Ekumeniska kyrkomötena

Inklusive den romersk-katolska Listing

Allmän information

En ekumeniska rådet samlas biskopar och andra representanter för den kristna kyrkan från hela världen för att formulera ståndpunkter för att binda eller påverka medlemmarna överallt. Termen ekumeniska (av grekiska oikoumene) hänvisar till "hela den bebodda världen", men i kristendomens historia har det kommit att hänvisa till försöken att föra samman kristna. Efter den protestantiska reformationen i det 16th århundradet, blev det omöjligt för västerländska kristna att sammankalla fullt ekumeniska råd, eftersom de som har hållits under påvens beskydd, rådet av Trent (1545-63) och Första och Andra Vatikankonciliet nämnder (1869-70, 1962-65), har uteslutits protestanter och ortodoxa kristna.

Historia

Idén om ett råd för att främja målen i kyrkan och i ännu högre, för att hantera splittrande frågor om läran började innan AD 50. Enligt Apostlagärningarna [Apg 15], Jesu Kristi lärjungar kallas ett möte i Jerusalem för att diskutera betonar mellan två parter.

Ett parti, som leds av Peterskyrkan och St James (den "Herrens broder"), en tidig ledare i Jerusalem, betonade kontinuiteten mellan antika judendomen och dess lag och gemenskapen som hade samlats kring Kristus. Den andra, som leddes av St Paul, betonades det kristna på hela bebodda världen, med sin övervikt för hedningar (eller icke-judar).

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Rådet i Jerusalem räknas inte bland de 21 allmänna råden i kyrkan.

För 3 århundraden var inget allmänt råd möjligt eftersom kristendomen var en fredlös religion, och det var svårt för någon med behörighet att ringa spridda kristna tillsammans.

Efter att kristendomen blev officiell religion i det romerska riket under 4: e århundradet, både civil myndighet och biskopar som hade större makt kunde arbeta tillsammans i ringa nämnder.

Snart sågs biskopen i Rom (påven) som framstående, i katolska tro han måste alltid sammankalla ett råd, och efter att biskoparna har röstat, skall han officiellt sprids dekreten de passerar.

Icke-katolska kristna för det mesta respekterar tidigare råden, men det är inte rimligt att kalla alla sammankomster sedan andra konciliet i Nicaea (787), verkligen är representativa.

Sedan den dagen, östra och västra kyrkor, och eftersom 16th century protestantiska och katolska kyrkor, inte har uppfyllt tillsammans.

Under hela medeltiden, även västerländska eller romerska katoliker sig debatterade sammankallande och auktoritet i fullmäktige.

Även om alla biskopar och teologer överens om att påven skulle ha speciella privilegier, under flera århundraden reformvännerna hävdade att när demonstranter hade klagomål skulle de vädjan från påven till ett råd.

Av dessa reformistiska partier kom en teori om Conciliarism, tanken att ett råd till sist över påven.

Stora schismen 1378 väckt denna debatt på sin spets, eftersom det då var två och senare tre påvar.

Rådet av Constance (1414-18) avgjorde division, men konciliärt makt var begränsad igen när påven förklarade rådet av Basel (1431-37) kättersk.

Tre råd har hållits sedan reformationen.

Den första, på Trent, träffade under en period på 18 år för att ta itu med den protestantiska upproret, det var avgörande anti-protestantiska i sitt dekret.

Första Vatikankonciliet sammanträtt i Rom 1869-70, inte bara fortsatte försöken att definiera katolicismen gentemot övriga ekumeniska kristenheten, men påbjöd att - i frågor om tro och moral när han talar officiellt och med tydlig avsikt att göra så - påven är ofelbar.

Andra Vatikankonciliet (1962-65), som också möttes i Rom, visade ett annat synsätt.

Först uppmanades observatörer från ortodoxa och protestantiska kyrkorna, för det andra har biskoparna rösta för en princip om kollegialitet, som gav högre status för deras deltagande.

Kollegialitet, dock inte effektivt begränsa överhöghet påven.

Betydelse

De tidigare råden har en enorm moralisk auktoritet, även om de inte ses som bindande, och de flesta kristna betraktar Creeds och uttalanden som de framställs som auktoritativ eller mycket inflytelserik i senare uttalanden om tro.

Samtidigt uttryckte dessa nämnder något av makt situationen och stora delar av världen tanke på deras dag, och deras dictums inte kan följas enkelt utan någon tolkning och översättning.

Således Första konciliet i Nicaea (325), det första ekumeniska rådet, ägnat sig åt problemet med treenigheten, men det gjorde det på det språk som grekiska filosofin, ett språk som skiljer sig betydligt i effekt från det enkla och konkreta hebreiska uttryck stor del av Bibeln.

Likaså konciliet i Kalcedon (451), vilket definieras hur den gudomliga och mänskliga aspekter i samband med Jesus ( "unconfusedly, unchangeably, odelbart, oskiljaktigt"), som används vissa termer som är främmande för moderna öron.

Råden att ta upp de största problemen för moderna ekumeniska kristendom är de som uteslutande Roman: rådet av Trent och första Vatikankonciliet. För nästan 30 år före 1545, var protestanter stridande mot romersk auktoritet och undervisning, och rådet av Trent svarade in natura.

Protestanter i synnerhet hade problem med det sätt Trent såg myndigheten i kyrkan delvis i Skriften, dels i tradition och det sätt dess biskopar avslog deras undervisning för att människor är motiverade endast av nåd genom tro.

Definitionen av Ofelbarhetsdogmen vid Första Vatikankonciliet var ännu mer oacceptabelt för dem.

Av denna anledning välkomnar de ansträngningar Andra Vatikankonciliet att föra katoliker och andra till bättre överens.

Icke-katoliker i den moderna världen, genom Kyrkornas världsråd vid plenarsessionen konventioner, har ibland kände något av det ekumeniska karaktär konciliärt tänkte igen, även om företrädare för de flesta icke-romerska kristna, men dessa församlingar saknar auktoritativa och bindande kraft och vinna trovärdighet bara genom sin makt för att övertyga, och inte tvinga, samtycke.

Martin E. Marty

Bibliografi


Hughes, Philip, The Church in Crisis: A History of the allmänna råd, 235-1870 (1961); Jaeger, Lorenz, Ekumeniska rådet, kyrkan och kristendomen (1961); Jedin, Hubert, ekumeniska råden i den katolska kyrkan (1970); Lowrey, Mark D., Ekumenik: Att sträva efter enighet bland mångfald (1985), Rusch, William G., Ekumenik: En rörelse mot kyrkan Unity (1985); Watkin, EI, Kyrkan i rådet (1960).


Kyrkoråd

Avancerad information

Ett råd är en konferens kallas av kyrkans ledare att ge vägledning till kyrkan.

Rådets första ägde rum i Jerusalem (cirka 50 e.Kr.) för att motsätta Judaizing insatser och redovisas i Apostlagärningarna 15.

Resultaten av denna första rådet i Jerusalem var normgivande för hela den tidiga kristna kyrkan.

Måste dock Jerusalem rådet särskiljas från att lyckas råd i att det hade apostoliskt ledarskap.

Ett råd kan vara antingen ekumeniska och därmed representativa för hela kyrkan, eller det kan vara lokala, med regional eller lokal representation.

Exempelvis träffade tolv regionala råden för att diskutera den ariska kätteri mellan den ekumeniska rådet i Nicaea år 325 och Konstantinopel år 381.

Medan det tidigare begreppet "ekumenisk" betydde en representation baserad på den bredaste geografiska täckningen, under vårt nuvarande årtusende innebörden förskjutits som betecknar påvens inneboende behörighet att förklara ett råd ekumenisk.

Således påven, betraktas som utövar Kristi styre på jorden, har befogenhet att förklara eller att avvisa ett råd som ekumenisk.

Även om denna påvliga prerogativ var i bruk tidigare, finner uttrycka åsikten bekräftelse i Vatikanen II dekret "Light of the Nations," där det anges: "Ett råd är aldrig ekumenisk inte om det bekräftas eller åtminstone accepteras som sådana av Petri efterträdare."

Situationen blev problematisk med allmänna råd som hade blivit kallad av kejsare, som var Nicaea år 325.

Dessa förklarades ekumeniska av påvarna i efterhand.

Det var just denna absoluta auktoritet av påven att sammankalla råd att Martin Luther riktade en av hans stora 1520 pamfletter, Adress till den kristna adeln.

Luther visade sådan påvliga privilegier som en av de tre "väggar" som måste brytas ner.

Historiskt sett har råd kallats av kejsare, påvar och biskopar.

De första sju nämnder var sammankallat i öst av kejsarna och togs därför typisk för östra caesaropapism (tillstånd under kyrkan).

I den västliga kyrkan påven vanligtvis sammankallas nämnder, med undantag för en tid under den stora schismen (1378-1417) när den mångfald av biskoparna sammankallas både råd och avsatte påvar (conciliarism).

Faktum proklamerade rådet av Constance 1415 överlägsenhet allmänna råden under påven.

Men deras överlägsenhet blev kortvarig.

Genom 1500 påven hade övervinna konciliärt rörelsen och var åter sammankallande råd.

Medan både katoliker och den rysk-ortodoxa kyrkorna betraktar första råden som ekumeniska, protestantiska kyrkor också även godta många av de förklaringar av dessa råd.

Detta beror på att dessa nämnder till stor del ägnat sig åt kontroverser över gudomen, person och karaktär av Kristus.

Efter uppdelningen mellan den romersk-katolska (västra) och ortodoxa (östra) kyrkor varje gren började sin auktoritativa råd.

Den mest betydande av de tidiga råden var Nicaea (325) och Kalcedon (451).

Den tidigare behandlat frågan om Kristi natur som Gud, medan de senare behandlas frågorna om den dubbla naturer för Kristus och deras enhet.

När det gäller Nicaea en presbyter i Alexandria, Arius, hävdade att Kristus inte var Guds evige Son.

Athanasius, biskop i Alexandria, kraftfullt motsatte sig denna idé, att förklara Kristus vara av samma ämne (homoousios) med Gud. Athanasius och ortodoxi rådde.

I allmänhet var detta det första bindande teologiska deklaration för hela postapostolic kyrkan.

Konciliet i Kalcedon kallades i 451 av kejsaren Marcion för att lösa tvister och klargöra frågan om enhet i två naturer i Kristus.

Den resulterande Chalcedonian Creed, eller definition, ges hela den kristna kyrkan en standard för kristologiska ortodoxin att förklara att Kristi två naturer existera "utan sammanblandning, utan förändringar, utan uppdelning, utan åtskillnad."

Påföljande möten fann det nödvändigt att konsolidera de vinster i Chalcedon och att motsätta sig fortsatt kristologiska fel.

Dessa kommuner avslutas med Tredje konciliet i Konstantinopel 680-81.

I väst den andra synoden i Orange (529) var mycket stor i båda bekämpa semi-Pelagianism och angiva nådiga karaktär frälsning förutom verk.

Även om det inte officiellt ekumeniska rådde sina uttalanden de jure, men inte i praktiken i den romersk-katolska kyrkan ner till reformationen eran.

Efter separation av de östra och västra kyrkor år 1054 blev utmärkande för påven att sammankalla råden i den romersk-katolska kyrkan.

Med början år 1123 en rad så kallade Lateran råden hölls i Rom i kyrkan San Giovanni in Laterano.

Den viktigaste av dessa var fjärde Laterankonciliet (1215) som sammankallas av stora Innocentius III.

Detta rådet förklarade transubstantiation vara accepterade tolkningen av Kristi närvaro i nattvarden.

Det näst största rådet var det rådet av Trent, 1545-63. Detta råd bör ses som både mot den protestantiska reformationen och ett fastställande av grundläggande inslag i romersk katolicism. Både Skriften och traditionen förklarades auktoritär för kyrkan.

Frälsning genom nåd genom tro har uteslutits till förmån för sakramentala och verk rättfärdighet.

Modern Romersk-katolska kyrkan i allmänhet, fortsätter att vara tridentinska katolicismen.

De två Vatikanen nämnderna varje representerar både det gamla och det nya. Vatican I (1869-70) gjort officiella vad som länge har praktiserat, påvlig ofelbarhet.

Andra Vatikankonciliet (1962-65) deltog både traditionella och radikala katoliker.

Sina uttalanden om den universella karaktär kyrkans inställning ren universalism.

Dess mer öppen attityd mot Bibeln är hyllad av de flesta protestanter är mycket välgörande. Således term som används på andra Vatikankonciliet, aggiornamento (modernisering), har delvis förverkligats i post-Vatikankonciliet romersk katolicism.

JH Hall


(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi


GJ Cuming och D. Baker, eds., Nämnder och församlingar, P. Hughes, Kyrkan i kris: en historia av allmänna råd 325-1870, De sju ekumeniska råden i den odelade kyrkan: Deras Canons och dogmatiska Degrees, NPNF.


Ekumeniska råd

Allmän information

Tjugoen officiella ekumeniska råd har hållits.

De finns förtecknade och kortfattat beskrivas på följande sätt, med införandet av ytterligare några Biskopssynoderna och nämnder som har historisk betydelse:

Rådet i Jerusalem (inte räknas med i de 21 nämnderna) 48 AD

Enligt Apostlagärningarna, kallas Jesu Kristi lärjungar ett möte i Jerusalem för att diskutera betonar mellan två parter.

Ett parti, som leds av Peterskyrkan och St James (den "Herrens broder"), en tidig ledare i Jerusalem, betonade kontinuiteten mellan antika judendomen och dess lag och gemenskapen som hade samlats kring Kristus. Den andra, som leddes av St Paul, betonades det kristna på hela bebodda världen, med sin övervikt för hedningar (eller icke-judar).

Vid rådet den senare gruppen dominerade.

Första rådet i Nicaea (# 1) 325 AD

Första konciliet i Nicaea (började på antingen 20 maj eller juni 19, 325 och träffade fram till omkring 25 augusti, 325), det första ekumeniska rådet, ägnat sig åt problemet med treenigheten, i ett försök att lösa tvisten tas upp av Arianism över vilken typ av treenigheten.

Det var ett beslut av rådet, formaliserades i Nicene Creed, att Gud Fadern och Gud Sonen var av samma väsen och coeternal och att den ariska tron på Kristus skapade av och därmed sämre än Fadern var kättersk. Arius själv var bannlyst och bannlyst.

Rådet var också viktigt för dess disciplinära beslut om status och behörighet för prästerskapet i den tidiga kyrkan och för att fastställa den dag då påsken firas.

Första rådet i Konstantinopel (# 2) från maj till juli, 381 AD

Konstantinopel Jag kallades främst att möta arianismen, den heresi som hade varit dämpad endast tillfälligt av Första konciliet i Nicaea.

Det bekräftade läran om Nicene Creed och avsätta Maximus, den ariska patriark av Konstantinopel.

De fördömde också Apollinarianism, en ståndpunkt som förnekat hela mänskligheten av Kristus. Fastställde rådet ställning den Helige Ande i Treenigheten, betecknas den Helige Ande som utgår från Gud Fadern, JÄMLIKE och samma väsen som honom. Dessutom bekräftade ställning av patriarken av Konstantinopel som andra i värdighet bara att biskopen i Rom.

Konciliet i Efesus (# 3) 22 juni - 17 Juli, 431 AD

Konciliet i Efesos var betydande för dess dogmatiska dekret om placeringen av Jungfru Maria i den himmelska hierarkin och på vilken typ av inkarnationen av Jesus Kristus. Det sammankallades för att möta de läror Nestorius att Maria ses bara "Mother of Christ" och inte "Guds moder" (se Nestorianism).

Efter långa diskussioner rådet nått en överenskommelse i vilken appellation "Guds moder" formellt beslutad av rådet, har godtagits av alla. Rådet även raffinerade dogmen om de mänskliga och gudomliga aspekter av Jesus, nu förklarats vara av två separata naturer men fullkomligt enade i Kristus.

Rånare synoden (som inte räknas med) 449 AD

I 449 annan råd, känd i historien som latrocinium, eller Robber Synod, träffades i Efesos.

Det godkände läror Eutyches, som fördömdes senare vid konciliet i Chalcedon.

Konciliet i Chalcedon (# 4) 8 oktober - 1 november, 451 AD

Konciliet i Kalcedon (451), vilket definieras hur den gudomliga och mänskliga aspekter i samband med Jesus ( "unconfusedly, unchangeably, odelbart, oskiljaktigt"), som används vissa termer som är främmande för moderna öron.

Parlamentet fördömer också Robber Synod.

Råd Orange (som inte räknas) 529 AD

Augustinus hade insisterat på att människor behöver hjälp av Guds nåd att göra gott och att denna nåd är en fri gåva, som ges av Gud utan hänsyn till mänskliga meriter.

Så Gud ensam bestämmer vem som kommer att få den nåd som enbart försäkrar frälsning.

I denna mening Gud förutbestämmer några till frälsning.

Augustinus undervisning bifölls allmänt av kyrkan, men ytterligare tanken att en del är förutbestämda att fördömande avvisades uttryckligen i rådets Orange.

Rådets andra i Konstantinopel (# 5) 5 Maj-2 Juni, 553 AD

Konstantinopel II var sammankallat för att fördöma den nestorianska skrifter kallas de "tre kapitel." Under den virtuella förmyndarskap av kejsaren, rådet förbjudna Nestorianism och bekräftade läran att Kristi två naturer, en mänsklig och en gudomlig, är fullkomligt förenade i en person. Vigilius först försvarade de tre kapitel, men accepterade rådets beslut.

Tredje konciliet i Toledo (som inte räknas) 589 AD

Detta rådet utvecklat tilläggsformuleringar till Nicene trosbekännelsen som resulterade i Filioque polemik och slutligen i den stora schismen som delade kristendomen till romersk-katolska och ortodoxa.

Tredje konciliet i Konstantinopel (# 6) November 7, 680 till september 16.681 AD

Konstantinopel III fördömde monotelitismen och bekräftade att Kristus har två viljor, en mänsklig och en gudomlig, men att dessa är utan uppdelning eller förvirring. Dessutom fördömde ett tidigare påven Honorius jag, för att stödja det kätteri.

Detta råd kallas också Trullanum.

"Robber" konciliet i Konstantinopel (ortodoxa) 754

Andra konciliet i Nicaea (# 7) 787 AD

Detta råd uttalat sig om användningen av helgonens bilder och ikoner i religiös hängivenhet och förklarade att medan vördnaden av bilderna var legitimt och förbön av helgon effektiva måste vörda ikoner noga skiljas från dyrkan grund Gud ensam.

Anmärkning: Ovanstående syv stora råden anses vara ekumeniskt av både den katolska och ortodoxa kyrkor. Ortodoxa kyrkan även identifierar sig själv som "Church of the Seven råden".

Photius (inte räknas antingen katolska eller ortodoxa) 867 AD

I 867 sammankallade Photius ett råd som avsatte Nicolaus. Konflikten, rent administrativa början, hade förvärvat doktrinära undertoner när frankiska missionärer i Bulgarien, i egenskap av Nicolaus "sändebud, började att införa en interpolerade text Nicaenska Creed.

I den ursprungliga texten, den Helige Ande sades ha utgått "från Fadern," I karolingiska Europa (men ännu inte i Rom) texten hade ändrats så att säga "från Fadern och Sonen" (Filioque).

Detta började uppdelningen som till slut delade den katolska och ortodoxa kyrkor utom två hundra år senare i den stora schismen.

Fjärde rådet i Konstantinopel (# 8) 5 oktober, 869 till 28 februari, 870 AD

Konstantinopel IV gjordes inga nya dogmatiska beslut, utan att det i hög grad bidragit till den ökande uppdelningen mellan de östra och västra kyrkor.

Den viktigaste åtgärden var att för att tillskansa sin kyrkliga ställning avsätta Photius, patriarken av Konstantinopel. Jämställdhetsrådet var bara först kallade ekumeniska omkring två hundra år efteråt.

Senare återställdes Photius att han ser, och han höll en annan rådet i 879-80. Det senare rådet, inte som 869, anses ekumenisk av den ortodoxa kyrkan.

Photius (inte räknat med katolska, men # 8 från ortodoxa) november 879 till 13 mars, 880 AD

I 879-80 ett bra råd, som leds av Photius bekräftade den ursprungliga formen av Nicene trosbekännelse, och normala relationer mellan Rom och Konstantinopel återställdes. Ortodoxa kyrkan kallar detta för rådets unionen.

Rådet i Clermont 1095

Påven Urban II predikade för och lanserade det första korståget.

Första Laterankonciliet (# 9) 18 MARS - 6 April, 1123

Första Laterankonciliet kallades ratificera Wormskonkordatet (1122), som formellt avslutades den långdragna Investiturstriden.

Andra Laterankonciliet (# 10) April, 1139

Andra Laterankonciliet var sammankallat att bekräfta kyrkans enhet efter schismen (1130-38) i Anacletus II (d. 1138).

Det fördömde också lära Arnold av Brescia.

Tredje Laterankonciliet (# 11) från 5 till 19 mars, 1179

Tredje Laterankonciliet slutade schismen (1159-77) i motpåven Callistus III och hans föregångare.

Begränsade även påvliga väljare till medlemmar i College of Cardinals.

Fjärde Laterankonciliet (# 12) från 11 till 30 november, 1215

Detta råd sanktionerade en definition av eukaristin där ordet transubstantiation användes officiellt för första gången. Rådet också försökt organisera ett nytt korståg till det Heliga landet och att uppmuntra korståg insatser mot albigenserna och valdenserna. Många bud fortfarande är bindande för katoliker (såsom påsk plikt eller skyldighet till årlig bikt och nattvarden) antogs vid detta möte.

Första konciliet i Lyon (# 13) juni 28 till 17 juli 1245

Bekräftade nedfallet av den tysk-romerske kejsaren Frederick II.

Andra konciliet i Lyon (# 14) maj 7 till 17 juli 1274

Ett nytt korståg organiserades och regler för den påvliga valet justerades.

Ett försök att förena den katolska och ortodoxa kyrkor misslyckades.

Konciliet i Wien (# 15) 16 oktober 1311 till 6 maj, 1312

Avskaffat Order av tempelriddarna, och passerade några kyrkan reformer.

Rådet i den ortodoxa kyrkan 1341

Doktrinär definition av Grace.

Rådet i den ortodoxa kyrkan 1351

Doktrinär definition av Grace.

Rådet av Constance (# 16) 5 November 1414 till 22 april 1418

Under hela medeltiden, även västerländska eller romerska katoliker sig debatterade sammankallande och auktoritet i fullmäktige.

Även om alla biskopar och teologer överens om att påven skulle ha speciella privilegier, under flera århundraden reformvännerna hävdade att när demonstranter hade klagomål skulle de vädjan från påven till ett råd. Av dessa reformistiska partier kom en teori om Conciliarism, tanken att ett råd till sist över påven. Stora schismen 1378 väckt denna debatt på sin spets, eftersom det då var två och senare tre påvar.

Rådet av Constance (1414-18) fast divisionen.

Rådet Basel (# 17a) juli 1431 till 4 maj 1437

Konstaterade att rådet hade högre auktoritet än påven, men konciliärt makt var begränsad igen när påven förklarade rådet av Basel kättersk.

Rådets Ferrara-Florens (# 17b) 17 september, 1437 till januari 1939 (Ferrara), januari 1439 till 25 april, 1442 (Florens), april

25, 1442 till 1445 (Rom)

Rådet Ferrara-Florens sammankallades för det primära syftet att få slut på schismen mellan att kyrkan och den rysk-ortodoxa kyrkan.

Femte Laterankonciliet (# 18) 3 maj 1512 till 16 mars 1517

Femte Laterankonciliet var sammankallat för reformen, men de främsta orsakerna till reformationen lämnades orörda.

Dess viktigaste dekretet var ett fördömande av Conciliarism.


Tre västerländska ekumeniska råd har hållits sedan reformationen.

Rådet av Trent (# 19) 13 december 1545 till 1563

Rådet av Trent träffat under en period på 18 år att ta itu med den protestantiska upproret, det var avgörande anti-protestantiska i sina förordningar. Trent såg myndigheten i kyrkan delvis i Skriften, dels i traditionen och dess biskopar ogillade undervisning protestanter att människor är motiverade endast av nåd genom tro. Dogmatisk beslut stiftades för arvsynden och motivering, de sju sakramenten, och massan, och kulten av helgonen.

Första Vatical rådet (# 20) 8 december 1869 till 20 oktober, 1870

Första Vatikankonciliet sammanträtt i Rom 1869-70, inte bara fortsatte försöken att definiera katolicismen gentemot övriga ekumeniska kristenheten, men påbjöd att - i frågor om tro och moral när han talar officiellt och med tydlig avsikt att göra så - påven är ofelbar.

Andra Vatikankonciliet (# 21) 11 oktober 1962 till 8 december 1965

Andra Vatikankonciliet (1962-65), som också möttes i Rom, visade ett annat synsätt.

Först uppmanades observatörer från ortodoxa och protestantiska kyrkorna, för det andra har biskoparna rösta för en princip om kollegialitet, som gav högre status för deras deltagande.

Kollegialitet, dock inte effektivt begränsa överhöghet påven.


Ekumeniska råd

Avancerad information

Ekumeniska råd var nämnder som härstammar från sambandet mellan den kristna kyrkan och romerska staten under det fjärde århundradet.

Ursprungligen kallats kejsare att främja enheten, var avsedda början råden att representera hela kyrkan.

Thought århundradena den romersk-katolska kanoniska rätten kom att föreskriva att ett ekumeniskt råd skall sammankallas av påven och vederbörligen företrädare för stiften i den romerska kyrkan (även om beslutsfattande underordnades påvlig bekräftelse).

På grund av denna variabel i politik och representation, har kristna oeniga om vilka råd var "ekumenisk".

Även den romersk-katolska kyrkan godtar twenty-one, den koptiska, syriska och armeniska kyrkor accepterar endast de tre första i den romersk-katolska listan.

Flesta protestantiska grupper och den rysk-ortodoxa kyrkan accepterar de första sju.

Till den romersk-katolska kyrkan det ekumeniska eller allmänna råd är bindande för hela kyrkan, medan ett särskilt råd binder endast en del av kyrkan.

De första åtta nämnder som kallades av kejsare och hade en representation av både östra och västra biskopar var råden i Nicaea I (325), Konstantinopel I (381), Ephesus (431), Chalcedon (451), Konstantinopel II (553) ; Konstantinopel III (680-81), Nicaea II (787), och Konstantinopel IV (869-70).

Med den första Laterankonciliet (1123) påvedömet initieras och tog kontroll, fortsätter denna politik med Laterano II (1139), Laterano III (1179), Laterano IV (1215), Lyon I (1245), Lyon II (1274), och Vienne (1311-12).

Under konciliärt rörelsen, då påvedömet hade nått ett lågvattenmärke, rådet av Constance (1414-18) och rådet av Basel (kallas 1431, överfördes till Ferrara 1438 och Florens 1439) var sammankallad.

Under femtonhundratalet femte Laterankonciliet (1512-17) och rådet av Trent (1545-63) kallades att möta utmaningarna för den romerska kyrkan.

I modern tid påvedömet har kallat till två nämnder nästan hundra år isär, Vatican I (1869-70) och Andra Vatikankonciliet (1962-65).

DA Rausch


(Elwell evangelikal ordbok)


Allmänna råd

Katolsk information

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är