Esters bok

Allmän information

Esther är en bok i Gamla testamentet i Bibeln.

Den berättar om befrielse av judarna från förföljelse i det persiska riket, en befrielse genomförs genom att snabbt agerande två judiska medlemmar av den utländska domstolen: Queen Esther och hennes kusin och fosterfar, Mordecai. Populära berättelser från persiska gånger om en motspänstig infödd drottning, en judinna som blev drottning i ett främmande nation, och dödliga rivalitet bland hovmän arbetades till kontot.

Boken syftar till att stärka judar under förföljelse under maccabeiska krig och, framför allt tillåta firande i Palestina i högtiden i Purim, annars okända i Gamla testamentet.

Judar i diasporan kan tidigare ha observerat denna festival för befrielse från utländska förföljare.

Den anti - semitiska humör, mordet på många ickejudar, och tydligen tvingade konvertering av andra som beskrivs i boken visar att det skrevs under regeringstiden av Johannes Hyrcanus den Hasmonean judisk konung (c.135 - 105 f.Kr., se Maccabees) .

Frånvaron av Guds namn, vilket ledde till religiöst motiverade tillägg av 107 verser till den grekiska versionen av boken (som utgör en separat bok i apokryferna), kan vara resultatet av visdom inflytande eller en sekularisering trend inom Hasmonean cirklar som införde högtid Purim till Palestina.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Norman K Gottwald


Esters bok

Kort återblick

  1. Esther blir drottning (1-2:17)

  2. Jewish fara (2:18-3:15)

  3. Judar sparat (4-10)

The Apocrypha innehåller flera insertions i boken.


Es'ther

Avancerad information

Ester var drottningen av Ahasverus, och huvudpersonen i boken som bär hennes namn. Hon var judinna namnet Hadas'sah (den myrten), men när hon kom in i kungliga harem hon fick det namn som hon hädanefter blev känd (Esther 2 : 7).

Det är en syrisk-arabiska ändring av det persiska ordet satarah, vilket betyder en stjärna.

Hon var dotter till Abihail, en benjaminit.

Hennes familj inte utnyttjade av tillstånd som beviljats av Kyros i exil återvända till Jerusalem, och hon bodde hos sin kusin Mordokai, som hade något kontor i hushållet för den persiske kungen i "Susan i palatset."

Ahasverus ha skilt Vashti valde Ester att bli hans hustru.

Strax efter detta gav han Haman Agagite, hans premiärminister, makt och myndighet att döda och utrota alla judar i hela det persiska riket.

Av interposition Ester denna fruktansvärda katastrof avvärjdes.

Haman hängdes i galgen han hade avsett för Mordecai (Esther 7), och judarna etablerade en årlig fest, fest Purim (qv), till minne av deras underbara befrielse.

Detta skedde omkring femtiotvå år efter det att deklarationen, det år då de stora slagen vid Plataiai och Mykale (479 f.Kr.).

Esther visas i Bibeln som en "kvinna av djup fromhet, tro, mod, patriotism och försiktighet i kombination med upplösning, en plikttrogen dotter till hennes adopterade far, foglig och lydig hans råd, och angelägna om att dela kungens nåd hos honom till gagn för det judiska folket. Det måste ha varit en besynnerlig grace och charm i hennes utseende och sätt, eftersom hon fått fördel vid åsynen av alla dem som såg på henne "(Ester 2:15). Att hon växte upp som ett verktyg i Guds hand att förhindra förstörelsen av det judiska folket, och att ge dem skydd och tillhandahålla sin rikedom och fred i fångenskap, är också uppenbart från Skriften konto. "

(Easton illustrerad ordbok)


Book of Es'ther

Avancerad information

Upphovsmannaregeln med denna bok är okänd.

Det måste ha varit uppenbart skrivits efter död Ahasverus (den Xerxes av grekerna), som ägde rum 465 f.Kr..

Minuten och särskild hänsyn också gett många historiska detaljer gör det troligt att författaren var samtida med Mordokai och Esther.

Därför kan vi dra slutsatsen att boken skrevs troligen omkring 444-434 f.Kr., och att författaren var en av de judar i förskingringen.

Denna bok är mer rent historiskt än någon annan bok i Skriften, och den har denna märkliga egenhet att Guds namn inte förekommer i den från början till slut i någon form.

Det har dock varit väl konstateras att "om Guds namn inte vara i det, är hans finger."

The Bokutställningar underbart de mycket lämpliga regering Gud.

(Easton illustrerad ordbok)


Esther

Katolsk information

(Från den hebreiska betydelsen stjärna, lycka), Queen of Persia och hustru Assuerus, som identifieras med Xerxes (485-465 f.Kr.).

Hon var judinna av Benjamins stam, dotter till Abihail, och bar före hennes trontillträde namn Edissa (Hadassah, myrten).

Hennes familj hade deporterats från Jerusalem till Babylon i tiden för Jechonias (599 f.Kr.).

På död hennes föräldrar att hon antogs av hennes fars bror, Mardochai, som då bodde i Susan, huvudstad i Persien.

King Assuerus är förargade på avslag på sin hustru Vasthi svara på hans inbjudan till en bankett som han gav under det tredje året av sin regeringstid, skilde sig från henne och beordrade de mest attraktiva flickorna i riket inför honom att han skulle välja henne efterföljare bland dem. Bland dessa var Esther, vars sällsynt skönhet fängslade kungen och flyttade honom att placera henne på tronen.

Hennes morbror Mardochai förblev konstant nära slottet så att han kan ge råd och råd henne.

Även vid porten till palatset upptäckte han en tomt på två av kungens eunucker att döda sin kungliga herre.

Denna komplott han avslöjade att Ester, som i sin tur informerade kungen.

The plottrar avrättades, och ett register över tjänster Mardochai fördes in i krönikor i riket.

Inte långt därefter, Aman, en kunglig favorit innan som kungen hade beordrat alla böja med vanlig företeelse Mardochai vid porten till palatset och märkte att han vägrade utsträckt sig inför honom, listigt fått kungens tillstånd till en allmän massaker i en dag av alla judar i riket.

Efter en persisk sed, Aman utses genom lottdragning (PUR, pl. Purim), att massakern skulle ske en ÅR därmed.

Ett kungligt dekret därefter skickades hela kungariket av Persien.

Mardochai informerade Esther om detta och bad henne att använda sitt inflytande med kungen och därmed avvärja den hotande faran.

I början var hon rädd för att ange förekomsten av unsummoned kung, ty det var en huvudstad brott.

Men på allvar bönfallande i hennes farbror, hon sitt medgivande till strategin efter tre dagar, som med sina pigor hon skulle klara sig i fasta och bön, och under vilken hon begärde hennes farbror att alla judar i staden fasta och be.

På tredje dagen Esther framträdde inför kungen, som fick henne nådigt och lovade att bevilja hennes begäran vad det nu kan vara.

Hon frågade sedan honom och Aman att äta middag med henne.

Vid banketten de accepterade sin inbjudan till middag med henne igen nästa dag.

Aman, ryckas med av den glädje som denna ära gav honom order om uppförande av en galge som han ämnat att hänga hatade Mardochai.

Men på natten kungen är sömnlös, beordrade krönika nationen kan läsas upp för honom.

Lärande som Mardochai aldrig belönas för sin tjänst som avslöjar handlingen i eunucker, frågade han Aman, nästa dag, för att föreslå en lämplig belöning för en "som kungen önskade att leva".

Tyckte det själv var att kungen hade i åtanke, föreslog Aman användningen av kungens kläder och märken.

Dessa kungen förpliktas att beviljas åt Mardochai.

Vid det andra bankett, när kungen upprepade till Ester hans erbjudande att ge henne vad hon skulle fråga, informerade hon honom av handlingen i Aman som innebar en ödeläggelse av hela judiska folket som hon tillhörde, och bad att de skulle skonas .

Kungen beordrade att Aman ska hängas på galge förberedda för Mardochai och förverkande av hans egendom, skänkte det på tilltänkta offer.

Han debiteras Mardochai rikta till alla ledamöter i Persien bokstäver tillåter judarna att försvara sig och att döda alla som ska med stöd av tidigare dekret, attackera dem. Under två dagar judarna tog en blodig hämnd på sina fiender i Susan och andra städer.

Mardochai väckte fest Purim (partier) där han uppmanade judarna att fira minnet av den dag som Aman hade bestämt för destruktion, men som hade blivit av Esther till en dag av triumf.

Ovanstående berättelse om Esther är hämtade från Esters bok som finns i Vulgata.

Judiska traditioner plats grav Ester Hamadan (Ekbatana).

Fäderna av kyrkan betraktas Esther som en typ av Jungfru Maria.

I hennes poeter har hittat ett favoritämne.

Esters bok

I den hebreiska Bibeln och Septuaginta Bok Ester bär bara ordet "Esther" som titel.

Men de judiska rabbinerna kallas också den "volym Esther", eller helt enkelt "volymen" (megillah) för att skilja den från de övriga fyra volymer (megilloth), skrivna på olika rullar, som lästes i synagogorna vissa festdagar .

Eftersom detta ett lästes på fest Purim och bestod huvudsakligen av epistlar (jfr Ester 9:20, 29), den kallades av judarna i Alexandria på "epistel Purim".

I den hebreiska kanon boken var bland Hagiographa och placeras efter Predikaren.

I den latinska Vulgata det har alltid klassats med Tobias och Judith, varefter den är placerad.

Den hebreiska texten som har kommit till oss varierar avsevärt från dem i Septuaginta och Vulgata.

Septuaginta, dessutom visar många obetydliga avvikelser, innehåller flera tillägg i själva boken eller i slutet.

Tilläggen är den del av Vulgata texten efter ch.

x, 3.

Även om inga spår av dessa fragment finns i den hebreiska Bibeln, är de sannolikt översättningar från en ursprunglig hebreiska eller Chaldaic text.

Origen berättar att de fanns i Theodotion version, och att de användes av Josephus i sin "Antiquities" (XVI). St

Jerome, hitta dem i Septuaginta och den gamla latinska versionen, placerade dem i slutet av sin nästan ordagrann översättning av den befintliga hebreiska texten, och visade den plats de ockuperade i Septuaginta.

Kapitlen är alltså omordnats, kan boken delas in i två delar: den första avser de händelser som föregick och ledde fram till dekret om bemyndigande för utrotningen av judar (I-III, 15, xi, 2, xiii, 7); den andra visar hur judarna flydde från sina fiender och hämnades själva (IV-V, 8, xiii-xv).

The Book of Esther, därför borde man delvis från det hebreiska Canon och delvis från Septuaginta, fann en plats i den kristna Canon i Gamla testamentet.

Kapitlen tas från Septuaginta ansågs deuterokanoniska, och efter St

Jerome, skildes från de tio kapitel ur den hebreiska som kallades protocanonical.

En stor del av de tidiga kyrkofäderna helt klart ansågs hela arbetet som inspirerade, även om ingen av dem konstaterades det att hans avsikt att skriva en kommentar om det.

Dess utelämnande i några av de tidiga kataloger Skriften var en olycka eller oviktig.

Den första att förkasta boken Luther, som förklarade att han så hatade man att han önskade att det inte fanns (Bordssnack, 59).

Hans första anhängare ville bara förkasta deuterokanoniska delar, varpå dessa, liksom andra deuterokanoniska delar av Skriften, förklarades av rådet av Trent (Sess. IV, de Can. Scripturæ) som kanoniska och inspireras.

Med uppkomsten av rationalism yttrandet Luther som många anhängare.

När moderna rationalister hävdar att Esters bok är gudlös karaktär, till skillnad från de andra böckerna i Gamla Testamentet, och därför avvisas, de har i åtanke bara första eller protocanonical del, inte hela boken, vilket är uppenbart religiösa.

Men även om den första delen är inte uttryckligen religiös, den innehåller ingenting som är ovärdigt en plats i de heliga skrifterna.

Och på något sätt, som förare påpekar (Introduc. till Lit. Av testamentet) finns det ingen anledning till varje del av det bibliska skivan skulle visa "samma grad av underordning av människors intresse att Guds ande".

När det gäller författare till Esters bok är ingenting annat än gissningar.

Talmud (Baba Bathra 15a) överlåter det till Stora synagogan, S: t Clemens av Alexandria tillskriver det till Mardochai, Augustinus föreslår Esra som författare.

Många, notera författarens förtrogenhet med persiska seder och institutioner och med karaktären av Assuerus, håll att han var samtida med Mardochai, vars memoarer han använde.

Men sådana memoarer och andra samtida dokument som visar detta familjära kunskap kunde ha använts av en författare vid en senare tid.

Och även om frånvaron i texten anspelning till Jerusalem verkar leda till slutsatsen att boken skrevs och publicerades i Persien i slutet av regeringstiden av Xerxes I (485-465 f.Kr.) eller under regeringstiden av sonen Artaxerxes I (465-425 f.Kr.), tycks texten erbjuda flera fakta som kan anföras några visar förnuft till förmån för ett senare datum.

De är:

ett implicit uttalande om att Susan hade upphört att vara huvudstad i Persien, och en vag beskrivning av omfattningen av riket (i, 1);

En förklaring till persiska sedvänja som innebär bristande kunskap om dem på den del av läsarna (I, 13, 19, iv, 11, VIII, 8);

the hämndlysten inställning av judarna till hedningarna, av vem de ansåg sig ha blivit kränkt, och med vem de ville ha lite att göra (iii, 8 följ.);

ett uttryckssätt som visar många sena ord och en försämring syntax;

hänvisningar till "makedonierna" och intrigen i Aman som ett försök att överföra "rike perserna att makedonierna" (xvi, 10, 14).

Med stöd av dessa passager olika moderna kritiker har tilldelats sent datum för författare till boken, som, 135 f.Kr., 167 f.Kr., 238 f.Kr., i början av tredje århundradet före Kristus, eller de första åren av den grekiska period som inleddes 332 BC De flesta accepterar det senaste yttrandet.

Några av de moderna kritikerna som har fast vid sent datum för sammansättningen av boken förneka att det har något historiskt värde oavsett, och förklarar att det är ett verk av fantasin, skriven för populärvetenskaplig fest Purim.

Till stöd för sitt påstående hänvisar de i texten vad som verkar vara historisk osannolikheter, och försöka visa att berättelsen har alla kännetecken på en romans de olika händelserna är smakfullt utformad så att det bildar en serie av kontraster och utveckla till ett klimax.

Men vad som verkar vara historiska osannolikheter är i många fall trivial.

Även avancerade kritiker inte överens om att de som verkar ganska allvarligt.

Medan vissa, till exempel, anser det helt osannolikt att Assuerus och Aman borde ha varit ovetande om medborgarskap i Ester, som var i tät kommunikation med Mardochai, en välkänd Judisk, andra hävdar att det var fullt möjligt och troligt att en ung kvinna, känd som en judinna, bör tas in i harem av en persisk kung, och som med hjälp av en släkting hon bör undvika ruin för sitt folk, som en hög tjänsteman hade försökt effekt. den skenbara osannolika i andra passager, om inte helt förklaras, kan förklarats tillräckligt för att förstöra ingående på denna grund, att boken inte är historisk.

Vad listig kontraster och klimax som överklagande görs som bevis att boken är ett verk av en ren FANTAST, kan det sägas med förare (op. cit.) Detta faktum är Stranger Than Fiction, och att en slutsats som baseras på sådana framträdanden är osäker.

Det finns utan tvekan ett utövande av konst i sammansättningen av arbetet, men inte mer än någon historiker kan använda i ackumulera och ordna händelser i hans historia.

En mer allmänt accepterad uppfattning bland samtida kritiker är att arbetet är väsentligt historisk.

Erkänner författarens nära bekantskap med persiska seder och institutioner, de håller som de viktigaste delarna av arbetet har levererats till honom av tradition, men för att tillfredsställa sin smak för dramatiska effekter, introducerade han detaljer som inte var strikt historisk.

Men det yttrande som innehas av de flesta katoliker och vissa protestanter är, att arbetet är historiskt på ett sakligt och detaljerat.

De baserar sina slutsatser på bland annat följande:

the livlighet och enkelhet i berättelsen;

exakta och omständligt detaljer, som, i synnerhet, namngivning av oviktig personligheter, den notering av datum och händelser;

hänvisningarna till annaler perserna;

avsaknad av anakronismer;

avtalet av egennamn med den tid under vilken berättelsen är placerat;

bekräftelsen av detaljer med historia och arheology;

firandet av högtiden i Purim till minne av befrielsen av judarna av Esther och Mardochai vid tiden för Machabees (2 Maccabees 15:37), vid tidpunkten för Josephus (Antiq av judarna, XI, VI, 13) , och sedan.

Förklaringen av vissa att historien om Ester var engrafted på en judisk fest redan befintliga och förmodligen i samband med en persisk fest, är bara en ana.

Inte heller har någon annan lyckats bättre på att erbjuda en förklaring till fest än att det hade sitt ursprung som anges i Esters bok. (Se även Herodotos, Historia, VII, 8, 24, 35, 37-39, IX, 108 )

Publikation information Skrivet av AL McMahon.

För Esther Woodall Den katolska encyklopedien, volym V. publicerade 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 maj 1909.

Remy Lafort, censurerar.

Imprimatur.

+ John M. Farley, ärkebiskop av New York


Apokryfiska Esters bok

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

Upplagor och kritiska hjälper.

Drömmen om Mordecai.

Förstörelsen av judarna förordnas.

Mordecai's Prayer.

Bön Esther.

Esther Innan kungen.

New Edikt.

Tolkning av Mordecai's Dream.

Kanoniska Esters bok presenterar otvivelaktigt den äldsta bevarade formen av Esther historien.

I tider av förtryck som judarna fann tröst i denna berättelse, för det presenterade ett exempel på plötslig gudomlig frälsning i dagar av lidande (Esth. ix. 22, 28), och den stärkte deras hopp om att bli befriad från sitt förtvivlade tillstånd, i synnerhet i dagar The Maccabees.

Naturligtvis judarnas välkända färdighet i att omvandla och berika traditional berättelser gällde särskilt för de händelser som berördes, men lätt i den bibliska Esters bok.

Sådana ändringar och tillägg har bevarats på grekiska, men det antas att de byggde på ett hebreiskt original har visat sig felaktiga (rum Scholz, "Kommentar über das Buch Esther mit seinen Zusätzen, 1892, pp. 21 ff.) , svårigheten att översätta flera av dessa tillägg till hebreiska är särskilt signifikant (Fritzsche, "Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch zu den Apokryphen des Alten Testamentet", 1851, s. 71; Wace, "The Apocrypha," i "Speaker's Commentary," jag . 361-365).

De tillägg gjordes troligen i samband med The Maccabees, då folket hade hoppats på en annan plötslig frigörelse av gudomligt ingripande.

De syftar främst att lämna det religiösa elementet signally saknas i den kanoniska boken (rum Reuss, "Geschichte der Heiligen Schriften des Alten testamentet," 2d ed., § § 470 ff.; Bleek-Wellhausen, "Einleitung in das Alte Testament , "5th ed., § 120, JS Bloch," Hellenistische Bestandtheile IM Bibl.. Schriftum, "2d ed., s. 8, Ryssel i Kautzsch," Die Apocryphen und Pseudepigraphen des Alten Testamentet, "I. 197).

Fritzsche (LCP 73) har påpekat språkliga likheter mellan de tillägg och andra bok The Maccabees.

Upplagor och kritiska hjälper.

Det senaste datum som kan ges i tillägg är det år 30 f.Kr., när ptolemaiske regel upphörde (rum B. Jakob i Stade's "Zeitschrift", 1890, s. 290).

Dessa tillägg ingår i uncial manuskriptet Codex Sinaiticus (sin.), Codex Vaticanus (B), och Codex Alexandrinus (A).

Bland de tryckta utgåvorna kan nämnas de av R. Holmes och J. Parsons, Oxford, 1798-1827, E. Nestle, "Vet. Test. Græce juxta LXX. Interpretum," Leipsic, 1850, HB, Swete, "The Old Testamentet på grekiska, "2d ed., Cambridge, 1895-99, av Fritzsche," Libr. Apoc. VT Græce, "1871.

Texten till tillägg har bevarats i två former, nämligen att av Septuaginta, och som granskats av Lucian, martyr Antiochia (rum B. Jacob, lc pp. 258-262).

Lagarde har publicerats både texter med komplett kritiska kommentarer i hans "Librorum Veteris Testamenti Canonicorum," 1883, i.

504-541, och senare på A. Scholz ( "Kommentar über das Buch Esther," pp. 2-99, Würzburg och Wien, 1892) publicerade en liten upplaga i fyra parallella spalter, där sida vid sida i den hebreiska texten i den kanoniska bok, de två grekiska texterna, och Josephus "text (rum Ryssel i Kautzsch, lc pp. 198, 199).

För textkritik finns, även de två latinska översättningar, inte så mycket Vulgata-där Jerome översatt mycket fritt, och delvis godtyckligt, eftersom Gamla latin, som, trots sitt godtycke och ofullständig, och tillägg sannolikt gjord i en del av de kristna, har bevarat några bra behandlingar av Codex Vaticanus (rum Fritzsche, lc pp. 74 ff.; Ryssel i Kautzsch, LCP 199 B. Jacob, lc pp. 249-258).

Om den kommande nya upplagan av pre-Jerome texter Esther, comp.

Ph Thielmann, "Bericht über das Gesammelte Handschriftliche Material zu einer Kritischen Ausgabe der Lateinischen Uebersetzung Biblischer Bücher des AT" Munich, 1900; "Sitzungsberichte der kungliga Bayerischen Academie der Wissenschaften," ii.

205-247.

För en förklaring av den grekiska tillägg till Esters bok se Fritzsche, LC (den äldre tolkar, s. 76, den senare, pp. 69-108), för Bissel, "The Apocrypha i Gamla Testamentet," New York, 1880 ; Fuller-Wace, LCI 361-402, O. Zöckler, "Die Apocryphen des Alten Testamentet," München, 1891, Ball, "den kyrkliga, eller deuterokanoniska, böcker i Gamla testamentet," London, 1892, V. Ryssel, i Kautzsch, LCI 193-212.

Drömmen om Mordecai.

Drömmen om Mordokai föregår i Septuaginta, som i.

11-17, den kanoniska berättelsen om Ester, och motsvarar i Vulgata-XI. 2-12 och XII.

(Swete, "Gamla testamentet på grekiska," ii. 755 ff.).

Denna version motsäger konto i kanoniska boken, för enligt den apokryfiska version (I. 2), är Mordecai redan är i tjänst hos kung Artaxerxes, och har denna dröm under det andra året av kung regeringstid, medan i de kanoniska version (II. 16) Esther togs inte in i det kungliga huset tills det sjunde året av sin regeringstid, och Mordecai inte sitta "i konungens port", det vill säga in i kungens tjänst, först efter denna händelse (II. 19 -20).

Författaren till de apokryfiska Esther talar om två konspirationer mot Artaxerxes, och säger att Mordokai föregås Esther för att komma till domstol.

Hans konto är följande: Mordecai som tjänare i slottet sover med hovmän Gabatha och Tharra (Esth. II. 21, "Bigthan" och "Teresh", Vulg. "Bagatha" [varifrån "Gabatha"] och "Thara" ), och tjuvlyssnar på deras komplott mot kungen.

Han kritiserar sammansvurna, som grips och bekänna.

Kungen och Mordokai skriver ner händelsen, och Mordokai belönas.

Eftersom de sammansvurna är dömda till döden (enligt B. Jakob i Stade's "Zeitschrift," X. 298, ord Codex B, διότι ἀνέρήθησαν, kommer att läggas till här, comp. Jerome: "qui fuerant interfecti"), Haman , som tydligen var i förbund med dem, planerar att ta hämnd på Mordecai (Apocr. Esth. ii. 12-17).

Det finns ytterligare en konspiration efter Esther har gjorts drottning, i det sjunde året av kungens regeringstid (Esth. II. 21 ff.). Mordecai i drömmen (Apocr. Esth. I. 4-11) ser två drakar kommande att kämpa mot varandra (som företräder Mordokai och Haman, ib. VI. 4), nationer göra sig redo att förstöra "folk de rättfärdiga," men tårarna de rättfärdigas med bra i en liten källa som växer till en mäktig ström ( comp. Hes. xlvii. 3-12, enligt Apocr. Esth. VI. 3, symboliserar våren Ester, som steg från en fattig judinna som en persisk drottning).

Solen går upp nu, och de som hittills varit undertryckt "slukade dem som dittills varit hedrad" (rum Esth. Ix. 1-17).

Förstörelsen av judarna förordnas.

Det andra delen innehåller ett påbud från Artaxerxes för förstörelsen av alla judar, som skall utföras av Haman (Apocr. Esth. Ii. 1-7, framgår det Esth. Iii. 13, komp. Swete, lc pp. 762 ff seq.).

Blotta omnämnandet av det faktum att ett påbud för förstörelsen av judarna hade gått ut, var en frestelse att närmare gå in på det.

Den "store konungen" (vers 1), som i Esth.

i.

1, skickar ett brev till cheferna för de hundra och twenty-sju provinser i sitt rike, som sträcker sig från Indien ända till Etiopien och säga att även personligen han är benägen till nåd, han är skyldig att se till säkerheten för hans rike . Vid en konferens i frågan, sade han, Haman, den riksrådet ranking bredvid honom i riket, hade påpekat att det var ett elakt omhändertas klass av människor i hans rike, som genom sina lagar, ställde sig i opposition till alla andra klasser, framhärdade i bortsett från de kungliga förordningar och gjorde en enad regering omöjlig.

Under dessa omständigheter, sade han ingenting kvar utom att anta förslaget om Haman, som har placerats i ansvaret för politiska angelägenheter, kan i en mening kallas det andra far kungen, detta förslag var att förstöra genom svärd andra nationer, den fjortonde dagen i Adar (trettonde Adar i Esth. iii. 13, viii. 12, ix, 1), alla dessa betecknas som judar, tillsammans med sina fruar och barn.

Efter dessa disturbers av fred hade satts ur vägen, kungen trodde verksamhet i riket på nytt kunde ske i fred.

Mordecai's Prayer.

De återstående tillägg har nära samband med denna affär.

Nästa så är Mordecai bön om hjälp (Apocr. Esth. Iii. 1-11; Vulg. Xiii. 8-18), i Septuaginta den läggs till IV.

17 (Swete, lc pp. 765 ff.).

Det följer historien om Esth.

iv.

1-16, enligt vilken Ester bjöd Mordecai att samla alla judar för en tre-dagars fort innan hon själv interceded för dem inför kungen.

Bönen börjar med den vanliga beröm av gudomlig allmakt.

Himmel och jord är en omskrivning för idén τὸ πᾶν (vers 2, komp. Mos i. 1, Jes. Xlv. 18).

Den svåra situationen för judarna på grund av vägran att kyssa Haman fötter (rum Esth. Iii. 2-5), en vägran inte orsakades av stolthet, utan för att ära så hög som en sådan handling underförstådd tillhör Gud allena ( comp. vägran att προσκύνησις den grekiska ambassadörerna till Dareios). "Detta scrupulousness är karaktäristisk för efter tiden i exil judendomen, i det gamla Israel ära gavs alltså tveklöst att varje adelsman (I Sam. xxv. 23 ff.; II Sam . xviii. 21, 28): Även Judith (X. 23 [21]) hedrade Holofernes på detta sätt för att dämpa sina misstankar.

Men, fortsätter Mordokai, denna vägran var bara en förevändning för att förstöra Guds utvalda folk (κληρονομία, vers 8, comp. Apocr. Esth. Iv. 20, vii. 9 = Hebr.; Ps. Xxviii. 9, xciv. 5 mm .; μερίς, vers 9, comp. LXX. om Mos. XXXII. 9, κλῆρος, vers 10 =, Mos. iv. 20), och han bönfaller Gud att skydda dem nu som han hade sina fäder i Egypten (rum i Mos. ix. 26).

Bönen slutar med bön att rädda sitt folk och förvandla deras sorg till glädje (egentligen "gästabud", comp. VI. 22 ff., Se även Esth. Ix. 17-19, där bönen också slutar i fest och i skicka gåvor av livsmedel till varandra).

Här, liksom i Ps.

VI.

6 (av 5), xxx.

10 [9], cxv.

17, och Ecclus.

(Jesus Syraks vishet) xvii.

25, anledningen till harkening att bönen är en önskan som tillskrivs Yhwh av att höra lovsång och tack, som bara de levande kan erbjuda (vers 10, där behandlingen στόμα är bättre att αιμα, Swete, LCP 765).

Slutligen är betoningen på folkets högljudda ringer och ropa till Gud (ἐξ ἰσχύος αὐτῶν... Ἐκήκραξεν, comp. Dan. Iii. 4, Jes. XLVII. 1,) när de stod öga mot öga med döden (ἐν ὀφθαλμοῖς αὐτῶν).

The Prayer of Esther.

Nära samman med detta är bön Esther (Apocr. Esth. Iii. 12-30, Septuaginta, xiii. 8-18, xiv. 1-19; Swete, lc pp. 766 ff.; Vulg. Xiv. 1 -- 19): hon tar av hennes kungliga kläder (τὰ ἱμάτια τῆς δόξης αὐτῆς [i Esth. I. 11, II. 17 endast den kungliga kronan som nämns]), och sätta på sorg-kläder (, domare viii. 5 [6 ], Neh. ix. 1), strews aska på huvudet (rum Jes. iii. 24, Mal. ii. 3, II Sam. xiii. 19, vanliga; Job II. 9).

Hon vindar håret på henne (vers 13) och tar bort alla utsmyckningar (ἐ, ταπείνωσεν comp., Lev. Xvi. 29, 31, Jes. XLVII. 3).

På detta sätt synd att Gud skulle bli upphetsad och hans vrede vederlagts (I Kings xxi. 21-29). Bönen hänvisar till den hotande faran (rum III. 11): som Gud en gång släppts Israels förfäder från det egyptiska oket ( vers 16), så Esther beseeches honom nu för att rädda judarna från deras kommande öden, men de förtjänar det för att ha deltagit i Persiska avgudadyrkan (vers 17, 18 hänvisas till denna, och inte till preexilic avgudadyrkan, comp. II Kings xvii. 29-33, 41).

Efter Lagarde och Ryssel, behandlingen i vers 19 är ἔθηκαν τὰς χεῖρας αὐτῶν επῖ τὰς χεῖρας τῶν εὶδώλων ( "de sätter händerna i händerna på idolerna", på, för att bekräfta ett avtal med ett fast grepp i handen, se Ezra x. 19 ).

Detta betyder: "Den persiske förtryckare har svurit åt sina gudar [vers 19] av fåfänga det gudomliga löftet, att förgöra Israel [dvs den gudomliga arv], att stänga munnen på dem som prisar Gud, och att släcka ära huset och Guds altare [vers 20]. Dessutom svär de att mun hedningarna kommer att öppnas i beröm för sin impotenta [gudar], och deras dödliga king [Persiska] kommer att för alltid beundrat "(vers 21).

Därför Gud bad inte att ge sin spira i händerna på de "icke-existerande" (τοῖς μὴ οὖσιν, comp. Jag Kor. Viii. 4), och inte göra judarna till åtlöje för folken, utan att Låt planerna i senare vända mot sig själva.

"Mark honom [παρλδιγμάτισον, comp. Heb. VI. 6] som började [agera] mot oss."

I vers 24 Esther lägger en bön för framgången med framställningen som enligt Esth.

iv.

16, tänker hon göra till kungen. "Sätt ordnat tal till min mun inför lejonet" (den persiske kungen är därför kallas också i den arameiska versionen av Mordechai dröm, se Merx, "Chrestomathia Targumica" s. 164 , 3; comp. Ecclus. [Jesus Syraks vishet] xxv. 16, 19).

Syftet med hennes framställning, att vända vrede kungens mot Israels förföljare-förebådar händelserna Esth.

vii.

9.

Hon ber Gud att hjälpa henne, det ödsliga en (τῇ μόνῃ, vilket motsvarar i Ps. Xxv. 17 [AV 16], där den förekommer bredvid, "ensam och övergiven" skiljer sig från vers 14, σὺ εἶ μόνος, med hänvisning till verkligt gemensam Yhwh), som inte har någon annan att vända sig till (vers 25).

Hon hänvisar till det faktum att Yhwh känner prakt hennes kungliga ställning inte fresta henne att ge till kungen (i Esth. II. 7-20 detta nämns inte), men att hon lämnas till av omständigheterna (vers 25 ).

Hon fortsätter med att bekräfta att hon hatar glitter i det laglösa dem (δόξαν ἀνόμων the ἀνόμων här är folken, deras δόξα är deras makt), och avskyr botten av oomskurna (vers 26).

YHWH, säger hon, känner hon ångest för att tvingas till kungens hustru.

Hon avskyr en symbol för stolthet på sitt huvud (dvs. den kungliga kronan hon bär inom offentlig), hon avskyr det som en smutsig trasa (ὡς ῥάκος κλταμηνίων =; Jes. Lxiv. 5 [AV 6]), och inte ha den när de sitter stilla hemma (vers 17). Slutligen har hon inte satt vid bordet i Haman hus, eller pryds av hennes närvaro banketten av kungen (enligt den kanoniska version [ii. 18], höll Esther egen helgdag) , inte heller hon dricka något av offersystemet vin av de hedniska gudarna (οῦνον σπονδῶν, comp. LXX. Mos. XXXII. 38, Fuller, i Wace, LCP 390, vers 28).

Sedan sin ankomst dit, Gud, säger hon, har varit hennes enda glädje.

Frasen ἀφ "ἡμήρας μεταβολῆς avser förändringen i hennes dwellingplace (rum Merx," Chrestomathia Targumica "s. 163, 11 [Ryssel]), inte för dagen i hennes mottagning i kungliga slottet (Esth. II. 16 ), som Zöckler och Fuller (i Wace, LCP 390) har det.

Bönen avslutas med en ansökan om en bekräftelse av tro och en befrielse från all fruktan (rum Judith ix. 11).

Esther Innan kungen.

Esters mottagning av kungen (IV. 1-15; Swete, lc pp. 767 ff.) Följer i Septuaginta omedelbart efter bönen (xv. 4-19, Vulg. Xv. 1-19).

Här händelserna berättade i Esth.

v. 1, 2 förstärks.

I xv.

1 (Septuaginta) den "tredje dagen" motsvarar Esth.

v. 1.

Enligt Septuaginta v. 1 hon tog av sig de kläder hon burit vid gudstjänst, i den apokryfiska version (III. 13) hon hade satt dem på.

Gudstjänst consistedin fasta, enligt Esth.

iv.

16, i bön, enligt apokryfiska Esther III.

12. In iv.

1 (Apocr. Esth.) Hon sätter på hennes kungliga kläder, som kronan troligen tillhör, enligt ii.

17.

Efter en bön till Gud, verkar hon (IV. 1) tillsammans med två tjänarinnor (ἅβραι = "favorit slavar", comp. Judith viii. 33), enligt Esth.

ii.

9, hade hon syv tjänarinnor.

I apokryfiska Esther iv.

2 Det sägs att hon fördes till kungen av två flickor, "och på den hon lutade, som transporterar själv nätt" (vers 3: ῶς τρυφευομήνη), "och den andra följde med upp hennes tåg."

I den kanoniska Esters bok nämns inte i denna eskort.

iv.

(Apocr. Esth.) Beskriver intryck hennes skönhet fram: hon var viltfärgade genom fulländning av hennes skönhet och hennes ansikte var glad och kärlek fnöske, men hennes hjärta var tungt med rädsla för risken att framstå som opåkallade innan kungen ( comp. Esth. iv. 11).

Efter att ha gått igenom alla dörrar stod hon inför kungen, som sitter på sin tron klädd i skrud majestät (se Fuller i Wace, LC; jämföra återgivningen av kungen på sin tron i bilden Persepolis enligt Rawlinson) .

Vers 7: Så, lyft upp hans ansikte (som lyste med majestät), såg han mycket hårt på henne, och drottningen föll ned och var blek och svimmade, när hon hade återfått medvetandet hon böjde sig på huvudet av jungfru som gick före henne.

Vers 8: Då Gud förändrat anda av kungen till mildhet.

I oro han hoppade från sin tron, och tog henne i famnen tills hon återhämtat sitt lugn, trösta henne med kärleksfulla ord.

I vers 9 han frågar: "Esther, vad är det? Jag är din bror", varigenom hon på samma nivå med honom.

I vers 10 ff.

Han försäkrar henne att dödsstraffet är tänkt att gälla endast för obehörig ingången av kungens undersåtar (rum Esth. iv. 11), och att den inte gäller för henne: "Du skall icke dö...."

Vidröra hennes hals med sin gyllene spira, omfamnade han henne och sade: "Tala till mig."

Då sade hon till honom, "jag såg dig, min herre, som en Guds ängel [comp. Hes. Viii. 2], och mitt hjärta var oroliga av rädsla för ditt majestät."

Och när hon talade, föll hon ner för matthet.

Vers 16: Då kungen var orolig, och alla hans tjänare tröstade henne.

New Edikt.

Kungen frågor nu ett påbud avregistrerat fd påbudet och decreeing skydd för judarna (Apocr. Esth. V. 1-24, Vulg. Xvi. 1-24, Septuaginta förutom VIII. 12, komp. Swete, lc pp. 773-775, förstärkningen av de påbud som nämns i Esth. viii. 13).

Första påbud mot judarna återkallas, dess anstiftare, Haman anklagas för konspiration mot kungen, och varje stöd förpliktas att ges till judarna.

Vers 2-4: "Många har oftare att de hedrade med stor frikostighet med sin nådiga furstar, desto mer stolta de är gjord av vax, och strävan att inte skada våra frågor bara, men att inte kunna bära överflöd, tar i hand för att öva även mot dem som gör dem gott, och ta inte bara tacksamhet från bland män, men också, lyfte upp med härliga ord oanständigt personer som aldrig bra, tror de att undkomma Guds rättvisa, att seeth allt och hatar ondska. "Vers 5-6:" Ofta beror det också rättvist tal av dem som sätts i förtroende att sköta sina vänner "frågor [comp. Jakob i Stade, LCX 283, not 2] har orsakat många som har makten att vara delaktiga av oskyldigt blod, och Hath enwrapped dem i OBOTLIG katastrofer [comp. Jag Sam. xxv. 26, II Sam. xvi. 4], avväpnande med falskhet och svek sin liderliga läggning the oskuld och godhet furstar.

Vers 7: "Nu får ni se detta, eftersom vi har förklarat, inte så mycket av gamla historier, genom att observera vad ont har blivit gjort den senaste tiden genom PESTARTAD beteendet hos dem som är ovärdigt placeras i myndigheten."

Vers 8-9: "Vi måste ta hand om tid att komma att vårt rike kan vara lugna och fredliga för alla människor, genom att förändra våra syften och alltid bedöma saker som är uppenbara med mer jämlika ärenden."

Vers 10-14: Kungen hade beviljats denna mjuka behandling för Haman, men hade blivit bittert lurade av honom, och var därför tvungen att återkalla sin tidigare påbud.

(Enligt Dan. VI. 9, 13, detta var otillåtet, men Fuller, lc pp. 397 ff. Anför ett antal fall där det gjordes. Vers 10 är ungefär Haman, kallas in i. 17 "den Agagite , "här" makedonska ", i vers 14 som han anklagas för att ha förrått det persiska riket till makedonierna.)" För Aman av Makedonien, son till Amadatha, är verkligen en främling inför det persiska blod [comp. Vulg. "et animo et gente Macedo"], och ligger långt från vår godhet, och en främling fått av oss, hade hittills fått nåd som vi visar mot varje nation att han kallades vår "Fader", och blev hedrad ständigt av alla män, som nästa person åt kungen. Han hade också varit böjd att [comp. Esth. iii. 2-6]. Men han, som inte bär sin stora värdighet, gick att beröva oss vårt rike och liv, med , genom mångfaldiga och list svek försökte vi förstörelse, samt för Mordokai, som räddade våra liv, och ständigt upphandlas vårt bästa och med oskyldig Esther, delaktig i vårt rike med hela nationen. För på detta sätt, tänkte han, Vägbeskrivning utblottade av vänner, ha översatt rike perserna att makedonierna. "

Enligt dessa verser Haman gjort sig skyldig till en trefaldig synd, eftersom han försökte rycka från kungens hustru, rike, och livet.

v. 15-16, 18-19: "Men vi anser att judarna, som detta elaka stackare har givit att uttala förstörelse, är ingen missdådare, men bor de flesta bara lagar, och att de är barn till den Högste och Mest Mighty Gud, som har beställt rike både åt oss och våra progenitorer på det mest utmärkta sätt. Därför ska ni behöver väl inte genomdrivs de skrivelser som skickats till er som Aman, son till Amadatha, ty han att var personen i fråga om dessa saker är hängd [ήσταυρωσθσι = "spetsad"] vid portarna Susa med hela sin familj [enligt Esth. vii. 10, viii. 7, Haman ensam hängdes, enligt Esth. ix. 10 judarna dödade hans tio söner, i Dan. VI. 25 hustrur och barn som kastades in i lejonkulan], Gud, som ruleth allt, snabbt gör hämnd för att han enligt öknar. Därför han skall offentliggöra kopia av detta bokstav på alla platser [ἐκτιθήναι, Stade, LCX 282, en fras som används vid utfärdandet av kungliga kommandon], att judarna kan leva efter sina egna lagar "(rum Esra VII. 25 ff., Josephus," Ant. " xii. 3, § 3, xvi. 6, § 2).

v. 20-24: "Ni skall hjälpa dem att till och med samma dag, varvid l3th dagen i den 12: e månaden Adar, kan de hämnas på dem som vid tidpunkten för deras lidande skall ställa på dem [comp. Esth. ix. 1, men se ovan Apocr. Esth. ii. 6, där den 14: e dagen är fästa på, enligt Esth. iii. 13, hade Haman utsåg trettonde dagen för att förinta judarna]. För Allsmäktige har vänt sig till glädje åt dem dagen vari det utvalda folket borde ha omkommit. Ni skall därför bland era högtider, hålla en hög dag med allt festande [följande Grotius, Fritzsche, och Ryssel κλήρων (sc. ὴμιν) skall läggas till efter, och enligt detta den persiske kungen instiftade judiska högtiden Purim, som en dag skulle firas också av perserna], att både nu och därefter kan det vara säkerhet för oss [läsningen här bör ὑμιν stället för ἡμιν] och väl drabbade perser, och att det kan vara, till de tjänster som konspirerar mot oss, ett minnesmärke av förstörelse. Därför varje stad och land som helst som inte får göra enligt dessa ting skall förstöras utan nåd med eld och svärd, och skall göras inte bara oframkomlig för män, men också mest avskyvärda för vilda djur och höns för evigt. "

Tolkning av Mordecai's Dream.

I Septuaginta tolkning av Mordechai dröm är skild från den drömmen i sig som utgör början av tillägg, och utgör slutet på hela Apocryphon (VI. 1-10), med vers 11 som abonnemang (Swete, lc pp. 779 ff).. I Vulgata passagen står vid slutet av den kanoniska Esra (x. 4-11), före alla andra apokryfiska tillägg samt drömmen själv, som här intar xi.

2-11.

Varken dröm eller tolkning finns i Josephus.

Uttrycket "Gud har gjort dessa saker" (rum Matt. Xxi. 42) hänvisar till hela historien om Esters bok.

Vers 2 hänvisar till drömmen berättade i början av boken, som har uppfyllts i alla avseenden.

"Den lilla fontän som blev en flod" (VI. 3) betyder en höj Esther (se I. 9), som blev en ström när kungen gifte sig med henne och gjorde henne till drottning.

Ljuset och solen (se I. 10) betyder frälsning och glädje som Ester kommit till judarna (rum Esth. Viii. 16).

De två drakar är Mordokai och Haman.

De nationer som samlades för att förstöra namnet på judarna (se I. 6) är theheathen (rum Esth. Iii. 6-8).

"Och min nation är Israel, som ropade till Gud och räddades" (VI. 6, komp. Iii. 11).

"Därför har han gjort två delar, en för Guds folk, och en annan för alla icke-judarna" (VI. 7, comp. Esth. Iii. 7).

"Och de två partierna drogs [ἦλθον, lit." De kom, sprang ut i rätt tid "]: en för sitt folk [Fritzsche och Ryssel lägga τῷ λαῶ αὐτοῦ], den andra för alla andra folk."

"Så Gud tänkte på sitt folk och motiverade [genom sin tjänst, jämföra Mos. Xxv. 1; jag Kings VIII. 32, Ecclus. (Jesus Syraks vishet) xiii. 22, Vulg. Fritt återges," misertus est ", jämför gamla latinska" salvavit "] hans arv" (vi.9).

"Därför skall den tiden bliva åt dem i månaden Adar, den fjortonde och femtonde dagen i samma månad, med en församling, och glädje, och med glädje inför Gud, enligt generationer alltid bland sitt folk" (VI. 10 , komp. Esth. ix. 18, 21).

I II Macc.

xv.

36 den fjortonde dagen kallas ἥ Μαρδοχαικὴ ἡμέρα. Teck, vers 11 (i Swete, II. 780, införd i den tyska bibeln mellan Esters mottagning av kungen och Ahasverus "andra påbud), avser hela Esters bok tillsammans med de apokryfiska tillägg, vilket även uttrycket τὴυ προκειμέυηυ ἐπιστολὴυ τῶυ φρουραί (Swete), som betyder "den ovannämnda skrivelsen om Purim" (jämför Esth. ix. 20, 29).

Denna skrivelse fördes till Egypten Dositheus, som kallade sig en präst och levit (?) Och hans son Ptolemaios, som hävdade att det var den ursprungliga (Apocr. Esther).

Lysimachos, Ptolemaios son, en invånare i Jerusalem, översatte brev under det fjärde året av kejsar Ptolemaios och Kleopatra (enligt vissa i 455 och se Fritzsche, lc pp. 72 ff.).

Fyra ptoleméerna hade fruar vid namn Cleopatra (Epifanes Filometor, Physkon och Soter).

Soter II.

levde på den tiden, men alla dessa meddelanden är opålitliga, jämföra, den dag då skrivelsen, Jakob i Stade's "Zeitschrift," X.

274-290, särskilt s.

279.EGHCS

Emil G. Hirsch, Carl Siegfried

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.


Esther

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

-Bibliska Data:

Haman och Mordecai.

-I rabbinska Litteratur:

Den rabbinsk konto.

Mordecai och Esther.

Esther Innan Ahasverus.

-Kritisk:

Osannolikheter av berättelsen.

Trolig Date.

Namnet på huvudpersonen i Esters bok kommer, enligt vissa myndigheter, från Persiska "Stara" (stjärna), men betraktas av andra som en variant av "Ishtar," namnet på den babyloniska gudinnan (se nedan) .

-Bibliska Data:

Berättelsen om Ester, som ges i boken med hennes namn, är följande: Kungen av Persien, Ahasverus, hade avsatt hans drottning Vashti eftersom hon vägrade, under en festival, toshow på hans befallning hennes charm innan den församlade furstarna i rike (I. 10).

Många vackra flickor fördes sedan inför kungen så att han kan välja en efterträdare till den oregerliga Vashti.

Han valde Esther som det mest skön.

Hjältinnan representeras som särläkemedel dotter av Benjamins stam, som hade tillbringat sitt liv bland de judiska landsflyktiga i Persien (II. 5), där hon levde under beskydd av hennes kusin Mordokai.

Storvesiren, Haman Agagite, befallde Mordecai göra hyllning till honom.

På Mordecai vägran att framstupa sig informerade Haman konungen att judarna var en meningslös och turbulent människor och benägen att illojalitet, och han lovade att betala 10.000 silver talanger i Skattkammaren om tillstånd för att plundra och utrota denna främmande ras.

Kungen utfärdade därefter en proklamation beställning konfiskering av judisk egendom och en allmän utrotningen av alla judar i riket.

Haman fastställs genom lottning dagen för denna skandal (III. 6), men Mordecai övertalade Ester att genomföra inlämnandet av sina landsmän.

Haman och Mordecai.

Efter tre dagars snabbt följs av hela det judiska samhället, drottningen, och stora personliga risker, beslutade att gå innan kungen och be honom att häva hans dekret (IV. 16).

Ahasverus, nöjd med sitt utseende, höll ut till henne sin spira ett tecken på nåd och lovade att äta middag med henne i hennes egen lägenhet på två på varandra följande nätter (v. 2-8).

På natten före den andra bankett, när Ester avsikt att göra sin framställning, kungen, som sömnlös, befallde att de nationella register läsas till honom.

Den del som lästes berört värdefulla tjänster Mordechai (VI. 1 ff.), Som för en tid innan hade upptäckt och avslöjat att drottningen en komplott mot kungens liv fram av två av Chamberlains (II. 23).

För detta genom någon oförklarlig förbiseende hade Mordokai fått någon belöning.

Under tiden drottningen hade inbjudit storvezir på banketten.

När Haman, som var mycket nöjda med den ovanliga äran visat honom med drottningen, framträdde inför kungen att be om lov att utföra Mordokai på en gång, Ahasverus frågade honom: "Vad skall göras för att den man som kungen har lust att ära?"

Haman, tänkte att hänvisningen var att själv föreslog en magnifik festtåg, där en av de stora adeln bör tjäna som skötare (VI. 9).

Konungen antog omedelbart förslaget, och beordrade Haman att agera som chef efterföljare i en procession för att hedra Mordechai (VI. 10).

Nästa dag på banketten, när Ester föredrog hennes begäran, både kungen och storvezir fick för första gången att drottningen var en judinna.

Ahasverus medgav detta på en gång och beordrade att Haman hängas på galge som denne hade förberett för hans motståndare Mordecai (VII.).

Mordecai gjordes sedan storvezir, och genom hans och Esther ingripande annat påbud utfärdades beviljas till judarna befogenhet att plundra och döda sina fiender.

Före den dag som fastställts för slakt anlände ett stort antal personer, för att undvika den hotande katastrofen blev judiska proselyter, och en stor skräck för judar spreds över hela Persien (VIII. 17).

Judarna, biträdd av den kungliga tjänstemän, som fruktade kungen, var utomordentligt framgångsrika i dräpa sina fiender (IX. 11), men vägrade att utnyttja sin rätt att plundra (IX. 16).

Drottningen, inte nöja sig med en enda dag slakt, då begärde kungen att ge sitt folk en andra dagen av hämnd, och bad att de organ för Hamans tio söner, som hade blivit slaktade i striden, hängas på galge ( ix. 13).

Esther och Mordokai, som agerar med "all makt" (IX. 29), sedan grundade årliga fest Purim, som hölls den fjortonde och femtonde Adar som ett glatt minne av befrielsen av deras race.EGHJDP

-I rabbinska Litteratur:

Historien om Esther-typiska på många av de eviga öde judar, och påminde ännu mer livfullt genom sina dagliga erfarenheter än genom den årliga behandlingen av theMegillah på Purim är inbjudna, både genom den korta vissa delar av berättelsen och sammanslutningar av dess händelser med bittra lott Israel, kompletteringar lätt levereras av populära tycke och konstgjorda tolkning av biblisk vers.

Tilläggen till Ester i (grekiska) Apocrypha har sin motsvarighet i den post-bibliska litteraturen av judarna, och även om det är säkert att det gamla antagandet om ett hebreiskt original för tillägg i den grekiska Esters bok är inte försvarbart (se Kautzsch, "Die Apocryphen und Pseudepigraphen des Alten Testamentet," I. 194), är det inte säkert att den senare judiska kompletteringar är anpassningar av grekiska original.

Följande post-bibliska skrifter måste beaktas:

(1) Den första Targum.

I Antwerpen och Paris Polyglotter ger en annorlunda och längre texter än London.

Det bästa utgåva av De Lagarde (omtryckt från första Venedig Bibeln) i "Hagiographa Chaldaice, Leipzig, 1873.

Dagen för den första Targum är ca 700 (se S. Posner, "Das Targum Rishon, Breslau, 1896).

(2) Targum Sheni (den andra, dag cirka 800), som innehåller material som inte upprättat om Esther historien.

Detta kan betecknas som en verklig och sprudlande Midrash.

Redigerad av De Lagarde (i "Hagiographa Chaldaice," Berlin, 1873) av P. Cassel ( "Aus Literatur und Geschichte," Berlin och Leipzig, 1885, och "Das Buch Esther," Berlin, 1891, Tyskland. Övers.) .

(3) babyloniska Talmud, Meg.

10b-14a.

(4) Pirke R. El.

49a, 50 (8th cent.).

(5) Yosippon (början av 10. Cent., Se Zunz, "GV" pp. 264 ff.).

(6) Midr.

R. till Esther (förmodligen 11th cent.).

(7) Midr.

Leḳaḥ Tob (Buber, "Sifre di-Agadta," Wilna, 1880).

(8) Midr.

Abba Gorion (Buber, LC; Jellinek, "BH" i. 1-18).

(9) Midr.

Den.

till Ps.

xxii.

(10) Midr.

Megillat Esther (red. genom Horwitz i hans "Sammlung Kleiner Midrashim," Berlin, 1881).

(11) Helma de Mordekai (arameiska: Jellinek, "BH" v. 1-8, De Lagarde, lc pp. 362-365, Ad. Merx, "Chrestomathia Targumica, 1888, pp. 154 ff.).

(12) Yalḳ.

Shim'oni till Ester.

The rabbinsk konto.

Med utelämnande av det som mer tillhör egentligen under Ahasverus, Haman och Mordokai skall följande kortfattat historien om Esters liv som utarbetats av dessa olika midrashim: Ett hittebarn eller en föräldralös, hennes far dör före hennes födelse och hennes mamma vid hennes födelse , Ester föddes upp i huset på Mordokai, hennes kusin, till vem, enligt vissa uppgifter var hon även gift (ordet, Esth. II. 7, är lika med = "hus", som ofta används för "hustru "i rabbinska litteraturen).

Hennes ursprungliga namn var "Hadassah" (myrten), som "Esther" ges henne från star-dyrkare, som återspeglar hennes söta karaktär och ATTRAKTIVITET av hennes person. När påbudet från kungen utfärdades, och hans eunucker avkokta landet på jakt efter en ny fru för monarken, Esther, på sitt eget omdöme eller på ordning Mordokai, gömde sig för att inte ses av män, och förblev i avskildhet under fyra år, till och med Guds röst uppmanade henne att reparera till kungens palats, där hennes frånvaro hade kunnat konstateras.

Hennes utseende bland kandidaterna till drottningens ledig plats orsakar uppståndelse, alla känner att med hennes charm ingen kan konkurrera, hennes rivaler ens skynda till smycka henne.

Hon spurns vanliga medel för att stärka sin skönhet, så att innehavaren av harem blir rädd så att han anklagas för vanvård.

Han därför duschar uppmärksamhet på henne, och lägger till hennes förfogande rikedomar aldrig ges till andra.

Men hon kommer att frestas att använda kungens varor och inte heller kommer hon att äta av konungens mat, är en trogen judinna och tillsammans med sina tärnor (sju, beroende på antalet vardagar och planeterna) hon fortsätter sin blygsamma sätt att leva.

När hennes tur kommer att ledsagas till kunglig närvaro, median och persiska kvinnor flank henne på bägge sidor, men hennes skönhet är sådan att beslutet i hennes gunst samtidigt garanteras.

Kungen har för vana att jämföra charmen på sökande med en bild av Vashti svävande över sin soffa, och fram till den tidpunkt då Ester närmar han inget har överskuggat skönheten i hans halshuggna make.

Men vid åsynen av Esther han genast bort bilden.

Esther, trogen Mordokai föreläggande, döljer hennes födelse ur hennes kungliga gemål.

Mordecai uppmanades att ge henne det här kommandot genom viljan att inte vinna ynnest som Esters kusin.

Kungen, är naturligtvis mycket som önskar lära sig allt om sin föregångare, men Ester, efter vouchsafing honom den information som hon också är av furstlig blod, vänder samtalet med några glada kontraproduktiv frågor om Vasti, i en sätt att lämna kungens nyfikenhet tillfredsställd.

Mordecai och Esther.

Fortfarande Ahasverus inte blir förbryllade.

Consulting Mordecai, strävanden han att väcka Ester svartsjuka-tänkande att detta kommer att lossna tungan, genom att återigen samla flickorna i hans gård, som om han är redo att skipa för henne vad som hänt med hennes olyckliga föregångare. Men också under denna provokation Esther bevarar hennes tystnad. Mordecai dagliga besök på gården är för att bedöma om Esther har förblivit trogen de föreskrifter av hennes religion.

Hon hade inte ätit förbjuden mat och föredrog en diet på grönsaker, och hade i övrigt iakttas noga lagen.

När krisen kom Mordokai, som hade, genom sin vägran att böja sig för Haman, eller snarare bilden av en idol demonstrativt visas på bröstet (Pirke R. El. Lxix.) Väckte olycka på judarna dykt upp i hans sorg kläder, och Ester, rädd, födde ett dödfött barn.

För att undvika skvaller hon skickade Hatach istället för att gå själv för att fastställa orsaken till problem.

Detta Hatach möttes efteråt av Haman och dödad.

Fortfarande Mordokai hade kunnat berätta Hatach sin dröm, att Ester skulle vara den lilla rännil av vatten som skiljer de två bekämpa monster, och att rännil skulle växa till en stor ström översvämmar jorden en dröm han ofta hade anknytning till henne sin ungdom.

Esther Innan Ahasverus.

Mordecai uppmanade henne att be för sitt folk och sedan ingripa med kungen.

Även Pesaḥ var nära, och tillhandahållande av Megillat Ta'anit förbjuda fastar under denna tid kunde inte observeras utan att bryta Mordokai invändning, övervann hon sin kusins skrupler av en mycket bra mot-fråga, och på hennes begäran alla judar "som hade den dagen redan förtärt mat ", konstaterade en stel snabb, trots (Esth. IV. 17) fest-dag (Pesaḥ), medan Mordecai bad och kallades barnen och förpliktad att avstå från mat, så att de ropade med hög röst.

Ester i tiden lade undan sina juveler och rika klänningar, loosenedher hår, fastade och bad att hon skulle bli framgångsrik i sitt farliga ärende.

På tredje dagen, med lugna uppsyn hon vidare till den inre gården, arraying själv (eller klädd med "Helige Anden" Esth. Rabbah) i hennes bästa, och med hennes två pigor, när en av dem, enligt domstolen etikett, lutade hon, medan andra bar henne tåget.

Så fort hon kom sig à jour med idolerna (kanske en anti-kristna insinuation) den "Helige Anden" avvek från henne, så att hon utropade: "Min Gud, min Gud, varför har du övergivit mig?"

(Ps. xxii. 1), därpå ångrade ha gett fienden "hund, hon nu heter honom" lejon "och åtföljdes av tre änglar till kungen.

Ahasverus försökt att ignorera henne och vände bort ansiktet, men en ängel tvingade honom att titta på henne.

Men hon svimmade vid åsynen av hans rodnande ansikte och ögon brinner, och lutade sitt huvud mot hennes tjänarinna, räknar med att höra hennes undergång uttalad, men Gud ökade sin skönhet i en sådan utsträckning att Ahasverus inte kunde motstå.

Ängel förlängt spiran så att Esther kan röra det: hon uppmanade kungen att hon bankett.

Varför Haman inbjöds rabbiner förklara på olika sätt.

Hon önskade att kungen svartsjuka genom att spela älskare till Haman, som hon gjorde vid fest, planerar att ha dödat honom, trots att hon skulle dela hans öde.

Vid högsta ögonblick, då hon fördömde Haman, det var en ängel som kastade Haman på soffan, fast han syftar på knä inför drottningen, så att kungen, misstänka ett attentat mot dygd och liv, hans drottning, beställde genast honom att hängas.

På rabbinerna Esther är en av de fyra vackraste kvinnor som någonsin skapats.

Hon förblev evigt ung, när hon gifte Ahasverus hon var minst fyrtio års ålder, eller till och med, enligt vissa, åttio år (

= 5,

= 60,

= 4,

= 5 = 74 år, därav hennes namn "Hadassah").

Hon är också räknas till prophetesses Israel.

Kritisk View:

När det gäller det historiska värdet av ovanstående data skiljer sig åsikterna åt. Jämförelsevis få moderna forskare att notera betrakta berättelsen om Ester att vila på en historisk grund.

De viktigaste namnen bland de nyare försvarare av historicitet i boken är kanske Hävernick, Keil, Oppert och Orelli.

De allra flesta moderna expositors har nått conclusionthat boken är ett stycke ren fiktion, även om vissa författare berättiga sin kritik genom att försöka behandla det som en historisk roman.

Följande är de främsta argument som visar det omöjliga i berättelsen om Esther:

Osannolikheter av berättelsen.

1. Det är nu allmänt erkänt att Ahasverus (), som nämns i Esther, i Esra iv.

6, och i Dan.

ix.

1, är identisk med den persiske kungen kallas Xerxes (Ξέρζης, "Khshayarha"), som regerade från 485 till 464 f.Kr., men det är omöjligt att finna någon historisk parallell till en judisk gemål till denna kung.

Vissa kritiker som tidigare identifierats Esther med Amastris (Jonisk "Amestris"), som omnämns av Herodotos (VIII. 114, ix. 110; jämför Ktesias, 20) som drottningen av Xerxes när Ester, enligt Esth.

ii. 6, blev hustru Ahasverus.

Amastris dock var dotter till en persisk allmänna och därför inte en judinna.

Dessutom håller fakta Amastris regerinstid inte med den bibliska berättelsen om Esther.

Förutom allt detta, är det omöjligt att ansluta två namn etymologiskt.

M'Clymont (Hastings, "Dict. Bible," i. 772) anser det möjligt att Ester och Vashti kan ha varit bara chefen favoriter i harem och är därför inte nämns parallellt historiska berättelser.

Det är mycket tveksamt om den stolta persiska aristokratin, alltid mycket inflytelserik med monarken, skulle ha tolererat valet av en judisk dam och en judisk statsminister (Mordecai), med undantag av sin egen klass, inte att tala om det otroliga i premiärministervalet av Haman Agagite, som tidigare Mordecai. "Agagite" kan bara tolkas här som synonymt med "Amalekite" (jämför "Agag," King of the amalekiterna, den fiende Saul, jag Sam. xv. 8, 20 , se 32, Num. xxiv. 7, Agag).

Oppert försök att koppla begreppet "Agagite" med "agaz," en median stam nämns av Sargon, kan inte tas på allvar.

Begreppet, som tillämpas för Haman, är en grov anakronism, och författare till Esther ingen tvekan använt det medvetet som ett passande namn för en fiende till Israel.

I den grekiska versionen av Esther, är Haman kallas makedonska.

2. Det kanske mest slående punkten mot det historiska värdet av Esters bok är anmärkningsvärt dekret gör det möjligt för judarna att massakrera sina fiender och kolleger försökspersoner under en period av två dagar.

Om en sådan extraordinär händelse faktiskt hade ägt rum, borde inte en bekräftelse av de bibliska konto har hittats i andra register?

Återigen kunde kungen har stått emot attityden hos de infödda adelsmän, som knappast skulle ha sett på en sådan händelse utan att erbjuda väpnat motstånd mot deras svaga och nyckfull suverän?

En liknande invändning kan göras mot sannolikheten för första påbudet medger Haman Amalekite att massakrera alla judar.

Skulle det inte finnas någon bekräftelse att det parallellt register?

Hela avsnittet präglas av fri uppfinning.

3. Extraordinära är också det uttalande Esther inte avslöja hennes judiska ursprung när hon valdes drottning (II. 10), fastän det var känt att hon kom från hus Mordokai, som var en bekännande Judisk (III. 4), och att hon upprätthöll en ständig kontakt med honom från harem (IV. 4-17).

4. Knappast mindre slående är beskrivningen av judarna genom Haman som "spridda på människor i alla provinser i ditt rike" och som olydiga "till konungens lagar" (III. 8).

Detta gäller förvisso mer till grekiska än till Persiska period, där diasporan hade ännu inte börjat och då finns det inga spår av upproriska tendenser hos judarna mot den kungliga myndigheten.

5. Slutligen, i detta sammanhang är författarens kunskaper i persiska tullen inte i linje med samtida källor.

Hövdingen motstridiga punkter är följande:

(a) Mordecai tilläts fri tillgång till sin kusin i harem, ett förhållande helt i strid med orientaliska användning, både gamla och moderna.

(b) The Queen inte kunde skicka ett meddelande till sin man (!).

(c) Uppdelningen av riket i 127 provinser kontrast underligt med tjugo historiska persiska satrap.

(d) Det faktum att Haman tolereras under en lång tid Mordecai vägran att göra hyllning är knappast förenliga med tull i öst. Eventuella infödda att våga stå i närvaro av en turkisk storvezir skulle säkert vara svårt behandlas utan dröjsmål.

(e) Just denna vägran Mordechai till utsträckt själv tillhör snarare den grekiska än den tidigare orientaliska perioden, då en sådan handling skulle ha inneburit någon egen nedbrytning (jämför generator xxiii. 7, XXXIII. 3, Herodotos, VII. 136 ).

(f) De flesta av egennamn i Esther som har angivits som persiska verkar snarare finnas i semitiska än av iranskt ursprung, trots Oppert försök att förklara många av dem från Persiska (jämför dock Scheftelowitz, "Arisches Im Alten testamentet "1901, I.).

Trolig Date.

Mot bakgrund av allt bevismaterial ledning av Esters bok som ett historiskt dokument måste definitivt avslås.

Dess ställning i kanon bland Hagiographa eller "Ketubim" är det enda som förmått ortodoxa forskare att försvara sin historiska karaktär alls. Även judarna i första och andra århundradena av vår tideräkning ifrågasatte sin rätt att vara bland de kanoniska böckerna i Bibeln (jämför Meg. 7a).

Författaren nämner inte något om Gud, till vem, i alla de andra böckerna i Gamla Testamentet, inlämnandet av Israel tillskrivs.

Enda hänsyftning på Ester att religion är omnämnandet av fasta (IV. 16, ix. 31).

Allt detta stämmer med teorin om ett sent ursprung för boken, som den kallas, till exempel från Predikaren, att den religiösa andan hade urartat även i Judeen på grekiska period, som Ester, som Daniel, med största sannolikhet tillhör .

Esther kunde knappast ha skrivits av en samtida med det persiska riket, eftersom (1) i den överdrivna sätt som inte bara glans av domstolen, men alla de händelser som beskrivs, behandlas (jämför de tolv månader som spenderas av flickorna i pryda sig för konungen, högtider 187 dagar, osv, alla som pekar snarare på det förflutna än till en samtida situation), (2) uncomplimentary uppgifter ges om en stor persiske kungen, som nämns vid namn , skulle inte ha dykt upp under sin dynasti.

Det är svårt att gå så långt som Graetz, som assignsEsther att anhängare av den maccabeiska parten regeringstid Antiochos Epifanes. Den stora skillnaden i religiösa och moraliska tonen mellan Esther och Daniel, den senare en äkta produkt av Antiochos regerinstid-verkar att göra en sådan teori omöjlig.

Är inte heller anser Jensen, följt av Nöldeke, mer övertygande i fördomsfritt sinne.

Han strävar efter att bevisa att ursprunget till hela historien ligger i en babylonisk-Elamitic myt.

Han identifierar Esther med den babyloniska gudinnan Ishtar (Afrodite), Mordecai med Marduk, den tutelary gudom Babylon, och Haman med Hamman eller Humman, chef Gud elamiter, i vars huvudstad, Susa, scenen är lagd, medan Vashti är också tänkt att vara en Elamitiska gudom.

Jensen anser att högtid Purim, som är höjdpunkten i boken, kanske har anpassats efter en liknande babyloniska festival av judarna, som Hebraized den ursprungliga Babyloniska legenden om ursprunget för ceremonierna.

Den stora invändningar mot en sådan teori är att ingen babyloniska festivalen motsvarande med fullmåne i den tolfte månaden är känd.

Syftet med Esther är otvivelaktigt att ge en förklaring och att upphöja den högtid Purim, vars verkliga ursprung lite eller inget är känt.

Se Megillah; Purim.

Emil G. Hirsch, John Dyneley Prince, Solomon Schechter

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi

Driver, Introduktion till litteraturen från OT pp.

449 ff.; Cheyne, Esther, i Encyc.

Brit.

1878, grundare av Gamla testamentets kritik, pp.

359 ff.; Kuenen, Onderzoek, iii.

551 ff.; Lagarde, Purim, i Abhandlungen, der kungliga Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, Göttingen, 1887; Wildeboer, Ester i Nowack s Handkommentar zum Alten Testament, Toy, Esther som en babylonisk gudinna, i Nya världen, vi.

130-145; Nöldeke, Esther, i Cheyne och Black, Encyc.

Bibl.

ii.

1400-1407; M'Clymont, i Hastings, Dict.

Bibel, pp.

772-776, Frazer, Gyllene Bågen, 2d ed., Iii.

153, 157, 158.EGHJDP

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är