Brev till Efesierbrevet

Allmän information

Episteln till Efesierbrevet är en bok om Nya testamentet i Bibeln.

I texten står det att det är skrivet av Paulus under tiden i fängelset (3:1, 4:1, 6:20), men de flesta forskare hänföra dem till en senare efterföljare till Paul.

Den använder mycket Pauline terminologi i en ovanlig retorisk stil och har, är tillsammans med Kolosserbrevet, idéer som verkar senare än Paul. Hänvisningen till Efesierbrevet (1:1) saknas i vissa handskrifter, och brevet kan ha varit ett cirkulär till flera kyrkor.

Efesierbrevet förkunnar enighet alla människor och universum i Jesus Kristus, och beskriver kyrkan som en kropp och en byggnad med apostlarna och profeterna som en stiftelse (2:20).

Man föreslår också förhållandet mellan Kristus och kyrkan som en modell för äktenskap relationer.

Senare använde förespråkarna för Gnostisismen symboliska och andliga aspekten av kyrkans relation till Kristus för sina egna läror, och Kyrkofäderna betonade den apostoliska grunden till kyrkan.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Anthony J Saldarini

Bibliografi


CE Arnold Efesierbrevet (1989), M Barth, red. Efesierbrevet (1974).


Brev till Efesierbrevet

Kort återblick

  1. Doktrin (frälsande välsignelser, Judisk och ofrälse en kropp i Kristus, Paul budbärare detta mysterium) (1-3)

  2. Praktisk uppmaningar (kristna att gå som Guds heliga, sitt ämbete som Guds familj, den kristna krigföring) (4-6)


Brev till Ephe'sians

Avancerad information

Episteln till Efesierbrevet skrevs av Paulus i Rom ungefär samma tid som de Kolosserbrevet, som i många punkter det liknar.

Innehållet i episteln till Kolosserbrevet huvudsakligen polemiskt, som syftar till att bemöta vissa teosofiska fel som har smugit sig in i kyrkan där.

Att till Efesierbrevet verkar inte ha sin upprinnelse i några särskilda omständigheter, utan är helt enkelt ett brev upp från Paul kärlek till kyrkan, och vittnar om hans uppriktiga önskan att de skulle vara helt instrueras i den djupa läran om evangeliet.

Den innehåller (1) hälsningsfras (1:1, 2), (2) en allmän beskrivning av de välsignelser evangeliets avslöjar, till sitt ursprung, på vilket sätt de uppnås, ändamål för vilka de är skänkt, och deras slutliga resultat, med en innerlig bön för den fortsatta andliga anrikning av Efesierbrevet (1:3-2:10), (3) "En redogörelse för den påtagliga förändringen i andliga läge som den icke-judiska troende nu besatt, som avslutas med en redogörelse för skrivandes urvalet till och kvalifikationer för apostolat av hedendomen, ett faktum så anses att hindra dem från att bli nedslagen, och leda honom att be för större andlig benefactions på hans frånvarande sympatisörer "(2:12-3:21), (4 ) ett kapitel om enhet som ostörda av mångfald av gåvor (4:1-16), (5) särskilda förelägganden betydelse för vardagslivet (4:17-6:10), (6) bildspråket i en andlig krigföring, uppdrag Tychicus och AVSKEDSTAL välsignelse (6:11-24).

Plantering av kyrkan i Efesos.

Paul's första och skyndade besök för loppet av tre månader till Efesos registreras i Apostlagärningarna 18:19-21.

Arbetet började han vid detta tillfälle fördes fram av Apollos (24-26) och Aquila och Priscilla.

Vid sitt andra besök, i början av nästa år, förblev han i Efesos "tre år," för han tyckte det var nyckeln till västra provinserna i Mindre Asien.

Här "en stor dörr och ineffektivt" öppnades för honom (1 Kor. 16:9), och kyrkan var befästs och förstärks av hans idoga arbeten där (Apg 20:20, 31).

Från Efesos som ett centrum evangeliet sprids utomlands "nästan genom hela Asien" (19:26).

Ordet "mäktigt växte och segrade" trots allt motstånd och förföljelse han stött på.

På sin sista resa till Jerusalem aposteln landade i Miletos, och kalla ihop församlingens äldste från Efesos, som levereras till dem hans märkliga farväl avgift (Apg 20:18-35), förväntat sig att se dem mer.

Följande paralleller mellan detta brev och IRLÄNDSK avgift kan spåras: - (1.) Apg 20:19 = Ef.

4:2.

Frasen "ödmjukhet i sinnet" förekommer ingen annanstans.

(2.) Apg 20:27 = Ef.

1:11. Ordet "råd" som en beteckning för den gudomliga planen, förekommer bara här och Heb.

6:17.

(3.) Apg 20:32 = Ef.

3:20.

Den gudomliga förmåga.

(4.) Apg 20:32 = Ef.

2:20.

Den bygger på grunden.

(5.) Apg 20:32 = Ef.

1:14, 18.

"Arvet av helgonen.

Ort och datum för att skriva brevet.

Den skrevs tydligen från Rom under Paulus första fängelse (3:1, 4:1; 6:20), och förmodligen snart efter sin ankomst dit, omkring år 62, fyra år efter att han skildes med EFESIER äldste i Miletos.

Teckningen av detta brev är korrekt.

Det tycks ha funnits någon särskild anledning till att skriva detta brev, som redan konstaterats.

Paul verksamhet var uppenbarligen inte polemiskt.

Inga fel hade vuxit upp i kyrkan där han försökt påpeka och motbevisa.

Syftet med aposteln "för att ställa ut marken, orsaken, och ändamålet med kyrkan av troende i Kristus. Han talar till Efesierbrevet som en typ eller prov på kyrkans universella."

Kyrkans stiftelser, sin kurs och dess slut, är hans tema.

"Överallt grund för kyrkan är Faderns vilja, under kyrkan är med tillfredsställelse av Sonen, den delen av kyrkan är livet i den helige Ande."

I Romarbrevet skriver Paulus ur synvinkel motivering från den kalkylerade Kristi rättfärdighet, där han skriver från synpunkt speciellt av fackliga till Frälsaren, och därmed den enhet av det sanna Kristi kyrka.

"Detta är kanske den djupaste bok som finns."

Det är en bok "som låter de lägsta djupen i den kristna läran, och vågar de högsta höjderna kristen erfarenhet," och det faktum att aposteln tydligen förväntas efesierna att förstå att det är ett bevis på den "kompetens som Paulus konverterar hade uppnått under hans förkunnelse i Efesos. "

Samband mellan detta brev och att till Kolosserbrevet (qv).

"Bokstäverna av aposteln är ivriga utbrott av pastorala nit och fastsättning, skriven utan reserv och i opåverkade enkelhet, känslor kommer varmt från hjärtat, utan utformningen ut, beskärning och pedantisk arrangemang av en formell diskurs. Det finns en sådan färska och bekanta transkription av känsla, så ofta ett införande av coloquial idiom, och så mycket av conversational öppenhet och livlighet, att läsaren associerar bilden av författare med varje stycke, och örat tycks fånga och inse själva tonerna av levande adress. "

Det är då alla frågor förvåning att en skrivelse skulle likna någon annan, eller att två skriftliga ungefär samma tid har så mycket gemensamt och så mycket som är egendomligt?

Den nära relation som till stil och ämne mellan epistlar till Colosse och Efesos måste träffa varje läsare.

Deras exakta förhållande till varandra har gett upphov till mycket diskussion.

Den stora risken är att brev till Colosse skrevs först, den parallella ställen i Efesierbrevet, som uppgår till omkring fyrtiotvå till antalet, med sken av att vara expansioner från episteln till Colosse.

"Stilen i detta brev är ytterst animerad, och motsvarar tillståndet i apostelns tanke på det konto som deras budbärare hade fört honom till sin tro och helighet (Ef 1:15), och transporteras med behandlingen av outgrundliga visdom Guds visas i arbetet med människans återlösning och hans häpnadsväckande kärlek till hedningarna att göra dem delaktiga genom tro av alla fördelar med Kristi död, han svävar högt i hans känslor för dessa stora frågor, och ger sina tankar yttrande på sublima och kopiösa uttryck. "

(Easton illustrerad ordbok)


Brev till Efesierbrevet

Katolsk information

Denna artikel kommer att behandlas under följande rubriker:

I. Analys av episteln;

II.

Särskilda egenskaper:

(1) Form: (a) Vocabulary, (b) Style;

(2) läror;

III.

Object;

IV.

Vem Adresserad;

V. Tid och plats för sammansättning, tillfälle;

VI.

Äkthet

(1) Förhållandet till andra böcker i Nya Testamentet;

(2) svårigheter som uppstår vid form och läror;

(3) Tradition.

I. ANALYS AV BREV

Den skrivelse som i de manuskript som innehåller brev av Paulus, bär titeln "Till Efesierbrevet" består av två delar helt avskilt genom en Doxologi (Efesierbrevet 3:20 sq).

Adressen, där aposteln nämner själv bara, inte följs av en prolog, i själva verket utvecklar hela dogmatiska delvis tanken som vanligen är föremål för prologen i skrivelserna av St

Paul.

I en lång mening som ser ut som en psalm (Ef 1:3-14), Paul prisar Gud för de välsignelser som han skänkt alla troende i enlighet med den eviga plan för hans vilja, det sublima plan som alla skall samlas under ett huvud, Kristus, en plan som, även om hittills hemlig och mystisk, är nu uppenbarad för troende.

Dem som episteln riktar sig ha mottagit evangeliet, har i sin tur blivit deltagare i dessa välsignelser, och aposteln, har nyligen fått kännedom om sin omvändelse och sin tro, försäkrar dem att han upphör inte att tacka himlen för samma (Ef 1:15, 16) och framför allt, ber han för dem.

Förklaringen till denna bön, dess syfte och motiv, utgör resten av den dogmatiska delen (jfr Ef 3:1, 14).

Paulus ber Gud att hans läsare kan ha fullständig kännedom om hoppet om sin kallelse, att de kan vara fullt medveten både om rikedom sitt arv och storheten i den gudomliga kraft som säkrar arvet.

Denna gudomliga maktens visar sig först i Kristus, som det uppstått från de döda och som den exalterad i härlighet framför allt varelser och etablerade kyrkans överhuvud, som är hans kropp. Vidare framgick det kraft och Guds godhet i läsarna, vem räddade från deras synder och upp och upphöjd med Kristus.

Men det lyste fram, framför allt i upprättandet av en gemenskap av frälsning välkomnande i sitt gånger både judar och hedningar utan åtskillnad, med Kristi död fördelade mitt vägg partition, dvs lag, och båda delarna av den mänskliga ras har därmed försonas med Gud så hädanefter att form, men en kropp, ett hus, ett tempel, som apostlarna och kristna profeter är grunden och Kristus själv är det viktigaste hörnsten.

(Ef 1:16-2:20) Paul, som hans läsare måste ha hört, var ministern valt att predika för hedningarna av denna upphöjda Guds hemlighet, dold från all evighet och inte avslöjas ens änglarna, enligt vilken hedningarna görs gemensamma arvtagare med judarna, utgör en del av samma kropp, och är gemensamt delaktiga i samma löften (Ef 3:1-13).

Djupt genomsyras av detta mysterium, uppmanar ivrigt aposteln Fadern att leda sina läsare till fulländning av den kristna staten och fullständig kunskap om Guds kärlek (Ef 3:14-19), fortsätter samma bön med vilken han hade börjat (Efesierbrevet 1 : 16 kvm).

Ha prisade Gud på nytt i den högtidliga Doxologi (Efesierbrevet 3:20 sq), passerar Paul på den moraliska delen av hans brev.

Hans förmaningar, som han grundar mer än han brukar göra på dogmatiska överväganden, allt återgå till det i kapitel IV, vers 1, där han entreats sina läsare att visa sig i allt värdigt sin kallelse.

Först och främst måste de arbete för att bevara den enhet som beskrivs av författaren i de första tre kapitel och även här förs in framträdande: en ande, en Herre, en tro, ett dop, en Gud.

Det finns, naturligtvis, upphöjd en mångfald av olika ministerier, men respektive kontor apostlar, profeter osv har alla inletts genom Jesus Kristus, i ära och allt tenderar till fulländning samhälle heliga i Kristus (Ef 4: 2-16).

Från dessa stora sociala avgifter, Paul vidare till behandling av enskilda sådana.

Han kontrasterar det kristna livet att hans läsare är att leva med sina hedniska liv, insisterar framför allt för undvikande av två laster, oblyghet och girighet (Ef 4:17-5:3).

Då, vid behandling av familjelivet, han brunnar för arbetsuppgifter för män och hustrur, vars fackliga han liknar den i Kristus och hans kyrka och skyldigheter barn och tjänare (v, 21-VI, 9).

För att fullgöra dessa uppgifter och för att bekämpa de ogynnsamma befogenheter måste läsarna ut på Guds rustning (VI, 10-20).

Episteln avslutas med en kort epilog (VI, 21-24), där aposteln talar hans korrespondenter att han har skickat Tychicus ge dem nyheter om honom och att han vill fred, kärlek och nåd.

II.

Särdrag

(1) Form

(a) Vocabulary

Detta brev liksom alla de skrivna av Paulus, innehåller hapax legomena, cirka sjuttiofem ord som inte finns i aposteln andra skrifter, men det vore ett misstag att göra detta utifrån ett argument mot Pauline äkthet.

Av dessa arbetar nio förekommer i citat från Gamla testamentet och annat tillhör språkbruket eller annat utse saker som Paulus håll hade inte haft tillfälle att nämna.

Andra åter härrör från rötter används av aposteln och dessutom jämföra dessa hapax legomena med varandra, är det omöjligt att känna igen i dem en egenskap vokabulär som skulle avslöja en utpräglad personlighet.

(Jfr Brunet, De l'authenticité de l'épître aux Ephésiens, preuves philologiques ", Lyon 1897; Nägeli," Der Wortschatz des Apostels Paulus ", Göttingen, 1905.)

(b) Style

Detta brev, med mer än så till Kolosserbrevet, är anmärkningsvärd för längden av perioderna.

De tre första kapitlen innehåller knappt mer än tre meningar och dessa overladen med släkting eller PARTICIPIAL orsaker som uppträdda tillsammans, ofta utan att vara anslutna vid logiska partiklar som förekommer så ofta i St Paul.

Varje särskild klausul i sig är behäftat med många prepositional modifiers (särskilt med sv och syn) som det är svårt att ange exakta innebörden.

Ofta deltar också flera synonymer finns i sammanställning och i många fall ett substantiv har en förklarande genitiv, känslan som skiljer men mycket lite från de substantivet självt.

Av alla dessa skäl språk episteln, tung, diffust och slappa, verkar mycket annorlunda än den dialektiska, animerade och kraftfull stil av aposteln obestridda brev.

Det är viktigt att notera att i den moraliska delen av episteln dessa egenheter stil inte finns och därmed de tycks bero mer på ärendet behandlas än på författaren själv, faktiskt, även i den dogmatiska utläggningar i den stora epistlarna , St Paul's språk är ofta inblandade (se Romarbrevet 2:13 sq, 4:16 sq, 5:12 sq, etc.).

Dessutom måste det påpekas att alla dessa egenheter sprungna ur samma orsak: De allt tyder på en viss övertalighet av tankar väller fram i på en djup och stilla meditation på en sublim ämne, olika aspekter som samtidigt tycks författarens sinne och framkalla beundran.

Därför är det också lyriska tonen som genomsyrar de tre första kapitlen, som utgör en rad lovord, välsignelser, tacksägelser, och böner.

En slags rytmisk komposition har påpekats i kapitel I (jfr T. Innitzer, "Der" Hymnus 'im Ef., I, 3-14 "i" Zeitschrift fur katholische Theologie ", 1904, 612 kvm), och i spår kapitel III i liturgiska Hymnology har observerats (Efesierbrevet 3:20), men de är inte mer påfallande än i I Kor.

och inte jämföras med den liturgiska språk jag Clement.

(2) doktriner

Doktrinerna om berättigande, lagen, tro, köttet etc., som är karakteristiska för stora Paulus brev, är inte helt saknas i episteln till Efesierbrevet, att känna igen i kapitel II (1-16).

Däremot leder författarens omfattas inte honom för att utveckla just dessa läror.

Å andra sidan visar han tydligt, särskilt i kapitel I, den högsta platsen, som ligger i naturens ordning och nåd, tilldelas Kristus, författaren och mitt skapande, den punkt mot vilken allt konvergera, källan till all nåd, etc. Även i hans stora epistlarna, St Paul ibland berör dessa läror (jfr 1 Kor 8:6; 15:45 sq, 2 Kor 5:18 sq), utgör det särskilda föremålet för sitt brev till Kolosserbrevet, där han utvecklar dem i mycket större utsträckning än i det till Efesierbrevet.

Faktum är att detta brev behandlar mer i kyrkan än av Kristus.

(På läran om kyrkan i episteln till Efesierbrevet se Méritan i "Revue biblique", 1898, pp. 343 kvadratmeter, och WH Thomas Griffith i "Expositor", oktober, 1906, pp. 318 sq) Arbetet kyrkan inte längre medel, vilket är vanligt i de stora brev av Paulus (se dock, Gal 1:13, 1 Kor 12:28, 15:9), vissa lokala kyrka eller annan, men den universella kyrkan och organisk helhet som förenar alla kristna i en kropp där Kristus är huvudet.

Här finner vi systematiserat utveckling inslag insinuerat från tid till annan i brev till galaterna, Corinthians, och romarna.

Författaren, som har deklarerat att det nu finns varken Judisk eller greker utan att alla är ett i Jesus (Gal 3:28), att varje kristen Jesu liv visar sig (Gal 2:20, 2 Kor 4:11 kvm .), som alla leds av Guds Ande och Kristus (Romarbrevet 8:9-14), att var och en av de trogna har Kristus för huvudet (1 Kor 11:3), kunde, genom att kombinera dessa element, lätt kommit att betrakta alla kristna som utgör utan en kropp (Romarbrevet 12:5; 1 Kor 12:12, 27), animerade av en ande (Ef 4:4), ett organ som Kristi huvud.

Till detta organ hedningarna hör med samma rätt som judarna.

Utan tvekan denna mystiska dispens Providence var, enligt episteln till Efesierbrevet, uppenbarades för alla apostlarna, en förklaring som dessutom gör Galaterbrevet inte strida (Gal 2:3-9), men denna uppenbarelse kvar, så att säga, verkar speciell gåva av Paulus (Ef 3:3-8), rätt till hedningarna som inte längre ifrågasättas, vilket är lätt att förstå vid avslutningen av aposteln liv.

Vid Kristi död väggen separation bröts ned (se Galaterbrevet 3:13), och alla har sedan dess haft tillgång till Fadern i samma anda.

De inte uppfyller den judiska grund av den upphävda lagen utan på kristen grund, i den byggnad som grundas direkt på Kristus.

Kyrkan är således utgjorde, överväger att författaren det precis som det tycks honom.

Dessutom, om det i förlängningen av kyrkan han skådar förverkligandet av det eviga dekret genom vilket alla män har blivit utvald att samma frälsning, är han inte skyldig att upprepa den religiösa människans historia på det sätt han haft tillfälle att beskriva den i episteln till romarna, inte heller är han tvungen att utforska den historiska privilegier judarna, som han ändå anspelar (Ef 2:12) eller för att ansluta den nya ekonomin till den gamla (se dock Efesierbrevet 3:6) eller verkligen att införa, åtminstone till dogmatical exposition, saknade synder hedningarna, som han är övertygad om att anklaga för att ha intim gemenskap med Gud (Ef 2:12).

För närvarande är alla dessa punkter är inte huvudämnet för meditation.

Det är snarare den senaste tidens positiva faktum att unionen av alla män i kyrkan, Kristi kropp, som han sätter i betydelse, aposteln överväger Kristus själv i sin faktiska inflytande över denna kropp och över alla sina medlemmar, varför det är bara ibland att han påminner om frälsande kraft av Kristi död.

(Efesierbrevet 1:7, 2:5-6) från himlen, där han har blivit upphöjd, skänker Kristus hans gåvor på alla troende utan åtskillnad, befallande, dock att hans kyrka vissa kontor hållas för den gemensamma välfärden.

Hierarkiska termer som används så konstant senare (episkopoi, presbyteroi, diakonoi) inte är uppfyllda med här.

Apostlarna och profeterna, alltid anges tillsammans, i episteln till Efesierbrevet, spela en liknande del, är grundare av kyrkan (Ef 2:20).

Alltså placeras på en jämlikhet med profeterna, apostlarna är inte den valda tolv, men vad som anges i skrivelserna av Paulus, de som har sett Jesus och fått i uppdrag av honom att predika hans evangelium.

Det är för samma ändamål som profeterna i episteln till Efesierbrevet använde karisma, eller andliga gåvor som beskrivs i I Kor., XII-XIV.

Evangelisterna, som inte märks i Eph, II, 20, eller iii, 5, är lägre än i värdighet till apostlarna och profeterna i samband med vilka de är, ändå nämnde (Ef 4:11).

I sitt första brev Paulus hade ingen anledning att anspela på dem, men de hör till den apostoliska tiden, som vid en senare epok de aldrig nämns.

Slutligen "pastorer och läkare" (AV herdar och lärare), som är klart åtskilda (Ef 4:11) från apostlarna och profeterna, grundare av kyrkor, tycks vara de lokala myndigheter som redan har nämnts i I Tess., V, 12, I Kor., xvi, 15 sq, lag, xx, 28.

Även om den uppmärksamhet som ägnas dessa olika ministrar bildar en tydlig anteckning i episteln till Efesierbrevet, kan vi därför inte medge (med Klöpper, till exempel) att författaren är upptagen med den rangordning som sådan.

Enheten i kyrkan, en punkt som han tydligt betonar, är inte så mycket den juridiska enhet av ett organiserat samhälle som den avgörande enhet som binder alla medlemmar av kroppen till huvudet, den förhärligade Kristus.

Det är inte heller sant att författaren redan förutspår århundraden av framtida existens för den här kyrkan (Klopper) som i egentlig mening, att tiderna kommer, enligt episteln till Efesierbrevet (II, 7) är att komma i himmelriket (jfr II, 6).

Å andra sidan vet vi att St Paul's hopp om att snart bevittna Kristi andra ankomst hela tiden minskar, och därför, under de sista åren av sitt liv, kunde han väl define (Efesierbrevet 5:22 sq) lagar kristna äktenskap, som vid en tidigare period (1 Kor 7:37 sq) han såg endast i ljuset av den kommande Kristi ankomst. Utställningen som vi har gett av läran rätt till episteln till Efesierbrevet har varit utformade så att visa att ingen av dessa tas läror motsäger sig teologin av stora Paulus brev och att var och en för sig kan kopplas samman med vissa delar sprids i dessa brev.

Det är dock riktigt att tas i sin helhet utgör denna skrivelse till Efesierbrevet ett nytt doktrinär system, Pauline äktheten kan bara kritiskt försvaras med att påpeka omständigheterna i följd av som aposteln kunde således till att utveckla sin första teologi och djupt att ändra sitt sätt att sätta fram den.

Naturligtvis leder oss först och främst att försöka fastställa syftet med brevet till Efesierbrevet.

III.

FÖREMÅL

Det har sagts att Paulus bekämpas omoraliska läror och en antinomian propaganda som särskilt hotade dem till vilka bokstäver åtgärdades (Pfleiderer), men denna hypotes inte förklara den dogmatiska delen av episteln, och även i MANANDE del ingenting vittnar polemiska angelägenhet.

Alla ges varningar framkallas av hedniska ursprung läsare, och när författaren adresser sina böner till himlen i deras ställe (Ef 1:17 ff, 3:14 ff.) Om han inte ange någon särskild risk, som han ha Gud avlämna sitt kristna liv.

Klopper trodde att författaren hade judisk-kristna i sikte, fortfarande nekar omvandlas hedningar sin fulla rätt i kyrkan, och Jacquier ger detta som ytterligare ett motiv. Andra har sagt att de icke-judiska-kristna i episteln skulle bli påmind om privilegier av judarna.

Men inte ett ord i brevet, även i det avsnitt som innehåller uppmaningar till enhet (Efesierbrevet 4:2 sq), visar att det föreligger någon motsättning mellan dem som aposteln skriver, och det är inte frågan om reproduktion eller re - inrättandet av enighet.

Författaren tar aldrig själv någon spara konverterade hedningar, och alla hans faktorer bidrar enbart att förse dem med full kännedom om de välsignelser som trots sina hedniska ursprung, har de förvärvat i Kristus och storheten i den kärlek som Gud har visat dem.

Om det i kapitel III, talar Paulus om hans personliga apostlaämbete är det inte genom att försvara den mot attacker, men att uttrycka all sin tacksamhet över att ha blivit kallad, trots sin ovärdighet, att tillkännage det stora mysterium som han hade sjungit lovsång. Kort sagt, ingenting i brevet gör att vi kan misstänka att det möter några särskilda behov hos dem som det riktar sig, eller att de, på sin sida, hade författaren något särskilt tillfälle för skrivning den.

I den mån som antingen sin dogmatiska eller moraliska delen, kan det ha varit riktat till alla kyrkor oavsett grundades den hedniska världen.

IV.

SOM riktat

Till vem, var då episteln upp?

Denna fråga har haft en rad olika svar.

Det finns kritiker som hävdar den traditionella uppfattningen att episteln skrevs till Efesierbrevet uteslutande (Danko, Cornely), men de flesta anser att det mot bakgrund av ett cirkulär.

Vissa hävdar att det var riktat till Efesos och kyrkor som här staden, så att säga, metropolen (Michelis, Harless och Henle), medan andra håll att det skickades till de sju församlingarna i Uppenbarelseboken (H. Holtzmann ) eller i kretsen av kristna samfund inom och runt Coloss Kolossai aelig och Laodicea (Godet, Haupt, Zahn, och Belser) eller åter till de troende i Mindre Asien (B. Weiss) eller till alla icke-judiska-kristna kyrkor ( Von Soden).

Frågan kan bara lösas genom att jämföra episteln med kunskap hos liv och litterära gärning av aposteln.

De som förnekar äktheten i skrivelsen måste verkligen medge att Pseudo-Paul (I, 1) var noga med att följa litterära och historiska sannolikheter, och om inte, eftersom bokstaven vouchsafes någon direkt uppgift om kontaktpersoner, som han förmodade apostel att ta itu med, skulle det vara lönlöst att föreställa sig vilka de var.

Orden en Epheso, i första versen av episteln, inte tillhör de primitiva text.

St Basil intygar att även på hans tid, var de inte träffade på gamla manuskript, i själva verket saknas i utläser B och Aleph (första hand).

Dessutom garanterar granskningen av episteln inte tro att det var riktat till kyrkan som aposteln hade sojourned längst.

När Paulus skriver till en av sina kyrkor, anspelar han ständigt till sina tidigare förbindelser med dem (se Tess., Gal., Cor.), Men här finns ingenting personligt, ingen hälsade, ingen särskild rekommendation, ingen anspelning på författarens förflutna.

Paul är obekant med hans korrespondenter, trots att han har hört dem omtalas (Ef 1:15), och de har hört talas om honom (Ef 3:2; jfr. 4:21).

Då vände sig till någon särskild kyrka, även att det då fortfarande en främling för honom som exempelvis Rom eller Coloss Kolossai, aelig, utgår aposteln alltid en personlig ton, varför det abstrakta och allmänna sätt på vilket han behandlar sitt ämne från början till slutet av episteln till Efesierbrevet bäst kan förklaras av att skåda här i brevet ett cirkulär till en grupp kyrkor som är okänd för Paul.

Bur denna förklaring, som bygger på encyklikan karaktär av episteln, förlorar sitt värde om kyrkan i Efesos är numrerade bland upp dem, för, under sina tre års vistelse i denna stad, hade aposteln haft frekventa samlag med närliggande kristna samfund , och i detta fall skulle han ha haft Efesos i synnerhet med tanke, precis som i vrida till alla troende Achaia (2 Kor 1:1) var det huvudsakligen till kyrkan i Korint att han vände sig.

Ändå var det en ganska begränsad krets av kristna församlingar som Paulus skickade detta brev, som Tychicus var att besöka dem alla och få nyheter om honom (Ef 6:21 sq), som faktiskt utesluter tanken på alla kyrkorna i Asien Mindre eller alla icke-judiska-kristna kyrkor.

Eftersom Tychicus var bärare av episteln till Kolosserbrevet och att till Efesierbrevet på en och samma gång (Kol 4:7 sq), dem som de senare riktades inte kunde ha varit långt ifrån Coloss Kolossai, aelig; , och vi har all anledning att tro dem i Mindre Asien.

Däremot tror vi inte att episteln i frågan riktades till kyrkorna omedelbart omgivande Coloss Kolossai, aelig, eftersom de faror som hotade tro Kolosserbrevet nästan utrotningshotade den angränsande samhällen, och varför då två bokstäver olika i ton och objekt?

Efter att ha haft något personligt umgänge med Kolosserbrevet skulle aposteln har uppfyllts vända sig till dem och deras kristna grannar en encyklika brev förkroppsligar alla ärendet behandlas i båda brev.

Därför är det tillkommer oss att söka någon annanstans i Mindre Asien, mot 60 år, en ganska begränsad grupp av kyrkor som är okänd för Paulus.

Nu, under hans tre resor, hade Paul passeras alla delar av Mindre Asien utom de norra provinserna längs Svarta havet, ett område där han inte nådde före sin fångenskap.

Visar dock första epistel Sankte Per oss att tro redan hade trängt dessa regioner, varför, med historiska data till vårt förfogande är det i närheten att det verkar mest rimligt att söka dem som episteln var riktat.

Dessa kristna måste ha pekats ut i den autentiska texten inskription av detta brev, eftersom de är i alla Paulus brev.

Nu, när de materiella particip förekommer i en av dessa inskrifter, tjänar det enda syftet med att införa omnämnandet av orten. Vi är därför rätt att tro att, i adressen av episteln till Efesierbrevet (Ef 1:1: tois hagiois ousin kai pistois en Christo Iesou), detta particip, så svårt att förstå i den mottagna texten, som ursprungligen föregick utnämningen av den plats som bebos av läsarna.

Man kan anta att raden med denna beteckning utelämnades på grund av några distraherande på den del av den första renskrivaren, men skulle det då vara nödvändigt att erkänna att omnämnandet av plats, nu aktuella, inträffade i mitten av kvalificerade adjektiv tillämpas av aposteln till sina läsare (hagiois tois ousin..... pistois), och detta är något som aldrig bekräftas i brev av Paulus.

Därför kan vi anta att, i denna adress, var skadad angivelse av plats snarare än utelämnas, och detta banar väg för gissningar restaureringar.

Vi har själva föreslagit följande: tois hagiois tois ousin kat Irin tois en Christo Iesou.

(Ladeuze i Revue biblique, 1902, s. 573 sq) Grammatiskt motsvarar denna fras perfekt med aposteln stil (jfr Gal 1:22, 1 Kor 1:2; Filipperbrevet 1:1) och palaeographically, om transkriberade Antika städer står det lätt för den korruption som säkert har tagits fram i texten.

Episteln till Efesierbrevet var därför skrivit till avlägsna kyrkor, som ligger kanske i olika provinser [Pontus, Galatien, Polemonium (rike Polemon)] och, av denna anledning kräver utses av den allmänna termen, men alla belägna längs floden Iris.

Dessa kyrkor i nordöstra delen av Mindre Asien spelas snarare en obskyr del under det första århundradet.

När den första insamlingen av aposteln brev gjordes, en samling som hela texten tradition av dessa bokstäver beror (jfr Zahn, Geschichte des NT Kanons, I, II, s. 829), var Efesos en möblerad kopian av detta brev, har fått det när Tychicus landade till hamnen, därifrån att ge sig ut Coloss Kolossai aelig, och i riktning mot Pontus, och i detta kopiera texten till adressen hade redan blivit skadad.

Ha kommit från Efesos, detta brev snabbt gått från den ena till Efesierbrevet, i synnerhet som det inte fanns någon annan skriven av aposteln till de mest berömda av kyrkor. Det förklarar varför det från början, alla utom Marcion, även de som gjorde inte läsa orden en Epheso i första versen (Origenes, Tertullianus), betrakta detta brev som ett brev till Efesierbrevet, och varför i alla manuskript är det transkriberas i denna avdelning.

V. Tid och plats för sammansättning, ANLEDNING

Liksom epistlarna i Kolosserbrevet, till Filipperbrevet, och till Filemon, som till Efesierbrevet skrevs under fritiden av en av aposteln fängslanden (Ef 3:1; 4:1; 6:20), när han utan ingen anledning att ta till sig av en lärjunge att skriva i sitt namn (De Wette, Ewald, och Renan).

Lisco (Vincula Sanctorum, Berlin, 1900) är den enda idag som säger att dessa skrivelser har uppkommit före den stora fångenskap i St Paul, hävdar att aposteln måste ha skrivit dem, medan en fånge i Efesos i 57 och före dem som han skickade till korintierna och romarna.

Men vi är inte bekanta med några av detaljerna i denna fångenskap i Efesos.

Dessutom, som doktrinen i skrivelserna i fråga tillhör en epok efter sammansättningen av Romarbrevet (58), varför de skrevs inte tidigare till fångenskap i Caesarea (58-60).

Å andra sidan är de som finns innanför första förföljelse, som författaren gör ingen antydan att beskriva rustning och bekämpar den troende, varför de inte kan hänföras till den sista fångenskap.

Det återstår därför att de skall hänföras till en period mellan 58 och 63, men om de har tillverkats i Caesarea eller i Rom (61-63) är fortfarande en mycket omtvistad fråga.

De uppgifter som inkommit här och det är mycket vag och de argument som framförts är mycket tveksamma.

Men friheten tillåtna Paulus och de evangeliska verksamhet han visar i skrivande stund dessa brev, vore mer i linje med hans fångenskap i Rom (Apg 28:17-31) än i Caesarea (Apostlagärningarna, xxiii, sq) .

En sak är dock säker, när det äkta epistlarna till Kolosserbrevet och Efesierbrevet tillåts, och det är att de var skrivna på samma gång.

De visar båda i grunden och formellt ett mycket nära samband som vi skall ta upp senare.

Tychicus utsågs att förmedla både breven till dem som de riktade respektive och uppfylla samma uppdrag i deras vägnar (Kolosserbrevet 4:7 sq, Ef 6:21 sq).

Vers 16 i kapitel IV i Kolosserbrevet verkar inte anspelar på skrivelse till Ephisians som borde ha skrivits först, och dessutom är episteln här nämns knappt en encyklika, sammanhang vilket får oss att se det som en särskild skrivelse av samma slag som skickas till Kolosserbrevet.

Om dessutom visste Paulus att innan Coloss Kolossai, aelig, skulle Tychicus leverera episteln till Efesierbrevet till de kristna i Laodicea, fanns det ingen anledning varför han ska sätta in hälsningar till Laodikeia i sitt brev till Kolosserbrevet (Kol 4:15).

Det är mer troligt att episteln till Efesierbrevet skrevs på andra plats.

Det skulle vara mindre lätt att förstå varför, upprepa till Kolosserbrevet samma uppmaningar att han hade gjort i Efesierbrevet, t.ex. vid omgifte (Efesierbrevet 5:22 ff.) Bör författaren helt har undertryckt det sublima dogmatiska överväganden dessa uppmaningar hade grundats.

Dessutom anser vi med Godet att: Det är mer naturligt att tänka att två av dessa två ömsesidigt complemental bokstäver, den som orsakats av en positiv begäran och ett klart behov [Col] kom först, och att den andra [Ef.] Berodde till större omsorg som uppmärksammats av sammansättningen av den förra. "

Hur skall då medgav att Paulus skrev episteln till Efesierbrevet, skall vi förklara ursprunget till detta dokument?

Aposteln, som var i fångenskap i Rom, har informerats av Epafras den dogmatiska och moraliska fel som framkommit i Coloss Kolossai aelig samt närliggande städer, i kyrkor som han inte var grundare.

Han fick också veta att han hade dömts för att inte föra till fulländning av kristendomen dem som han en gång hade konverteras och för att inte ta tillräckligt intresse i kyrkor, som hade vuxit upp sida vid sida med sin egen, dock utan hans personliga ingripande (Kolosserbrevet 1 :28-2: 5).

Samtidigt som Paulus fick beskedet om Coloss Kolossai, aelig, och dess omgivningar, han hörde också (Ef 1:15) som i en avlägsen del av Mindre Asien kristna samfund hade kommit till tro, kanske genom evangelister ( Efesierbrevet 4:11).

Imponerad av de anklagelser som riktats mot honom, tog Paul fördel för avgång för Tychicus för Coloss Kolossai, aelig, för att träda i förbindelse med de kristna som hade hört talas om honom (Ef 3:2) och ta itu med dem ett brev där han tvungna att begränsa sig till allmänna överväganden om kristendomen, men han ville bevisa sin apostoliska omsorg om dem genom att göra dem att inse inte bara värdighet sin kristna kallelse, men enhet i Guds kyrka och intim förening av vilken alla trogna , oavsett vad deras historia, som utgjorde en enda kropp där Kristus är huvudet.

VI.

AUTHENTICITY

Om man bara skulle komma ihåg vem episteln riktades och vad tillfälle skrevs invändningarna mot sin Pauline äkthet skulle sedan lätt kunna besvaras.

(1) Förhållandet till andra böcker i Nya Testamentet

Brevet till Efesierbrevet bär vissa likheter med Hebreerbrevet och skrifter av S: t Lukas och Johannes, i punkt av idéer och sätt att uttrycka, men ingen sådan likhet kan spåras i den stora Paulus brev. Naturligtvis en av aposteln skrifter kan ha använts i dessa senare dokument, men dessa likheter är alltför vaga för att upprätta en litterär relation.

Under de fyra år mellanliggande mellan Romarbrevet och att till Efesierbrevet hade Paulus ändrade sitt högkvarter och hans typ av arbete, och vi skåda honom i Rom och Caesarea i samband med nya kristna centrum.

Det är därför lätt att förstå varför hans stil skulle njuta av det kristna språkbruket i dessa senare böcker, när vi minns det syfte har så mycket gemensamt med ärendet behandlas i episteln till Efesierbrevet.

Oavsett får nu och då har sagt i frågan, är samma fenomen märks i episteln till Kolosserbrevet.

Om det verkligen, instämmer episteln till Efesierbrevet med Apostlagärningarna i fler fall än vad episteln till Kolosserbrevet, beror det på de två förstnämnda har en identisk objekt, nämligen bildandet av kyrkan genom att ringa på judar och hedningar .

Förhållandet mellan episteln till Efesierbrevet och jag Peter är mycket närmare.

Brevet till Efesierbrevet, till skillnad från de flesta av Paulus brev, börjar inte med en akt av tacksägelse men med en psalm liknande, även i sin text, den som öppnar jag Peter.

Dessutom både bokstäver överens i vissa typiska uttryck och i beskrivningen av arbetsuppgifterna för de inhemska liv, som avslutas i båda med samma uppmaning att bekämpa djävulen.

Med de flesta kritiker hävdar vi sambandet mellan dessa brev vara litterär.

Men jag Peter skrevs senast och därmed är beroende av episteln till Efesierbrevet, till exempel, anspelar det redan på den förföljelse, minst lika nära förestående.

Sylvanus, aposteln trogna följeslagare, St Peter's sekreterare (1 Pet 5:12), och det är bara naturligt att han skulle använda sig av ett brev, nyligen skrivet av Paulus, om frågor liknande dem som han själv hade att behandla, särskilt eftersom det enligt oss, är de som behandlas i båda dessa epistlar, har under större delen identiska (jfr 1 Pet 1:1). Attackerna gjorde på äktheten av episteln till Efesierbrevet bygger huvudsakligen sin likhet med episteln till Kolosserbrevet, även om vissa har hävdat att det senare beror på den förra (mayerhoff).

I yttrandet Hitzig och Holtzmann, en förfalskare som bor i början av det andra århundradet och redan genomsyrat av Gnosticism använt ett autentiskt brev, skrivet av Paulus i Kolosserbrevet mot den judisk-kristna i den apostoliska tiden, i att komponera episteln till Efesierbrevet, i enlighet med vilken han själv senare reviderade skrivelsen till Kolosserbrevet, vilket ger den form den har i kanon.

De Wette och Ewald betraktade episteln till Efesierbrevet som en detaljerad förstärkning av okontroversiella delarna av skrivelsen till Kol.

Det är dock bara måste läsa första av dessa dokument och sedan den andra, för att se hur överdrivet är denna uppfattning.

Von Soden finner en stor skillnad mellan de två breven, men ändå anser att flera delar av episteln till Efesierbrevet är bara en servil omskrivning av utdrag av brevet till Kolosserbrevet (Ef 3:1-9 och Kolosserbrevet 1:23-27; Efesierbrevet 5:21-6:9 och Kol 3:18-4:1) och som fortfarande oftare senare författaren följer en helt mekanisk process genom att ta ett enda vers från skrivelsen till Kol och använda den för att introducera och avsluta, och fungera som en ram, så att säga, för en redogörelse för sin egen.

Således hävdar han att det i Ef., IV, 25-31, de första orden i vers 8 av Col, iii har fungerat som en introduktion (Ef 4:25) och de sista orden i samma vers som en avslutning ( Efesierbrevet 4:31).

Tydligen sådana metoder kunde inte tillskrivas aposteln själv. Men vi är inte heller motiverat att tillskriva dem till författaren av episteln till Efesierbrevet.

Till exempel är de uppgifter man och hustru samt anges i Col, III, 18, 19, men i dessa verser är jämförbara helst mellan kristna äktenskapet och att föreningen av Kristus och hans kyrka som karakteriserar samma uppmaning i Ef., v, 22 sq, därför vore det väldigt godtyckligt att behålla den senare texten är en vulgär omskrivning av det tidigare.

Att jämföra de citerade texterna, kan företeelsen utformningen, som von Soden uppmärksammade, kontrolleras i ett enda stycke (Ef 4:2-16, där vers 2 liknar Kolosserbrevet 3:12 kvadratmeter och där verserna 15-16 är som Kolosserbrevet 11 och 19).

I själva verket, genom hela hans utläggning, är författare av episteln till Efesierbrevet ständigt återkommande idéer och även särskilt uttryck som förekommer i brevet till Kolosserbrevet, men varken en servil imitation eller någon av de kända brott som plagiatörer är ansvariga kan bevisas mot honom.

Dessutom är det framför allt i deras MANANDE del att dessa två bokstäver är så påfallande lika och det är bara naturligt om, i intervaller om några dagar eller timmar, samma författare måste påminna två olika cirklar läsare av samma gemensamma uppgifter det kristna livet.

I den dogmatiska delen av dessa två epistlar det blir en förändring av ämne, behandlas med en annan avsikt och i en annan ton.

I ett fall har vi en psalm som löper genom tre kapitel och firar ring av både judar och hedningar och föreningen av alla i Kristi kyrka, och i den andra, en redogörelse för Kristi värdighet och lämplighet betyder Han vouchsafes oss för att erhålla vår frälsning, som också tacksägelse och särskilt böner för de läsare som riskerar att missförstå denna doktrin.

Men dessa två objekt, Kristus och kyrkan, är nära besläktade.

Dessutom, om man i sitt brev till Efesierbrevet återger Paulus de idéer som anges i den till Kolosserbrevet är det definitivt mindre förvånande än att hitta ett liknande fenomen i epistlarna till galaterna och romarna, eftersom det är mycket naturligt att den karakteristiska uttryck som används av aposteln i episteln till Kolosserbrevet bör tas upp i skrivelsen till Efesierbrevet, eftersom båda var skrivna på samma gång.

I själva verket har påpekat att han är benägen att upprepa typiska uttryck han har en myntade (jfr Zahn, Einleitung, I, s. 363 kvm).

Kortfattat, drar vi slutsatsen med Sabatier att: "Dessa två brev kommit till oss från en och samma författare som, när du skriver en, hade den andra i huvudet och när jag skriver det andra, inte hade glömt den första."

Den vaga antydningar som gjorts i episteln till Efesierbrevet till några av de dogmatiska frågorna behandlas i episteln till Kolosserbrevet, kan redovisas på detta sätt, trots att dessa frågor föreslogs aldrig av dem som tidigare episteln var riktat.

(2) svårigheter som uppstår vid Form och doktriner

Förnekandet av Pauline äkthet episteln till Efesierbrevet bygger på de särskilda förhållandena i episteln med tanke på stil samt lära, och samtidigt som skiljer sig från dem de stora Paulus brev, dessa egenskaper men mer markant, liknar de i skrivelsen till Kol.

Men vi har uppehållit redan på dem på tillräckligt lång.

De omständigheter under vilka aposteln måste ha skrivit episteln till Efesierbrevet tycks hänsyn till vid utveckling av läran och anmärkningsvärd förändring av stil.

Under sina två års fångenskap i Caesarea, kunde Paulus inte utöva sin apostoliska funktioner, och i Rom, även om få större frihet, kunde han inte predika evangeliet utanför huset där han hölls fången. Därför måste han ha kompenserat hans brist på externa verksamhet genom en djupare meditation på "hans evangelium".

Den teologi motivering i lagen, och de villkor som krävs för frälsning, hade han redan kommit till fulländning, har systematiserat det i Romarbrevet, och även om den hålls i sikte, han behöver inte utveckla det ytterligare .

I sitt brev till romarna (viii-xi, XVI, 25-27) han hade kommit till utredningen av den eviga rådslag Providence om frälsning och hade tolkat dem, så att säga, en filosofi av den religiösa människans historia som Kristus var centrum, som för övrigt hade han alltid varit centrala objektet i St Paul's tro. således det var Kristus själv som den ensamma meditationer av aposteln var koncentrerade, i det lugna sitt fängelse han var att utveckla, den, genom personlig intellektuell arbetskraft och med hjälp av nya uppenbarelser, fick denna första uppenbarelse när "det behagade Gud i honom avslöja hans Son".

Han var dessutom, på initiativ av nyheterna förde honom då och då av några av hans lärjungar, som, till exempel genom Epafras, att det i vissa kyrkor var fel att förökas som tenderade att minska roll och värdighet i Kristus genom att sätta upp mot Honom andra förmedlare i arbetet för frälsning.

Å andra sidan, skild från de troende som inte har någon längre resa konstant från en kyrka till en annan, aposteln kunde omfamna i en svepande blick alla kristna spridda i hela världen.

Medan han var bosatt i mitten av den väldiga romerska imperiet, som i sin enhet, omfattade hela världen, var det en universell kyrka, visade att uppfylla de mystiska dekret till honom, kyrkan där det hade varit hans privilegium att sammanföra judar och hedningar, som presenterade sig för honom för kontemplation.

Dessa ämnen är stadigvarande meditation är naturligtvis införs i brev att han var tvungen att skriva på den tiden.

Till Kolosserbrevet han talar om Kristi värdighet, i Efesierbrevet, och vi har sett varför, för kyrkans enhet.

Men i dessa epistlar, adresser Paul de som är okända för honom, han behöver inte längre, som i föregående brev, för att bekämpa teorier som undergrävde själva grunden för arbetet och vederlägga fiender som i sitt hat, anföll honom personligen.

Följaktligen finns det inte längre anledning att använda den slutna argumentation som han inte bara störtade argument för sina motståndare men vände dem till dessa länders förvirring.

Det är mer frågan om angiva sublima överväganden som han är fylld än av diskussioner. Därefter idéer, så publiken på honom att hans penna är överansträngd, och hans meningar vimlar av synonymer och kvalificerade tillmälen och fortsätter att ta nya propositioner och därmed förlora skärpa och kraft kontroversiell och anta den rikliga proportioner av en psalm av tillbedjan.

Därför kan vi förstå varför, i dessa brev, växer Pauls stil tråkig och trög och varför den litterära sammansättning skiljer sig så mycket från de första brev.

När du skriver i Kolosserbrevet han åtminstone hade en särskild kyrka att hantera vissa felaktigheter att bemöta, medan i episteln till Efesierbrevet vände han sig på en och samma gång en grupp okända kyrkor som han hade fått men vag information.

Det fanns ingenting konkret i detta och aposteln lämnades helt för sig själv och sina egna funderingar.

Detta är anledningen till att speciella egenskaper redan anges i episteln till Kolosserbrevet tycks vara ännu tydligare i det till Efesierbrevet, särskilt i den dogmatiska delen.

(3) Tradition

Om vi alltså tänka på under vilka omständigheter Paulus skrev båda dessa brev, tycks deras speciella karaktär inget hinder för deras Pauline äkthet.

Därför de vittnesmål som enligt deras inskrifter (Kolosserbrevet 1:1; Ef 1:1), sig själva, blir denna äkthet och mycket gammal tradition som enhälligt tillskriver dem till aposteln bevara all sin kraft.

Från den traditionella synpunkt episteln till Efesierbrevet är i samma klass som de bästa styrks bokstäverna i St Paul.

Används i första epistel Peterskyrkan i episteln St Polykarpos, i verk av St Justin, kanske i Didache och jag Clement, verkar det ha varit redan kända i slutet av det första århundradet.

Marcion och St Irenaeus skyllde det på St Paul och det verkar som Ignatius, när du skriver till den Efesierbrevet, hade redan använt sig av det som Pauline.

Det bör också noteras att om äktheten av detta brev har förnekats av de flesta liberala kritiker sedan Schleiermacher dag, är det ändå medges av många moderna kritiker, protestanter bland dem, och har en minst lika sannolik som Harnack och Jülicher. I själva verket dagen verkar närma sig när hela världen känner igen som ett verk av Paulus, här i brevet till Efesierbrevet, som Johannes Chrysostomos beundrade sublima meningar och doktriner: noematon meste.

.

.

.

..

.

hypselon kai dogmaton.

Publikation information Skrivet av P. Ladeuze. Den katolska encyklopedien, volym V. publicerade 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 maj 1909.

Remy Lafort, censurerar.

Imprimatur.

+ John M. Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Consult introduktion till Nya testamentet.

Vi skall nöja oss här med uppgift om senaste kommentarer, där det äldre referenslistan nämns.

Catholic kommentarer: Bisping, Erklärung der Briefe an die Epheser, und Philipper Kolosser (Munster, 1866), Henle, Der Epheserbrief des hl.

Apostela Paulus erklärt Augsburg, 1908); Belser, Der Epheserbrief ubersetzl und erklärt (Freiburg im Br., 1908); Maunoury, Commentaire sur l'epitre aux Galates, aux Ephesiens etc. (Paris, 1881).

Icke-katolska kommentarer: Oltramare, Commentair sur les epitres de S. Paul aux Colossiens, aux Ephesiens et en Philemon (Paris, 1891), von Soden, Die Briefe an die Kolosser, Epheser, Philemon in Hand-Commeniar summan NT, ed.

Holtzmann (Freiburg im Br., 1893), Haupt, Die Gefangenachaftsbriefe i Krit.-exeg.

Kommentar, ed.

Meyer (8th ed., Göttingen, 1902), Ewald, Die Briefe des Paulus an die Epheser, Kolosser, und Philemon i Kommentar zum NT, ed.

Zahn (Leipzig, 1905); Baljon, Commentaar op de briven van Paulus aan der Tess., Ef., Kol.

en aan Philemon (Utrecht, 1907), Abbott, en kritisk och exegetisk Kommentarer epistlar till Ephisians och Kolosserbrevet i International Critical Commentary (Edinburgh, 1897) Robinson, St Paul's episteln till Efesierbrevet (London, 1903); Westcott, St Paul's episteln till Efesierbrevet (London, 1906), Gore, St Paul's episteln till Efesierbrevet (London, 1907).

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är