Esdras

En bok i Gamla Testamentet Apokryferna

Allmän information

Esra är de två första böckerna i Gamla Testamentet Apokryferna. Trots att böckerna inte ingår i kanon av Bibeln, de är intimt förknippade med det Gamla Testamentet.

Med undantag för ett avsnitt (1 Esra 3:1-5:6), som inte hittas någon annanstans i Gamla testamentet, är 1 Esra en grekisk omskrivning av en hebreisk text som innehåller den kanoniska Esra, delar av kapitel 7 och 8 i kanoniska Nehemja, och 2 Krön 35:1-36:21.

Börjar plötsligt med en redogörelse för Påsken av Judean kung Josiah, 1 Esra berättar om förlust av Juda, den babyloniska fångenskapen eller babyloniska fångenskapen, från Jerusalems fall år 586 f.Kr. till återuppbyggnaden i Palestina en ny judisk tillstånd efter 538 BC, och av händelserna i Jerusalem under den närmaste postexilic perioden.

Det slutar abrupt med en beskrivning av den hebreiska prästen och reformator Ezra, läsa "boken av lagen" (1 Esra 9:45).

Avsnittet som är oberoende av andra gammaltestamentliga källor (1 Esra 3:1-5:6) beskriver en tävling mellan tre judiska ungdomar på persiska domstol.

Varje ungdom talar till förmån för vad han anser vara den starkaste sak.

Segraren, som argumenterar till förmån för sanning, vinster kungens tillåtelse för judarna att återvända till Jerusalem.

Första Esra anses av de flesta forskare som ett verk av en enda, okänd översättare som har producerat det någon gång mellan 150 och 50BC.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Andra Esra är en apokalyps.

Huvuddelen av boken (kapitel 3-14) records Ezra: s klagan över Jerusalems fall och de visioner som finns för honom i sju drömmar. Dessa visioner, tolkas av ärkeängeln Uriel, visar att det onda finns i denna värld trots Guds allmakt är att sluta med Messias ankomst, som kommer att återställa rättvisa och förgöra de ogudaktiga.

Författaren till denna centrala del är inte känd, inte heller är det känt om de ursprungligen skrevs på arameiska, grekiska och hebreiska.

Det anses av de flesta forskare vara sammansatt mot slutet av 1: a århundradet.

Kapitlen 1-2, skriven på grekiska, tillkom kort efter, antingen genom en okänd grekisk eller av en okänd judisk kristen.

Den apokalyptiska avsnitt i dessa kapitel visar en kristen bias (speciellt 2 Esra 1:24-40).

Kapitlen 15-16, också skriven på grekiska, finns bifogad, kanske så sent som 270, av en annan okänd kristen.

De är betydligt mindre omfattande än tidigare del, uppskattad för sin likhet i delar vissa möjligen samtida böcker i Nya Testamentet, såsom Uppenbarelseboken. Second Esra blev särskilt populär bland den kristna kyrkan, vilket framgår av de många versioner där det utförts (latin, syriska och koptiska), genom sina täta citat av kyrkofäderna, och av det faktum att flera fraser - inklusive lux perpetua (latin, "eviga ljus") - var hämtade från texten i den kristna liturgin .


Böcker av Esra

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

I Esdras:

Namn och versioner.

Innehåll.

Syfte och ursprung.

Datum och Värde.

II Esdras:

Namn och versioner.

Innehåll.

Syfte och ursprung.

Datum och Värde.

Apokryfiska skrifter tillskrivs Ezra.

I Esdras:

Namn och versioner.

De apokryfiska Esra, eller ännu bättre, från de grekiska Ezra "(Esdræ graecus), kallas Εσδρας i den grekiska Bibeln, där det föregår den kanoniska böcker av Esra och Nehemja, räknas det som en bok, Εσδρας β '.

I den gamla latinska Bibeln att det var jag Esra, men efter Jerome, hade med sin starka preferens för böcker bevarade på hebreiska, avvisade den från kanon, det räknades vanligen som III Esra: då antingen Ezra var jag Esra och Nehemja var II Esra, eller Esra, Nehemja var jag Esra, och CH.

1, 2 of the Apocalypse av Esra var II Esdras.

Men ibland är den grekiska Ezra kallade II Esra: sedan Esra, Nehemja är jag Esra, och Uppenbarelseboken är III Esra, eller, som i den etiopiska bibeln, är den senare jag Esra, och Esra, Nehemja följande III Esdras eller så III och IVEsdras.

I den engelska Bibeln är det åter rätt jag Esra, här kanoniska boken behöll den hebreiska formen av namnet, dvs "Ezra", medan de två apokryfiska böcker, tillskrivs samma författare, fick titeln i den grekisk-latinska form-"Esdras."

I den gamla latinska versionen jag Esra har abonnemanget "De Templi Restitutione."

Två latinska översättningar gjordes: "Vetus Latina" (Itälä) och "Vulgata".

I Syriska boken finns endast i den syrisk-Hexaplar av Paulus, biskop i Tella (616-617), inte i den äldre Peshitta.

Det finns också en etiopiska och en armenisk version.

Jag Esra kan delas upp i tio avsnitt, varav åtta är bara utdrag från vissa delar av II Krönikeboken, Esra och Nehemja:

Innehåll.

Ch.

i.

= II Chronicles xxxv.

1-XXXVI.

21: Josias påsk, hans död, historien om Judas tills förstörelsen av Jerusalem. Verserna 21-22, dock inte hittas någon annanstans, och är troligen ett tillägg av kompilatorn. Ch.

ii.

1-14 = Ezra i.

1-11: The påbud från Cyrus. Ch.

ii.

15-26 = Ezra iv.

7-24: Första försöket att återuppbygga Templet, ingripande samariterna. Ch.

III.

1-v.

3 =-: tvist av de tre hofmännen av Darius, en seger för den judiska ungdomar, dekret av Darius att judarna skulle återvända och att Templet och kult återställas. Ch.

v. 4-6 =-: Början av en lista över exil som återvände med Serubbabel. Ch.

v. 7-73 = Ezra II: 1-IV.

5: Förteckning över exil som återkom med Serubbabel, arbete templet, dess avbrott fram till tiden för Dareios. Ch.

VI.-VII.

9 = Ezra v. 1-VI.

18: Korrespondens mellan Sisinnes och Darius om byggandet av templet, slutförande av Templet. Ch.

vii.

10-15 = Ezra VI.

19-22: Firandet av Herrens Påsk av judarna "av fångenskapen" och de som hade stannat kvar i landet. Ch.

viii.

1-IX.

36 = Ezra vii.

1-x.

44: Return of exil under Esra, avskaffandet av blandäktenskap. Ch.

ix.

37-55 = Nehemja vii.

73-VIII.

12: läsning av lagen.

Syfte och ursprung.

Det är uppenbart att den sammanställer jag Esra valde som centrum berättelsen, vanligen kallat "Tvist om hofmännen," i tävlingen mellan de tre sidorna i väntan, och att han grupperade kring denna berättelse ett flertal utdrag ur andra skrifter med avsikt att ge det historisk miljö.

Resultaten av tävlingen var återställandet av Templet och det judiska kult och samhälle, och detta är faktiskt den ledande tanken på det hela arbetet.

De händelser som ledde till förstörelsen av Templet därför ges som en introduktion, och efter restaurering gärningar Ezra, av avgörande betydelse i utvecklingen av judendomen, är relaterade.

Det finns flera avvikelser noteras i olika delar av boken, först och främst i den centrala episoden. Berättelsen är att tre sidor av kung Darius var överens om att skriva "en sak som skall vara starkast", och att låta kung Darius skänka stor ära för honom vars svar är det klokaste.

Den första skriver "Wine", den andra, "The King", den tredje, "Kvinnor, men framför allt sanning."

Sedan förklara sina svar.

Den tredje, segraren, frågar belöna återvändande judarna.

Hans namn anges som "Serubbabel" i iv.

13 och som "Joakim son Serubbabel" i v. 5.

Den senare verkar vara original, samtidigt som den andra delen av hans svar, "sanning" tycks vara ett tillägg till den ursprungliga berättelsen.

Andra skillnader finns i stil med olika delar och i deras relativa betydelse för textkritik av originalen.

Dessa fakta tyder på att flera personer ska ha arbetat över boken innan det fick sin slutliga form.

Datum och Värde.

Eftersom Josephus (ca 100 e.Kr.) använde jag Esra, och eftersom det är mycket troligt att jag Esdras III.

1-2 var påverkad av Esth.

i.

1-4, var boken förmodligen sammanställts under det senaste århundradet före, eller första århundradet av den gemensamma tiden.

Har något historiskt värde, eftersom det bär alla tecken på en sann Midrash, där fakta förvrids för att passa syftet med författaren.

De utdrag ur andra Gamla testamentets skrifter är dock värdefulla som vittnen av en gammal grekiska översättningen av den hebreiska texten, som troligen före Septuaginta (se Guthe i Kautzsch, "Die Apokryphen," I. 1 ff., Och P. Volz i Cheyne och svart, "Encyc. Bibl.." ii. 1488-94).

II Esdras:

Namn och versioner.

En av de mest intressanta och den djupaste av alla judiska och kristna apocalypses är känd i de latinska Bibeln som "Esdræ Quartus."

Numret, som vanligtvis är en del av namnet, beror på vilken metod att räkna kanoniska Esra, Nehemja och den grekiska Ezra: boken heter "I Esra" i den etiopiska, "II Esra" i slutet av latinska handskrifter och i den engelska Bibeln, "III Esra" i andra latinska manuskript.

Det finns en annan division på latin Biblar, separera II Esra i tre delar, vardera med ett separat nummer, varav huvuddelen är "Esdræ Quartus."

Grekiska fäderna citera det som Ἔσδρας Προφήτης eller Αποκάλυψις Ἔαδρα.

Den vanligaste moderna namnet är "IV Esdras."

Endast ch.

III.-xiv., den ursprungliga apokalyps, kommer att diskuteras här.

Originalet skrevs på hebreiska, och sedan översätts till grekiska, har något som framkommit i Wellhausen, Charles, och slutligen genom Gunkel, men varken hebreiska eller grekiska texten är bevarad.

Innehåll.

Från grekiska gjordes följande versioner: (1) Latin, som är grunden för den engelska versionen, (2) Syriac, (3) Etiopiska, (4) och (5) två oberoende arabiska versioner; (6) georgiska.

Den armeniska versionen skiljer sig från de andra, om det gjordes från syriska eller från en särskild grekiska versionen har ännu inte beslutats.

Boken består av sju avsnitt, som kallas "visioner" eftersom Volkmar (1863): 1-3 behandlar huvudsakligen av religiösa problem, 4-6 består huvudsakligen av eskatologiska visioner, 7 berättar om Ezra litterära verksamhet och död.

Första Vision (iii.-v. 19): "I det trettionde året i ruinen av staden, jag, Salatiel (samma sak Esra), var i Babylon, och låg bekymrad över min säng."

Esra frågar Gud hur elände Israel kan stå i samklang med den gudomliga rättvisan.

Svaret ges av Uriel: Guds vägar äro outgrundliga och det mänskliga intellektet kan inte fatta tag i dem, allt kommer att vara klar efter utgången av denna värld, som snart kommer att inträffa.

Sedan följer en beskrivning av de tecken på slutet.

Second Vision (v. 20-VI. 34): Varför är Israel levereras fram till hedningarna?

Svaret är liknande den i första vision: Man kan inte lösa problemet, slutet är nära.

Dess tecken är nytt visade.

Tredje Vision (VI. 35-IX. 25): Varför har Israel inte fått allmän spridning i världen?

Svar: Den nuvarande situationen är en nödvändig övergång för framtiden.

Sedan följer en detaljerad beskrivning av behandlingen av de onda och de rättfärdiga: några kommer att sparas, Esra medlar för syndarna, men han får höra att ingen kommer att undkomma sitt öde.

Fjärde Vision (IX. 26-x. 59): Vision om en kvinna som sörjer sin ende son.

Esra bilder till henne ödeläggelsen av Zion.Suddenly stället för kvinnan visas en "byggde stad."

Uriel förklarar att kvinnan representerar Zion.

Femte Vision (XI., xii.): Vision om en örn som har tre huvuden, tolv vingar, och åtta mindre vingar "över mot dem" och som tillrättavisade av ett lejon och sedan brännas.

Örnen är den fjärde rike ses av Daniel, lejonet är Messias.

Sjätte Vision (XIII.): Vision om en man som brinner myllret misshandlade honom, och sedan kallar till sig en annan men fredliga mångfald.

Mannen är Messias, den första mängden är syndare, det andra är Israels förlorade stammar.

Sjunde Vision (xiv.): Återställning av Skriften.

Esra, sitter under en ek, som kontaktades av Gud ur en buske och sa att han snart kommer att översättas, han ber om återställandet av lag, Gud befaller honom att skaffa många tabletter och fem skriftlärde och säga till folk att hålla sig borta i fyrtio dagar.

Esra gör det, och efter att ha fått en underbar dryck, börjar diktera.

Inom fyrtio dagar skrivs nittiofyra böcker, varav tjugofyra, det vill säga den hebreiska kanon, kommer att offentliggöras och sjuttio hållas hemligt.

Esra översättning finns bara i orientaliska versionerna, i den latinska det har utelämnats, eftersom ch.

xv.

och XVI.

lades.

Syfte och ursprung.

Författaren vill trösta sig själv och sitt folk i en tid av stor nöd.

Han kämpar med den djupaste religiösa problem: Vad är ursprunget till lidande och ondska i världen?

Varför Allt-Righteous skapa män, som han vet kommer att lida, eller kommer att göra fel och därför förgås?

Varför saknar människan sinnet eller orsaken som gör honom medveten om dessa saker?

Under dessa kamper författaren strävar efter försäkran om frälsning.

Eftersom detta är reserverat för någon framtida epok, lägger han mycket stress på eskatologin.

Förtroendet för Guds rättvisa ligger till grund för alla hans tankar.

Det har ifrågasatts om denna apokalyps är skriven av en författare.

Kalisch ( "Das Buch 4te Esra, Göttingen, 1889) försökte bevisa att det fanns fem olika källor, hans åsikter var till stora delar av De Faye och Charles.

Men Gunkel samtal med rätta uppmärksamheten på det faktum att den enhetliga karaktären i boken förbjuder minskning av det till flera oberoende dokument, och att dess upprepningar och mindre avvikelser är en egenhet av författaren vid handläggningen av hans komplicerade problem.

Nära besläktade med denna bok är Apocalypse of Baruch, och det har därför föreslagits att båda kan ha skrivits av samma författare.

Även om detta inte kan bevisas, är det åtminstone säkert att båda böcker skrevs vid ungefär samma tidpunkt, och att en av dem var prototypen för den andra.

Datum och Värde.

Eftersom örnen i femte vision tvivel den romerska imperiet, de flesta kritiker överens om att de tre huvuden är Vespasianus, Titus och Domitianus, och sedan förstörelsen av Jerusalem så ofta som avses vara att av Titus år 70 e. Kr, boken måste datum från det sista kvartalet av det första århundradet, antagligen mellan 90 och 96.

II Esra är ett typiskt exempel på tillväxten av apokalyptiska litteratur: elände i denna världen leder till inhämtande av ersättning i lycka i framtiden.

Men förutom dess historiska värde, är denna bok en ovanligt viktig monument av religiös litteratur i alla tider.

Tillkommer: Ch.

i.

ii.

den latinska och engelska versionerna är av kristet ursprung (förmodligen talet), och beskriver förkastande av judar till förmån för de kristna.

Ch.

xv.

och XVI., som förutsäga krig och tillrättavisa syndare i längden, kan vara judisk, de är från mitten eller andra hälften av det tredje århundradet.

Richard Gottheil, Enno Littmann, Kaufmann Kohler

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi

Schurer, Gesch.

3d ed., 1898, III.

246-250 (innehåller en fullständig bibliografi), Gunkel i Kautzsch, Apokryphen osv, II.

331 ff., Dito, Der Prophet Esra, Tübingen, 1900.GE Li.

Författaren till II Esra, som också kallas "profeten Ezra," med all sannolikhet, vilket framgår av Wellhausen ( "Schablonen und Vorarbeiten," VI. 248 ff.) Hade före honom Baruch Apocalypse, skriven under intryck av förstörelsen av Templet av romarna, han skäl mer om de allmänna problemen med synd och död och om konstruktionen av Gud för de få som har sparats än på det nationella problemet med Israels motgångar och välstånd för hedningarna.

I kontroversen mellan skolorna i Shammai och Hillels om huruvida, med tanke på förekomsten av synd och sorg, "det är bra för människan att födas eller inte" (; 'Er. 13b), författaren sidorna med pessimistisk syn på det tidigare: "Det vore bättre om vi inte är födda än att leva i synd och lidande, utan att veta varför" (II ESD. IV. 12).

I samma bakgrund han tittar på den slutliga domen om människan av Gud. "Fröet till det onda sås till människan genom den första synd om Adam" (, "Ab. Zarah 22b) leder till synd och fördömelse för den stora majoriteten av män, ja Det finns ingen människa som syndar inte och gör människans öde långt sämre än djur, som behöver inte frukta den stora Judgement Day (II ESD. vii. 45 [RV 115] ff., viii. 35). Författaren erkänner Guds kärlek till alla sina skapelser (VIII. 47), trots det faktum att större är antalet personer som förlorat än sådana som är frälsta (IX. 15), men för honom i slutet måste vara obeveklig rättvisa och No Mercy heller någon förbön helgon, sanning och rättfärdighet enbart skall råda (VII. 32-38 [RV 102-115]).

Även här skiljer författaren från Hillelites, som undervisar att dessa själar vars förtjänster och brister är lika sparas genom Guds nåd (som lutar skalan mot barmhärtighet), och sidorna med Shammaites, som hävdar att dessa själar måste gå genom skärselden för Gehenna elden innan de släpps in paradise (Sanh. xiii. 4, RH 16b).

I ett annat avseende II Esra (se III. 30, ix. 22 ff., Xii. 34, xiii. 37 ff.) Visar anda Shammaites att hitta Messianska frälsning beviljas endast kvarlevan av Israel, för det är Eliezer the Shammaite som, i opposition till skolan av Hillel, förnekar alla ickejudar en andel i den kommande världen (Tosef., Sanh. xiii. 2).

När det gäller den avkastning som de tio förlorade stammar, även författaren av samma uppfattning Eliezer, i motsats till Akiba, att de kommer att delta i den Messianska inlösen, och själva namnet på marken i exil av de tio stammarna används av honom, men uppenbarligen missförstått av översättaren, vilar på samma bibliska ord som anges av de två tannaim-"erez aḥeret" (ett annat land, Mos. xxix. 27, II ESD. xiii. 45 comp. 40; Sanh . X. 3, se Arzareth). Längden på den messianska tiden uppges vara 400 år (II ESD. vii. 28: Detta bygger på Ps. xc. 15 och Mos X. 13, komp. Sanh. 99a ; Pesiḳ. R. 1).

Särskilt betydelsefulla är de apokalyptiska tecken för den messianska tidsåldern tas från Gen xxv.

26, ( "Hans [Jacob's] hand hade grepp om Esaus häl") RV, som tolkas: "Slutet på Esaus [Edom s] regeringstid willform början av Jacob's-dvs Messiah's-rike" (II ESD. VI. 8, precis som i Gen R. LXIII.; comp. Yalḳ.).

För andra paralleller till rabbinska uttalanden av det första århundradet se Rosenthal, "Vier Apocryphische Bücher aus der Zeit und Schule R. Akiba 's", 1885, pp.

39-71.

Rosenthal menar också (ib. s. 40) att de fem vise som under fyrtio dagar övergår till att skriva tjugofyra kanoniska och sjuttio dolda (apokryfiska) böcker som dikteras av Ezra under inspiration (II ESD. Xiv. 23-46) återspeglar arbete av de fem lärjungar Johanan ben Zakkai.K.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är