Book of Exodus

Allmän information

Exodus, den andra boken i Bibeln, har fått sitt namn från berättelsen huvudtema, Israels uttåg ur Egypten.

Plocka upp där Genesis slutade, de första 15 kapitlen i Andra Mosebok beskriver Egyptens hårda politik gentemot Israel och läckage av israeliterna från sin träldom.

Berättelsen följer karriär Mose från hans underbara födseln till sin exil i Midjan.

Det fortsätter med sitt sista segrande tävling med Farao, där Moses är Guds talesman, och slutar med den egyptiska debaclet vid Reed (traditionellt Red) havet.

Kapitlen 16 till 40 beskriver marsch israeliterna genom öknen till berget Sinai, där Gud ned på berget, ger lagen till Moses, och skapar ett snabbt bryts konvention med Israel som måste återupprättas efter Aaron gör guldkalven.

Många viktiga händelser tas upp i Andra Mosebok: uppenbarelsen av Guds namn som Yahweh i 3:11 - 15, institutionen för Herrens Påsk i 5:1 - 12:36, och till att de tio budorden, direktiv för byggandet av tabernakel, och andra religiösa och ceremoniella lagstiftning i 19 till 40.

Den författare till boken har tilldelats traditionellt till Mose, men det är faktiskt ett sammansatt verk av mycket senare datum, innehåller samma litterära delarna finns i Första Mosebok.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
JJM Roberts

Bibliografi


BS Childs, The Book of Exodus (1974).

CA Cole, Studies in Exodus (1986).


Book of Exodus

Kort återblick

  1. Israel i Egypten (1:1-12:36)

  2. Resan till Sinai (12:37-19:2)

  3. Israel vid Sinai (19:3-40:38)


Ex'odus

Avancerad information

Exodus var den stora befrielse wrought för barn till Isreal när de fördes ut ur Egyptens land med "stark hand och med en utsträckt 136), ca 1490 f.Kr., fyra hundra och åttio år (1 Kungaboken 6:1 ) innan byggandet av Salomos tempel. tidpunkten för deras sojourning i Egypten var enligt Ex. 12:40, loppet av fyra hundra trettio år. i LXX., orden är "The sojourning av barn till Israel som de sojourned i Egypten och i Kanaans land var fyra hundra trettio år, "och samariern version lyder," The sojourning av Israels barn och deras fäder som de sojourned i Kanaans land och i landet Egypten var fyra hundra trettio år. "I Mos 15:13-16, perioden är profetiskt ges (i runda tal) som fyra hundra år.

Detta stycke citeras av Stephen i sitt försvar inför rådet (Apg 7:6).

Kronologi av "sojourning" är omväxlande uppskattas. De som antar längre sikt räknar sålunda: - år från nedstigande Jakob till Egypten till döden av Joseph 71 från död Joseph till födelsen av Moses 278 Från födelse Moses till hans flykt till Midjan 40 Från flykt Moses att hans återkomst till Egypten 40 från avkastningen av Moses till Mosebok 1 430 m.fl. anfört för kortare period av tvåhundra och femton år, ansåg att perioden av fyra hundra trettio år begriper de år från ingången av Abraham i Kanaan (se LXX. och samariern) till nedstigande Jakob till Egypten.

De räkna på följande sätt: - Years.

Från Abrahams ankomst i Kanaan Isaks födelse 25 Från Isaks födelse till hans tvillingsöner Esau och Jakob 60 från Jakobs födelse till gå ned till Egypten 130 215 från Jacob går ner till Egypten till döden för Joseph 71 från döden av Josef att födelse Moses 64 Från födseln av Moses i Exodus 80 I samtliga 430 Under de fyrtio år Moses vistelse i landet Midjan hebréerna i Egypten har gradvis förberedda för den stora nationella kris som närmade sig.

De plågor som successivt föll över landet lossade obligationer som Farao höll dem i slaveri, och till sist han var ivrig att de skulle avvika.

Men Hebreerbrevet måste nu också vara redo att gå.

De var fattiga, generationer hade arbetat för egyptierna utan lön.

De frågade gåvor från sina grannar runt dem (Andra Mosebok 12:35), och dessa har gett lätt.

Och sedan, som ett första steg mot deras oberoende nationell organisation, konstaterade de att påskhögtiden, som infördes nu som ett evigt minnesmärke.

Blodet av Paschalis lamm var vederbörligen stänkte på dålig tjänster och avväxlingsbalkar av alla deras hus, och de var alla i, väntar nästa rörelse i utarbetandet av Guds plan.

Ändtligen det sista slaget föll på Egyptens land.

"Det hände sig, att vid midnatt Jehova slog allt förstfött i Egyptens land."

Farao stod upp på natten, och uppmanade till Mose och Aron om natten och sade: "Stå upp, och få er ut bland mitt folk, både ni och Israels barn, och gå, tjäna Jehova, som ni har sagt . tar även din flockar och dina hjordar, som ni har sagt, och vara borta, och välsigna mig också. "

Sålunda blev farao (qv) helt förödmjukad och uppdelat.

Dessa ord han talade till Mose och Aron "verkar lysa igenom tårar förödmjukad kungen, som han sörjde sin son ryckte från honom så plötsligt en död, och darrar med en känsla av hjälplöshet som han stolt själ äntligen kände när att hämnas Guds hand hade besökt även hans palats. "

Den skräckslagna egyptierna uppmanas nu omedelbar avfärd Hebreerbrevet.

Mitt i Påsken fest, före gryningen den 15: e dagen i månaden Abib (våra April nästan), som skulle innebära för dem hädanefter början av året, eftersom det var början av en ny epok i sin historia , varje familj, med allt som hörde till det, var redo för marsch, som omedelbart började under ledning av cheferna för stammar med sina olika delområden.

De rörde sig framåt, allt eftersom de gick framåt från samtliga distrikt i Goshen, över hela de skingrades, till gemensamt centrum.

Tre eller fyra dagar kanske förflutit innan hela kroppen hos människor var församlade i Ramses, och redo att ställa upp under deras ledare Moses (Andra Mosebok 12:37, Num. 33:3).

Denna stad var vid den tiden bosatt i egyptisk domstol, och här intervjuerna mellan Moses och Farao hade ägt rum.

Från Ramses de reste till Suckot (Andra Mosebok 12:37), identifieras med Tel-el-Maskhuta, ca 12 miles väster om Ismailia.

Deras tredje stationen var Etham (qv), 13:20, "i utkanten av öknen", och var nog lite väster om den moderna staden Ismailia, om Suezkanalen.

Här de befalldes "vända och lägra innan Pi-Hahirot, mellan Migdol och havet", dvs att ändra sin rutt från öster till rakt söderut.

Herren antas nu ledning av sin marsch i molnstoden av dagen och av eld om natten.

De fördes sedan längs västra stranden av Röda havet tills de kom till en omfattande lägerplats "innan Pi-Hahirot," cirka 40 miles från Etham.

Detta avstånd från Etham kan ha tagit tre dagar att korsa, för antalet camping-platser på något sätt anger antalet dagar på resa: till exempel, tog det fullt en månad att resa från Ramses till öknen Sin (Ex . 16:1), men hänvisas till endast sex camping-platser under hela den tiden.

Den exakta platsen för deras läger innan de gick över Röda Havet kan inte fastställas.

Det var förmodligen någonstans nära den nuvarande platsen för Suez.

Under ledning av Gud för Israels barn gick "framåt" från lägret "innan Pi-Hahirot" och havet öppnade en väg för dem, så att de gick till den bortre stranden i säkerhet. Egyptiska värd förföljde dem, och överöstes försöker följa genom havet, i sin återvänder vatten, och därmed hela militär kraft dog egyptierna.

De "sjönk som bly i de väldiga vatten" (Mos 15:1-9, comp. Ps. 77:16-19).

Efter att ha nått den östra stranden av havet, kanske en bit norr om "Ayun Musa (" fjädrarna Moses "), där de slog läger och vilade nog för en dag.

Här Miriam och de andra kvinnorna sjöng segertåg sången i Ex.

15:1-21.

Från "Ayun Musa de höll på i tre dagar genom en del av det karga" vildmarken Schur "(22), kallas även" öknen Etham "(Mos 33:8, comp. Ex. 13:20), utan hitta vatten.

På den sista av dessa dagar kom de till Marah (qv), där "bitter" vattnet genom ett mirakel som drickbart.

Nästa camping-plats var Elim (qv), där fanns tolv vattenkällor och en lund av "sjuttio och tio" palmer (Andra Mosebok 15:27).

Efter en tid Israels barn "tog resan från Elim," och slog läger vid Röda havet (Mos 33:10), och därifrån bort till "öknen Sin" (till skillnad från öknen Zin, 20 : 1), där de slagit läger igen.

Här, förmodligen den moderna el-, Markha leverans av bröd som de hade tagit med dem ut ur Egypten misslyckades.

De började "mumla" i brist på bröd.

Gud "hörde deras knot" och gav dem vaktlar och manna, "bröd från himlen" (Andra Mosebok 16:4-36).

Moses riktas att en Omer manna bör avsättas och bevaras som ett evigt minnesmärke över Guds godhet.

De vände sig nu inlandet, och efter tre läger kom till det rika och bördiga dalen Refidim, i Wady Feiran. Här fann de inget vatten, och då knorrade emot Mose.

Regisserad av Gud, lät Moses en mirakulös försörjning av vatten från "rock i Horeb", ett av bergen i Sinai grupp (17:1-7), och kort därefter Israels barn här utkämpade sitt första slag med amalekiterna , som de slog med svärdsegg.

Från den östra änden av Wady Feiran raden av mars nu troligen leds genom Wady esh-Sheikh och Wady Solaf möte i Wady er-Rahah, sluten slätten framför den magnifika klippor Ras Sufsafeh. "

Här slog läger i mer än ett år (Mos 1:1; 10:11) före Sinai (qv).

De olika läger av Israels barn, från det att de lämnar Egypten tills de nådde det förlovade landet, omnämns i Ex.

12:37-19; Num.

10-21, 33, Mos.

1, 2, 10.

Det är värt att märka att det finns omisskännliga bevis att egyptierna hade en tradition av en stor utvandring från sitt land, vilket kan vara ingen mindre än utflyttningen av Hebreerbrevet.

(Easton illustrerad ordbok)


Book of Ex'odus

Avancerad information

Exodus är beteckningen i LXX.

den andra boken i Moseböckerna (qv).

Det betyder "avgång" eller "utgående".

Detta namn antogs i den latinska översättningen, och därifrån vidare till andra språk.

Hebréerna kallade det med de första orden, enligt deras sed, Ve-eleh shemoth (dvs. "och det är dessa namn").

Den innehåller, (1.) En redogörelse av ökningen och tillväxten av israeliterna i Egypten (kapitel 1) (2.) Förberedelser inför avresan från Egypten (2-12:36). (3.) Deras journeyings från Egypten till Sinai (12:37-19:2).

(4.) Att lämna ett lag och upprättandet av institutionerna genom vilken organisationen av folket var avslutat, teokrati, ett rike av präster och ett heligt folk "(19:3-ch. 40).

Tiden ingår i denna bok, från död Josef att uppförandet av tabernaklet i öknen, är cirka hundra och fyrtiofem år, på antagandet att de fyra hundra trettio år (12:40) ska beräknad från den tidpunkt då de löften till Abraham (Gal 3:17).

Upphovsmannaregeln av denna bok, liksom i de andra böckerna i Moseböckerna, är att hänföras till Moses.

Enhälliga röst tradition och alla inre bevis stöder rikligt detta yttrande.

(Easton illustrerad ordbok)


Exodus

Katolsk information

Efter död Josef, hade Israel vuxit till ett folk och dess historia handlar inte längre med bara genealogier, men med folkets nationella och religiösa utveckling.

Olika lagar ges och sprids i samband krävs dem, varför de är intimt förknippad med historien om människorna, och Pentateuchal böcker där de är inspelade med rätta räknas bland de historiska böckerna i Bibeln.

Endast den tredje boken i Moseböckerna exhibits snarare drag av en lagsamling.

The Book of Exodus består av en kort introduktion och tre huvuddelar:

Inledning, I, 1-7 .- En kort sammanfattning av historien om Jacob ansluter Genesis med Exodus, och tjänar samtidigt som övergången från den tidigare till den senare.

(1) Första delen, I, 8-XIII, 16 .- Den behandlar händelserna före och förbereda avvecklingen av Israel från Egypten.

(a) Ex., I, 8-II, 25; israeliterna förtrycks av den nya Pharao "som icke visste av Josef", men Gud bereder dem en befriare i Moses.

(b) Ex., III, 1-IV, 31.-Moses kallad att befria sitt folk, hans bror Aron ges honom som följeslagare, de togs emot av israeliterna.

(c) V, 1-x, 29.-Pharao vägrar att lyssna till Mose och Aron, Gud förnyar sina löften, genealogier Moses och Aron, hjärtat av Pharao flyttas inte med de första nio farsoter.

(d) xi, 1-XIII, 16.-Det tionde pesten består i döden för den förstfödda, Pharao avskedar folk, lagen i det årliga firandet av Pasch till minne av befrielsen från Egypten.

(2) Andra delen, XIII, 17-xviii, 27 .- Journey of Israel till Mt.

Sinai och mirakel förbereda människor på Sinai lagen.

(a) xiii, 1-XV, 21.-Israeliterna, leds och skyddas av en pelare av moln och eld, över Röda havet, men de förföljde egyptierna förgås i vattnet.

(b) XV, 22-XVII, 16.-Rutten Israels passerar genom Sur, Mara, Elim, Sin, Refidim.

På Mara den bittra vatten är sött, i öknen Sin Gud sände vaktlar och manna till Israels barn, på Raphidim Gud gav dem vatten bildar berget, och besegrade Amalec genom böner Moses.

(c) xviii, 1-27.-Jethro besöker sin släkt, och på hans förslag Moses institut domare för folket.

(3) Tredje del, XIX, 1-XL, 38 .- Ingående av Sinai förbundet och dess förnyelse.

Här Exodus tar mer karaktären av en lagtext.

(a) xix, 1-xx, 21.-Folket resa till Sinai, förbereda för den kommande lagstiftningen, ta emot tio Guds bud, och be att få framtida lagar utfärdades genom Moses.

(b) xx, 22-xxiv, 8.-Moses vissa stiftar lagar tillsammans med löften om att de efterlevs, och bekräftar förbund mellan Gud och människor med ett offer.

Den del xx, 1-xxiii, 33, kallas också för Book of the Covenant.

(c) xxiv, 9-xxxi, 18.-Moses ensam kvar med Gud på berget i fyrtio dagar, och får olika instruktioner om tabernaklet och andra punkter som rör gudstjenst.

(d) XXXII, 1-xxxiv, 35.-Folket tillbedja den gyllene kalven, vid denna syn, bryter Mose gudomligt tanke tabeller av lagen straffar avgudadyrkarna, får förlåtelse från Gud för de överlevande, och, förnya förbundet , får andra tabeller i lagen.

(e) xxxv, 1-XL, 38.-tabernaklet med dess appurtenances är beredd, att prästerna är smorda, och molnet av Herrens täcker tabernaklet, vilket visar att han hade gjort människorna sin egen.

III.

AUTHENTICITY

Innehållet i Moseböckerna tillhandahålla underlag för historia, lagen, den dyrkan, och livet i det utvalda folket av Gud.

Därför upphovsmannarätt till arbetet, när och hur dess ursprung och dess historicitet är av största vikt.

Dessa är inte bara litterärt problem, men frågor som hör till området för religionshistoria och teologi.

Den Mosaiska författare till Moseböckerna är oupplösligt förenade med frågan, huruvida och på vilket sätt Mose var författare eller förmedlare av den gamla testamentet lagstiftning, och innehavaren av pre-Mosaic tradition.

Enligt trenden i både Gamla och Nya testamentet, och enligt judisk och kristen teologi, är ett verk av den store lagstiftare Moses ursprunget till Israels historia och grunden för dess utveckling ner till tiden för Jesus Kristus, men moderna kritik ser i allt detta bara ett resultat, eller fällningen av rent naturliga historiska utveckling.

Frågan om den mosaiska författare till Moseböckerna leder oss alltså till andra, uppenbarelse eller historiska utvecklingen, den berör de historiska och teologiska grund för den judiska och den kristna dispens.

Vi skall överväga frågan först i ljuset av Skriften, dels mot bakgrund av judiska och kristna traditionen, för det tredje, mot bakgrund av den inre bevis utgöras av de fem Moseböckerna, slutligen, mot bakgrund av de kyrkliga beslut.

A. vittnesbörd Heliga Skrift

Det kommer att finnas lämpligt att dela den bibliska belägg för Mosaic författare till Moseböckerna i tre delar: (1) Vittnesbörd av Moseböckerna;

(2) Vittnesbörd av andra Old Testamentet, (3) Vittnesbörd av Nya testamentet.

(1) vittne Moseböckerna

Moseböckerna i sin nuvarande form yttrar sig som en fullständig litterär produktion av Moses.

Den innehåller en redogörelse för Moses död, den berättar historien om sitt liv i tredje person och i en indirekt form, och de fyra sista böckerna inte uppvisar litterär form av memoarer av de stora lagstiftare, och dessutom uttrycket "Gud sade till Mose: "visar bara det gudomliga ursprunget av den mosaiska lagar men bevisar inte att Moses själv kodifierats i Moseböckerna de olika lagar som utfärdats av honom.

Å andra sidan, tillskriver Moseböckerna till Mose litterära författarskap av minst fyra delar, dels historiska, dels juridiska, poetiska.

(a) Efter Israels seger över Amalecites nära Raphidim, sade Herren till Moses (Andra Mosebok 17:14): "Skriv detta till en åminnelse i en bok, och leverera den till öron Josue."

Denna order är naturligtvis begränsad till Amalec nederlag, en förmån som Gud ville hålla liv i minnet av de människor (Mosebok 25:17-19).

Den nuvarande pekar i den hebreiska texten lyder "i boken", men Septuaginta version utelämnar den bestämda artikeln. Även om vi tror att Massoretic pekar ger den ursprungliga texten, kan vi knappast bevisa att boken som avses är de fem Moseböckerna, men Detta är mycket sannolik (jfr von Hummelauer "Exodus et Leviticus", Paris, 1897, s. 182; Idem, "Deuteronomium", Paris, 1901, s. 152, Kley, "Die Pentateuchfrage", Munster, 1903, s. 217).

(b) Även Ex., xxiv, 4: "Och Mose skrev alla Herrens ord."

Sammanhanget inte låter oss förstå dessa ord i ett obestämt sätt, utan som en hänvisning till Herrens ord omedelbart föregår eller den så kallade "book of the Covenant", Ex., Xx-xxiii.

(c) Ex., xxxiv, 27: "Och Herren sade till Mose: Skriv dig dessa ord som jag har gjort ett förbund både med dig och med Israel."

Nästa vers tillägger: "och han skrev på tavlorna de tio ord av förbundet."

Ex., Visar xxxiv, 1, 4, hur Mose hade förberett tabellerna och Ex. Ger xxxiv, 10-26, vi innehållet i de tio ord.

(d) Num., XXXIII, 1-2: "Detta är de boningar Israels barn, som gick ut ur Egypten med sina trupper under ledning av Moses och Aron, som Mose skrev upp på olika platser i deras lägrade .

Här är vi informerade om att Moses skrev listan över folkets läger i öknen, men när det den lista som finns?

Troligtvis är det ges i Num., Xxxiii, 3-49, eller omedelbart samband med passage berättade om Moses litterär verksamhet, det finns dock forskare som förstår denna senare passage som att Israels historia lämnar Egypten skrivet i storleksordningen folkets läger, så att det skulle vara vår nuvarande Book of Exodus.

Men detta är knappast troligt, för sitt antagande att Num., Xxxiii, 3-49, är en sammanfattning av Andra Mosebok kan inte godtas, eftersom kapitlet of Numbers nämner flera läger som inte förekommer i Andra Mosebok.

Förutom dessa fyra passager finns vissa indikationer i Femte Mosebok som pekar på den litterära verksamhet Moses.

Mos., I, 5: "Och Mose började förklara lagen och att säga", även om "lag" i den här texten refererar till hela Pentateuchal lagstiftning, vilket inte är särskilt troligt, det visar bara att Moses utfärdades hela lagen, men inte att han nödvändigtvis skrev det. Praktiskt taget hela Femte Moseboken anspråk på att vara en särskild lagstiftning som utfärdats av Mose på Moabs land: iv, 1-40, 44-49, v, 1 ff. xii 1 sqq.

Men det finns ett förslag på att skriva också: xvii, 18-9, påbjuder att det framtida kungar kommer att få en kopia av denna lag från prästerna för att läsa och följa den, XXVII, 1-8, kommandon som i väster sidan av Jordan "alla orden i denna lag" skall skrivas på resta i Mount Hebal, xxviii, 58, talar om "alla ord i denna lag, som är uppskriven i denna volym" efter att räkna upp de välsignelser och förbannelser som kommer på observatörerna och bryter mot lagen respektive, och som åter kallas skrivet i en bok XXIX, 20, 21, 27, och XXXII, 46, 47, nu, den lag som upprepade gånger kallat skrivna på ett boken måste vara minst Deuteronomic lagstiftning.

Dessutom skrev XXXI, 9-13 stater "och Moses denna lag", och xxxi, 26, tillägger: "Ta den här boken, och lägga den i sidan av arken... Att det kan vara där för ett vittnesbörd mot dig ", för att förklara dessa texter som fiktion eller som anakronismer är knappast förenligt med den ofelbarhet i Heliga Skrift.

Slutligen, XXXI, 19, befaller Mose att skriva Canticle i Mos., Xxxii, 1-43.

De bibliska Scholar kommer inte klaga på att det är så få uttrycka indikationer i Moseböckerna Moses litterära verksamhet, han kommer inte bli förvånad över deras antal.

När det uttryckligen upp vittnesmål för sina egna, åtminstone delvis, är upphovsman berörda jämför Moseböckerna ganska positivt med många andra böcker i Gamla testamentet.

(2) vittne andra-Gamla Testamentet

(a) Josue.-berättelsen om bok Josue förutsätter inte bara fakta och viktiga förordningar som finns i Moseböckerna, men även lag från Moses och skrivna i boken Mose lag: Jos, I, 7 -8, viii, 31, XXII, 5, xxiii, 6.

Josue själv "skrev alla dessa saker i volymen av lagen i Herren" (xxiv, 26).

Prof. Hobverg vidhåller att detta "volym av Herrens lag" är de fem Moseböckerna ( "Über den Ursprung des Pentateuchs" i "Biblische Zeitschrift", 1906, IV, 340); Mangenot anser att den hänvisar åtminstone till Femte Mosebok (Dict . de la Bible, V, 66).

I alla fall, Josue och hans samtida var bekanta med en skriftlig mosaik lagstiftning, som uppenbarades gudomligt.

(b) Domare, I, II Kings.-I boken domare och de två första Kungaboken det inte finns någon uttrycklig hänvisning till Mose och lagboken, men ett antal händelser och uttalanden förutsätter existensen av Pentateuchal lagstiftning och institutioner.

Således domare, XV, 8-10, påminner Israels leverans från Egypten och erövringen av det förlovade landet, domare, xi, 12-28, anges incidenter registreras i Num., Xx, 14, xxi, 13,24, xxii, 2 , domare, xiii, 4, anger en metod som bygger på lagen i det Nazarites i Num., VI, 1-21, domare, xviii, 31, talar om tabernaklet finns i tider då fanns ingen kung i Israel, domare , xx, nämner 26-8 arken av förbundet, olika typer av offer, och det aronska prästadömet.

The Pentateuchal historia och lagar på samma sätt förutsätts i 1 Samuelsboken 10:18, 15:1-10, 10:25, 21:1-6, 22:6 ff., 23:6-9, 2 Samuel 6.

(c) 1 och 2 Kings.-De två sista Kungaboken upprepade gånger talar om Moses lag.

Att begränsa betydelsen av denna term till Femte Mosebok är en godtycklig exegetik (jfr 1 Kung 2:3; 10:31); Amasias visade barmhärtighet mot barn till mördare ", enligt det som står i lagboken för Moses "(2 Kungaboken 14:6), den heliga författaren registrerar gudomliga löftet om att skydda Israels" Bara om de kommer att hålla och göra allt vad jag har befallt dem enligt den lag som min tjänare Mose gav dem "(2 Kung 21 : 8).

I den artonde året av kejsar Josias konstaterades lagboken (2 Kungaboken 22:8, 11), eller boken av förbundet (2 Kungaboken 23:2), enligt vilket han dirigerade sin religiösa reform (2 kungar 23:10-24), och som definieras med "Mose lag" (2 Kung 23:25).

Katolska kommentatorer är inte på en om denna lag-boken var Moseboken (von Hummelauer, "Deuteronomium", Paris, 1901, s. 40-60, 83-7) eller hela Moseböckerna (Clair, "Les livre des Rois", Paris , 1884, II, s. 557 punkter., Hoberg, "Moses und der Moseböckerna", Frieburg, 1905, s. 17 punkter., "Über den Ursprung des Pentateuchs" i "Biblische Zeitschrift", 1906, IV, pp. 338 -40).

(d) Paralipomenon.-Den inspirerade författare Paralipomenon hänvisar till lagen och Moses bok mycket oftare och tydligare.

Det förkastliga namn och nummer som förekommer i dessa böcker är främst på grund av transcribers.

Utelämnandet av incidenter som förtar härlighet Israels kungar eller inte skulle uppbygga läsaren inte är skadligt för trovärdigheten och sanningshalten i arbetet. Annars bör man måste placera bland skönlitterära verk ett antal biografisk eller patriotiska publikationer avsedda för unga eller för vanliga läsare.

Från deras sida, de moderna kritikerna är alltför ivriga att misskreditera myndigheten Paralipomena.

"Efter att räkning Paralipomena", skriver de Wette (Beiträge, I, 135), "hela den judiska historien tar en annan form, och Pentateuchal utredningarna tar en annan vändning, ett antal starka bevis, svårt att förklara bort, för tidigt förekomsten av den mosaiska böcker har försvunnit, andra spår av deras existens placeras i ett annat ljus. "

En blick på innehållet i Parlipomenon tillräckligt för att förklara de ansträngningar som de Witte och Wellhausen att motbevisa historicitet av böcker.

Inte bara är genealogier (1 Krönikeboken 1-9) och beskrivningar av dyrkan spåras efter det att uppgifterna och lagar i Moseböckerna, men den heliga författaren uttryckligen påpekat att de överensstämmer med vad som är skrivet i Herrens lag (1 Krönikeboken 16 : 40), i Mose lag (2 Krönikeboken 23:18, 31:3), att därigenom kunna upptäcka Herrens lag med det skrivna av Moses (jfr 2 Krönikeboken 25:4).

Läsaren kommer att hitta liknande uppgifter om förekomsten av och Mosaic ursprung i Moseböckerna i par., Xxii, 12 punkter.; II Par., XVII, 9, xxxiii, 4, xxxiv, 14, xxv, 12.

Genom en konstgjord tolkning, ja, kanske böcker i Paralipomenon anses representera Moseböckerna som en bok som innehåller lag som utfärdades av Moses, men den naturliga känslan av föregående avsnitt gäller Moseböckerna som en bok redigerad av Moses.

(e) I, II Esdras.-böcker i Esra och Nehemias också tagit i naturligt och allmänt accepterade bemärkelse, anser de fem Moseböckerna som Moses bok, inte bara som en bok som innehåller Moses lag.

Detta påstående bygger på studier av följande texter: Jag ESD., III, 2 ff., Vi, 18, vii, 14, II ESD., I, 7 ff., Viii, 1, 8, 14, ix, 3, x, 34, 36, XIII, 1-3.

Graf och hans anhängare ansåg att Moses bok som avses i dessa texter är inte de fem Moseböckerna, men bara Priestly koden, men när vi hålla i minnet att boken i fråga innehåller lagar Lev., Xxiii, och Deut ., VII, 2-4, XV, 2, ser vi genast att Moses bok inte kan begränsas till Priestly koden.

Till vittnet av historiska böcker som vi kan lägga II Mach., II, 4, vii, 6, Judith, viii, 23, Ecclus., Xxiv, 33, xlv, 1-6, xlv, 18, och särskilt förordet till Ecclus.

(f) Prophetic Books.-Express hänvisning till det skriftliga Mose lag finns bara i de senare profeterna: Bar., II, 2, 28, Dan., ix, 11, 13, Mal., IV, 4.

Bland dessa vet Baruch att Moses har befallt att skriva lagen, och även om hans uttryck löper parallellt med de Mos., Xxviii, 15, 53, 62-64, hans hot innehålla hänvisningar till de som finns i andra delar av Moseböckerna . de andra profeterna ofta hänvisa till Herrens lag vaktades av präster (jfr Moseboken 31:9), och de lägger den på samma nivå med gudomliga uppenbarelsens och eviga förbundet med Herren.

De vädjar till Guds förbund de offerlagarna tidsplanen för fester och andra lagar i Moseböckerna på ett sådant sätt att göra det troligt att en skriftlig lagstiftning utgjorde grunden för deras profetiska förmaningar (jfr Hosea 8:12), och att de var bekanta med verbala uttryck i lagboken.

Därmed i norra riket Amos (IV, 4-5 v, 22 följ.) Och Isaias i söder (i, 11 följ.) Använda uttryck som praktiskt tekniska ord för offer som förekommer i Lev., I-III, vii , 12, 16, och Mos., XII, 6.

(3) Vittne i Nya Testamentet

Vi behöver inte visa att Jesus och apostlarna citerade hela Moseböckerna som skrivits av Moses.

Om de hänföras till Mose alla de delar som de råkar nämna, om man tillskriver Moseböckerna till Mose när det är fråga om sitt författarskap, även de mest krävande kritikerna måste erkänna att de uttrycker sin övertygelse om att arbetet skrevs faktiskt av Moses.

När sadduceerna citera mot Jesus äktenskap lag Mos., Xxv, 5, skriven av Moses (Matt 22:24, Mark 12:19, Luk 20:28), förnekar Jesus inte den mosaiska författarskap, men tilltalar Ex ., III, 6, som lika skriven av Moses (Mark 12:26, Matt 22:31, Luk 20:37).

Igen, i liknelsen Dyk och Lasarus (Luk 16:29), talar han om "Moses och profeterna", medan vid andra tillfällen Han talar om "lagen och profeterna" (Luk 16:16), vilket visar att i hans sinne lagen, eller de fem Moseböckerna och Moses är identiska.

Samma uttryck återkommer i det sista samtalet som tas upp Kristus till sina lärjungar (Luk 24:44-6, jfr. 27): "som är skrivet i Moses lag och hos profeterna och i psalmerna om mig".

Slutligen, i John, v, 45-7, Jesus är mer explicit i att hävda den mosaiska författare till Moseböckerna: "Det är en som accuseth dig, Mose... Om han skrev om mig. Men om du inte tror på hans skrifter , hur kommer ni tro mina ord? "

Inte heller kan det hävdas att Kristus endast emot sig själv till den nuvarande övertygelser av hans samtida som ansåg Moses som författare till Moseböckerna inte bara i ett moraliskt utan också i litterär mening om upphovsmannarätt.

Jesus behövde inte gå in i kritisk studie av arten av Mosaic författarskap, men han kunde inte uttryckligen stödja många tror, om det var felaktig.

Apostlarna också var övertygad om, och vittnade, Mose Mose författarskap. "Philip helst som möter Natanael och sade till honom: Vi har hittat honom om vem i lagen och profeterna har skrivit."

Sankte införs ett citat från Mos., Xviii, 15, med orden: "For Moses sa" (Apg 3:22).

St James och St

Paul avser att Moses läses i synagogorna på sabbatsdagen (Apg 15:21, 2 Kor 3:15).

Den stora Aposteln talar i andra delar av Mose lag (Apg 13:33, 1 Kor 9:9), han lär Jesus enligt Mose lag och profeterna (Apg 28:23), och citerar passager ur Moseböckerna såsom ord skrivna av Moses (Romarbrevet 10:5-8, 19).

Johannes nämner Canticle Moses (Uppenbarelseboken 15:3).

B. BEVIS FÖR TRADITION

Röst tradition, både judiska och kristna, är så eniga och konstant att utropa den Mosaiska författare till Moseböckerna som ned till sextonhundratalet gjorde det inte möjligt att ökningen av allvarliga tvivel.

Följande punkter är bara knappt presentation av detta levande tradition.

(1) judisk tradition

Det har visat sig att böckerna i Gamla Testamentet, till att börja med de fem Moseböckerna, presentera Moses som författare till åtminstone delar av Moseböckerna. Författaren till Kungaboken tror att Moses är författaren till Femte Mosebok åtminstone.

Esra, Nehemias, Malachias, författare till Paralipomena, och den grekiska författare Septuaginta Version betrakta Moses som författare av hela Moseböckerna.

Vid tidpunkten för Jesus Kristus och apostlarna vän och fiende ta Mosaik författare till Moseböckerna för givet, varken vår Herre eller hans fiender tar avstånd från detta antagande.

Under det första århundradet efter Kristi födelse, tillskriver Josephus till Mose upphovsmannarätt till hela Moseböckerna, inte utom kontot av lagstiftare död ( "Antiq. Jud.", IV, VIII, 3-48, jfr. Jag Procem., 4, "Contra Apion.", I, 8).

Den alexandrinska filosofen Philo är övertygad om att hela Moseböckerna är ett verk av Moses, och att den senare skrev en profetisk grund av hans död under inflytande av en speciell gudomlig inspiration ( "De vita Mosis", LL. II, III "Opera ", Genève, 1613, pp. 511, 538).

Den babyloniska Talmud ( "Baba-Bathra", II, col. 140, "Makkoth", fol. IIa, "Menachoth", fol. 30a, jfr. Vogue, "Hist. De la Bible et de l'exegese biblique jusqua" en nos jours ", Paris, 1881, s. 21), Talmud Jerusalem (Sota, v, 5), rabbinerna, och läkarna Israel (jfr Furst," Der Kanon des Alten Testaments nach den Überlieferungen im Talmud und Midrasch ", Leipzig, 1868, pp. 7-9) vittnar om en fortsättning av denna tradition för de första tusen åren.

Även Isaac ben Jasus i elfte århundradet och Abenesra i tolfte medgett vissa post-Mosaik tillägg i Moseböckerna, fortfarande de liksom Maimonides hävdade sina Mosaic författarskap, och inte avsevärt skiljer sig i detta avseende från undervisningen av R. Becchai ( trettonde cent.), Josef Karo, och Abarbanel (femtonde cent., jfr. Richard Simon, "Critique de la Bibl.. des aut. Eccles. de E. Dupin", Paris, 1730, III, pp. 215-20).

Endast i det sjuttonde århundradet, avvisade Baruch Spinoza den Mosaiska författare till Moseböckerna, hänvisade till möjligheten att det arbete som skulle ha skrivits av Esra ( "Tract. Theol.-politicus", c. VIII, ed. Tauchnitz, III, p . 125).

Bland de nyare judiska författare flera har antagit resultaten av kritiker och därmed överger traditionen av deras förfäder.

(2) Christian Tradition

Den judiska traditionen om Mose författare till Moseböckerna hyrdes in för att den kristna kyrkan genom Kristus och apostlarna.

Ingen kan på allvar förneka existensen och bibehållande av en sådan tradition från patristic tid framåt, man kan faktiskt nyfiken på tiden mellan apostlarnas tid och i början av det tredje århundradet.

För denna period har vi rätt att överklaga till "epistel Barnabus" (x, 1-12, Funk, "patres apostol.", 2nd ed., Tübingen, 1901, I, s. 66-70, xii, 2-9k; Ibid., s. 74-6), till S: t Clemens av Rom (1 Kor 41:1, Ibid., s. 152), St Justin ( "Apol. I", 59, PG, VI, 416; jag , 32, 54, ibid., 377, 409, "Ring"., 29, ibid., 537), att författaren till "Cohort. Ad Graec."

(9, 28, 30, 33, 34, ibid., 257, 293, 296-7, 361), till St Theophilus ( "Ad Autol.", III, 23, ibid., 1156, 11, 30, ibid ., 1100), till S: t Irenaeus (forts. haer., I, II, 6, PG, VII, 715-6), till S: t Hippolytus av Rom ( "Comment. I Mos.", xxxi, 9, 31 , 35, jfr. Achelis, "Arabische Fragmente etc.", Leipzig, 1897, I, 118, "Philosophumena", VIII, 8, X, 33, PG, XVI, 3350, 3448), som Tertullianus av Karthago (Adv. Hermog., XIX, PL, II, 214), att Origenes i Alexandria (Contra. Cels., III, 5-6, PG, XI, 928, etc.), till St Eusthatius av Antiochia (De engastrimytha c. Orig ., 21, PG, XVIII, 656), för alla dessa författare, och andra kan tillkomma, vittnar om en fortsättning av den kristna traditionen att Moses skrev de fem Moseböckerna.

En förteckning över de senare Fäder som vittnar om samma sanning kan hittas i Mangenot s artikel i "Dict. De la Bible" (V, 74 punkter.).

Hoberg (Moses und der Moseböckerna, 72 punkter). Har samlat in vittnesmål om förekomsten av tradition under medeltiden och under senare tid.

Men katolska traditionen inte behålla nödvändigtvis att Moses skrev varje bokstav i Moseböckerna som det är idag, och att arbetet har kommit till oss på ett helt oförändrad form.

Denna rigid syn på den mosaiska författarskap började utvecklas på sjuttonhundratalet, och praktiskt överhanden i nittonde.

Den godtyckliga behandling av Skriften på den del av protestanter, och växlingen mellan de olika destruktiva system avancerade av bibelkritiken, orsakade denna förändring av fronten i den katolska lägret.

I det sextonde århundradet Card.

Bellarmine, som kan betraktas som en tillförlitlig exponent för katolska traditionen, uttryckte åsikten att Esra hade samlats in, justeras, och korrigerat spridda delar av Moseböckerna, och hade även lagt till delar som är nödvändiga för att förverkliga den Pentateuchal historia (De verbo Dei, II, I, jfr. III, IV).

De synpunkter Génebrard, Pereira, Bonfrere, en lapide, Masius, Jansenius, och andra framstående Biblicists av det sextonde och sjuttonde århundradena är lika elastisk när det gäller Mosaic författare till Moseböckerna.

Inte för att de håller med om påståenden av våra moderna bibelkritiken, men de visar att dagens Pentateuchal problemen inte var helt okända för katolska forskare, och att Mosaic författare till Moseböckerna som fastställts av den bibliska kommissionen är ingen eftergift tvingade på kyrkan genom troende bibelforskare.

C. RÖST INRE BEVIS

Möjligheten att få en skriftlig uppteckning vid Moses tid inte längre är angripna.

Konsten att skriva var känd långt innan tiden för den stora lagstiftare, och var övas mycket både i Egypten och Babylon.

När det gäller Israels Flinders Petrie dragit slutsatsen från vissa antisemitiska inskrifter hittades år 1905 på Sinai halvön, tyder på att de skriftliga redogörelser för sin nationella historia från tiden för deras fångenskap under Ramses II.

The Tell-el-Amarna tabletter visa språket i Babylon var på ett sätt det officiella språket vid Moses tid, känd i västra Asien, Palestina och Egypten, fynden av Taanek har bekräftat detta.

Men det kan inte slutsatsen dras att egyptierna och israeliterna anställd denna heliga eller officiellt språk sinsemellan och i sina religiösa handlingar (jfr Benzinger, "Hebraische Archäologie", 2nd ed., Tübingen, 1907, s. 172 ff.).

Det är inte bara möjligheten att skriva på Moses tid och frågan om språk som möter oss här, det finns fler problem av den typ av skrivna tecken som används i den mosaiska dokument.

The hieroglyfer och kilskrift tecken var anställda i stor utsträckning på att en tidig tidpunkt, den äldsta inskriptioner skrivna med bokstäver hittills bara från nionde århundradet f.Kr. Men det kan knappast finnas något tvivel om högre antiken alfabetiska skrift, och det verkar inte finnas något att hindra vår utvidga den tillbaka till Moses tid.

Slutligen, Code of Hammurabi, upptäcktes i Susa under 1901 av den franska expeditionen finansieras av herr och fru Dieulafoy, visar att man redan i förskolan Mosaik gånger juridiska lagtexter har åtagit sig, och bevarats, skriftligt, för koden tillkom innan Moses cirka fem århundraden, och innehåller cirka 282 förordningar om olika oförutsedda händelser i samhällslivet.

Hittills har det visat negativt att ett historiskt och juridiskt dokument som påstår sig vara skriven vid tiden för Moses innebär inga föregångare osannolika i dess äkthet.

Men den inre egenskaper Moseböckerna visar också positivt att arbetet är minst sannolikt Mosaic.

Det är sant att Moseböckerna innehåller någon uttrycklig förklaring av hela sin Mosaic författarskap, men även de mest krävande av kritiker kommer knappast att kräva sådana vittnesmål.

Det är praktiskt taget saknas i alla andra böcker, vare sig helig eller profan.

Å andra sidan har det redan visats att fyra olika ställen i Moseböckerna uttryckligen tillskrivas de upphovsmannarätt till Moses.

Mos., Xxxi, 24-9, är särskilt noteras, för den vet att Moses skrev de "orden i denna lag i en volym" och befallde att den skall placeras i Förbundsarken som ett vittnesbörd mot de människor som har så upproriska under lagstiftare liv och kommer att "göra ont" efter hans död.

Återigen är ett antal juridiska avsnitten, men inte uttryckligen tillskrivs skrivandet av Moses, tydligt härrör från Moses som lagstiftare.

Dessutom är många av de Pentateuchal lagar vittnar om deras ursprung i öknen, varför de också lägga ett indirekt krav på Mosaic ursprung.

Vad som har sagts av flera Pentateuchal lagar är lika sant i flera historiska avsnitten.

Dessa innehåller i Fjärde Moseboken, till exempel, så många namn och att de måste ha gått i arv i skrift. Om inte kritikerna kan ge obestridliga bevis som visar att i dessa avsnitt har vi bara ett påhitt, måste de medge att dessa historiska detaljer skrevs ned i samtida dokument, och inte skickas med enbart muntlig tradition. Dessutom Hommel ( "Die altisraelitische Überlieferung i inschriftlicher Beleuchtung", s. 302) har visat att namnen på de förteckningar över Fjärde Moseboken bära karaktär arabiska namn av det andra årtusendet före Kristus, och kan ha sitt ursprung enbart i Mose tid, men det måste medges att texten i vissa delar, till exempel, Num., xiii, har lidit i försändelsen.

Vi behöver inte påminna läsaren om att många Pentateuchal lagar och uppgifter antyder villkoren för ett nomadiserande liv i Israel.

Slutligen måste både författaren till Moseböckerna och dess första läsare har varit mer förtrogna med topografi och sociala förhållanden i Egypten och med Sinai halvön än med delstaten Chanaan.

Jfr. T.ex. Mos., VIII, 7-10, xi, 10 följ.

Dessa inre egenskaper Moseböckerna har utvecklats mer utförligt av Smith, "The Book of Moses eller Moseböckerna i sitt författarskap, Trovärdighet och civilisation", London, 1868; Vigouroux, "La Bible et les Découvertes modernes", 6th ed ., Paris, 1896, I, 453-80, II, 1-213, 529-47, 586-91, Idem, "Les Livres Saints et la critique rationaliste", Paris, 1902, III, 28-46, 79 -- 99, 122-6, Heyes, "Bibel und Ægypten", Munster, 1904, s.

142; Cornely, "Introductio specialis i histor. Vet. Test. Libros", I, Paris, 1887, pp.

57-60, Poole, "Ancient Egypt" i "Contemporary Review", mars, 1879, pp.

757-9.

D. KYRKLIGA BESLUT

I enlighet med röst trippel argumentet långt för Mosaic författare till Moseböckerna, Bibelns kommissionen den 27 juni, 1906, besvarade en rad frågor om detta ämne på följande sätt:

(1) De argument som ackumulerats för kritiker att ifrågasätta den mosaiska äktheten av heliga böcker med namnet Moseböckerna inte är av sådan vikt att ge oss rätt, efter att upphäva ett flertal avsnitt i båda testamentena fattas kollektivt, kontinuerlig konsensus det judiska folket, den ständiga tradition i kyrkan, och interna indikationer som härrör från själva texten, hävdat att dessa böcker har inte Moses som sin författare, men har sammanställts från källor för den största delen senast den mosaiska ålder.

(2) Mosaic äkthet Moseböckerna inte nödvändigtvis kräva en sådan bortredigeringsverktyg av hela arbetet att det blir absolut nödvändigt att hävda att Moses skrev allt och alla med egen hand eller dikterade den till hans sekreterare, hypotesen om dessa kan medges som tror att han anförtrotts sammansättningen av själva arbetet, som tillkommit genom honom under inflytande av gudomlig inspiration till andra, men på ett sådant sätt att de skulle uttrycka troget sina egna tankar, skulle skriva något mot sin vilja, skulle utelämna något, samt att den fungerar alltså som produceras bör godkännas av samma Moses, dess viktigaste och inspirerade författare, och publicerade under hans namn.

(3) Det kan beviljas utan att det påverkar Mosaic äkthet Moseböckerna, som Mose anställd källor i produktionen av sitt arbete, dvs skriftliga handlingar eller muntliga traditioner, som han kan ha gjort en hel del saker i enlighet med slut hade han inom synhåll och under inflytande av gudomlig inspiration, och tagit med dem i sitt arbete antingen ordagrant eller enligt deras mening, ett förkortat eller förstärkt form.

(4) Den betydande Mosaic äkthet och integritet Moseböckerna förblir intakt om det ges som i det långa loppet av århundraden arbetet har drabbats av flera ändringar, som, efter Mosaic tillägg antingen till av en inspirerad författare eller anges i texten glosor och förklaringar, översättning av vissa ord och former ur ett föråldrat språk i den senaste tidens form av tal, slutligen, fel värden på grund av fel transcribers, vilket man kan undersöka och döma i enlighet med de lagar kritik.

Efter Mosaic tillägg och ändringar som tillåts av bibliska kommissionen i Moseböckerna utan att ta bort den från olika betydande integritet och Mosaic autenticitet omväxlande tolkas av katolska forskare.

(1) Vi skulle behöva förstå dem i en ganska bred mening, om vi skulle försvara åsikter von Hummelauer eller Vetter.

Den sistnämnda författaren medger juridiska och historiska dokument som grundar sig på mosaiska traditionen, men skriven bara i tider av domare, han släpper den första bortredigeringsverktyg av Moseböckerna i samband med uppförandet av Salomos tempel, och sin senaste bortredigeringsverktyg i tid Esra .

Vetter dog 1906, det år då den bibliska kommissionen utfärdat ovannämnda dekret, det är en intressant fråga, om och hur akademiker skulle ha ändrat sin teori, om tiden hade fått honom att göra det.

(2) En mindre liberal tolkning av förordningen är underförstått i Pentateuchal hypoteser har framförts av Hobert ( "Moses und der Moseböckerna; Die Moseböckerna Frage" in "Biblische Studien", X, 4, Freiburg, 1907; "Erklärung des Genesis", 1908, Freiburg, IL), Schopfer (Geschichte des Alten Testamentes, 4th ed., 226 följ.), Hopfl ( "Die Höhere Bibelkritik", 2nd ed., Paderborn, 1906), Brucker ( "L'Eglise et la critique" , Paris, 1907, 103 ff.), och Selbst (Schuster och Holzammer's "Handbuch zur Biblischen Geschichte", 7th ed., Freiburg, 1910, II, 94, 96).

De sistnämnda författare menar att Moses lämnade en skriven lag-bok som Josue och Samuel till kompletterande avsnitt och förordningar, medan David och Salomo levereras nya stadgar om tillbedjan och prästerskapet och andra kungar infördes vissa religiösa reformer, tills Esra förkunnade hela lag och gjorde det med stöd av Israels återställande efter Exile.

Vår nuvarande Moseböckerna är därför en Esdrine upplaga av arbetet.

Dr Selbst känner sig övertygad om att hans mottagning, både textmässiga ändringar och tillägg material i Moseböckerna överens med lagen i den historiska utvecklingen och med resultaten av litterär kritik.

Historiska utvecklingen anpassar lagar och förordningar till den religiösa, civila och sociala villkoren för varandra åldrar, medan litteraturvetenskap upptäcker i vår konkreta Moseböckerna egenheter av ord och fraser som knappast kan ha varit ursprunglig, och även historiska tillägg eller meddelanden, juridiska ändringar, och tecken på nyare rättskipning och senare former av tillbedjan.

Men Dr Selbst anser att dessa särdrag inte erbjuder en tillräcklig grund för en uppdelning av olika källor i Moseböckerna.

(3) En strikt tolkning av orden i dekretet är underförstått i åsikter Kaulen (Einleitung, n. 193 följ.), Key ( "Die Pentateuchfrage, ihre Geschichte un Ihre System", Munster, 1903), Flunk (Kirchenlexicon , IX, 1782 följ.), och Mangenot ( "L'authenticité MOSAIQUE du Pentateuque", Paris, 1907; Idem, "Dict. de la Bible", V, 50-119. Med undantag för de delar som hör till tid efter Moses död, och vissa oavsiktliga ändringar av texten på grund av transcribers, är hela Moseböckerna arbete Moses som består arbetet i ett av de sätt som föreslagits av den bibliska kommissionen. Slutligen har vi frågan som den teologiska vissheten om avhandlingen upprätthålla Mosaik äkthet Moseböckerna.

(1) Vissa katolska forskare som skrev mellan 1887 och 1906 uttryckte sin åsikt att avhandlingen i fråga inte avslöjas i Skriften eller undervisas av kyrkan, och att det uttrycker en sanning som inte ingår i Uppenbarelseboken, men en grundsats som man fritt kan ifrågasättas och diskuteras.

Vid den tidpunkten hade kyrkliga myndigheten utfärdade inga uttalande i frågan.

(2) Övriga författare give att den Mosaiska äkthet Moseböckerna inte uttryckligen framgår, men de anser det som en sanning avslöjade formellt underförstått, som beräknats utifrån avslöjade formeln inte genom en syllogism i strikt bemärkelse, utan av en enkel förklaring av termerna.

Förnekandet av den mosaiska äkthet Moseböckerna är ett misstag, och det motsägelsefulla i avhandlingen upprätthålla den mosaiska äkthet Moseböckerna anses erronea i tro (jfr Mechineau, "L'origine MOSAIQUE du Pentateuque", s. 34).

(3) Ett tredje klass akademiker anser den mosaiska äkta Moseböckerna varken som en fritt diskutabelt grundsats, inte heller som en sanning formellt underförstått uppenbaras, de tror att det har varit så gott som avslöjat, eller att det framgår avslöjade sanningen genom att man syllogistic avdrag .

Det är därför ett teologiskt viss sanning, och motstridiga utslag (temeraria) eller tom felaktig proposition (jfr Brucker, "authenticité des livres de Moise" i "Etudes", mars, 1888, s. 327, ibid. , January, 1897, s. 122-3, Mangenot, "L'authenticité Mosaïque du Pentateuque", pp. 267-310.

Oavsett effekt kyrkans beslut om Mosaik äkthet Moseböckerna kan ha haft, eller kommer att få på yttrandet från studenterna vid Pentateuchal fråga, kan det inte sägas ha uppkommit den konservativa inställningen hos forskare som skrev före ikraftträdandet av den förordning .

Följande lista innehåller namnen på de viktigaste nya försvarare Mosaic äkthet: Hengstenberg, "Die Bucher Moses und Ægypten", Berlin, 1841; Smith, "The Book of Moses eller Moseböckerna i sitt författarskap, Trovärdighet och civilisation", London , 1868; C. Schobel, "Demonstration de l'authenticité du Deuteronome", Paris, 1868; Idem, "Demonstration de l'authenticité MOSAIQUE de l'exode", Paris, 1871, Idem, "Demonstration de l'authenticité MOSAIQUE du Levitique et des Nombres ", Paris, 1869, Idem," Demonstration de l'authenticité de la Genese ", Paris, 1872; Idem," Le Moise historique et redaktionen MOSAIQUE du Pentateuque ", Paris, 1875; Knabenbauer," Der Moseböckerna und die unglaubige Bibelkritik "i" Stimmen aus Maria-Laach ", 1873, IV, Bredenkamp," Gesetz und Propheten ", Erlangen, 1881, Green," Moses och profeterna ", New York, 1883; Idem," Den hebreiska Högtiderna ", New York, 1885; Idem," The Pentateuchal Question "i" Hebraica ", 1889-92, Idem," The Higher Kritiken Moseböckerna ", New York, 1895; Idem," The Unity of the Book of Genesis " , New York, 1895; C. Elliot, "försvar för den mosaiska författare till Moseböckerna", Cincinnati, 1884, Bissel, "de fem Moseböckerna, dess ursprung och struktur", New York, 1885; Ubaldi, "Introductio i Sacram Scripturam" , 2nd ed., Rom, 1882, I, 452 till 509, Cornely, "Introductio specialis i históricos VT libros", Paris, 1887, pp.

19-160, Vos, "Mosaik ursprung Pentateuchal koder", London, 1886; Bohl, "Zum Gesetz und zum Zeugniss", Wien, 1883; Zah, "Erneste Blicke in den Wahn der modernen Kritik des AT", Gütersloh, 1893; Idem, "Das Deuteronomium", 1890, Idem, "Israelitische und judische Geschichte", 1895; Rupprecht, "Die Anschauung der kritischen Schule Wellhausens vom Moseböckerna", und Leipzig, 1893; Idem, "Das Rathsel des Funfbuches Mose seine falsche Losung ", Gütersloh, 1894; Idem," Des Rathsels Losung för Beiträge zur richtigen Losung des Pentateuchrathsels ", 1897; Idem," Die Kritik nach ihrem Recht uknd Unrecht ", 1897;" Lex Mosaica, eller Mose lag och högre kritik "(av Sayce, Rawlinson, Trench, Lias, Wace, etc.), London, 1894; Card.

Meignan, "De L'Eden ett Moise", Paris, 1895, 1-88, Baxter, "Sanctuary och Sacrifice", London, 1896; Abbé de Broglie, "Questions bibliques", Paris, 1897, pp.

89-169, Pelt, "Histoire de l'AT", 3rd ed., Paris, 1901, I, pp.

291-326, Vigouroux, "Les Livres Saints et la critique ratioinaliste", Paris, 1902, III, 1-226, IV, 239-53, 405-15, Idem, "Manuel biblique", 12th ed., Paris, 1906 , I, 397-478, Kley, "Die Pentateuchfrage, ihre Geschichte und ihre Systeme", Munster, 1903; Hopfl, "Die Höhere Bibelkritik", Paderborn, 1902, Thomas, "The organisk enhet av Moseböckerna", London, 1904 , Wiener, "Studies in Biblical Law", London, 1904, Rouse, "Gamla testamentet i Nya testamentet Light", London, 1905; Redpath, "Modern Kritik och Moseboken", London, 1905, Hoberg, "Moses und der Moseböckerna ", Freiburg, 1905, Orr," The Problem i Gamla testamentet anses med hänvisning till senaste tidens kritik ", London, 1906.

E. Motståndarna till MOSAIK upphovsmannarätt till Moseböckerna

En detaljerad redovisning av oppositionen mot den mosaiska författare till Moseböckerna är varken önskvärt eller nödvändigt i denna artikel.

I och för sig skulle det utgör bara en vidriga historia av mänskliga misstag, varje litet system har haft sin tid, och dess efterföljare har försökt sitt bästa för att begrava det i tystnade glömska.

Den faktiska svårigheter som vi måste fundera över är de som framförts av våra verkliga motståndare i dag, bara det faktum att systemen i det förflutna visar oss det flyktiga och övergående karaktär faktiska teorier nu på modet kan förmå oss att snabbt räkna upp de olika åsikter respekteras av motståndarna till den mosaiska upphovsmannarätt.

(1) Övergivna teorier

De synpunkter som framförts av Valentinianus Ptolemaios, den Nazarites, Abenesra, Carlstadt, Isaac Peyrerius, Baruch Spinoza, Jean Leclerc är sporadiska fenomen. Inte alla av dem var helt oförenliga med den mosaiska författarskap som nu förstått, och de andra har funnit sitt svar i egna time.-Med arbete John Astrue, publicerades år 1753, började den så kallade Hypotes om handlingar som utvecklades av Eichhorn och Ilgen.

Men verk av den avstängda prästen, Alexander Geddes, publicerades 1792 och 1800 införde Hypotes om Fragments, som på sin tid utarbetades och förespråkats av Vater, de Wette (tillfälligt åtminstone), Berthold, Hartmann, och von Bohlen.

Denna teori möttes snart av, och fått ge vika för hypotesen om Kompletteringar eller interpolation som räknade bland sina beskyddare Tanya, Ewald, Stahelin, Bleek, tuch, de Wette, von Lengerke, och under en kort period även Franz Delitzsch.

Teorin för interpolation igen hade knappast funnit några anhängare före Gramberg (1828), Stahelin (1830), och Bleek (1831) återvände till hypotesen av dokument, föreslås det i en något modifierad form.

Därefter avancerade Ewald, Knobel, Hupfeld, Noldeke och Schrader var en annan förklaring av den skriftliga hypotesen.

Men alla dessa är för närvarande endast ett historiskt intresse.

(2) Present Hypotes om dokument

En kurs för religiösa utvecklingen i Israel hade föreslagits av Reuss 1830 och 1834, genom Vatke 1835, och av George samma år.

I 1865-66 Graf tog upp denna idé och det omfattade den litterära kritiken av Hexateuch, för kritiker hade börjat överväga bok Josue tillhöra de fem föregående böcker, så att samlingen bildade en Hexateuch stället för en Moseböckerna . Samma ansökan har lämnats in av Merx 1869.

Sålunda ändrades den dokumentation teori fortsätta i sin utveckling tills den nådde staten beskrivs i översättningen av Bibeln genom Kautzsch (3rd ed., Med inledning och kommentarer, Tübingen, 1908 ff.).

I och för sig finns det ingenting mot antagandet av dokument skrivna av Moses, men vi kan inte tillskriva säkert någonting i vårt litterära förblir i händerna på den hebreiska lagstiftare.

Början av skriftliga redovisningen skall placeras mot slutet av tiden för domare, först då har uppfyllt de villkor som måste föregå ursprunget för en litteratur i egentlig mening, det vill säga en allmän bekantskap med konsten att skriva och läsa, stationär lösning av folket, och nationellt välstånd.

Vilka är då de äldsta litterära kvarlåtenskap av de hebreiska?

De är samlingar av låtarna är från den heroiska tiden för nationen, t.ex. bok krig Herrens (Numbers 21:14), boken om Just (Josua 10:12 ff.) Bok Songs (1 Kung 8:53, jfr. Budde, "Geschichte der althebr. litteratur", Leipzig, 1906, 17).

The Book of the Covenant (Mos 20:24-23:19) också måste ha funnits innan andra källor i Moseböckerna. Äldsta historiska arbeten är boken om Yahwist, utsedda av J, och tillskrivs prästerskapet i Juda tillhör troligtvis den nionde århundradet f.Kr.

Besläktad med detta är Elohim dokument, som utsetts av E, och skrevs troligen i norra riket (Ephraim) omkring ett sekel efter tillverkningen av Jahve dokumentet.

Dessa två källor kombineras med en REDAKTÖR till ett arbete strax efter mitten av sjätte århundradet.

Nästa följer den lag-bok, nästan helt uttryck i våra faktiska Femte Moseboken, upptäckte i templet 621 f.Kr., och innehåller fällning av den profetiska undervisning som förespråkat avskaffandet av offer i den så kallade höga platser och centralisering av dyrkan i templet i Jerusalem.

Under Exile upphovsman till de Priestly Code, P, baserat på den så kallade lagen om helighet, Lev., Xvii-xxvi, och programmet i Hesekiel, XL-xlviii, innehållet i P lästes innan efter tiden i exil gemenskap genom Esra omkring 444 f.Kr. (Nehemja 8-10), och accepterades av mängden.

Historien säger inte när och hur dessa olika historiska och juridiska källor kombineras till vår nuvarande Moseböckerna, men det antas allmänt att det fanns ett trängande kräver en sammanställning av tradition och före exilen historia för folket.

Den enda uppgift om tid kan finnas i det faktum att samariterna accepterat Moseböckerna som helig bok troligen under fjärde århundradet f.Kr. Med tanke på deras hat mot judarna måste man dra slutsatsen att de inte skulle ha tagit detta steg, om de hade känt vissa av den mosaiska ursprung Moseböckerna.

Därför lång tid måste ha uppstått mellan sammanställning av de fem Moseböckerna och accept av samariterna, så att arbetet med att kombinera måste placeras i det femte århundradet.

Det är ganska allmänt accepterat att den sista REDAKTÖR av Moseböckerna avslutade sitt uppdrag med stor skicklighet.

Utan att ändra texten i äldre källor, gjorde han allt som står i människans makt att säkring den heterogena element till en uppenbart (?) Helhet, med sådan framgång att inte bara judarna efter fjärde århundradet före Kristus, men också de kristna i många århundraden kunde behålla sin övertygelse om att hela Moseböckerna skrevs av Moses.

(3) Brister i kritiska Hypothesis

Som flera Pentateuchal kritiker har försökt att tilldela den sista bortredigeringsverktyg av Moseböckerna nyare datum, får sin placering i det femte århundradet betraktas som tämligen gynnsamma för konservativa åsikter.

Men det är svårt att förstå varför gynnare av detta yttrande inte bör komma överens om att anse Esra som den sista redaktör.

Återigen är det ganska säkert att den senaste redaktör för Moseböckerna främst måste föregås sitt godkännande hos samariterna som en helig bok, lite är det sannolikt att samariterna skulle ha accepterat de fem Moseböckerna som sådan i det fjärde århundradet f.Kr., när de nationella och religiösa motsättningarna mellan dem och judar var väl utvecklat?

Är det inte mer troligt att den blandade nationen i Samarien fick Moseböckerna genom prästen skickas till dem från Assyrien?

Jfr.

2 Kung 17:27.

Eller igen, eftersom denna präst gav samariern befolkningen i lag guden av landet, är det inte rimligt att anta att han lärde dem Pentateuchal lag som de tio stammarna bar med sig när de skildes från Juda?

I varje fall leder det faktum att samariterna accepterade som heliga bara de fem Moseböckerna, men inte profeterna, oss att dra slutsatsen att de fem Moseböckerna fanns bland judarna innan en samling av de profetiska skrifterna har gjorts, och att Samarien valde sina heliga bok innan Även Juda placerade verk av profeterna på samma nivå med arbetet Moses.

Men denna naturliga slutsats finner ingen fördel bland kritikerna, för det innebär att det historiska och rättsliga traditioner kodifierats i Moseböckerna, som beskrivs i början och inte slutet, av Israels religiösa utveckling.

Utsikten Israels religiösa utveckling förekommande bland kritikerna innebär att Moseböckerna är senare än profeterna, och att psalmerna är senare än båda.

Efter dessa allmänna överväganden, skall vi undersöka kortfattat de viktigaste principerna, metoderna, resultaten och argumenten för den kritiska teorin.

(a) Principer kritiker

Utan att låtsas att granska alla de principer som är inblandade i teorier av kritikerna, drar vi uppmärksamheten på två: den historiska utvecklingen av religion, och det relativa värdet på inre bevis och tradition.

(i) teori om den historiska utvecklingen av Israelitic religioner leder oss från Mosaic Yahwehism till den etiska monoteismen av profeterna, från detta till universalistisk föreställning om Gud utvecklats under landsflykten, och från detta igen till förbenad Phariseeism på senare dagar.

Denna religion av judarna är kodifierad i vår konkreta Moseböckerna, men har i formell mening projiceras bakåt i historiska böcker i Mosaic och pre-profetiska gånger. Idén om utveckling är inte bara en modern upptäckt.

Meyer ( "Der Entwicklungsgedanke bei Aristoteles", Bonn, 1909) visar att Aristoteles var bekant med den, Gunkel ( "Weiterbildung der Religion", München, 1905, 64) har hävdat att dess ansökan om att religionen är lika gammal som kristendomen, och att Sankt .

Paul har formulerats denna princip, Diestel ( "Geschichte des AT in der chrislichen Kirche", Jena, 1869, 56 följ.), Willmann ( "Geschichte des Idealismus", 2nd ed., II, 23 följ.), Och Schanz ( " Apologie des Christentums ", 3rd ed. II, 4 ff., 376) hitta samma sak i skrifter av kyrkofäderna, men Hoberg (" Die Forschritte der bibl. Wissenschaften ", Freiburg, 1902, 10) ger att patristic författare Ofta försummar de yttre formerna som påverkade idéer det utvalda folket.

Kyrkofäderna var inte helt bekanta med profan historia, och avsåg mer om innehållet i Uppenbarelseboken än om dess historiska utveckling.

Pesch ( "Glaube, Dogmen und geschichtliche Thatsachen" i "Theol. Zeitfragen", IV, Freiburg, 1908, 183) upptäcker att Thomas också erkänner principen om utvecklingen i hans "Summa" (II-II, Q. Jag, a. 9, 10, Q. ii, a. 3, etc.).

Men den katolska uppfattningen av denna princip undviker två ytterligheter:

teorin om förfall, som bygger på undervisning i de tidiga lutherska teologer (jfr Giesebrecht, "Die Degradationshypothese und die altl. Geschichte", Leipzig, 1905; Steude, "Entwicklung und Offenbarung", Stuttgart, 1905, 18 ff.);

evolutionsteorin som löser upp all sanning och historia till att helt naturlig utveckling med uteslutande av allt övernaturligt.

Det är denna sistnämnda extrema som förespråkas av den bibliska kritiker.

Deras beskrivning av den tidiga religion Israel motsägs av vittnesmål från äldsta profeter vars auktoritet inte ifrågasätts av dem.

Dessa inspirerade siare känner av nedgången av Adam (Hosea 6:7), samtalet Abrahams (Jesaja 29:23; Mika 7:20), förstörelsen av Sodom och Gomorra (Hosea 11:8, Jesaja 1:9; Amos 4:11), historien om Jakob och hans kamp med ängeln (Hosea 12:2 ff.) Israels uttåg ur Egypten och bodde i öknen (Hosea 2:14, 7:16, 11:1; 12:9 , 13, 13:4, 5, Amos 2:10, 3:1; 9:7), verksamhet Moses (Hosea 12:13; Mika 6:4; Jesaja 63:11-12), en skriftlig lagstiftning ( Hosea 8:12), och en rad särskilda stadgar (jfr Kley, "Die Pentateuchfrage", Munster, 1903, 223 ff.). Återigen är teorin om utveckling mer och mer motsägs av resultaten av tidigare undersökningar.

Weber ( "Theologie und Assyriologie im Streit um Babel und Bibel", Leipzig, 1904, 17) påpekar att den senaste tidens historiska resultat antyder dekadens snarare än utveckling i orientaliska konst, vetenskap och religion, Winckler ( "Religionsgeschichtler und geschichtl. Orient ", Leipzig, 1906, 33) anser evolutionära bakgrund av den primitiva människans tillstånd som falska, och anser att utvecklingen teorin har åtminstone blivit hårt skakas, när de inte har förstörts av de senaste Oriental forskning (jfr Bantsch," Altorientalischer und israelitischer Monothesismus ", Tübingen, 1906).

Köberle ( "Die Theologie der Gegenwart", Leipzig, 1907, I, 2) säger att utvecklingen teori har uttömt sig, återger bara tankar Wellhausen, och besluta särskilt frågor inte mot bakgrund av fakta, men enligt postulat om teorin.

Slutligen har även den rationalistiska författarna ansåg det nödvändigt att ersätta utveckling teori av en annan mer överens med historiska fakta.

Därför Winckler ( "Ex Oriente lux", Leipzig, 1905 - 6, Idem, "Der Alte Orient", III, 2-3, Idem, "Die babylonische Geisteskultur in ihren Beziehungen zur Kulturentwicklung der Menschheit" i "Wissenschaft und Bildung", Leipzig, 1907, jfr. Landersdorfer i "Historisch-Politische Blatter", 1909, 144) har sitt ursprung i teorin om pan-Babelism enligt vilken bibliska religionen är tänkt som ett medvetet och uttrycker reaktion mot den babyloniska polyteistiska statsreligion.

Det var inte den gemensamma egendom i Israel, utan om en religiös sekt som stöddes i Babylon av vissa monoteistiska kretsar oavsett nationalitet.

Denna teori har funnit mäktiga motståndare i Budde, Stade, Bezold, Köberle, Kugler, Wilke, och andra, men det har också ett antal anhängare.

Även helt ohållbar ur ett kristet perspektiv, visar att det åtminstone svagheten i den historiska utvecklingen teori.

(ii) En annan princip är inblandade i den kritiska teorin om de fem Moseböckerna förutsätter att den interna bevis för litterär kritik är av högre värde än bevis på tradition.

Men hittills har resultaten av utgrävningar och historisk forskning har varit gynnsamt för tradition snarare än interna bevis.

Låt läsaren minns bara fråga om Troy, Tiryns, Mykene, och Orchomenos (i Grekland), utgrävningarna av engelska upptäcktsresande Evans på Kreta har visat historiska karaktär kung Minos och hans labyrint, assyriska inskriptioner ha återupprättat den historiska kredit kung Midas av Frygien, likaså Menes i Thebe och Sargon av Agade har visat sig tillhöra historien, i allmänhet, desto mer exakt har de vetenskapliga undersökningarna, desto tydligare har de visat tillförlitlighet även de mest smärta traditioner .

På området från Nya testamentet kritik samtalet "Tillbaka till traditionen" har börjat beaktas, och har godkänts av dessa myndigheter som Harnack och Deissmann.

I studien av Gamla Testamentet också finns omisskännliga tecken på en kommande förändring.

Hommel ( "Die altisrealitische Überlieferung i inschriftlicher Beleuchtung", München, 1897) menar att Gamla testamentet-tradition, både som helhet och i sina detaljer, visar sig vara pålitlig, även mot bakgrund av kritisk forskning.

Meyer ( "Die Entstehung des Judentums", Halle, 1896) drar slutsatsen att grunden för den kritiska teorin Pentateuchal förstörs om det kan bevisas att en del av den ifrågasatta hebreiska traditionen är tillförlitlig, samma författare bevisar trovärdighet av källorna till böcker i Esra (se "Grundriss der Geographie und Geschichte des alten Orientes", München, 1904, 167 ff.).

SA Fries har letts av hans kritiska studier, och utan att påverkas av dogmatiska bias, att acceptera hela den traditionella synen på Israels historia.

Cornill och Oettli uttryck för övertygelsen att Israels traditioner gäller även dess tidigaste historia är tillförlitlig och kommer att klara den bittraste angrepp av kritik, Dawson (jfr Fonck, "Kritik und Tradition im på" i "Zeitschrift fur katholische Theologie", 1899, 262 -- 81) och andra tillämpliga på tradition en gammal princip som har varit så ofta felaktigt, "Magna Est Veritas et praevalebit" Gunkel ( "Religionsgeschichtliche Volksbucher", II, Tübingen, 1906, 8) bidrag som Gamla testamentet-kritik har gått lite för långt, och att många bibliska traditioner nu avvisas kommer att återupprättas.

(b) Critical Method

Lögnen av de kritiska metod består inte i att använda kritiken som sådan, men i olaglig användning.

Kritiken blev vanligare i sextonde och sjuttonde århundradena, i slutet av det artonde den tillämpade var att antiken.

Bernheim ( "Lehrbuch der historischen Methode", Leipzig, 1903, 296) anser att detta sätt är ensamma historia först blev en vetenskap.

Vid tillämpningen av kritiken att Bibeln var är begränsade, faktiskt, med inspiration och canonicity av sina böcker, men det finns ett gott fältet till vänster för vår kritiska undersökningar (Pesch, "Theol. Zeitfragen", III, 48).

Några av de viktigaste synder kritiker i sin behandling av den heliga Skrift är följande:

De förnekar allt övernaturligt, så att de inte förkasta bara inspiration och canonicity, men även profetian och mirakel a priori (jfr Metzler, "Das Wunder vor dem forum der modernen Geschichtswissenschaft" i "Katholik", 1908, II, 241 ff.) .

De verkar vara övertygad om a priori för trovärdigheten i icke-bibliska historiska dokument, medan de fördomar mot sanningshalten i bibliska konton.

(Jämför Stade, "Geschichte Israels", I, 86 punkter., 88, 101.) Ringaktande yttre bevis nästan helt, anser de att frågorna om ursprung, integritet och äkthet heliga böcker i ljuset av inre bevis (Encycl. Ords. Deus, 52).

De överskattar den kritiska analysen av de källor, utan hänsyn till chefen punkten, dvs trovärdigheten i källorna (Lorenz, "Die Geschichtswissenschaft in ihren Hauptrichtungen und Aufgaben", maj II, 329 ff.). Aktuella dokument innehåller tillförlitliga rapporter om forntida historia.

Vissa av kritikerna börjar inse att den historiska trovärdigheten av de källor har större betydelse än deras division och datering (Stark, "Die Entstehung des AT", Leipzig, 1905, 29, jfr. Vetter, "Tübinger theologische Quartalschrift", 1899 , 552).

Den kritiska uppdelning av källor är baserad på den hebreiska texten, men det är inte säkert hur långt den nuvarande Massoretic text skiljer sig från den, till exempel, följt av Septuaginta översättare, och hur långt de senare skilde form den hebreiska texten före bortredigeringsverktyg i femte århundradet f.Kr. Dahse ( "Textkritische Bedenken gegen den Ausgangspunkt der heutigen Pentateuchkritik" i "Archiv fur Religionsgeschichte", VI, 1903, 305 ff.) visar att det gudomliga namn i den grekiska översättningen av Moseböckerna skiljer sig i cirka 180 fall från de av den hebreiska texten (jfr Hoberg, "Die Genesis", 2nd ed., s. xxii följ.), med andra ord och fraser på förändringar kan vara färre, men det vore orimligt att förneka existensen av något.

Återigen är det antecedently troligt att Septuaginta text skiljer sig mindre från Massoretic än från den besiktning Esdrine text, som måste ha varit närmare originalet.

Utgångspunkten för litterär kritik är därför osäker. Det är inte en inneboende fel i litterär kritik som den tillämpades på de fem Moseböckerna efter att det hade blivit så gott som föråldrade i studien av Homeros och Nibelungenlied (jfr Katholik, 1896, I, 303 , 306 ff.), eller att Reuss betraktas det som mer produktiva avvikande åsikter än av resultat (jfr Katholik, 1896, I, 304 punkter.), inte heller igen att Wellhausen trodde att det hade urartat till barnslig lek.

Bland bibelforskare, Klostermann ( "Der Moseböckerna", Leipzig, 1893), König ( "Falsche Extreme im Gebiete der neueren Kritik des AT", Leipzig, 1885; "Neueste Prinzipien der alt. Kritik", Berlin, 1902; "Im Kämpfe um das AT ", Berlin, 1903), Bugge (" Die Hauptparabeln Jesu ", Giessen, 1903) är skeptisk till resultaten av litterär kritik, medan Orelli (" Der profeten Jesaja ", 1904, V), Jeremias (" Das Alte Testamente im Lichte des Alten Orients ", 1906, VIII), och Oettli (" Geschichte Israels ", V) vill insistera mer på exegetik av texten än på kors och tvärs vägar kritik.

G. Jacob ( "Der Moseböckerna", Göttingen, 1905) anser att de senaste Pentateuchal kritik behöver en grundlig översyn, Eerdmans ( "Die Komposition der Genesis", Giessen, 1908) anser övertygad om att kritik har vilseletts i fel banor genom Astrue.

Merx åsikten att nästa generation kommer att behöva revidera bakåt många av de nuvarande historiska och litterära utsikt över Gamla Testamentet ( "Religionsgeschichtliche Volksbucher", II, 1907, 3, 132 ff.).

(c) Kritisk Resultat

Här måste vi skilja mellan principerna för kritik och dess resultat, principerna för den historiska utvecklingen av religion, till exempel, och av underlägsenhet av tradition till interna uppgifter, är inte resultatet av litterär analys, men är åtminstone en del av grunden.

Återigen måste vi skilja mellan dessa resultat av litterär kritik som är förenliga med den mosaiska äkthet Moseböckerna och de som motsäger det.

Gynnare av den mosaiska författare till Moseböckerna, och även de kyrkliga dekret om detta ämne, erkänna klart att Moses och hans sekreterare har utnyttjat källor eller dokument i sammansättningen av de fem Moseböckerna, båda medger också att den heliga texten har lidit i dess överföring och kan ha fått tillägg i form av antingen inspirerade bilagor eller exegetical skyler.

Om kritikerna, därför kan lyckas med att bestämma hur många och gränserna för de skriftliga källorna, och efter mosaiska tillägg, vare sig inspirerade eller profan, gör de en viktig tjänst till den traditionella grundsats i Pentateuchal äkthet.

Detsamma måste sägas med beaktande av de lagar fastställdes av Moses, och gradvis trohet av det judiska folket till den mosaiska lagen.

Även här vissa eller till och med troligt resultat av frisk litterära och historiska kritiken kommer stödet kraftigt konservativ kommentator i Moseböckerna.

Vi grälar inte med legitima slutsatser av kritikerna, om kritikerna inte gräla med varandra.

Men de grälar med varandra. Enligt Merx (anfört ställe.) Finns det ingenting vissa på kritiken utom dess osäkerhet, varje kritiker förkunnar sina åsikter med största självförtroende, men utan någon hänsyn till enhetligheten i hela.

Tidigare åsikter helt enkelt dödas av tystnad, till och med Reuss och Dillmann är skräp-järn, och det finns en påtaglig brist på omdöme om vad som kan eller inte kan känna. Således de kritiska resultaten, i den mån de bara består i skillnaden i skriftliga källor, vid fastställandet av post-Mosaic material, t.ex. ändringar av texten, och profan eller inspireras tillägg, i beskrivningen av olika rättsliga regler, inte i strid med Mosaic äkthet Moseböckerna.

Inte heller kan en anti-Mosaic karaktär påpekas i de faktiska eller företeelser som kritik legitimt härleder ovanstående slutsatser, dessa fakta eller företeelser, till exempel byte av gudomliga namn i texten, användning av vissa ord skillnad i stil, den så kallade dubbel bokföring riktigt, inte bara uppenbarligen, inte identiska evenemang, sanningen om lögn dessa och liknande detaljer som inte direkt påverkar Mosaik författare till Moseböckerna.

I vilka resultat gäller då kritik kollidera med tradition?

Kritik och tradition är oförenliga med deras syn på ålder och sekvensen av skriftliga källor om ursprunget till de olika rättsliga koder, och vad gäller tidpunkten och sättet för bortredigeringsverktyg av Moseböckerna.

(i) Pentateuchal Documents.-När det gäller ålder och sekvensen av de olika dokument, håller kritikerna inte.

Dillmann, Kittel, König och Winckler placera Elohist, som delas av flera författare till den första, andra och tredje Elohist före Yahwist, som också är indelad i första och andra Yahwist, men Wellhausen och de flesta kritiker menar att den Elohist är omkring ett sekel yngre än Yahwist.

I varje fall är båda tilldelas om den nionde och åttonde århundradena f.Kr.; både för införliva tidigare traditioner eller ens handlingar.

Alla kritiker verkar eniga om sammansatta karaktär Mosebok, de har tagit ganska Deuteronomist skola än enstaka författare.

Ändå, att på varandra komponera hela boken följer en kort utses av D1, D2, D3, etc. När det gäller karaktären av dessa lager, håller kritikerna inte: Montet och föraren, till exempel, till första Deuteronomist cc.

I-XXI, Kuenen, König, Reuss, Renan, Westphal tillskriver DN, IV, 45-9, och v-xxvi, en tredje klassens kritiker minska D1 till XII, 1-xxvi, 19, gör en dubbel upplaga: Enligt Wellhausen innehöll den första upplagan i, 1-IV, 44, XII-xxvi, xxvii, medan den andra bestod IV, 45-xi, 39, XII-xxvi, xxvii-xxx; båda upplagorna tillsammans med REDAKTÖR som införas Mosebok i Hexateuch.

Cornill arrangerar de två versionerna något annorlunda.

Horst anser även cc. XII-xxvi som en sammanställning av redan existerande element, samlade utan ordning och ofta av en slump.

Wellhausen och hans anhängare inte vill tilldela D1 en högre ålder än 621 BC, Cornill och Bertholet betrakta dokumentet som en sammanfattning av den profetiska undervisning, Colenso och Renan skyllde det på Jeremias, andra placera sitt ursprung i regeringstid Ezechias eller Manasses identifierar Klostermann dokumentet med boken läsas innan folket i tiden för Josafat, medan Kleinert hänvisar sedan till slutet av tiden för domare. Deuteronomist beror på de två föregående dokument, J och E, både för hans historia land hans lag, den historiska detaljer som inte finns i dessa kan ha hämtats från andra källor inte är kända för oss, och de lagar som inte ingår i Sinai lagstiftningen och Dekalogen är antingen ren fiktion eller en kristallisering av den profetiska undervisningen.

Slutligen är Priestly Code, P, också en sammanställning: det första skiktet av boken, både historiska och juridiska till sin karaktär, är utsedd av P1 och P2, den andra skiktet är lagen i helighet, H eller Lev., Xvii -xxvi, och är ett verk av en samtida till Hesekiel, eller kanske av Profeten själv (H, P2, Ph), och dessutom finns det ytterligare faktorer växer i stället från en skola än på någon enskild författare, och utses av Kunen som P3 , P4, P5, men av andra kritiker som PS och PX.

Bertholet och Bantsch tala om två andra samlingar av lagar: lagen om uppoffringar, Lev., I-VII, utses till Po, och lagen om renhet, Lev., XI-XV, utses till Pr.

Det första skriftliga hypotes PN betraktas som den äldsta delen av Moseböckerna, Duston och Dillmann placera den före Deuteronomic koden, men de senaste kritiker anser att det är nyare än den andra handlingar Moseböckerna, och ännu senare än Ezech., XLIV, 10-xlvi, 15 (573-2 f.Kr.), anhängare av Wellhausen dag Priestly koden efter återkomsten från den babyloniska fångenskapen, medan Wildeboer placerar det antingen efter eller i slutet av fångenskap.

De historiska delarna av Priestly koden beror på Yahwistic och Elohistic dokument, men Wellhausen anhängare tror att materialet i dessa dokument har manipulerats så att det passar för speciella ändamål Priestly koden, Dillmann och Drive hävdar att fakta har inte uppfunnits eller förfalskade av P, men att den senare hade till hands andra historiska dokument förutom J och E. När det gäller den juridiska delen av P anser Wellhausen det som en a priori program för det judiska prästerskapet efter återkomsten från fångenskapen, projiceras bakåt i det förflutna, och tillskrevs Moses, men andra kritiker menar att P har systematiserat före exilen tullen dyrkan, utveckling sedan, och anpassa dem till de nya omständigheterna.

Som har sagts visar tydligt att kritikerna är oense i många avseenden, men de är på en upprätthålla efter mosaiska ursprung Pentateuchal handlingar.

Hur mycket väger de skäl som de grundar sin åsikt?

De villkor som fastställs av kritikerna som en förutsättning för litteratur inget bevis för att källorna till Moseböckerna måste vara post-Mosaik.

Det hebreiska folket hade bott minst två hundra år i Egypten, och dessutom antogs de flesta av de fyrtio år i öknen i närheten av Cades, så att israeliterna var inte längre ett nomadfolk.

Vad som än kan sägas om deras materiellt välstånd, eller goda kunskaper i skrift och läsning, forskar ovannämnda av Flinders Petrie visa att de höll register över sina nationella traditioner vid tiden för Mose.

Om hebreiska jämnåriga Mose vaktade journaler och varför skulle det Pentateuchal källor bland dessa handlingar?

Det är sant att våra faktiska Moseböckerna finner vi icke-Mosaic och efter Mosaic indikationer, men då får den icke-mosaik, opersonlig stil bero på en litterär enhet, eller till pennan sekreterare, efter Mosaic geografiska och historiska uppgifter kan ha smugit sig in i texten genom skyler, eller fel av transcribers, eller till och med inspirerade tillägg.

Kritikerna kan inte avvisa dessa förslag som rena undanflykter, ty de skall behöva ge en kontinuerlig mirakel i bevarandet av Pentateuchal text, om de skulle förneka det moraliska vissheten om förekomsten av sådana ändringar av texten.

Men skulle inte Moseböckerna har varit kända för tidigare profeterna, om det hade gått i arv från tiden för Moses?

Denna kritiska undantag är verkligen ett argument e silentio vilket är mycket bra att vara vilseledande, såvida det mest hanteras försiktigt.

Dessutom, om vi tänka på arbetsintensivt multiplicera kopior av de fem Moseböckerna, kan vi inte vara fel att anta att de var mycket sällsynt i intervallet mellan Moses och profeterna, så att några kunde läsa själva texten.

Återigen har det påpekats att åtminstone en av de tidigare profeterna tilltalar en skriftlig mosaik lag, och att alla överklaga ett sådant nationellt samvete som förutsätter Pentateuchal historia och juridik.

Slutligen, några av kritikerna upprätthålla J åsikter historien om människan och av Israel på de religiösa och moraliska idéer profeterna, om det finnas en sådan överenskommelse, varför inte säga att Profeterna skriva i överensstämmelse med de religiösa och moraliska idéer av Moseböckerna?

Kritikerna uppmana att Pentateuchal lagstiftningen om helgedomen, offren, högtiderna, och prästerskapet instämmer i olika stadier av post-Mosaic historiska utveckling, att den andra etappen håller med reformen av Josias, och den tredje med lagtexter gälla efter tiden för den babyloniska fångenskapen.

Men det måste hållas i minnet att den mosaiska lagen var avsedd för Israel som den kristna lagen är avsedd för hela världen, om sedan 1900 år efter Kristus större delen av världen är fortfarande okristligt, är det inte förvånande att Mosaiska lagen krävt århundraden innan den trängde in i hela nationen.

Dessutom fanns det ingen tvekan om, många kränkningar av lagen, precis som de tio budorden överträds i dag utan att det skadar deras juridiska utfärdandet.

Återigen fanns det tider av religiösa reformer och katastrofer som det finns perioder av religiös övertro och kyla i historien om den kristna kyrkan, men sådana mänskliga svagheter innebär inte avsaknaden av lagstiftning, mosaik eller kristna.

Om de särskilda lagar i fråga, kommer det att finnas mer tillfredsställande att undersöka dem mer i detalj.

(ii) Pentateuchal Codes.-kritikerna sträva efter att etablera en trefaldig Pentateuchal kod: boken om konventionen, Deuteronomium, och Priestly koden. stället för att betrakta denna lagstiftning som gäller för olika faser under fyrtio års vandring i öknen, de anser det som komma överens med tre historiska skeden i landets historia.

Som nämnts ovan är de viktigaste föremålen för denna tredubbla lagstiftning är helgedomen, festen, och prästerskapet.

(a) The Sanctuary

Först så kritikerna säga, uppoffringar fick bjudas på något ställe där Herren hade visat sitt namn (Exodus 20:24-6), sedan helgedomen var begränsad till en plats som valts av Gud (Femte Mosebok 12:5 ), för det tredje förutsätter prästerliga koden enighet helgedomen, och föreskriver korrekt religiösa riter som skall iakttas.

Dessutom kritikerna peka på historiska händelser som visar att före verkställigheten av Deuteronomic lag offrade på olika platser tydligt skild från den viloplats arken.

Vad gör försvarare av den mosaiska författare till Moseböckerna svaret?

Först, att de tre lagen, pekar den på tre olika faser i Israels öken liv: före resningen av tabernaklet vid foten av Mt.

Sinai, fick folk att resa altaren och att offra överallt uppgett namnet på Herren hade visat och nästa år, efter att folk hade dyrkat de gyllene kalven, och tabernaklet hade uppförts, skulle offra endast erbjudas inför uppenbarelsetältet , och även djur dödas för konsumtion måste slaktas på samma plats, för att förhindra återfall till avgudadyrkan, slutligen, när folk var på väg in i det förlovade landet, den sista lagen avskaffades, är då helt omöjligt, men enighet helgedomen hölls på den plats som Gud skulle välja.

Andra, som till historiska fakta uppmanades av kritikerna, är några av dem orsakas av direkt gudomligt ingripande, mirakel eller profetiska inspiration, och som sådana är fullt legitima, andra är tydligen lagöverträdelser, och är inte sanktionerad av inspirerade författare och ett tredje klass fakta kan förklaras på ett av tre sätt:

Poels ( "Le sanctuaire de Kirjat Jeraim", Louvain, 1894; "Examen critique de l'histoire du sanctuaire de l'Arche", Louvain, 1897) strävar efter att visa att Gabaon, Masphath och Kirjat-Jarim visa samma ställe, så att mångfalden av helgedomarna är bara skenbar, inte riktigt.

Van Hoonacker ( "Le lieu du culte dans la lagstiftning rituelle des Hebreux" i "Musceeon", april-oktober, 1894, XIII, 195-204, 299 till 320, 533-41, XIV, 17-38) skiljer mellan privata och offentliga altaren, allmänheten och de nationella dyrkan är lagligt centraliserad till en fristad och runt ett altare, medan de privata altaren kan tas för inhemsk tillbedjan.

Men oftare är det erkänt att inför Gud hade valt platsen för nationella helgedomen, var det inte förbjudet enligt lag att offra helst, även bort från platsen för arken.

Efter byggandet av templet lagen ansågs inte så stränga som att binda under alla omständigheter.

Hittills sedan argumentet från kritikerna är inte avgörande.

(b) de uppoffringar

Enligt kritikerna förelade bok konventionen endast att erbjuda en första skörd och den förstfödda av djur, inlösen av de förstfödda av män, och en fri vilja erbjuda besöka helgedomen (Andra Mosebok , XXII, 28-9, XXIII, 15, [Hebr., XXIII, 19]); Mosebok tydligare definierar vissa av dessa lagar (XV, 19-23, xxvi, 1-11), och innebär lagen i tionden för förmån för de fattiga, änkor, föräldralösa barn och leviterna (xxvi, 12-5), den prästerliga koden skiljer mellan olika typer av uppoffringar, bestämmer deras riter, och introducerar även rökelse erbjudande.

Men historien bär knappast ut denna uppfattning: eftersom det fanns en permanent präst i Silo, och senare i Jerusalem, kan vi lugnt dra slutsatsen att det fanns en permanent offer.

De tidigaste profeterna är bekant med ett överskott av vård förlänats offersystemet riter (jfr Amos 4:4, 5; 5:21-22, 25; Hosea passim).

Uttrycken av Jeremias (vii, 21-3) kan förklaras på samma sätt.

Syndoffret var känd långt innan kritikerna introducera sitt Priestly Code (Osee, iv, 8, Mich, VI, 7, Ps., Xxxix [xl], 7, 1 Kings, III, 14).

Skuldoffer är formellt skiljer sig från syndoffer i 2 Kungaboken 13:16 (jfr 1 Samuelsboken 6:3-15; Jesaja 53:10).

Därav skillnaden mellan olika typer av offer beror varken på Hesekiel 45:22-5, inte heller på Priestly koden.

(c) Högtiderna

The Book of the Covenant, så kritikerna talar om för oss, vet bara tre fester: den sju dagar fest azymes till minne av uttåget form Egypten, fest skörden, och att i slutet av skörden (Exodus 23 :14-7), Femte Mosebok förordnar om hur de högtider vid den centrala helgedomen lägger till Pasch till fest azymes placerar den andra festen sju veckor efter den första, och uppmanar den tredje, "Lövhyddohögtiden", utvidga sin varaktighet till sju dagar (Femte Mosebok 16:1-17), den prästerliga Koden föreskriver exakt ritual för fem fester, lägga till fest trumpeter och försoningsdagen, som alla måste hållas på den centrala helgedomen.

Dessutom verkar historien att stödja påståendet av kritikerna: domare, xxi, 19 känner endast till en årlig fest i Silo, 1 Samuelsboken 1:3, 7, 21 vittnar om att föräldrarna till Samuel gick varje år till Silo till helgedomen; Jerobeam Jag är etablerade i sitt rike en årlig fest liknande den som firas i Jerusalem (1 Kung 12:32-3), den tidigaste profeterna inte nämna några namn på de religiösa högtiderna, det Pasch firas för första gången efter upptäckten av Femte Mosebok (2 Kungaboken 23:21-3); Hesekiel känner endast tre fester och ett syndoffer den första dagen i den första och den sjunde månaden.

Men här igen, kritiker använda argumentet e silentio som inte är avgörande i detta fall.

Fest försoning, till exempel, är inte nämns i Gamla Testamentet utanför Moseböckerna, endast Josephus hänvisar till sina firande vid tiden för Johannes Hyrcanus eller Herodes.

Kommer kritiken från detta dra slutsatsen, att festen hölls inte i hela Gamla testamentet?

Historien inte redovisar fakta allmänt känd.

När det gäller en årlig högtid som nämns i början av register, tungt som lämnat synpunkter anser att efter reglering av människorna i det förlovade landet, var seden stegvis att gå till den centrala helgedomen en gång om året.

Denna tradition rådde innan kritikerna tillåta förekomsten av Deuteronomic lag (1 Kungaboken 12:26-31), så att denna inte har infört det.

Isaias (XXIX, 1, xxx, 29) talar i en serie av fester, men Osee, xii, 9 anspelar redan Lövhyddehögtiden, så att dess anläggning inte kan bero på Priestly koden som kritikerna beskriver det. Hesekiel ( xlv, 18-25) talar endast de tre högtiderna som måste förvaras vid den centrala helgedomen.

(d) prästadömet

Kritikerna hävdar att boken av Förbundet vet ingenting om en Aaronitic prästerskapet (Andra Mosebok 24:5), att Mosebok nämner präster och leviter utan hierarkisk åtskillnad och utan överstepräst, bestämmer deras rättigheter, och skiljer endast mellan leviten bor i landet och leviten knutna till centrala helgedom, slutligen, att Priestly Uppförandekodens prästadömet som en social och hierarkisk institution, med rättsligt avgjord skyldigheter, rättigheter, och intäkter.

Denna teori säger att bäras ut av det bevis på historien.

Men vittnesmål historia pekar i motsatt riktning.

Vid tidpunkten för Josue och tidig domare, Eleasar och Phinees, son och brorson till Aron, var präster (Numbers 26:1; Moseboken 10:6; Joshua 14:1 ff., 22:13, 21; 24:33 ; domare 20:28).

Från slutet av tiden för domare att Salomo var prästerskapet i händerna på Heli och hans ättlingar (1 Samuelsboken 1:3 ff., 14:3, 21:1; 22:1) som sprang från Itamar yngre son Arons (1 Krönikeboken 24:3, jfr. 1 Samuelsboken 22:29, 14:3, 2:7 ff.).

Solomon upp Sadoc, son till Achitob, till värdighet av den höga prästerskapet, och hans ättlingar höll kontoret ner till tiden för den babyloniska fångenskapen (2 Samuelsboken 8:17; 15:24 ff., 20:25, 1 Kings 2:26, 27, 35, Hesekiel 44:15), att Sadoc också var av aronska härkomst har avslutats med i par., VI, 8.

Förutom böcker av Josue och Paralipomenon erkänna skillnaden mellan prästerna och leviterna, och enligt 1 Samuelsboken 6:15, hanteras leviterna arken, men Bethsamites, invånare i ett prästerligt stad (Josua 21:13-6), offrat . En liknande distinktion görs i 2 Samuelsboken 15:24, 1 Kungaboken 8:3 sq, Jesaja 66:21. Van Hoonacker ( "Les pretres et les leviterna dans le livre d'Hesekiel" i "Revue biblique", 1899, VIII, 180-189, 192-194) visar att Hesekiel inte skapade distinktionen mellan präster och leviter, men att man antar den traditionella skillnaden som finns, föreslog han en klyftorna i dessa klasser beroende på meriter och inte efter födseln ( XLIV, 15-xlv, 5).

Om inte kritikerna helt enkelt upphäva alla dessa historiska belägg, måste de tillåta att det finns en Aaronitic prästerskapet i Israel, och dess uppdelning i prästerna och leviterna, långt före D och koder P var utfärdas enligt den kritiska teorin. Det är sant att i ett antal passager personer sägs att offra som inte är av Aaronitic härkomst: domare, VI, 25 ff., xiii, 9, 1 Samuelsboken 7:9; 10:8, 13:9, 2 Sam 6:17; 24:25; 1 Kung 8:5, 62, etc. Men i första hand, att uttrycket "Offra" betyder antingen att förse offret (Moseboken 1:2, 5) eller att utföra uppoffrande rit, den skadelidande kan lämnas av alla fromma lekmän, dels skulle det vara svårt att bevisa att Gud begick prästerliga ämbete på ett sådant sätt att Aron och hans söner som inte reservera för sig själv friheten att delegera i extraordinära fall en icke-Aaronite att utföra prästerliga funktioner.

(iii) Pentateuchal Redaction.-De fyra skriftliga källorna till Moseböckerna hittills upptäckte kombinerades inte av en enskild person, kritiker kräver ganska tre olika faser i kombination, dels genom ett Yahwistic REDAKTÖR RXX eller RX kombinerad J och E, med utsikt över harmonisera dem och anpassa dem till Deuteronomic idéer, detta skedde antingen före eller efter bortredigeringsverktyg i D. För det andra, efter att D hade fullgjorts i det sjätte århundradet f.Kr., en REDAKTÖR, eller kanske en skola redactors, påverkad av den anda av D kombinerat dokumenten JE till JED, införs dock nödvändiga ändringar för att säkerställa enhetlighet.

För det tredje, en sista REDAKTÖR RX påverkad av den andan och bokstaven P, kombinerat detta dokument med JED, införande igen de nödvändiga förändringarna. Tabellen Nationernas general, var xiv enligt Kunen lagts till av denna sista REDAKTÖR.

Vid första anblicken slås man av den sammansatta karaktären hos denna teori, som regel, är sanningen en enklare struktur.

För det andra är ett imponerad av den unika karaktären av hypotesen, antiken har inget att lika det.

För det tredje, om man läser eller studier Moseböckerna i ljuset av denna teori, är en imponerad av de originella karaktär REDAKTÖR, han ofta behöll det som skulle ha utelämnats, och utelämnade vad som borde ha tagits med.

Kritikerna själva måste ta sin tillflykt, gång på gång, i arbete REDAKTÖR, för att rädda sina egna åsikter i Moseböckerna.

En nyligen författare tvekar inte att kalla komplexa REDAKTÖR Esel ein genialer.

För det fjärde, en sanning-älskande, rättfram läsare är naturligtvis chockade av den litterära fiktioner och förfalskningar, de redaktionella ändringarna och undanflykter underförstått i den kritiska teorin om Pentateuchal dokument och bortredigeringsverktyg.

De mer moderata kritiker försöka undkomma detta besvär: Några vädjar till skillnaden mellan den gamla och den moderna standarden för litterär egendom och redaktionellt noggrannhet, andra praktiskt helga medlen i slutet.

Oettli anser att dilemmat "antingen arbete Moses eller arbetet i en bedragare" som ett uttryck för ren obetänksamhet, Kautzsch unctuously pekar på djup visdom och kunskap om Gud, vars sätt kan vi inte förstå, men måste beundra.

Vänsterflygel kritik erkänner öppet att det inte finns någon användning i hushing upp frågor; det faktiskt är resultatet av forskning som både form och innehåll för en stor del av Gamla Testamentet är baserade på medvetna fiction och förfalskning.

IV.

STYLE OF Moseböckerna

I några allmänna introduktioner till Moseböckerna sin messianska profetior är särskilt beaktas, dvs den så kallade proto-evangelium, Gen, III, 15, välsignelse av Sem, Gen, ix, 26-7, den patriarkala löften, Gen ., XII, 2, xiii, 16, xv, 5, xvii, 4-6, 16, xviii, 10-15, xxii, 17, xxvi, 4, xxviii, 14, välsignelse av den döende Jakob, general, xlix, 8-10, profetian om Bileam, Num., xxiv, 15 ff., och den store profeten som aviserats av Moses, Mos., xviii, 15-19. Men dessa profetior hör snarare till provinsen exegetik än inledningen.

Återigen har texten i Moseböckerna ansetts i vissa allmänna introduktioner till arbetet.

Vi har redan sett att det förutom Massoretic text vi har att ta hänsyn till den tidigare texten följt av Septuaginta översättare, och ännu tidigare läsningar av samariern Moseböckerna, en detaljerad undersökning av denna fråga hör till området för text eller lägre kritik.

Men stilen i Moseböckerna kan knappast hänvisa till någon annan enhet i Pentateuchal studie.

Eftersom Moses anställd utan tvivel redan existerande dokument i sammansättningen av hans arbete, och som han måste ha använt för att stödet sekreterare, förväntar vi oss antecedently olika stil i Moseböckerna.

Det är utan tvivel på att förekomsten av detta litterära fenomen att kritikerna har hittat så många punkter stöd i deras minut analys.

Men i allmänhet är stilen av arbetet i enlighet med dess innehåll.

Det finns tre typer av material i Moseböckerna: För det första, det finns statistik, genealogier, och juridiska formuleringarna, dels finns det narrativa portioner, för det tredje finns PARENTETISK sektioner.

Ingen läsare kommer att hitta fel med författarens torra och enkel stil i sin genealogiska och etnografiskt listor i sitt bord i läger i öknen, eller hans juridiska lagtexter.

Alla andra litterära uttryck vore på sin plats i register av detta slag.

Berättelsen stil Moseböckerna är enkelt och naturligt, men också levande och pittoresk.

Det vimlar av enklare art sketcher, dialoger och anekdoter.

Räkenskaperna för Abrahams köp av en nedgrävning jord, av historien om Josef, och den egyptiska plågor är också dramatisk.

Femte Mosebok har sin speciella stil på grund av de uppmaningar som den innehåller.

Moses förklarar de lagar han stiftar, men uppmanar också, och framför allt, deras praxis.

Som talare, visar han en stor smörjelse och tyngd, men är inte utblottade av allvar av profeterna.

Hans långa meningar kvar ibland ofullständig, vilket ger upphov till så kallade anacolutha (jfr Mosebok 6:10-12, 8:11-17, 9:9-11, 11:2-7, 24:1-4) .

Att nödvändigtvis en populär predikant är han inte saknar upprepningar.

Men hans allvar, tyngd och smörjelse inte inkräktar klarhet i hans uttalanden.

Han är inte bara en stel lagstiftare, men han visar sin kärlek till folket, och i sin tur vinner deras kärlek och förtroende.

Beslut av bibliska kommissionen

Vissa beslut av den bibliska kommissionen i fråga om att chefen ämnet för denna artikel, nämligen. Genesis är följande: De olika exegetical system som utesluter den bokstavliga och historiska känsla för de tre första kapitlen i Första Moseboken inte grundas på solid grund.

Det bör inte lära sig att dessa tre kapitel inte innehåller sanna berättelsen om fakta, utan bara fabler härstammar från mytologier och cosmogonies av tidigare folk, rensade från den polyteistiska fel och anpassat till monoteism, eller allegorier och symboler, utan den objektiva verkligheten, som anges i skepnad av historien för att inskärpa religiösa och filosofiska sanningar, eller, slutligen, legender delvis historiska, delvis fiktiv ihop för undervisning och uppbyggelse. Framför allt bör tvivla inte kasta om ordföljden och den traditionella innebörden av de stycken som berör grunderna för den kristna religionen, som till exempel skapelse av Gud i tidernas begynnelse, den speciella skapelsen av människan, bildandet av den första kvinnan från den första människan, den enhet av den mänskliga rasen, den ursprungliga glädje, integritet, och odödlighet av våra första föräldrar i delstaten rättvisa, de bud som Gud gav människan att pröva sin lydnad, att bryta mot de gudomliga bud, på förslag av djävulen, i form av en orm; Hösten våra första föräldrar från deras ursprungliga tillstånd för rättvisa, löftet om en kommande Frälsare.

I förklara sådana passager i dessa kapitel som fäderna och Läkare tolkas olika, kan man följa och försvara yttrande som uppfyller sitt godkännande.

Inte varje ord eller en fras i dessa kapitel är alltid nödvändigtvis måste tas i dess bokstavliga bemärkelse så att det aldrig kan ha en annan, som när det är uppenbart används bildligt eller anthropomorphically.

Bokstavliga och historiska innebörden av vissa avsnitt i dessa förutsatte kapitel, en allegorisk och profetiska innebörd klokt och med fördel användas.

Som skriftligt, det första kapitlet i Första Mosebok syftet med den heliga författaren var inte att förklara på ett vetenskapligt sätt i författning i universum eller hela skapelseordning, utan snarare att ge till människorna populära information på vanligt språk för dagen , anpassade till intelligens av allt är strikt anständighetsskäl vetenskapliga språket inte alltid ses i deras terminologi.

Uttrycket sex dagar och uppdelningen kan fattas i vanlig mening en naturlig dag, eller under en viss tid, och exegetes kan tvista om denna fråga.

Publikation information Skrivet av AJ Moss.

Kopierat av Thomas M. Barrett & Michael T. Barrett. Dedikerad till stackars själar i skärselden The Catholic Encyclopedia, Volume XI.

År 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 februari 1911.

Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur.

+ John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Många arbetar med hänvisning till Moseböckerna har nämnts under hela denna artikel.

Vi skall här lägga till en lista av främst exegetical verk, både gamla och moderna, utan att försöka ge en komplett katalog.

Patristic författare. "Eastern kyrkan: - Origenes, Selecta i Gen, PG, XII, 91 till 145, IDEM Homil. I Mos, ibid., 145-62, IDEM Selecta et homil, i Ex., Lev ., Num., Mos., ibid., 263-818, IDEM Fragmenta i PG, XVII, 11-36, ST. basilika, Homil. i Hexaemer. i PG, XXIX, 3-208, ST. Gregorios av Nyssa , I Hexaemer. i PG, XLIV, 61-124, IDEM De homin. Opific., ibid., 124-297, IDEM ibid De vita Moysis,., 297-430, ST. JOHN Chrys., Homil. i Gen i PG, LIII, LIV, 23 till 580, IDEM Serm. I Gen i PG, Liv, 581-630, ST. EPHR., Kommentera i Pentat. i Oper. Syr., I, 1-115; ST. Cyrillus av ALEX., De adoratione i Spiritu i PG, LXVIII 133-1125; Glaphyra i PG, LXIX, 13-677, THEODORETUS, Quaest. i Mos, Ex., Lev., Num., Deut. i PG, LXXX, 76-456, Prokopios från Gaza, Kommentar. i Octateuch. i PG, LXXXVII, 21-992, Nikeforos, Catena i Octateuch. et libros Reg. (Leipzig, 1772).

Västliga kyrkan: ST.

Ambrose, I Hexaemer.

i Polen, XIV, 123-274, IDEM De Paradiso terrestri Ibid,., 275-314, IDEM ibid De Kain et Abel,., 315-60, IDEM De Noe et Arca, ibid., 361-416; IDEM De Abraham, ibid., 419-500, IDEM De Isaac et anima, ibid., 501-34, IDEM De Joseph patriarcha, ibid., 641-72, IDEM De benedictionibus patriarcharum, ibid., 673 -- 94, ST.

Jerome, Liber quaest.

Hebreiska. i Gen i PL, XXIII, 935-1010, ST.

Augustinus, De Gen c.

Manich.

ll.

betalas i PL, XXXIV, 173-220, IDEM De Ger.

ad lit., ibid., 219-46, IDEM De Ger.

ad lit.

ll.

Duodecim, ibid., 245-486, IDEM Quaest i Heptateuch., ibid., 547-776, rufinus, De benedictionibus patriarcharum i PL, XXI, 295-336, ST.

VEN.

Bede, Hexaemeron i PL, LXXVII, 9-190, IDEM i Moseböckerna.

Commentarii, ibid., 189-394, IDEM De tabernaculo et vasibus eius, ibid., 393-498, RHABANUS Maurus, Comm.

i Gen i PL, CVII, 443-670, IDEM kommentar.

i Ez., Lev., Num., Mos. i PL, CVIII, 9-998, WALAFRID Strabon, Glossa ordinaria i PL, XCV, 67-506.

Medeltiden:-ST.

Bruno av ASTI, Expositio i Moseböckerna.

i Polen, Rupert av Deutz, De SS.

Trinitate et operib.

Eius i PL, CXXXVIII, 197-1000, Hugo från ST. VICTOR, Adnotationes elucidatoriae i Pent.

i PL, CXLV, 29-86; Honorius av Autun, Hexameron i PL, CXLIII, 253-66, IDEM ibid De Decem plagis Aegypti,., 265-70, Abelard, Expositio i Hexaemeron i PL, CLXXVII, 731-84 ; Hugo av ST. Cher, Postilla (Venice, 1588); Nikolaus av Lyra, Postilla (Rom, 1471); TOSTATUS, Opera, I-IV (Venedig, 1728); Dionysios KARTUSIAN, Kommentar.

i Moseböckerna.

i Opera Omnia, I, II (Montreuil, 1896-7).

SENARE WORKS.-judiska författare:-kommentarerna av Rashi (1040-1150), ABENASRA (1092-1167), och David KIMCHI, (1160-1235) finns i rabbinsk Biblar, Abarbanel, Kommentar.

(Venedig, 5.539 AM; 1579 f.Kr.), CAHEN, franska tr.

av Pent.

(Paris, 1831); Kalisch, historisk och kritisk kommentar till Gamla Test.

(London), Gen (1885), Lev.

(1867, 1872), Ez.

(1855), Hirsch, Der Pent.

übersetzt und erklärt (2nd ed., Frankfurt, 1893, 1895), Hoffmann, Das Buch Lev.

ubersetz und erklärt (Berlin, 1906).

Protestantiska författare:-I det arbete som Luther, Melanchthon, Calvin, Gerhart, Calovius, DRUSIUS, de Dieu, CAPPEL, COCCEIUS, Michaelis, Le Clerc, ROSENMULLER, och även TUCH och Baumgarten, är av mindre betydelse i våra dagar; Knobel, Gen (6th ed., genom Dillmann, 1892, tr., Edinburgh, 1897); RYSSEL, Ez.

och Lev.

(3rd ed., 1897); Dillmann, Numbers, Mos., Jos (2nd ed., 1886), LANGE, Theologisch-homiletisches Bibelwerk (Bielefeld och Leipzig), IDEM Gen (2nd ed., 1877); IDEM , Ez., Lev., and Numbers (1874), Stosch, Deut.

(2nd ed., 1902); KEIL och Franz Delitzsch, Biblischer kommentar.

Über das AT; Keil, generator och Ex. (3rd ed., Leipzig, 1878); IDEM Lev., Numbers, Deut.

(2nd ed., 1870, tr., Edinburgh, 1881, 1885), Strack och ZOCKLER, Kurzgefasster komment.

zu den h. Schriften A. und NT (München), Strack, Gen (2nd ed., 1905); IDEM Ez., Lev., Numbers (1894), OETTLI, Deut.

(1893), Nowack, Handkomment.

zum AT (Göttingen), Gunkel, Gen (1901), BANTSCH, Ez., Lev., Numbers (1903), Mos.

genom STEUERNAGEL (1900), Martí, Kurtzer Handommentar z.

AT (Freiburg): Holzinger, Gen (1898), Ez.

(1900), Numbers (1903), Bertholet, Lev.

(1901), Deut.

(1899), Böhmer, Das erste Buch Mose (Stuttgart, 1905), Cook, The Holy Bible enligt Authorized Version, I-II (London, 1877), Spence och Exell, predikstolen Commentary (London): Whitelaw, Gen .; Rawlinson, Ex.; MEYRICK, Lev.; Winterbotham, Numbers, Alexander, Mos.; Den Expositor bibel (London): döds, Gen (1887), Chadwick, Exod.

(1890), Kellogg, Lev.

(1891), Watson, Numbers (1889), Harper, Mos. (1895), The International Critical Commentary (Edinburgh): Gray, Numbers (1903), DRIVER, Deut.

(1895), SPURRELL, Anteckningar om den hebreiska texten i Gen (2nd ed., Oxford, 1896), Ginsburg, den tredje boken i Moses (London, 1904), Maclaren, The Books of Ex., Lev. Och siffror (London, 1906); IDEM Mos.

(London, 1906); Reuss, L'histoire Sainte et la loi (Paris, 1879); KUENEN, HOSYKAAS och Oorts, Het Oude Testament (Leyden, 1900-1).

Catholic Works:-I det arbete som Cajetan, OLEASTER, STEUCHUS EUGUBINUS, SANTE Pagino, LIPPOMANNUS, hammare, B. POREIRA, ASORIUS MARTINENGUS, LORINUS, TIRINUS, A lapide, majs, Jansenius, BONFRERE, FRASSEN, CALMET, Brentano, DERESER, och SCHOLZ är antingen alltför välkända eller för obetydligt för att behöva ytterligare varsel.

La Sainte Bible (Paris), CHELIER, La Genese (1889); IDEM l'exode et la Levitique (1886); TROCHON, Les Nombres et le Deuteronome (1887-8); Cursus Scripturae Sacrae (Paris), VON HUMMELAUER, Gen (1895), Ex., Lev.

(1897), Num.

(1899); Mos.

(1901), Schrank, Kommentar.

bokstavlig.

i Gen (1835); LAMY, Kommentera i l. Gen

(Mechlin, 1883-4), TAPPEHORN, Erklärung der Gen (Paderborn, 1888), Hoberg, Die Gen nach dem Literalsinn erklärt (Freiburg, 1899); Fillion, La Sainte Bible, I (Paris, 1888); NETELER, Das Buch der Genesis Vulgata und des hebraischen Textes übersetzt und erklärt (Munster, 1905); FÅRSTEK, särskild Introduktion till studiet av Gamla testamentet I (New York, 1901). bibliska Kommissionen: Acta Apostolicoe Sedis (15 juli, 1908) , Rom (17 juli 1909).


Book of Exodus

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

-Bibliska Data:

Namn och innehåll.

Ch.

i.-iv.: The Call of Moses.

Ch.

V., VI.: beredningen.

Ch.

vii.-x.: The Plagues:

Ch.

xi-xiii.

16: The Departure.

Ch.

xiii.

17-xv.

21: Faraos Död.

Ch.

xv.

22-XVIII.: Från mars till Sinai.

Ch.

xix.-xx.: Israel's Call:

Ch.

xxi.-xxiv.: lagen och konventionen.

Ch.

xxv.-XXXI.: The Sanctuary och prästerna.

Ch.

XXXII-XXXIV.: The Sin of the People med guldkalven.

Ch.

xxxv.-xl.: The Sanctuary och Plagg av Priests

Religion.

Guds uppenbarelser.

Gud Absolutely Exalted One.

Israel.

Den moraliska lagen.

Kult.

-Kritisk I.:

Characteristics of JE.

Egenskaper hos P.

P: s representation i Tabernaklet ohistoriskt.

-Kritiskt II.:

Bortredigeringsverktyg.

Fel kritiska School.

-Bibliska Data:

Den andra boken av Toran eller Moseböckerna kallas av judarna, från de inledande orden, eller kort.

Det grekiska namnet är ξοδος (i Philo även ξαγωγή), det vill säga "avgång", det latinska "[Liber] exodus".

Det innehåller enligt Masorah, 1.209 (?) Verser i 164 avsnitt ( "parashiyyot"), 69 avslutades i mitten av raden ( "petuḥot" = "öppna"), och 95 med ett utrymme i mitten av linje ( "setumot" = "stängd"), i 29 kapitel ( "sedarim"), och 14 avsnitt ( "pisḳot"), för läsning på sabbaten, i 11 lektioner.

Gemensamma indelningen i 40 kapitel tas från Vulgata.

Namn och innehåll.

Den andra boken i Toran är den organiska fortsättning på den första boken.

Det berättar avgång ättlingar till patriarkerna, ökade till ett folk från träldom i Egypten, deras resa till Sinai, och uppenbarelser och lagar som de fått där.

Det är en välplanerad och väl ordnat arbete, visar mycket litterär skicklighet i kommandot över stora massor av material samt i marshaling av fakta.

Det är homogen i sina åsikter, och inte belastas av onödiga upprepningar, men uppföljaren till det som enbart finns i följande böcker.

Den är uppdelad i två huvudsakliga delar: (1) ch.

I-XVIII., återberättande Israels befrielse från Egypten, (2) ch.

xix.-xl., kungörandet av lagen.

Dessa får åter delas in i underavdelningar.

Ch.

i.-iv.: The Call of Moses.

Israeliterna bor i Egypten är förtryckta av tvångsarbete, ålagts dem av en ny Farao, som vill förgöra dem (i.).

De utsatta manliga spädbarn i en Levitic familj (vars namn, för att inte avleda intresset från de viktigaste berättelsen, ges inte här), har hittats av Faraos dotter, som kallar honom "Moses" och antar honom.

Moses, vuxit till mannens egendom, sympatiserar med hans lidande bröder och flyr landet, eftersom han slagit en egyptisk uppsyningsman.

Han går till Midjan, blir herde till prästen Jetro, och gifter sig med dennes dotter Sippora (II.).

När han betar fåren på berget Horeb, har han en fantastisk upplevelse.

Gud verkar honom från en törn-buske som, även om bränning, som inte förbrukas.

Han uppenbarar sig som en gud för fäderna av Israel, och order Moses att gå inför Farao och kräva frigivning av hans bröder.

Gud övervinner Moses motvilja Hans löften om högsta stöd, och utser sin bror Aron att bli hans assistent.

Moses återvänder sedan till Egypten.

Ch.

V., VI.: beredningen.

Som Farao inte bara vägrar Moses begäran, men förtrycker folket ytterligare, klagar Moses till Gud, som därefter meddelar honom att han nu kommer att visa sin makt och kommer säkerligen att befria Israel.

På denna punkt genealogi Moses och hans familj skall införas, så att det kanske inte senare avbryta eller försvagas på något sätt berättelse som följer.

Ch.

vii.-x.: The Plagues:

bevisen för Guds makt.

Efter Gud har överlåtit sina uppgifter till Mose och Aron och förutspådde Faraos HÅRDHET, och efter att ha styrkt sin provision genom att arbeta ett under inför Farao (VII. 1-13), sänder Gud nio plågor över Farao och hans land: (1 ) ändring av vattnet i Nilen i blodet (, vii. 14-25), (2) grodor (, vii. 28-VIII. 11), (3) skadedjur (, viii. 12-15), (4 ) skadliga djur (, viii. 16-28), (5) död boskap (, kokar ix. 1-7), (6) på människor och djur (, ix. 9-12), (7) stormar, döda människor och djur (, ix. 13-35), (8) gräshoppor som slukar alla vegetation (, X. 1-20), (9) djupt mörker i tre dagar (, X. 21-29).

Dessa plågor, som ger bevis för Guds makt över naturen, allt mer vidrig och farlig, och är placerade så att var tredje pest (därav berättad mer kortfattat) bekräftar de två föregående dem (berättas mer i detalj), och varje grupp följer naturligtvis på den föregående.

Historien visar en skicklig klimax, rytm och variation.

Farao är dock oberörd av det första pesten, som hans magiker kan imitera, efter andra pesten, som de kan reproducera, men inte kontrollera börjar han BEDJA, efter tredje pesten han låter sin magiker att trösta honom, från tredje om han gör färsk löften efter varje pesten, men påminner dem när faran är över, och förblir förhärdad.

Ch.

xi-xiii.

16: The Departure.

Den sista, avgörande slag, nämligen döden av alla förstfödda av egyptierna (), och avgång aviserade är.

För att skydda sina hem israeliterna befalls att döda ett lamm () och att äta snabbt med osyrat bröd () och bittra örter (), den 14 i den första månaden, och vara redo för omedelbar avfärd.

Förstfödda av alla egyptierna dö. Farao avfärdar israeliterna.

Till antalet 600.000 män, inte kvinnor och barn, lämnar de landet, efter en sejour i 430 år, förande med sig rika gåvor från välvilliga egyptierna.

De går först från Ramses till Suckot.

Chap.

xii. 43-XIII.

16 innehåller kompletterande bestämmelser om framtiden iakttagande av Påsken.

Ch.

xiii.

17-xv.

21: Faraos Död.

Ångrade sin mildhet, Farao, med vagnar och ryttare, strävar efter israeliterna, som har nått stränderna vid Röda havet (), gudomligt guidade genom dagen med en pelare av moln, och om natten av en pelare av eld.

Israeliterna pass TORRSKODD igenom vatten, vilket underbart gå tillbaka innan dem medan omvärvande Farao och hela hans armé.

Moses och hans folk sjunga en lovsång till Gud.

Ch.

xv.

22-XVIII.: Från mars till Sinai.

Israeliterna resa i öknen Schur, till Mara.

Folket, klagade över brist på vatten, är uppfyllda.

De når Elim.

I öknen Sin de klagar på bristen på mat.

Gud sänder dem vaktlar, och från denna tid på, utom på sabbaten, skickar dem en daglig dusch med manna.

Vid ankomsten till Refidim folk klagar igen i brist på vatten.

Gud ger dem vatten från en klippa ( "Massah och Meribah" = "plats för frestelse och gräl", xvii. 7).

Amalek attacker Israel och är besegrad av Joshua.

Gud befaller eviga kriget mot Amalek.

Moses far-in-law, Jethro ha hört av Israels befrielse, besök Moses som Mose hade väcka honom hans hustru Sippora och deras två barn kvar hemma.

På Jethro råd Moses utser underordnad domare.

Ch.

xix.-xx.: Israel's Call:

kungörandet av de tio budorden på berget Sinai.

I den tredje månaden Israeliterna anländer i öknen i Sinai och läger på berget.

Gud tillkännager för dem genom Moses genom att ha Hans makt befriade dem, kommer Han utgör nu dem sitt folk, gör dem en nation av präster och ett heligt folk.

Israeliterna acceptera denna inbjudan med en överenskommelse, och när de har förberett sig värdigt, Gud genom Moses förmedling, och med blixt och åska, moln av rök och buller trumpeter, uppenbarar sig för dem på berget Sinai och uttalar de tio grundläggande kommandon av religion och moral, som följs av ett kommando om altaret.

Ch.

xxi.-xxiv.: lagen och konventionen.

De tio budorden, formellt förklara den gudomliga viljan om mannens inställning till Gud och alla hans varelser, följs av lagtexter om civilrätt: (1) skadeersättning för skador som gjort för en medmänniska, (2) åligganden gentemot de personer som har inga egentliga anspråk, även om de är beroende av den goda viljan hos andra.

Sammanfattningsvis finns löftet om Kanaans land som belöning för lydnad, och varning för de hedniska invånarna.

Gud träder då ett högtidligt förbund med folket genom Mose. Han kallar Mose upp på berget för att ta emot stentavlorna med lagen och ytterligare anvisningar.

Ch.

xxv.-XXXI.: The Sanctuary och prästerna.

För att Gud kan bo permanent bland israeliterna, de får instruktioner om att uppföra en helgedom.

Anvisningarna omfatta följande: (1) ett trä ark, förgylld inuti andoutside, för tabellerna i konventionen, med ett lock liknande förgylld som "nådastolen" för den gudomliga närvaron, (2) en förgylld bord för den så kallade " skådebröd "(), (3) en gyllene ljusstake för ett ljus aldrig släckas, (4) bostaden, inbegripet gardiner för tak, väggar gjorda av bräder vilar på silver fötter och hålls samman av trä bultar, den lila gardin slöja det allraheligaste, bordet och ljusstaken, och den yttre ridån, (5) en offeraltare gjord av brunbrända bräder, (6) den yttre gården består av pelare vilande på bronze piedestaler och sammankopplade med krokar och tvärstag av silver, med broderade gardiner, (7) förberedelse av oljan till ljusstaken.

Följ sedan anvisningarna för plagg av prästerna: (1) en axel-band (efoden) med två onyx stenar, på varje som är ingraverade namnen på sex av Israels stammar, även gyllene kedjor för att hålla iklädda ( " ḥoshen ") som med tolv ädelstenar, i fyra rader, (2) en dräkt för efoden, med bjällror och granatäpplen runt sömmen, (3) ett gyllene miter skylt med inskriptionen" Helighet åt Herren ", (4) kappa, (5) en mitra, (6) en gördel.

Alla dessa saker är för Aaron.

För hans söner rockar, skall motorhuvar, gördlar, och knäbyxor linne göras.

Följ sedan anvisningarna för viga präster, inklusive robing, smörjelse (Arons), och en sju dagars offer, institutionen dagligen morgon och kväll offerings; riktningar för att göra en gyllene altare med rökelse, som skall upprättas framför inre gardin, mittemot Förbundsarken, och som en försoning skall göras en gång per år med blodet av sin-offering; riktningar för en årlig skatt på en halv sikel som skall betalas av varje israelit uppräknade i folkräkningen mot kostnader för denna tjänst, anvisningar för att göra en laver och stå i mässing, som skall upprättas mellan Tabernaklet och altare offra, utarbetandet av helig olja för smörjelse och den heliga rökelse och utnämning av befälhavaren arbetare Besalel och Aboliab att styra arbetet, iakttagandet av sabbaten.

Den mest slående punkten i denna uppräkning är platsen ges till anvisningar för altare med rökelse, som att komma överens med arrangemang som beskrivs i chaps.

xxxv.-xl. bör följa anvisningarna för att göra den gyllene ljusstaken (xxv. 31-40).

Detta har varit en gåta för kritikerna, som har gjort det med utgångspunkt i de mest långtgående hypoteser.

Stycket har inte bara tänkt att vara en senare interpolation, men det antogs att Ursprungligen fanns det ingen rökelsealtaret, inte ens i Herodes tempel!

Gåtan kan lösas på följande sätt: I xxxv.-xl.

de artiklar som räknas upp i den ordning som de sattes upp, men här de uppräknade enligt deras användningsområden.

Den gyllene rökelsealtaret stod senare i Tabernaklet, mellan bordet och ljusstaken, ett faktum som leder till antagandet att, i likhet med dem, tillhörde det till tabernaklet.

Men som under antik litteratur Utbudet från offer och rökelse är två oberoende samordnade handlingar av dyrkan, så rökelsealtaret var att alla avseenden, ett oberoende som krävs av tillbedjan lika viktig som resten av utrustningen.

Av detta skäl allt som är nödvändigt för att bostaden av Gud och de uppoffringar som garanterar Hans närvaro beskrivs först och rökelsealtaret efter (rum speciellt Lev. Xvi. 16-17: första, försoning för det allraheligaste och den "tabernaklet... som förbliver ibland dem mitt i deras uncleannesses" och sedan, rengöring och helgande av rökelsealtaret "från uncleannesses av Israels barn"). Offret förutsätter Guds närvaro, medan det är syftet med rökelse att försäkra fortsatt hans närhet.

De saker som återigen måste man som upprepade gånger förnyas placeras sist, nämligen oljan för belysning, den årliga skatten, de Laver med stativ, som består av speglar, som togs isär igen efter laver använts, och är därför inte räknas upp i Num.

iv.

14, olja för smörjelse och rökelse.

Sammanfattningsvis finns det anvisningar för verkstaden, utnämningen av befälhavaren arbetare, och arrangemanget av arbetet.

Dessa riktningar är förträffligt genomtänkt in i minsta detalj.

Ch.

XXXII-XXXIV.: The Sin of the People med guldkalven.

Medan Moses på berget folk blir otåliga och uppmana Aron att göra dem en gyllene kalv, vilket de dyrkar med idolbilder glädje.

Gud meddelar Moses och hotar att överge Israel.

Moses först medlar för folket, men när han kommer ner och skådar deras galenskap, bryter han ilsket två tabletter innehållande det gudomliga skrift.

Efter att avkunna dom över Aron och de människor han åter stiger upp till Gud vädja om förlåtelse för dem, eftersom Gud är på väg att dra sig ur dem välsignade hans närvaro och lämna dem ostyrd i öknen.

Moses förbön råder.

När han framställningar Gud säga till honom som följer med dem, vad han tänker göra och hur han kommer att utöva sin prakt, Gud befaller honom att göra nya tabletter, och uppenbarar sig för Moses som en Gud av outtömlig kärlek och barmhärtighet.

Han försäkrar Moses att trots sitt sätt wardness Han kommer att leda Israel in i det förlovade landet, gav Moses i token i detta nya bud gäller endast för denna mark.

Han befaller israeliterna inte ha samlag med hedniska infödingar, att avstå från all avgudadyrkan, och att framträda inför honom på tre pilgrimsfärd festivaler.

Moses återvänder sedan till de människor, som lyssnar på honom i tystnad.

Ch.

xxxv.-xl.: The Sanctuary och Plagg av Priests

(nästan samma ord som i ch. xxv.-XXXI.).

Moses samlar församlingen, ålägger dem hållande av Sabbaten, och begär gåvor till helgedomen.

Hela folket, män och kvinnor, högt och lågt, svarar villigt och snabbt, och under ledning av föreståndaren de gör: (1) bostaden, inbegripet gardiner, väggar, och slöja, (2) Ark och täcka, (3) bordet, (4) den gyllene ljusstaken, (5) det gyllene altare med rökelse, (6) altare brännoffer, (7) Laver, (8) den yttre gården.

En uppskattning av kostnaden för materialet följer.

Därnäst kommer förberedelserna av kläder av prästerna, inklusive: (1) efoden med onyx stenar, tillsammans med iklädda och dess tolv ädelstenar och dess gyllene kedjor, (2) klädnad efoden, (3) rockar för Aron och hans söner, (4) mitra och huvor, (5) knäbyxor, (6) bältet, (7) gyllene tallrik kronan.

Moses inspekterar arbetet när avslutats och prisar den, och helgedomen är inställd på den första i den andra månaden. I samband med detta avsnitt (xxxv.-xl.) finns frågan: Varför lång upprepning av kap.

xxv.-xxxi, i kap.

xxxv.-xl.?

och att skillnaden i den ordning som de olika objekten beskrivs?

Den första frågan är svaret: När folket föll bort och Gud avsagt dem verkade tabletter av det förbund som har blivit oanvändbar, bröt varför Moses dem.

Men sedan folket hade förlåtit nya tabletter gjordes och löften om att landet måste upprepas.

Dessutom har löfte från Gud att han skall bo hos Israel, i en helgedom som rests av dem och där de skall tillbe, får inte tillåtas att förbli ouppfyllda, och därmed skapandet av en helgedom som hade planerats genomförs på nytt, men enligt den ursprungliga idén.

Därför ch.

xxxii.-XXXIV.

tillhöra nödvändigtvis mellan ch. xxv.-XXXI.

och xxxv.-xl.

Den andra frågan svaret är, att i xxv.-xxxi., Som innehåller planen, är bitar räknas enligt de användningsområden som de börjar, medan xxxv.-xl.

(liksom i arbetsför planer ges till rättarne i xxxi. 7 ff.), vilket berätta hur arbetet är de uppräknade enligt deras arrangemang.

Religion.

Exodus innehåller de mest grundläggande anct sublima uppenbarelser från Gud om hans karaktär och kommer, och beskriver början till den teokratiska konstitution Israelitic människor och grunden för dess etik, lagar, seder och tillbedjan.

Gud, vilket framkom i Andra Mosebok, är inte ny, hittills okänd Gud: Han är Gud, Abrahams, Isaks och Jakobs-fäderna av människor, som har skyddat dem och har dyrkats av dem (Mos II . 24, iii. 6, 13-18, iv. 5, vi. 3, 8, xv. 2, XXXII. 13).

Han själv betecknar det namn han skall tas upp: "[Yhwh] Gud, era fäders Gud, Abrahams Gud, Isaks och Jakobs Gud" (III. 15).

Boken dock uttryckligen syften avslöja, eller till fullo utveckla, för första gången vissa aspekter av den gudomliga naturen som hittills inte noterats.

När Gud verkar Moses i den brinnande busken, och provisioner honom att tillkännage för israeliterna sin förestående frigörelse, frågar Moses doubtingly (III. 13): "Se när jag kommit till Israels barn, och säger till dem: dina fäders Gud har sänt mig till er, och de skall säga till mig: Vad är hans namn? vad skall jag säga till dem? "

Moses att få klarhet, inte Guds namn, men vad Guds namn, som han vet är full av betydelse, uttrycker i detta fall.

Moses är väl medveten om att namnet "Yhwh" betyder "den Allsmäktige" och att frälsningen ligger hos Gud, men i sin iver, uppgår visserligen till en brist på tro, han vill veta på en gång hur Gud kommer att rädda.

Guds uppenbarelser.

Gud, kommer emellertid inte att berätta att nu, bara trösta honom genom att säga (III. 14) ( "Jag kommer vara där [hjälper vid behov] på ett sådant sätt som jag finner lämpligt" AV "Jag är den jag är" ).

"Jag kommer att visa sig själv som den Allsmäktige, den osvikliga frälsare."

På denna passage, om de tolkas rätt, bygger passagen vi.

2, där Gud uppmanar Mose, som är besviken därför att hänvisningen till detta namn har utnyttjat honom intet, genom att säga "jag är Yhwh, jag har visat mig själv som en trogen Gud [" El Shaddai "] till Abraham, Isak och Jakob, utan de har känt mig efter mitt namn Yhwh. "

Och nu Gud verkar hans underverk, alla med den uttalade avsikten att folket kan "veta att jag är Yhwh" (VI. 7, vii. 5, 17, viii. 6, 18, ix. 14, 25, 29; x. 2: XIV. 18, xvi. 12).

Således är Gud, som hans namn Yhwh antyder, den Allsmäktige Frälsaren, med förbehåll endast för sin egen vilja, oberoende, framför natur och befallande det, Gud underverk, den hjälp Gud, som använder sin makt för moraliska ändamål för att fastställa rätt och frihet i världen, genom att förstöra de ogudaktiga och spara de förtryckta (III. 8, vi. 6, vii. 5, xv. 2, 3, 11), i vars händer får dom och frälsning (III., iv . VI. 1-8). kap.

XXXII.

ff.

uppenbaras en annan sida av Guds natur. israel har förtjänat sin destruktiva ilska på grund av sin synd med den gyllene kalven.

Men Gud inte bara avstår från förstörelse och från erinrade Hans ord när det förlovade landet, han ens lyssnar på Moses böner att bevilja hans närvaro på nytt till folket.

När Moses igen frågar, "Visa mig din härlighet," Gud svarar: "jag kommer att göra allt herregud gå före dig, och jag skall utropa namnet Yhwh inför dig, och kommer att vara nådig, som jag kommer att vara nådig, och kommer visa barmhärtighet mot vem jag vill visa barmhärtighet "(xxxiii. 18-19).

Och vidare, "du kan inte se mitt ansikte för att man inte ska se mig och leva,... Du skall se min rygg, men mitt ansikte ska inte ses" (ib. 20, 23, RV).

När Gud verkar Moses han uppenbarar sig som "Yhwh, Yhwh Gud, barmhärtig och nådig, lidande, och riklig i godhet och sanning. Keeping nåd mot tusenden, förlåter missgärning och överträdelse och synd, och det kommer inte alls bort skyldiga; besöker missgärning fädernas på barnen och på barnens barnen intill tredje och fjärde generationen "(xxxiv. 6-7).

I dessa ord Gud har uppenbarat sig som en varelse full av helig iver mot ondska, en nit, dock, vilket motverkas av oändligt större makt i hans kärlek, barmhärtighet och förlåtelse, för dessa är outtömliga.

Men även detta inte utgör Hela hans karaktär, vilket i sin fulla djup och klarhet är bortom förståelse av människan. De två uppenbarelser innehåller den högsta och mest välsignade insikt i Guds natur som någonsin uppnåtts, och runt dem kan grupperas de andra uttalanden om Gud vilken bok Mosebok innehåller.

Gud Absolutely Exalted One.

Gud är den absolut Exalted One, som inte kan jämföras med andra gudar, även Midianite Jethro medger att Yhwh är större än alla gudar (xv. 1, 11, xviii. 11).

Hela världen tillhör Gud: han har skapat himmel och jord och allt som finns där, Han härskar för evigt, han utför underverk, ingenting lik honom någonsin har varit, varför han är ett föremål för dyrkan (xv. 11, 18, xix. 5, xx. 11, XXXIV. 10).

Han givesspeech till människan, eller lämnar honom döv och stum, ger honom syn, eller gör honom blind (IV. 11).

Han har makt över människornas hjärtan, antingen uppmuntra dem att göra gott (III. 21, xi. 3, XII. 36), eller, med ett större slutar i sikte, inte hindra dem från att göra onda ( "härdande hjärtat," IV. 21, vii. 3, x. 1, 20, xiv. 4, 17).

Gud är allvetande, han vet det avlägsna, framtiden, vad man kan förväntas göra enligt sin natur (VI. 4-13, 29, viii. 11, 15, ix. 12, 35, xxiv. 20, XXXIV. 10-12).

Från Gud går konstnärlig inspiration, visdom, insikt, kunskap och färdighet (xxxi. 3, xxxv. 31, 34, XXXVI. 1, 2).

Gud är Providence (II. 25); Han belönar goda gärningar, att de görs av rädsla eller av kärlek till honom (I. 21, xx. 6).

Han är inte likgiltig inför det mänskliga eländet, han ser och hör och ingriper vid rätt tidpunkt (III. 7, iv. 31, vi. 5, xxii. 22, 26), han ger löften som han eller hon uppfyller (II. 24, III . 16, iv. 31, VI. 5, XXXII. 13).

Gud är svartsjuk och lämnar ingenting ostraffade (XX. 7, XXXIV. 7), men han alltid straffar syndaren själv, medger inga ställföreträdande död, även om det erbjuds (xxxii. 33).

Hans stora moralisk indignation ( "vrede") mot synden skulle vara förödande (xxxii. 10, 33) var inte hans förlåtande kärlek ännu större (XX. 5, XXXII. 14, XXXIII. 19).

Han är nådig och full av nåd (xv. 13, XXXIV. 6).

Hans närvaro betyder nåd, det helgar, ty han själv "är härlig i helighet" (xv. 11, XXIX. 43).

Människan kan inte uppfatta Gud i hela hans natur, han bara kan ta hand om Gud när han har passerat och föreställa mig honom (Dillmann till Ex. Xxxiii. 22).

Ändå Gud uppenbarar sig för människan, det vill säga, han informera mannen synbart och hörbart om hans närvaro och vilja.

Gud, som redan verkade fäderna, visas i brinnande buske, i molnstoden och eld på marsch, i molnen där han kom ned på Sinai, i elden på berget, i molnet i öknen, i molnstoden om Moses tält, i molnet varifrån Han ropar till Moses Hans egenskaper av nåd, i molnet och elden som fungerar som signaler till israeliterna att starta eller lägra (VI. 3 , xiii. 21, XIV. 19, xix. 11, xx., xxiv. 15, 17, XXXIII. 9, XXXIV. 5, xl. 34-36).

Denna gudomliga utseende kallas Guds budskap (xiv. 19, xxiii. 20, 23, XXXII. 34, xxxiii. 2) eller Hans ära (XVI. 7, 10, xxiv. 16-17, XXXIII. 22, XL. 34) .

Gud verkar i syfte att göra sig känd för att ge kommandon och att ge vördnad leder till lydnad (XVI. 10, xix. 9, xx. 20).

Gud talar främst med Moses, han sätter ord i Mose mun, och säger åt honom vad han skulle säga, han talar med honom ansikte mot ansikte, som en man med sin granne, och ger honom en anställd som ett tecken på hans kontor (iii . 15, iv. 17, vii. 2, 17, 20, ix. 23 x. 13, xxxiii. 11).

Men Gud också talar från himlen till hela folket (XX. 22), och orderingången för sig en permanent bostad bland dem i tabernaklet inrättades enligt dennes anvisningar (XX. 22, xxv. 8, XXIX. 45); Han går ned dit för att tala med Mose, hans synnerliga plats är locket på Förbundsarken, mellan de två keruberna (xxv. 22, XXIX. 43, xxx. 6).

Israel.

Gud har slutit ett förbund med fäderna av folket, Abraham, Isak och Jakob, att han kommer att mångfaldiga dem som stjärnorna på himlen, att han kommer att minnas dem, spara dem och ge dem och deras ättlingar Kanaans land -ett land "som flyter av mjölk och honung", och att det skall komma "från Röda havet ända till havet av filistéerna, och från öknen ända till floden" (II. 24 iii. 8, 17, vi. 4-8, xiii. 5, xxiii. 31, XXXII. 13, xxxiii. 3).

Gud minns detta förbund och håller det trots allt, vilket exemplifieras i inlämnandet av Israel och förstörelsen av farao (i. 7, 12, iii. 7, vi. 1, xxiii. 20), han inte glömmer det i Trots det missmod och knot av människor (VI. 9, xiv. 10, xv. 24, xvi. 2, 27, xvii. 3), och deras dyrkan av den gyllene kalven och deras envishet (xxxii. 9; XXXIII. 3, 5, XXXIV. 9).

Han leder, kämpar för, helar, och utbildar Israel och förstör Israels fiender (XIII. 17, XIV. 14, 25, xv. 3, 26, xvi. 4, xx. 20, xxiii. 22, 23, 27, XXXIII. 2, XXXIV. 11, 24).

Israeliterna är Guds folk, sin värd, hans förstfödde son (VI. 7, VII. 4, XII. 41, xv. 16, XXXII. 11 ff.; XXXIII. 13, 16).

YHWH blir Israels Gud (VI. 7, XXIX. 5).

Israel är hans egendom ( "segullah").

Framför allt folk Israel skall vara hans folk, "ett rike av präster och ett heligt folk," om Israel kommer att lyssna till Guds röst och hålla hans förbund (xix. 5, 6).

Därför han ger till israeliterna buden, ned dem i sin härlighet, håller dem värda förnyade uppenbarelser, och order gudstjänst (xxiv. 8, XXXIV. 27).

Den moraliska lagen.

I Andra Mosebok finns för första gången framstående egenskaper Israelitic lag: dess ursprung i och pragmatiska samband med historia.

En redogörelse ges av de lagar i samband med de händelser som kallade dem vidare.

Alltså, å ena sidan, berättar historien och motiverar lagen, medan å andra lagen håller levande och till minne av händelserna och lära av historien.

Som dessutom Gud är föremål för historien såväl som lagstiftare förutsätter Israels religion här grundläggande kännetecken som avgör hela sin framtida utveckling: det är en lag som bygger på Gud vilket framkom i historien.

Grunden är Dekalogen, de tio budorden (Mos xx. 1-17), där alla tullar betecknas som tull mot Gud som befriade Israel från slaveriet i Egypten.

Israel skall inte erkänna någon annan Gud, avgudadyrkan och att ringa och tillber av bilder är förbjuden (XX. 2-5, 23, xxiii. 13, 24, 33, XXXII., XXXIV. 12-14, 17); Israel skall akta av förförisk umgänge med idolbilder kananéerna, offrar till avgudar, och magi, bestraffas med döden.

Inte heller kan namnet på den sanne Guden skall tillämpas på fåfänga idoler (detta är den enda korrekta förklaringen av xx. 7).

Gud är erkänd som skapare av världen genom att helga sabbaten, där människor och boskap skall vila från alla mödor (XVI. 23 ff., Xx. 7 ff., Xxiii. 12, XXXI. 12-17, xxxv. 1-3), och även genom iakttagande av sabbatsår (xxiii. 10).

Han betraktas som Israels frälsare från egyptiska förtryck av firandet av Påsken (se nedan).

"Hedra din fader och din moder, för att du må leva länge i det land som Herren, din Gud, vill giva dig" (XX. 12, femte budordet).

Han som strejker eller förolämpningar sin far eller mor straffas med döden (xxi. 15, 17).

Honor måste också ges till dem med makt (xxii. 27 [AV 28]). "Du skall icke dräpa" (XX. 13).

Mord är straffbart med döden (xxi. 12), det finns ingen fristad för mördaren, eftersom det finns till oavsiktligt dråp, även vid altaret (xxi. 13-14).

För kroppsskada finns en fin (xxi. 18-19, 22-25, 28-31).

"Du skall inte begå äktenskapsbrott" (XX. 14).

Lusta och umgänge med djur är straffbart med döden (xxii. 17), förföraren av en jungfru antingen gifta sig med henne eller kompensera sin far (xxii. 15 ff.).

"Du skall icke stjäla" (XX. 15).

Kidnaping är straffbart med döden (xxi. 16). Dödande av en inbrottstjuv är försvarbart. Den som stjäl boskap, slakta och sälja det, måste betala fyra eller fem gånger dess värde, om det visar sig vid liv, dubbel, om tjuven inte kan betala han säljs som slavar (xxi. 37, XXII. 3).

Egendom skadas eller förstörs måste göras bra (xxi. 33-36, XXII. 4-14).

"Du skall inte bära falskt vittnesbörd mot din nästa" (XX. 16). Rättvisa, sanningsenlighet, opartiskhet, ärlighet i domstol, är ålagda (xxiii. 1, 2, 6-8).

Ed efterfrågas där det finns misstanke om en standard (xxii. 7 ff.).

"Du skall inte ha begär till din nästas hus, du skall inte ha begär till din nästas hustru eller hans slav eller hans slavinna, hans oxe eller hans åsna eller något annat som tillhör din nästas (XX. 17). Arbetsuppgifter sin granne både vänliga gärningar och vänliga tankar. Den stackars mannen måste skötas: rättvisa skall göras till honom, lån skall lämnas honom, och han skall inte tryckas på betalning, ej heller får lifsförnödenheter tas i pant ( xxii. 24 ff.). änkor och föräldralösa barn ska inte bli förtryckt, ty Gud är deras förespråkare (xxii. 21). Främlingar får inte vara skadad eller förtryckt, ty ni var främlingar i Egyptens land "(xxii. 20 , xxiii. 9), utan också skall vila på sabbaten (XX. 10). En hebreisk Bond-anställd skall inte sitta längre än sex år, såvida han inte själv väljer att stanna kvar. Han kan inte få någon lön för sig själv under avtalstiden. Befälhavaren på en flicka som har sålts till träldom skall gifta sig med henne eller ge henne en hemgift. anställda ska bli fria om mottagande av kroppsskada och dödsfall som orsakas av ett djur vedergällt (xxi. 1-11, 20, 21, 26, 27, 32). anställda också skall vila på sabbaten (XX. 10, xxiii. 12). Djur skall behandlas försiktigt (xxiii. 4, 5, 19), samt ges möjlighet att vila på sabbaten (XXXX 10, XXIII. 12). Hänsynen till en fiende åläggs (xxiii. 4, 5). För att göra dessa bud är att lyda Gud (xv. 26, xvi. 28, xx. 6, XXIII, 13). israel skall lita i honom (iii.-vi., xiv. 31, xvi., xvii. 7, xix. 9), och i en betydande passage (XXXX 6) kärlek till Gud är markanta.

Kult.

I Andra Mosebok början av nationella kulten syns.

Det är strängt förbjudet att göra eller idoler dyrkan (XXXX 3, 23, xxiii. 24, XXXII., XXXIV. 13, 17).

Symbolen för den gudomliga närvaron är Tabernaklet byggd enligt Guds anvisningar, i synnerhet skyddet av Förbundsarken och utrymmet mellan keruberna om detta (se Tabernacle).

Dyrkan av särskilt helgade prästerna skall iakttas i denna helgedom (se Mosebok).

Festerna inkluderar sabbaten, för vilka ingen rituell nämns, och tre "festivaler pilgrimsfärd," där alla män är att framträda inför Gud (xxiii. 14-17, XXXIV. 18-23).

Påsken diskuteras i detalj, en stor del av boken skall gå till sin institution (XII. 1-28, 43-50, xiii. 1-16, xxiii. 15, XXXIV. 18-20), och dess historiska ursprung är att komma hem till alla framtida generationer (XII. 2, 14, 17, 24-27, 42, xiii. 5-10, 16, se MaẒẒah, PesaḤ, seder).

Mot kvällen den 14: ei första månaden en ettåring manlig lamm eller killing felfritt skall slaktas, rostade vid brasan och ätit på familjen middag tillsammans med osyrat bröd och bittra örter.

Det måste vara HELSTEKT, med ben och inälvor, och inga ben måste brytas, ingen av kött måste transporteras från huset, men vad som finns kvar tills i morgon måste brännas.

I samband med detta finns en sju dagars festival (), den högtid Maẓẓot (osyrat bröd). Brödet ska ätas i sju dagar, från den 14 till den 21 i den första månaden (månaden Abib, där Israel gick ut ur Egypten, xxiii. 15, XXXIV. 18).

Det är strängt förbjudet att ta del av syrat någonting, den måste bort från huset på den första dagen.

Den första och den sjunde dagen är strikt vilodagar, om vilka endast nödvändiga livsmedel kan beredas.

Helgandet av de förstfödda som tillhör Gud är också i samband med påsk. Förstfödda barnet, och att av åsna, som inte kan offras, måste lösas genom ett lamm (XIII. 1 ff., Xxii. 28, XXXIV. 19 ff.).

Övriga festivaler (1) styckning av de första skördarna av skörden ( "Hag ha-Ḳaẓir") eller Veckohögtiden ( "Hag Shabu'ot"), och (2) skörden hemmet ( "HAG ha -Asif ") i slutet av året efter skörden har samlats in (xxiii. 16, XXXIV. 22).

Vid dessa festivaler folket får inte se ut tomhänt inför Gud, de får inte blanda blod Påsken offer med syrat, och inte heller lämna offra till morgonen; de måste vidta de förstfödda i fältet till Guds hus, och får inte koka barnet i moderns mjölk (xxiii. 18, 19, XXXIV. 25, 26).

The tionde från ladan och vingården får inte försenas.

Djur slits i fältet ( "ṭerefah") får inte ätas, men måste kastas åt hundarna, får se om ni vara heliga män "(xxii. 28-30; AV 29-31). EGHBJ

-Kritisk I.:

The Book of Exodus, liksom de andra böckerna i Hexateuch, är sammansatt ursprung, nu på att sammanställas av handlingar som ursprungligen skilda, som har varit utdragen och kombineras med en REDAKTÖR (se Moseböckerna).

De två huvudsakliga källor som använts i Andra Mosebok är ett numera allmänt känt som "JE," chefen komponenter vilket datum troligen från det sjunde eller åttonde århundradet f.Kr., och den som betecknas med "P", som allmänt anses ha skrevs under eller strax efter den babyloniska fångenskapen.

Den förstnämnda av dessa källor är till både utformning och karaktär liknar skrifter stora profeter, den senare är uppenbarligen ett verk av en präst, vars huvudsakliga intresse var att spåra till sitt ursprung, och beskriver med all behövlig egenhet, den ceremoniella institutioner sitt folk.

Det är omöjligt, inom ramen för denna artikel, att ange detaljer i analysen, åtminstone vad avser skiljelinje mellan J och E, eller för att diskutera de svåra problem som uppstår inconnection med hänsyn till den lagstiftning i JE (xix.-xxiv. och xxxii.-XXXIV.), men det omfattande och viktig skiljelinje mellan P och JE kan anges, och de ledande egenskaperna hos de viktigaste källorna kan vara beskrivs kortfattat.

De delar av Exodus som tillhör P: i.

1-5, 7, 13-14, II. 23b-25 (förtryck), vi.

2-VII.

13 (att Moses, med släktforskning, VI. 14-27), vii.

19-20a, 21b-22, viii.

1-3, 11b-15 (AV 5-7, 15b-19), ix.

8-12, xi.

9-10 (de plågor) xii.

1-20, 28, 37a, 40, 41, 43-51, xiii.

1-2, 20 (påsk, maẓẓot, engagemang förstfödde), xiv.

1-4, 8-9, 15-18, 21a, c, 22-23, 26-27a, 28a-29 (passage av Red Sea), xvi.

1-3, 6-24, 31-36 (mannat), xvii.

1a, xix.

1-2a (resa till Sinai), xxiv.

15-18a, xxv.

1-XXXI.

18a (instruktioner respekt Tabernaklet), XXXIV.

29-35, xxxv.-xl. (konstruktionen och uppförandet av Tabernaklet).

Resten av boken består av J och E, som (innan de kombinerades med P) var förenade till en helhet av en REDAKTÖR, och på samma gång, det verkar, expanderat i delar (särskilt på det rättsliga portioner) med MANANDE eller didaktiska tillägg motsvarande i stil med Mosebok.

Characteristics of JE.

I JE berättarteknik, särskilt i de delar som hör till J, är den grafiska stilen och pittoreska, beskrivningarna är levande och finns i överflöd i detalj och kollokviet, och både känsla och religiösa känsla är varmt och sympatiskt uttryck.

Mellan J och E finns det ibland skillnader i representationen.

I beaktande av plågor, till exempel, är israeliterna företrätt av J. som lever åtskilda i Goshen (VIII. 18 [AV 22], ix. 26, jämför generator xlv. 10, XLVI. 28, etc., även J ), och de plågor som skickas med Yhwh vid en angiven tidpunkt meddelas i förväg till Farao av Moses. In E israeliterna är representerade, inte som ockuperar ett distrikt isär, men som lever sida vid sida med egyptierna (III. 22, xi. 2, XII. 85 ff.) samt pesten kommer till pass på plats av Moses med sin stav (VII. 20b, ix. 23 x. 12, 13a, jämföra IV. 2, 17, 20b; xvii , 5; även E) eller hans hand (x. 22).

Ett intressant kapitel som tillhör E är xviii., Vilket ger en bild av Moses lagstifta.

Tvister uppstår mellan människor, de ställs inför Moses för avveckling, och hans beslut kallas "de stadgar och riktlinjer [" torot "] av Gud."

Det var tjänstgörande präster efteråt att ange en riktning () på ärenden som överlämnats till dem, i frågor rörande både civil rättighet (Mos xvii. 17) och ceremoniella efterlevnad (ib. xxiv. 8, Hag. Ii 11-13. ), och det är svårt att inte tro att det i Andra Mosebok xviii.

det finns en verklig historisk tradition av det sätt på vilket kärnan i hebreiska lag skapades av Moses själv.

JE: s konto i Sinai lagstiftning finns i xix. 3-xxiv.

14, 18b, XXXI.

18b-XXXIV.

28.

Denna berättelse, när de undersöks uppmärksamt, avslöjar uppenbart märkena kompositstruktur.

Större delen av den tillhör tämligen klart att E, dvs.: XIX.

3-19, XXXX-XXIII.

33 (expanderat i delar av kompilatorn), xxiv.

3-8, 12-14, 18b, XXXI.

18b, XXXII.

1-8 (9-14, troligen kompilator), 15-35, XXXIII. 5-11.

AJ tillhöra xix.

20-25, xxiv.

1-2, 9-11 (fragment av en redogörelse för teofani på Sinai), och XXXIII.

1-4, XXXIII. 12-XXXIV.

28 verkar också vara baserade på J, men förstärks av kompilatorn.

Ett särskilt märkbar passage i E: s berättelse är XXXIII.

7-11, som bevarar den äldsta bild av "uppenbarelsetältet", det var utanför lägret (jämför Num. Xi. 16, 17, 24-30, xii. 4, även E och kontrast representation P num. II. ff.), den ungdomliga Josua var dess innehavare, och Mose då och då repareras till det för gemenskap med Yhwh. Uppenbarligen uppenbarelsetältet, som bilden av E, var en mycket enklare struktur än Det är representerade P (xxvi.-xxxi. etc.), precis som altaret (XX. 24-26), fester, etc. (xxiii. 10-19), som e, speglar användningen av en enklare, mer primitiva ålder än vad motsvarande föreskrifter i P.

Lagstiftningen i JE finns i xii.

21 27 (påsk), xiii.

3-16 (maẓẓot och invigning av förstfödda), xx.

1-17 (Tio Guds bud), xx.

22-xxiii.

33 (på "Book of the Covenant", se xxiv. 7) och upprepning (med små verbala skillnader, och att tillsätta XXXIV. 12-17 i mer specifika varningar mot avgudadyrkan) av xiii. 12-13, och av teokratiska stambokens av förbundet (xxiii. 10-19) i XXXIV.

10-26 (ibland kallad "Little Book of the Covenant").

Dekalogen och boken av Förbundet ingår båda i synnerhet E.

Dessa lagar har på många ställen hade parenetic tillägg som gjorts i dessa genom kompilatorn (t.ex. en stor del av XIII. 3-16, de förklarande kommentarerna i xx. 4-6, 9-11, 12b, 17, XXII. 21b, 22; xxiii. 23-25a).

Lagarna i XXXIV.

10-26 införs skenbart som innefattar villkoren för förnyelse av Förbundet efter det hade brutit av synd om den gyllene kalven, men det anses allmänt att de ursprungligen utgjorde en separat insamling, som infördes för sig, i något olika recensions, till E i xxiii. 10-19, och i J här, och som förmodligen, när J var fullständig, stod som en del av J: s direkta uppföljaren till xxiv.

1-2, 9-11.

Längre, även av författaren till XXXIV.

1-28 i sin nuvarande form (se vers 1b), "Tio budord" (Hebr. "tio ord") i vers 28b är uppenbarligen avsedda att Tio Guds bud för xx.

1-17, men det naturliga ämnet "Och han skrev" i vers 28 är "Moses" (jämför vers 27), varför det är också framgår av många kritiker att det i den ursprungliga ramen för vers 28, "tio orden" var föregående grupp av lagstiftning (vers 10-26), som, ehuru nu utvidgats genom kompilatorn, i så fall omfattade ursprungligen tio särskilt förbudsföreläggande (den "ritual Dekalogen" av J, i motsats till den "moraliska Dekalogen" av E i xx. 1-17).

Oavsett riktiga förklaringen av dubbel Förekomsten av denna lilla grupp av lagar kan vara, är det i alla fall den tidigaste nuvarande utformningen av vad som betraktades vid den tiden som de väsentliga rituella ceremonier för religion Yhwh.

Egenskaper hos P.

Litterära och andra egenskaper P är i tillämpliga delar, samma i Exodus som i andra delar av Hexateuch.

Samma eller liknande stereotypa formler visas, och (som en hänvisning till synopsis ovan visar) det är samma benägenhet att minska hänsyn till vanliga händelser till en bar sammanfattning, utan att närmare gå in på allt i samband med ceremoniella institutioner.

I i.-xi. berättelsen om P löper parallellt med det att JE; och kompilatorn har ibland bevarat olika versioner av samma händelser.

Således, om vi.

2-VII.

13 jämföras noga med iii.

1-VI.

1, kommer det inte ses att beskriva en uppföljare till den, utan att innehålla en parallell och delvis motstridiga beakta kommissionens Moses och de preliminära åtgärder som vidtagits av honom för att säkra frisläppandet av människor. I berättelsen om de plågor det aresystematic skillnader mellan P och JE: således P Aaron samarbetar med Moses, inga krav på att Israel utsättningen någonsin gjorts på Farao, de plågor som visas snarare bara som tecken eller bevis på makt, beskrivningen är kort, framgång eller misslyckande De egyptiska magikerna (finns som nämns endast i denna berättelse) noteras, och härdning av Faraos hjärta uttrycks med verbet "ḥhazaḳ," "" ḥizzaḳ (detta verb används även av E, men J har regelbundet "kabed," "hikbid"), i XII.-XIII.

dubbla Strand är särskilt tydligt: Påsken, maẓẓot, berättande, och invigningen av den förstfödda är alla i två exemplar (i P, xii. 1-13 [43-50 kompletterande], 14-20, 28, 37a, 40 -41, 51, xiii. 1-2: i JE, xii, 21-27 (vilket noggrann jämförelse visar att inte riktigt uppföljaren av xii. 1-13), 29-36, 37b-39, 42a, xiii . 3-10, 11-16).

Den mest karaktäristiska delen av P är dock beakta instruktioner gavs till Moses på berget (xxiv. 15-18a) för byggandet av tabernaklet och utnämningen av ett prästerskap (xxv.-XXXI.).

Dessa instruktioner kan delas in i två delar: (1) xxv.-XXIX., (2) xxx.-XXXI.

I xxv.-XXIX.

Följande ämnen behandlas: The Ark, tabell över show-bröd, och ljusstaken (xxv.), Tabernaklet ( "mishkan"), dess gardiner, tavlor, och slöja (xxvi.), de brännoffersaltaret, och domstolen (xxvii.), klänningen av präster (xxviii.), ritualen för invigning, och för den dagliga brännoffret, som är en primär uppgift för prästerskapet att behålla (xxix. 1-42), och Slutligen vad är tydligen den formella avslutningen av hela kroppen av instruktioner, Yhwh löfte att ta sin boning i helgedomen som upprättas (xxix. 43-46).

Kapitlen xxx.-XXXI.

innefatta anvisningar respekt rökelsealtaret, upprätthållandet av allmän dyrkan, fräcka Laver, smörjelsen-olja, rökelse (xxx.), utnämning av Besalel och Aholiab och iakttagandet av sabbaten (xxxi.).

Även om nu det inte betvivlade att xxv.-XXIX., Med obetydliga undantag, ingår i den ursprungliga lagstiftningen i P, är det oftast innehas av kritiker som xxx.-XXXI.

tillhör en sekundär och bakre skikt av det, vilket återspeglar ett senare skede av ceremoniell användning.

Den främsta orsaken till denna slutsats är det sätt på vilket rökelsealtaret införs (xxxi. 1-10).

Om ett sådant altare hade planerats av författaren till xxv.-XXIX., Skall han, det hävdas, har infört det i xxv. Tillsammans med andra möbler av helig plats och även nämnde den i XXVI.

33-35, och för övrigt skulle han naturligtvis i ett sådant fall har framstående altaret beskrivs i XXVII.

1-8 från altaret med rökelse, och inte har talat om det helt enkelt som altaret.

Denna slutsats respekterar sekundär karaktär rökelsealtaret verkar bekräftas av det faktum att det i andra lagar P finns ett skikt där ett sådant altare känns inte igen (till exempel, Lev, XVI.).

Det finns också andra indikationer tenderar att visa att xxx.-XXXI.

tillhör en bakre skikt av P, jämfört med xxv.-XXIX.

Kapitlen xxxv-xl.

beskriva, i stort sett samma ord som xxv.-XXXI.

(det tempus enbart ändras), men med flera olika ordning, hur de instruktioner som ges där för att Moses genomfördes.

I dessa kapitel rökelsealtaret och fräck Laver (xxx. 17-21) införs på de platser där de skulle givetvis förväntas befinna sig, nämligen i beskrivningen av det heliga och domstolen respektive (xxxvii. 25 -- 28, XXXVIII. 8).

Härav följer att om xxx.-XXXI.

tillhör en sekundär skikt av P, samma måste gälla om xxxv.-xl.

Senare ursprung xxxv.-xl.

tycks få mer stöd av det faktum att Septuaginta versionen av dessa kapitel är inte av samma hand som resten av boken, så att de förmodligen inte var i manuskriptet som används av den ursprungliga översättare.

Kapitlen, om denna uppfattning är riktig, har tagit plats i en mycket kortare grund av det sätt på vilket byggandet av tabernaklet utfördes.

P: s representation i Tabernaklet ohistoriskt.

P: s representation i Tabernaklet och dess utnämningar kan inte historisk.

The lsraelites i vildmarken hade säkert en "ohel mo'ed", men det var enkelt "ohel mo'ed" av E (Mos XXXIII. 7-11, Num. Xi., Xii.), Inte dyra och utarbeta struktur som finns beskriven av P. P: s representation är förkroppsligandet av ett ideal, det är en "produkt av religiösa idealism," bygga för Mosaic ålder, på grund av traditioner eller reminiscenser av Salomos tempel, en helgedom som exempelvis kunde tillräcklig för att Yhwh majestät, och värdigt symbolisera hans närvaro i mitt ibland sitt folk (jämför Ottley, aspekterna "OT" s. 226).

Bibliografi

Introduktionerna till OT från Kuenen, Driver, Holzinger, König, Cornill, Baudissin, kommentarerna i Dillmann, Baentsch (1900), Holzinger (1900), och ARS Kennedy (kommande), CA Briggs, The Higher Kritiken mot Hexateuch, 1897; Carpenter och Harford-Battersby, The Hexateuch, Oxford, 1900, särskilt II.

79-143 (texten i Exodus, med de källor som framstående typografiskt, och full kritiska anmärkningar), GF Moore, Exodus, i Cheyne och Black, Encyc.

Bibl.

ii.

(där ytterligare litteratur kallas). EGHSRD

-Kritiskt II.:

De kritiska problem och hypoteser som Exodus delar med andra böcker, t.ex. den historiska värdet av räkenskaperna, författarskap, förhållande till de senare böckerna, ålder, ursprung och karaktär påstådda källor inte kan diskuteras här nu, analys av källor till Mosebok kan enbart behandlas.

Enligt kritikerna av de fem Moseböckerna, Exodus, liksom alla de andra böckerna i Torah, äger ingen enhet, har sammanställts från olika källor vid olika tidpunkter, de olika delarna som ändrades sedan till sist av en REDAKTÖR (R), samma källor som för Genesis tillhandahålla materialet, nämligen J (Jahvist), E (Elohist), och P (Priestly Code), som igen flera skikt skall skiljas, som P2, P3, P4, J1, J2, E1, E2 , etc. Det är inte nödvändigt att hänvisa till alla de förslag som har gjorts, analyser källor med Kuenen och Cornill är främst behandlas här (Kuenen: Introduktion, § 5, § 6, 2-15, § 8, 10 -- 13, § 13, 12 ff., § 16, 12, Cornill: Introduktion, § 7, § 11, 4, § 12, § 13, 2, 8, § 14, 1, 2, 3. Till P2 tillskrivs Enligt Kuenen i. 1-7, 13, 14, ii. 23-25, vi. 2-12 (13-28 avbryta loppet av historien och av en senare granskare, de är enligt Wellhausen, unskilfully införas och kompletteras), vii. 1-13, 19, 20a (21c?), 22, viii. 1-3, 11b, 12-15, ix. 8-12 (35?) xi. 9-10; xii. 1-20, 28, 40revision, 41revision, 43-51 (XIII. 20?), xiv. 1-4, 8, 9, 10 (inpart), 15-18, 21 (delvis), 22, 23 , 26, 27 (delvis), 28, 29, xvi. ( "har detta kapitel har senare reviderats och slutföras") (xvii. 1, xix. 2a?), xxiv. 15-18a, xxv.-XXIX. " följa i naturliga och regelbunden ordning, och kan ha ordnats på detta sätt av författaren själv, "men (§ 16, 12) innehåller många interpolation av R.

Ch.

xxx., XXXI.

1-17, där "anslutningen är lösare, eller vill helt, och där det finns regler som inte harmoniserar med vad som föregått och som inte förutsatte senare var de naturligtvis skulle nämnas... Innehåller troligen senare tillägg, harmonisering i stil med xxiv.-XXIX., men inte är sammansatt av samma författare. "

Till P4 tilldelas ch.

xxxv.-xl.

(och även Lev. viii.), som "beror helt på xxv.-xxxi., som författaren måste ha haft före honom."

De bildade "ursprungligen en mycket kortfattad redogörelse för efterlevnaden av de regler som fastställs i xxv. Ff., De verkar ha varit gradvis utarbetas, och gjorde sedan som liknande de regler som möjligt. Slående skillnader som finns i den grekiska översättning av xxxv.-xl. leda till antagandet att den slutliga bortredigeringsverktyg av dessa kapitel avslutades knappt, om det nu var avslutat, när den översättningen gjordes, dvs cirka 250 f.Kr. "Hela denna teori om xxv.-XXXI., xxxv.-xl.

är baserat på Poppers arbete, som andra kritiker också följa.

Cornill, som omfattar senare delar av P2 under den allmänna beteckningen Px, tilldelar Priestly koden följande delar: I.

1-5, 7revision, 13, 14 Revision, ii.

23revision, 24-25, vi. Huvudsakligen (13-30 = Px): vii.

1-13, 19, 20a revision, 21b-22, viii. 1-3, 11a, b-15, ix.

8-12 xi.

9-10 xii.

1-20, 28, 37 revision, 40-41, 43-51 (15-20 och 43-50 = Px), xiii.

1-2; XIV.

1-4, 8, 9b, 10a, b, 15 Revision, 16-18, 21-23essentially, 26-28aa, 28 revidering, 29, xvi.

1-3, 6-7, 9-18 revision, 20, 22a, b-24, 32-35a, xvii.

1a, xix.

1 revidering, 2a, xxiv.

15-18AA, xxv.

1-XXXI.

18a (xxviii. 41 hör säkert till Px, liksom kanske också andra kortare tillägg till xxv.-XXIX. Och xxx.-xxxi. Hela), XXXIV.

29-35 (?) Xxxv.-xl. (helt Px).

Det är mycket svårare i vad som återstår att skilja mellan närbesläktade J och E. Passages relativt komplett i sig själva är: (1) ch.

xxi.-xxiii., den så kallade "Book of the Covenant", det hör till E, men är från en tidigare tidpunkt, och återfanns av honom och som ingår i hans arbete, (2) berättelsen om guldkalven ( xxxii.-XXXIV.), J och E delar ungefär lika på kontot, (3) Tio Guds bud och förberedelserna för det (xix., xx.), främst E, men J har också en tradition Dekalogen, de tio budorden är finns i XXXIV.

14-26 (Wellhausen).

E1, ursprungligen bestående i norra Sverige, ska skiljas från E2, den senare sammanställdes omkring 100 år senare för Juda, och har arbetat över med J för att bilda JE, kan många ställen som inte längre skall analyseras. E: Kuenen: Spår av E finns i i.

(15-21, och tydligen även 8-12, som i allmänhet ingår i E "), i ii.

"Det är stor skillnad i uppfattning" om ursprunget till verserna 1-23 (enligt Jülicher verserna 1-22 är hämtade från E, enligt Dillmann 1-14 från E och 15-23a från J. Wellhausen tar berättelsen om hela vara en kombination av J och E.) Detta dokument förefaller särskilt tydligt, men inte utan inblandning i III.

1-15, ett avsnitt som, som komplement till VI.

2 ff.

(P), också förklaras användningen av "Elohim" i kontot för före Mose tid det tar från E. I det följande "Traces är endast med svårighet urskiljas: i iii. 16-XII. Endast här och där med några säkerhet. "

(Dillmann ingår i E: större delen av III. 16-22, iv. 17, 20b, 18, 21, större delen av v., vii. 15, 16, 17b, 20b, 21a, 23 delvis, 24 , viii. 16a, 21-24a, 25b, ix. 22, 23a, 24a, 25b (?), 31, 32, 35 x. 8-13a, 14 delvis, 15 delvis, 20, 21-27; xi. 1-3 xii. 31-33, ingår 37b, 38. Jülicher: IV. 17, 18, 20b: v. 1, 2, 5, vii. 17 delvis, 18, 20 delvis och 21, 24, 25a, viii. 21b, 22, 23, ix. 22, 23a, 24 och 28 delvis, 35, X. 7, 8-11, 12, 13a, 14a, 15a, 20, 21-27, 28, 29, xi. 1-7 xii. 32, 35-38.) E hittade igen: xiii.

17-19, 21, 22, XIV.

19a (19b?), Xv.

22-26, xvii.

1b-7, 8-16, xviii.

Också xix. 9a, 10-17, xx.

18-21, 1-17 (i den ordningen), this-den så kallade "första"-tio Guds bud, med historisk fråga i samband med det i xix.-xxiv., Hör till E2.

Från boken av Förbundet xxiv.

1, 2, 9-14, 18a, och flera andra stycken, hör till E, vilket även historien om Israels apostasi vid Sinai, vilket förefaller utvidgas och i samband med andra artiklar i xxxii.-XXXIV. Tillhörde ursprungligen E2.

Cornill: i.

11-12, 15-22 huvudsak, ii.

1-10 huvudsak iii. 1-15essentially, 21-22, iv.

17, 18, 20b, vii.

15b, 17b-18, 20b-21a, 24, ix.

22-23a, 24brevision, 25b, 31-32, 35; x.

12-13aa, 14aa, b, 15b, 20-23, 25 (?) Xi.

1-3 xii.

35-36, 37revision, xiii.

17-19; XIV.

7-9a, β, 10a, β, 19a, 20 (?), Xv.

20-26essentially, XVII-xxiv.essentially, XXXI.

18b; xxxii.essentially, XXXIII. 1-11revision, XXXIV.

1a, 4 revision, 28b revision (?).

I xix.-XXXIV. Enbart xix.

13b (kanske), xxiv.

1-2, 9-11, och XXXIII.

7-10 tillhör E1.

J, är enligt Kuenen, representerade i i.-xv.

av konton samtidigt med att E, men som inte kan nu skiljas, men det är tveksamt om J bidragit något till hänsyn till de lagar fram på berget Sinai och avhopp Israel, xix.-xxiv. och XXXII. -XXXIV. "

(Wellhausen finner J i: XIX. 20-25, xx. 23-26, xxi.-XXIII., Xxiv. 3-8; Dillmann, i: XIX. 9a, 20-25 [xx. 1-17, kanske under en annan form], xxiv. 1, 2, XXXIV. 10-27, fragment i xxiv. 3-8, 9-11, 12 delvis, 18b, XXXII. 1-14, 19b-24, 30-34; också i XXXIII. 1-6, 12, 13, 18-23, XXXIII. 14-17, XXXIV. 1-9.)

Cornill: i.

6, 7a, b, 8-10, 14a, β, 20b, 22 (?), Ii.

11-23aa, iii. 16-20, iv.

1-12, 19, 20a, 24-26, 29revision, 30revision, 31, v.essentially, vi.

1, vii.

14-15a, 16-17a, 23, 25, 29, viii. 4revision, 5-7, 8revision, 9-11aa, 16-20, 21 revidering, 22-28, ix. 1-7, 13-21, 23b 24 revision, 25a, 26, 27 revision, 28-30, 33, x.essentially xi.

4-8 xii.

21-27essentially, 29-39essentially, 42a, xiii.

3-16essentially, 21-22, xiv.

5-6, 9AA, 10ba, 11-14, 19b, 21a, β, 24-25, 27 revision, 28b, 30-31, xvi.

4-5, 16a, β, 18b, 21-22aa, 25-31essentially, 35b, xvii.

1a, b, 2, 7, xix.

2b, 7, 9-11, 18, 20-21, 22b, 25a, XXXIII.

12-23essentially (?), XXXIV.

1a revision, 2-3, 4 revidering, 5, 6a, 8, 10-28essentially.

Bortredigeringsverktyg.

Editions (enligt Cornill): För det första J och E var samlade i en bok (JE) av en REDAKTÖR (rje).

Han reviderade mycket III., Kan och har lagt till marscherade låten xv.

1-19 ( "det är helt osannolikt att den bestod vid själva evenemanget ägde rum").

Han gjorde mycket för redigering av Perikop behandlar lagstiftning (xix.-XXXIV.).

Han använde E2 hela som grund, att komplettera den med J, han utelämnas helt andra Dekalogen i J, innehåller vad han ansåg värdefull i boka av förbundet, xxiii.

15-19, och minskad xxxii.-XXXIII. På det hela taget, till dess nuvarande form.

En andra REDAKTÖR kombinerad sedan (den senare) Moseboken med JE (= JE + D).

Han la IV.

21-23, i berättelsen om den egyptiska plågorna (X. 2) "det finns åtminstone en Deuteronomistic, touch", tillade han också VIII.

18b och IX.

29b, och förmodligen revideras ix.

14-16.

Han reviderade mycket xii.

21-27, xiii. 3-16, xv.

26, xvi. Och XVIII.

20b.

Han överfördes, enligt Kuenen, boken av Förbundet till berget Sinai för att få utrymme för Mosebok, som är ansvarig, därför att all den förvirring som orsakas av detta, till exempel överföring av xx.

18-21 från sin ursprungliga position innan, till sin nuvarande position efter, xx.

1-17, övergången till boken av Förbundet konstaterades i xx.

22, 23, och den säregna form av xxiv.

1-15a.

Ch.

xix.

3b-8 är också specifikt Deuteronomic, liksom revideringar av bok av förbundet med den sista förmaningar i XXIII.

22b-25a, 27, 31b-33, och en översyn av den andra Dekalogen, som rje överförs till Book of the Covenant.

En tredje REDAKTÖR, som tillsammans JED med P, alltså praktiskt taget producerar Moseböckerna (RP), läggs IV.

13-16 och 27-28, reviderad 29-30, och i v.-x.

la överallt namnet Aaron (som inte var includedat alla ursprungligen!).

Han eller Px (se ante) la vi. 13-30.

Det är svårare att fastställa metoden för sin översyn av xii.

40-42.

Till xvi.

han flyttade (med hänsyn till JE) ett avsnitt av P på manna, som ursprungligen sattes efter avslöjandet om Sinai (anledningen tilldelas för detta antagande på den del av kritiken är att vers 34 förutsätter Tabernaklet, men denna vers är så mycket bara ett föregripande kommentar som är 35).

Han la-XVII.

fragmentet av Jahvistic underbara historien om våren för att göra plats för P Num.

xx.

Han tillade slutligen upprepade frasen "tabellerna av vittnesmål," XXXI.

18, XXXIV.

29, och i XXXIII.

han utelämnat Elohistic hänsyn till att den Förbundsarken.

Det är ofta tveksamt om en översyn har gjorts av RP eller P3, 4, 5-RP är själv ett prästerligt REDAKTÖR.

Fel kritiska School.

Alla dessa och liknande analyser av källorna till Exodus och slutsatserna grundar sig på detta är helt fel.

Men rik och mångsidig kan ha traditioner som författaren drog sitt material, boken från början till slut är komponerat och arrangerat enligt en förutbestämd plan.

Den grundläggande fel i kritiska åsikter är dessa: (1) Distinktionen mellan J och E är felaktig, vila som det gör på varierande användning av gudomliga namn "Yhwh" och "Elohim", vilket används inte visar en skillnad i författarskap, men beror på olika betydelserna av två namn, är valet av vilka noga övervägas i varje enskilt fall.

Påståendet att E använder i III.

15 Namnet "Yhwh" för första gången, beror på en felaktig tolkning, det bygger på den alexandrinska-Essenic-kristen-gnostiska Gemensamma vidskepelse makt över namn och bara ord, som går tillbaka till egyptiska antiken, är starkt markerade i Nya testamentet, och därmed naturligtvis påverkar moderna forskare, men är helt främmande för det Gamla Testamentet.

De verser vi.

2 ff.

är också tolkas felaktigt.

(2) Ett helt otillräckligt argument är påståendet ytterligare varianter av språket, för detta förutsätter den punkt som skall bevisas.

Detta argument blir i en cirkel: kritikerna försöker bevisa olika källor genom variationer av språket, och vice versa.

Dessutom är ordförrådet alltför begränsad för sådana påståenden. (3) Skillnaderna i stil och behandling inte tyder på olika författare, men framkallas av olika ämnen.

Redogörelsen för Tabernaklet krävde tekniska detaljerna, medan berättelser om befrielse från Egypten och uppenbarelsen på Sinai föranlett en stark, energisk, och eftertänksamma stil.

En uppdelning i JE och P är inte tillåtlig.

(4) Alla förslag av reduplications, skillnader och motsättningar visa ett litet insikt i anda och intentioner av författaren.

Ch.

i.-vi., till exempel, visas på närmare undersökning, att vara ett oupplösligt förenat passage, där inte ett ord får utelämnas.

Samma sak i berättelsen om den egyptiska mirakel (vii.-xi.), arrangemanget där kritiker har helt missförstått.

Kritikerna har motbevisat egna argument genom att som ett kriterium för fördelning av denna berättelse till J och E mycket brist på konkret system som, enligt dem, karakteristisk för J och E.

The Book of the Covenant (xix.-xxiv.) Är ett enhetligt arbete med logiska anslutningar som är beundransvärt etablerade.

Den påstådda dubbel tradition av uppenbarelsen, och särskilt Wellhausen: s så kallade andra Dekalogen i ch.

XXXIV., är bara figments av hjärnan.

Bristerna i denna kritik är mest slående i den översyn av hänsyn till tabernaklet, i sekvensen av de avsnitt xxv.-XXXI.

och xxxv.-xl.

och deras samband med xxxii.-XXXIV.

(5) teori om att boken har sammanställts från tidigare arbeten inte får tillräckligt stöd, och ett försök att analysera den i dess beståndsdelar är hopplös, för alla delar av boken är nära svetsas samman till en harmonisk helhet.

nullCompare Mosebok.

Emil G. Hirsch, Benno Jacob, SR Driver

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi

Kommentarerna: M. Kalisch, 1855, A.

Knobel, 1857 (2d ed. Av A. Dillmann, 1880 3d ed. Av V. Ryssel, 1897), JP Lange, 1874; Rawlinson, 2d ed., 1882, HL Strack, 1894, B.

Baentsch, 1899.

Kritik: Th.

Nöldeke, Untersuchungen zur Kritik des Alten Testaments, 1869; Colenso, Moseböckerna och Josua, VI., 1872, A.

Kayser, Das Vorexilische, Buch der Urgesch.

Israels und Seine Erweiterungen, 1874; Wellhausen, Die Komposition des Hexateuch und der historischen Bücher des Alten Testamentet, 1876-77, 2d ed.

1889, A.

Jülicher, Die Quellen von Exodus, I.-vii.

7, 1880, dito, Die Quellen von Exodus, vii.

8-xxiv.

11, i Jahrb.

für Protestantische Theologie, 1882, viii.

79-177, 272-315, A.

Kuenen i Theologische Tijdschrift 1880, xiv.

281-302 (Mos XVI.) Ib.

1881, xv.

164-223, (Israel vid Sinai, Ex. Xix.-xxiv., Xxxii.-XXXIV.) Cornill, i Stade s Zeitschrift, 1881, xi.

(om förhållandet mellan Ex. XVII. 1-7 till Num. xx. 1-13), E.

Bertheau, Die Sieben Gruppen Mosaischer Gesetze, etc., 1840; Bruston, Les Quatre Sources des Lois de l'exode, i Revue de Theologie et de Philosophie 1883, xvi.

329-369, idem, Des Cinq Dokument de la Loi Mosaïque, 1892; JW Rothstein, Das Bundesbuch und die Religionsgesch.

Entwickelung Israels, 1888 (utser Ex. Xxi. Ff. Som en kommentar till tio Guds bud), Budde, Die Gesetzgebung der mittleren Bücher des Moseböckerna, insbesondere der Quellen J und E, i Stade's Zeitschrift, 1891, xi. 193-234; idem, Bemerkungen zum Bundesbuch, i IB.

pp.

99 ff.; BW Bacon, JE i Mellanöstern Böcker av Moseböckerna, i Jour.

Bib. Lit.

1890, ix a, 161-200 (Mos VII.-XII.) Ib.

1891, XB, 107-130 (Mos i.-vii.) Ib.

xi b.

1892, 177-200 (Mos xii. 37-xvii. 16), ib.

1893, xii ett, 23-46 (Mos XVIII.-XXXIV.), Idem, The Triple tradition Exodus, Hartford, 1894; B.

Baentsch, Das Bundesbuch, 1892 (Mos xx. 23-xxiii. 33), LB Paton, den ursprungliga utgåvan av boken om konventionen, i Jour. Bib.

Lit.

1893, xii b, 79-93, Briggs, högre Kritiken mot Hexateuch, 1893, tillägg, VI.; Dito, desto större bok i konventionen, etc., pp.

211-232 R.

Kraetzschmar, Die Bundesvorstellung IM AT 1896, pp.

70-99; Steuernagel, Der Jehovistische, Bericht über den Bundesschluss am Sinai (Mos xix.-xxiv., XXXI. 18, XXXIV. 28), i Studien und Kritiken 1899, s.

319. På Dekalogen särskilt Franz Delitzsch, Der Dekalog i Andra Mosebok und Deuteronomium, i Zeitschrift für Kirchliche Wissenschaft, 1882, III.

281-299; O.

Naumann, Der Dekalog und das Sinaitische Bundesbuch, ib.

1888, pp.

551-571, CG Monteflore, senaste tidens kritik på Moses och Pentateuchal berättelser Dekalogen, i JQR 1891, xi.

251-291, Briggs, The Higher kritik, tillägg, III.

181-187; O.

Meissner, Der Dekalog, 1893. På frågan om fördelningen av de tio budorden: Dillmann, LCP 221.

På Tabernaklet: J. Popper, Der Biblische Bericht über die Stiftshütte, 1862, Delitzsch, i Zeitschrift für Kirchliche Wissenschaft und Kirchliches Leben, 1880, i.

57-66, 622, Green, i presbyterianska och reformerta Review, v. 69-88: A.

Klostermann, i Neue Kirchliche Zeitscrift 1897, pp.

48-77, 228-253, 289-328, 353-383, introduktioner av Kuenen, Cornill, Strack, Driver, König, Baudissin, och särskilt Holzinger, Einleitung in den Hexateuch, 1893.BJ

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är