apostlar av Jesus Kristus.

Av allt detta kan vi dra slutsatsen att kyrkan i Akaja var så regelbundet anordnas som tidigare kyrkor i Galatien, Efesos och den närliggande provinsen Makedonien eller som i kyrkan Kreta (Tit., I, 5).

Fanns "biskopar" (vilket ord verkligen betydde präster och kanske också vår moderna biskopar) och diakoner.

Senare, Timothy, och Titus, och andra utsågs under dessa "biskopar, präster och diakoner, och var monarkiska biskopar i modern bemärkelse.

Andra sådana biskopar lyckats apostlarna.

Publikation information Skrivet av Cornelius Aherne.

Kopierat av Vernon Bremberg.

Tillägnad PELAR Dominikanska nunnorna i klostret Jesusbarnet, Lufkin, Texas. The Catholic Encyclopedia, Volume IV.

År 1908.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat.

Remy Lafort, censurerar.

Imprimatur.

+ John M. Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Sedvanliga Introductions såsom Cornely, Jacquier, lax, BELSER, Zahn, BERNARD, Andra Corinthians Expositor's Greek Testament (London, 1903), Findlay, Första Korinthierbrevet i Exp.

Gr.

Test.

(London, 1900); RICKABY, romare, Corinthians, Galaterbrevet (London, 1898), KENNEDY, andra och tredje Corinthians (London, 1900), Alford, Grekiska Test.

(London, 1855), II, ROBERTSON i Hastings, Dict.

i Bibeln, liv Paulus av Farrar, Conybeare och Howson, Lewin, FOUARD, MCEVILLY, en redogörelse för epistlarna St

Paul (3rd ed., Dublin, 1875) CORNELY, Commentarius (Paris, 1890). See also the commentaries of ESTIUS, BISPING, MAIER, LOCH, REISCHL, DRACH, STEENKISTE. The critical commentary of SCHMIEDEL, Die Briefe an die Korinther in Hand Kommentar (Leipzig, 1893); LIGHTFOOT, Biblical Essays, Notes on Epistles of St. Paul (notes on seven chapters of First Cor. -- London, 1895); ROBERTSON, Corinthians in The International Critical Commentary (Cambridge, 1908).


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är