Hesekiel

Allmän information

Av Hesekiels bok i Gamla testamentet i Bibeln är en av de böcker de stora profeterna.

Dess namn är hämtade från Hesekiel, en präst - profet som levde i Jerusalem och var en av de judar deporterades av Nebukadnessar II till Babylon i början av den 6-talet.

Boken är indelad i tre delar: (1) hoten mot Juda och Jerusalem före Jerusalems fall (chaps. 1 till 24), hoten mot främmande nationer (chaps. 25 till 32), och (3) löften för framtida restaurering av Israel och Templet (chaps. 33 till 48).

Av Hesekiels bok beskriver profetens många visioner och symboliska åtgärder med levande litterär bildspråk.

Följande väl - kända passager visa författarens extraordinära fantasi och gåva för allegori: visionen om Yahwehs vagn (kap. 1), Hesekiel symboliska handlingar för att äta på bläddringsknappen (2:1 - 3:15) och rakning hans hår och skägg ( 5:1 - 4), svärd Guds vrede (21), allegorin av rostiga potten (24:1 - 14), att klaga över Egypten (31 - 32), och visionen av den torra ben (37: 1 till 14).

Skriftliga under den babyloniska fångenskapen (586 till 38 f.Kr.), länkar boken preexilic Israel och judendomen av restaurering.

Hesekiel betonade inre kvaliteter religion, som de tidigare profeterna hade, men på samma sätt som senare författare såg han till templet och till kult ceremonier.

Han beskrev livet i exil och predikade ett budskap om hopp och strävar efter att upprätthålla sin andra deporterade i deras tro och traditioner.

Detta meddelande kulminerar i den slutliga visionen om templet i det nya Jerusalem och återställande av Israel.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
George W Coats

Bibliografi


W Eichrodt, Hesekiel: A Commentary (1970), P Fairbain, Ezekiel (1988), H Jacobson, The Exagogue av Ezekiel (1983), RW Klein, Ezekiel (1988).


Hesekiel

Kort återblick

  1. Uppsägning av Juda och Israel (1-24)

  2. Oracles mot främmande nationer (25-32)

  3. Den framtida restaurering av Israel (33-48)


Eze'kiel

Avancerad information

Hesekiel, Gud kommer att stärkas.

(Easton illustrerad ordbok)


Book of Eze'kiel

Avancerad information

The Book of Ezewkiel består huvudsakligen av tre grupper av profetior.

Efter en redogörelse för sin uppmaning till de profetiska Office (1-3:21), Ezekiel (1) yttrar ord om uppsägning mot judar (3:22-24), att varna dem för vissa förstörelsen av Jerusalem, i opposition till ord för de falska profeterna (4:1-3).

Det symboliska handlingar, genom vilken extremiteter som Jerusalem skulle reduceras beskrivs i kap.

4,5, visa sin bekantskap med levitiska lagstiftning.

(Se Ex. 22:30, Mos. 14:21; Mos. 5:2; 7:18,24, 17:15, 19:7, 22:8, etc.) (2.) Prophecies mot olika omkringliggande nationerna : mot Ammons (Hes 25:1-7), moabiterna (8-11), Edomiterna (12-14), filistéerna (15-17), Tyrus och Sidon (26-28), och mot Egypten (29-32). (3.)

Profetior levereras efter Jerusalems förstöring genom Nebukadnessar: den triumfer Israels och Guds rike på jorden (Hes 33-39), messianska tiden, och upp-och välstånd i Guds rike (40, 48).

Stängningen visioner om denna bok är nämns i Uppenbarelseboken (Hes 38 = Rev 20:8; Hes. 47:1-8 = Rev 22: 1,2).

Andra hänvisningar till den här boken finns också i Nya Testamentet.

(Comp. Rom. 2:24 med Hes. 36:2, Rom. 10:5, Gal. 3:12 med Hes. 20:11, 2 Petr. 3:4 med Hes. 12:22.) Det kan vara noterade att Daniel, fjorton år efter hans utvisning från Jerusalem, nämns av Ezekiel (14:14) tillsammans med Noah och Job som utmärkte sig för sin rättfärdighet, och ungefär fem år senare är han omtalas som framträdande för hans visdom (28 : 3).

Hesekiels profetior kännetecknas av symboliska och allegoriska representationer, "utvecklar sig en rik rad majestätiska visioner och en enorm symboler." Det är många också av "symbolcal åtgärder innefattar levande föreställningar om den del av profeten" (4:1-4 , 5:1-4, 12:3-6, 24:3-5, 37:16, etc.) "Sättet att representera, där symboler och allegorier intar en framträdande plats, ger en mörk, mystisk figur till profetiorna i Hesekiel. De är otydliga och gåtfulla. en grumlig mysterium överhäng dem där det är nästan omöjligt att tränga igenom. Hieronymus kallar boken "en labyrith av Guds hemligheter." Det var på grund av denna otydlighet, att judarna förbjöd någon att läsa den förrän han hade fyllt trettio. "

Hesekiel är enastående i den frekvens med vilken han hänvisar till Moseböckerna (t.ex. Hes. 27, 28:13, 31:8, 36:11, 34, 47:13, etc.).

Han visar också en bekantskap med skrifter Hosea (Hes 37:22), Jesaja (Hes 8:12, 29:6), och särskilt med de Jeremia, hans äldre samtida (Jer. 24:7, 9; 48:37).

(Easton illustrerad ordbok)


Hesekiel

Katolsk information

Hesekiel, vars namn, Yehézq'el betyder "stark är Gud", eller "vem Gud är stark" (Hes I, 3, iii, 8), var son till Buzi, och var en av de präster som, i år 598 f.Kr., hade deporterats tillsammans med Joachim som fångar från Jerusalem (2 Kung 24:12-16, jfr. Hesekiel 33:21, 40:1).

Med andra landsflyktiga han bosatte sig i Tell-Abib nära Chobar (Hes i, 1, iii, 15) i Babylonien och tycks ha tillbringat resten av sitt liv there.In det femte året efter fångenskap Joachim, och Enligt vissa, det trettionde året av sitt liv fick Hesekiel hans kallelse som profet (Hes I, 2, 4 osv) i den vision som han beskriver i början av hans profetia (Hes I, 4, iii, 15 ).

Från Hes.

XXIX, 17 verkar det som han profeterade under minst tjugotvå år. Hesekiel kallades att förutsäga Guds trofasthet mitt i studierna, liksom i uppfyllandet av sina löften.

Under den första perioden av sin karriär, förutsade han den fullständiga förstörelsen av kungariket Juda, och förintelse i staden och templet.

Efter fullgörandet av dessa prognoser, kommenderades han att tillkännage den framtida avkastningen från exilen, återupprättandet av människor i deras eget land och framför allt en triumf för Konungariket Messias, den andra David, så att människor skulle inte överge sig till förtvivlan och förgås som en nation, genom kontakt med hedningarna, vars gudar hade tydligen segrat över Israels Gud.

Detta är den huvudsakliga bördan av Hesekiels profetia, som är uppdelad i tre delar.

Efter inledningen, visionen om den uppringande av profeten (Hes I-III, 21), innehåller den första delen profetior mot Juda före Jerusalems fall (Hes III, 22-xxiv).

I denna del profeten förklarar hopp om att rädda staden, till riket, och templet vara förgäves, och tillkännager närmar Guds dom över Juda.

Denna del kan delas in i fem grupper av profetior.

Efter en andra uppenbarelse, där Gud uppenbaras för profeten Hans agerande (iii, 22-27), profeten förkunnar genom symboliska handlingar (iv, v) och bokstäver (VI-VII), belägringen och erövringen av Jerusalem och landsförvisning av Juda.

I en profetisk vision, i närvaro av de äldste i Israel, uppenbarar Gud att han orsaken till dessa straff.

I anda han vittnen avgudadyrkan praktiseras i och nära templet (viii), Gud befaller att de skyldiga straffas och de trogna att skonas (ix); Guds majestät avviker från templet (x), och även, efter tillkännagivandet av skuld och straff, från staden.

Med den här domen som profeten meddelar exil ändar (xi).

I den tredje gruppen (xii-xix) många olika profetior förs samman, vars enda förbindelse är förhållandet de bär på skuld och straff i Jerusalem och Juda.

Hesekiel profeterar av symboliska åtgärder i exil av folket, flykt Sedecias, och förödelsen i landet (xii, 1-20). Följ gudomliga uppenbarelser om tron på falska profetior och misstro i själva närvaron av sann profetia.

Detta var en av orsakerna till de fasor (xiii, 21-xiv, 11), som ska besökas på kvarleva av Jerusalems invånare (xiv, 12-23).

Profeten liknar Jerusalem till död ved av vinstockar, som är avsett för elden (XV), i ett utstuderat fördömande han representerar Juda som en skamlös sköka, som överträffar Samarien och Sodom i elakhet (xvi), och i en ny liknelse fördömer han kung Sedecias (xvii).

Efter en diskurs om Guds rättvisa (xviii), det följer ytterligare en klagosång över furstar och folket i Juda (xix).

I närvaro av de äldste profeten kritiserar hela Israels folk för styggelser som de praktiseras i Egypten, i öknen, och i Kanaan (xx).

För dessa Juda skall konsumeras av eld, och Jerusalem skall utrotas med svärd (XXI).

Avskyvärt är det omoraliska i Jerusalem (xxii), men Juda är mer skyldig än Israel har någonsin varit (xxiii).

Den dag då belägringen av Jerusalem började, representerar profeten, under bilden av rostiga potten, det som skulle drabba invånarna i staden.

Med anledning av att hans hustru, förbjuder Gud honom att sörja öppet, för att lära de landsflyktiga att de bör vara beredda att förlora det som är kärast dem utan sörjande över det (xxiv).

I den andra delen (xxv-XXXII), är samlade profetiorna om de ofrälse.

Han tar först och främst grannfolken som hade blivit upphöjd genom undergång Juda, och som hade förödmjukat Israel.

Öde fyra av dessa, Ammons, Moab, är Edom och filistéerna, kondenseras i kapitel XXV.

Han behandlar mer utförligt i Tyrus och dess kung (XXXVI-xxviii, 19), varefter han kastar en blick på Sidon (xxviii, 20-26).

Sex profetior mot Egypten följa, är från olika år (xxix-xxxii. Den tredje delen (xxxiii-xlviii), är upptagen med det gudomliga uttalanden i frågan om Israels återupprättande. Som introduktion, vi har en avhandling från profeten, i sin kapacitet över godkända mästare av nåd och Guds rättvisa, varefter han vänder sig till dem som stannat i Juda, och de snedvridna Exiles (xxxiii). Det sätt på vilket Gud kommer att återställa sitt folk är endast anges på ett allmänt sätt. Det Herren kommer att leda till det onda herdar att förfaras, han kommer att samlas i, guide och mata fåren med hjälp av andra David, Messias (XXXIV).

Även Mount Seir skall förbli ett avfall skall Israel återvända till sitt eget.

Det Gud kommer att rena sitt folk, animera nation med en ny anda, och återupprätta den i sin forna prakt till ära Hans namn (xxxv-xxxvii). Israel, men död, skall stiga igen, och det torra ben skall täckas med kött och förses med livet framför ögonen på profeten.

Efraim och Juda skall vara under den andra David, förenas till ett rike, och Herren skall bo mitt ibland dem (xxxvii).

Den invincibleness och oförstörbarhet återställda riket sedan symboliskt presenteras i krig mot Gog, hans snöpligt nederlag, och förintelse av hans arméer (XXXVIII-xxxix).

Under de senaste profetisk syn, visar Gud det nya templet (XL-xliii), den nya dyrkan (xliii-xlvi), skall återvända till sitt eget land, och den nya fördelningen av dessa bland de tolv stammarna (xlvii-xlviii), som bild av hans stiftelse i ett rike där han skall bo bland hans folk, och där han skall serveras i hans tabernakel enligt strikta regler, av präster efter eget val, och av prinsen av Davids ätt.

Denna översyn av innehållet i profetian är det uppenbart att den profetiska visionen symboliska åtgärder och exempel, utgör en betydande del av boken.

Fullständigheten i den beskrivning av visionen, åtgärder och liknelser, är en av de många orsakerna till otydlighet i Hesekiel. Det är ofta svårt att skilja mellan vad som är väsentligt för att saken representerade, och vad tjänar endast till att göra bilden mer levande.

På det här kontot händer det att, i de övriga omständigheterna beskrivningar, är ord som används, vars mening, eftersom de förekommer i Hesekiel, är inte fastställt. Grund av denna otydlighet, ett antal renskrivaren fel har smugit sig in i texten, och att på ett tidigt stadium, eftersom Septuaginta har några av dem gemensamt med de tidigaste hebreiska texten vi har.

Den grekiska versionen, innehåller emellertid flera behandlingar som bidrar till att fastställa innebörden.

Äktheten av Hesekiel i allmänhet medges.

Vissa några anser kapitel XL-xlviii vara tvivelaktig, eftersom den plan som finns beskrivna i byggandet av templet följdes inte, men de förbiser att Hesekiel här ger en symbolisk representation av templet, som var att hitta andlig insikt i Guds nya rike.

Den gudomliga karaktär profetiorna erkändes redan på Jesu tid son Jesus Syraks vishet (Eccles. xlix, 10, 11).

I Nya testamentet finns det inga ordagranna referenser, men anspelningar på profetian och siffror som hämtats från den är framträdande.

Jämför St John x etc. med Hes.

xxxiv, 11 etc. St Matthew xxii, 32, med Hes.

xvii, 23.

Framför St John, har i Uppenbarelseboken, som ofta följs Hesekiel.

Jämför Apoc.

XVIII-XXI med Hes. XXVII, XXXVIII etc. xlvii etc.

Publikation information Skrivet av Jos Schets.

Kopierat av Sean Hyland. Den katolska encyklopedien, volym V. publicerade 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 maj 1909.

Remy Lafort, censurerar.

Imprimatur.

+ John M. Farley, ärkebiskop av New York


Book of Ezekiek

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

"Dooms" av nationerna.

Sammansättningen.

Stil.

Hesekiels bok är en av de mest originella i den heliga litteraturen i Israel.

Dess viktigaste funktioner är dess systematik och homogenitet.

Boken består av två huvuddelar, I.-xxiv.

och xxv.-xlviii. motsvarande de två huvudteman i Hesekiels profetiska förkunnelse-omvändelse och frälsning, dom och restaurering.

Det inleds med en vision, i.

1-III.

15.

At the River Chebar härlighet Herrens tycks Hesekiel på vagn keruberna och välsignar honom en profet, skickas till en "upprorisk hus" predika bara klagande, suckande och elände.

Chaps.

III. 16-xxiv.

27 visar profeten uppfylla detta uppdrag.

Här Hesekiel är bara en "TILLRÄTTAVISARE" (III. 26), han konfronterar människor som om han inte var en av dem, han visar inga känslor, inte ett förslag från synd, genom att leverera sin fruktansvärda nyheter.

Han symboliserar belägringen och erövringen av Jerusalem, den ledande av folket i exil (iv.-v.), på alla kullar Israels avgudadyrkan praktiseras (VI.), och därför "slut" kommer (VII.) .

Templet är fläckade av styggelser av alla slag, och därför Herrens härlighet avviker från det och från staden, och ägnar dem för flammor (viii-xi.).

Hesekiel motsvarar den slutliga katastrofen symboliskt, och dom kommer inte att dröja, men metoder för omedelbar uppfylls (XII.).

Ingen kommer att montera in i strid.

Tvärtom kommer profeter och prophetesses leda folket helt vilse (XIII.), även en sann profet inte kunde utnyttja nu, eftersom Gud inte kommer att ifrågasättas av avgudadyrkare.

Att domen är helt befogad kommer att visas av gudsfruktan av de få som överlever en katastrof (xiv.).

Jerusalem är en värdelös vinstock, bra bara för att brännas (xv.).

Och sålunda den någonsin har varit: Jerusalem någonsin vedergällt den nåd och fördelarna med Herren med svartaste otacksamhet och skamlösa otrohet (XVI.). Avgörandet kungen, Sidkia, i synnerhet, har haft dom genom hans mened (xvii.).

Gud belönar var och en efter hans gärningar, och han kommer att besöka på cheferna för den nuvarande generationen inte synder fäder, men deras egna synder (XVIII.).

Därför profeten är att låta en sorgesång över undergången royalty och folket (xix.).

I ett tal han åter tar innan folket alla de synder som begåtts av dem från Exodus och fram tills nu (XXXX).

Nebukadnessar metoder för att verkställa Guds dom (xxi.).

Jerusalem är en stad full av blod-Guiltiness och orenhet, alla klasser är lika förnedrade (xxii.), och mycket lägre än Samaria's (xxiii.).

Staden är en rostig kittel de föroreningar som endast kan avlägsnas genom brand.

Den landsflyktiga, som fortfarande skryta av helighet och okränkbarhet Jerusalem, kommer att förvånas över nyheten om det faller (xxiv.).

"Dooms" av nationerna.

Därefter följer (xxv.-XXXII.) En grupp av hotfulla profetior mot sju utländska nationer: Ammons (xxv. 1-7), moabiterna (xxv. 8-11), Edom (xxv. 12-14), filistéerna (xxv . 15-17), Tyrenes (xxvi.-xxviii. 19), Zidonians (xxviii. 20-23), andEgyptians (xxix.-XXXII.).

Denna uppdelning hör till löftet om frälsning som beskrivs i XXVIII.

24-26, för det hänvisar till det straff besökte på angränsande nationer på grund av sina aggressioner mot Juda.

Den visar också att Israel ännu kan återställas uppfylla sitt heliga uppdrag, ett uppdrag som kan genomföras först när nationens liv i trygghet.

Ch.

XXXIII.

meddelar undergång Jerusalem, och profeten nu fritt talar ord av tröst och löfte till folket.

Herdarna hittills placeras över Israel har thriven, men har försummat sin hjord, som Gud nu kommer att ta under sitt beskydd, utnämning av en ny David som en herde över det (xxxiv.).

Edomiterna, som har tagit vissa delar av det heliga landet, kommer att förintas (xxxv.), Israel skall återupprättas (xxxvi.), det vill säga Juda och Joseph kommer att slås samman till en (xxxvii.).

Den sista på slaught av den hedniska världen mot den nyinrättade Guds rike kommer segrande stöter bort den Allsmäktige själv, som kommer att uppenbara Hans helighet bland nationerna (xxxviii.-XXXIX.).

Den slutliga fördelningen, xl.-xlviii. Som representerar firade vision av det nya templet och det nya Jerusalem, innehåller en beskrivning av den framtida era frälsning med dess förordningar och villkor, som epitomized i den sista meningen: "och namnet över staden från denna dag, Herren är det "(xlviii. 35).

Sammansättningen.

Sammansättningen.

Den uppenbara enhet för hela arbetet återstår endast en fråga öppen i fråga om sitt författarskap: Har Hesekiel, som vissa underhålla, skriva hela boken på en gång, eller är det en homogen sammanställning av olika delar skrivna vid olika tidpunkter?

Flera stycken var daterade av profeten själv, i enlighet med det antal år efter bortförandet av Jehoiachin i.

1, i den femte, viii.

1, i den sjätte, xx.

1, i den sjunde, xxiv.

1, i den nionde, XXIX.

1, i den tionde, XXVI.

1, xxx.

20, XXXI.

1, XXXIII.

21 (LXX.), i elfte, XXXII.

1, 19 och XXXIII.

21 (Hebr.), i den tolfte, XL. 1, i den tjugofemte och XXIX.

17, i den tjugosjunde året. Senast nämnda avsnitt (xxix. 17-21) är tydligen en bilaga till redan avslutade boken, och tjugofemte år (572), dagen för den viktiga division XL .- XLVIII., är troligen den tidpunkt då arbetet slutförts.

Om det vore sant, dock, att hela boken var skriven på den tiden alla tidigare datum skulle bara litterära utsmyckningar, och denna åsikt är svårt på grund av vikten av att dejta i flera fall där profeten hävdar att överträffa vanlig mänsklig kunskap.

Exempel på sådana fall är: xi.

13, där Hesekiel vid Chebar är medveten om död Pelatja de avgudadyrkare, i Jerusalem, xxiv.

2, där han vet exakt dag då belägringen av Jerusalem kommer att börja, och XXXIII.

21, där han förutspår att en dag ankomsten av budbäraren med budskapet om erövringen av Jerusalem.

Dessutom kan det framgår av de motsättningar som de olika enheternas av Hesekiels bok innehåller som de skrevs under olika perioder.

Detta gäller särskilt den messianska profetia, som visserligen höll något i bakgrunden i Hesekiel, ändå är direkt uttryckt i xvii.

22-24, xxi.

32, XXXIV.

23-24, XXXVII.

22-24, och xxv.

14 (där Edom hänvisas till: "Och jag skall lägga min hämnd på Edom vid handen av mitt folk Israel").

I xl.-xlviii.-som stora panorama över framtiden-funktionen har helt försvunnit.

Det finns fortfarande en hänvisning till en prins, men hans enda funktion är att täcka från folkets skatter kostnader för dyrkan, och det finns inte längre utrymme för en messiansk kung.

Ändå tillåts Hesekiel tidigare avsnitt att förbli.

Ännu mer betydelsefull är XXIX.

17-21, som endast kan tolkas som ett tillägg till den redan hela boken.

I xxvi.-xxviii.

Hesekiel hade positivt profeterat fångst och förstörelse av däck genom Nebukadnessar, men efter tretton års fruktlösa arbete de senare fick häva belägringen och ordna termer av fred med staden.

Därefter, i ovan nämnda avsnitt, lovar Hesekiel Egypten till Nebukadnessar som gottgörelse. Här är alltså ett orakel att den inte uppfylls, där profeten själv är avsedd att se.

Ändå han inte våga byta eller att utplåna den.

För övrigt kan det anges att överföring av orakel som profeterna själva var dömda att se att den inte uppfylls är det starkaste bevis för att de betraktar dessa som meddelanden som de inte var personligen ansvarig, och som därmed har de inte vågar ändra, de betraktade dem som Guds ord, ansvaret för ouppfylld som vilade med Gud, inte med sig själva.

Mot bakgrund av dessa förhållanden måste det antas att även Hesekiel avslutat sin bok 572, begagnade han sig av tidigare skrifter, som han får förbli praktiskt taget oförändrad.

Stil.

Inte bara är hela konstnärligt ordnad men de separata delarna utmärks också genom noggrann finish.

De väl definierade och avsiktlig separation av prosa och poesi är särskilt iögonfallande.

Den poetiska passager strängt rytmiskt i form, medan den didaktiska delarna är skrivna i ren, elegant prosa.

Författaren föredrar liknelser, och hans användning av dem är alltid klarsynt.

I xx. 49 han även gör sin publik säga: "doth han inte tala liknelser?" Mycket slående är de många symboliska handlingar genom vilket profeten illustrerar sitt tal.

Nio unika exempel kan särskiljas, vilket för övrigt alldeles i början av sin profetiska verksamhet finns inte mindre än fyra av vilken han beskriver belägringen, fånga, och förstörelsen av Jerusalem och landsförvisning av folket (IV. och v.).

De två i xii.

och de två i xxiv.

hänvisar till samma ämne, medan det i XXXVII.

avser framtida inlösen.

Här också, är det inte fråga om enbart litterära utsmyckning, för Hesekiel otvivelaktigt faktiskt utföra symboliska åtgärder, ja, han var först med att introducera symboliken i hebreisk litteratur, och därför har kallats "fader Apocalypse."

Bilden av vagnen ( "Merkabah") i Lund, och den avslutande uppdelning av xl.-xlviii., Är full av djup symbolik, och enligt rabbinerna, bör inte läsas av någon som är yngre än trettio.

De berömda vision Gog, prinsen av Rosh Mesek (AV "hövdingen princeof Mesek") och Tubal (xxxviii. och xxxix.), Är också symbolisk.

Den Hesekiel visar hela touch av akademiker.

Talmud (Ḥag. 13a) berättar att till följd av motsättningar till Toran i xl.-XLVIII.

Hesekiels bok skulle ha förblivit okända hade inte Hananja b.

Hiskia kommer att förklara det.

Ändå har det aldrig varit uppskattat som det förtjänar, och det beror troligen på detta faktum att texten i arbetet har lämnats i ett särskilt fattiga och försummade form. Septuaginta, men ger en möjlighet att rätta till många av de fel i den hebreiska texten.

Meddelandet om Josephus ( "Ant." X. 5, § 1) att Hesekiel skrev två böcker är helt gåtfulla.

Tvivlet kastat äkthet boken av Zunz, Seinecke och Vernes har med rätta aldrig tagits på allvar, men den författarskap av flera delar, såsom III. 16b-21, x.

8-17, xxiv.

22-23, och XXVII.

9b-25a, har, med mer eller mindre motiverat, ibland diskuterats.

Att boken är uppdelad i två olika versioner som sammanställts av en redaktör, en hypotes som nyligen fram av Kraetzschmar, har ännu inte visat.

Emil G. Hirsch, Karl Heinrich Cornill

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi

H. Ewald, Die Propheten des Alten Bundes, 1841, F.

Hitzig, Der profeten Hesekiel, 1847; SD Luzzatto, Perush 'al Yirmeyah vi-Yehezeḳel, 1876; R.

Smend, Der profeten Hesekiel, 1880; Cornill, Das Buch des Propheten Hesekiel, 1886, DH Müller, Ezechielstudien, 1895; AB Davidson, The Book of profeten Hesekiel, Cambridge, 1896, A.

Bertholet, Das Buch Hezekiel, 1897; CH Toy, av Hesekiels bok på hebreiska, 1899; idem, The Book of profeten Hesekiel, nya Eng.

övers.

med anteckningar, 1899; R.

Kraetzschmar, Das Buch Hesekiel, 1900.EGHKHC


Hesekiel

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

Hans inflytande.

-Bibliska Data:

Profetens Andliga Mission.

Hans individualistiska tendensen.

Hans beskrivning av Guds tron.

-I rabbinska Litteratur:

Dead återupplivas av Hesekiel.

Av Hesekiels bok.

Hans inflytande.

-Bibliska Data:

Om livet i Hesekiel det är bara några spridda referenser som ingår i boken som bär hans namn.

Han var son till Buzi, en präst i Jerusalem (Hes. I. 3), och därmed medlem i Sadok familjen som sådan var han bland aristokratin Nebukadnessar (597 f.Kr.), efter den första erövringen av Jerusalem, som av att vara exil i Babylonien (II Kings xxiv. 14).

Hesekiel räknar därför år efter bortförandet av Jehoiachin (Hes i. 2, XXXIII. 21, XL. 1).

Han bodde hos en koloni av karl sjuka i eller nära Tel-Abib på floden Chebar (inte floden Chaboras), vilken utgjorde troligen en gren av den babyloniska omfattande nätverk av kanaler (III. 15).

Hesekiel var gift (xxiv. 16-18), och bodde i sitt eget hus (III. 24, viii. 1).

På den femte dagen i fjärde månaden under det femte året av hans exil (Tammuz, 592 BC), såg han på stranden av Chebar härlighet Herren, som invigde honom som sin profet (i. 1-III. 13 ).

Den sista dagen i hans bok är den första dagen i den första månaden i den tjugosjunde året av hans exil (Nisan, 570), följaktligen hans profetior utsträckas över tjugo-twoyears.

De äldste i exil besökt honom flera gånger för att få en gudomlig orakel (VIII., xiv., Xx.).

Han utövade ingen permanent inflytande på sin samtid, men som han upprepade gånger kallar den "rebelliska huset" (II. 5, 6, 8, iii. 9, 26, 27, och på andra håll) klagade över att även om de flock i stort antal till höra honom de anser hans tal som ett slags estetisk nöjen, och misslyckas med att agera i enlighet med hans ord (xxxiii. 30-33).

Om den gåtfulla dagen, "det trettionde året" vara (I. 1), förstås som hänvisningar till åldern på profeten och denna åsikt fortfarande ger intryck av sannolikhet-Ezekiel måste ha fötts just vid tidpunkten för reformen i ritualen infördes genom Josiah.

Om hans död ingenting är känt.

Hesekiel upptar en distinkt och unik position bland de hebreiska profeterna.

Han står mitt emellan två epoker, dra sina slutsatser från den ena och pekar ut vägen mot den andra. Genom att förstöra staden och templet, undergången av staten, och landsförvisning av folket en naturlig utveckling av Israel våld avbrytas.

Innan dessa händelser Israel var en enad och homogen nation.

True, präglades den av en anda helt olik alla andra människor, och medvetandet om skillnaden hade varit närvarande i de bästa och ädlaste andar Israel.

Kraven från staten och människor, däremot, måste vara uppfyllda, och att detta syfte monarkiska princip infördes.

Det finns utan tvekan en viss sanning i det yttrande som den mänskliga monarkin antagonistisk till Guds herravälde, och att det politiska livet i Israel skulle tenderar att stöta bort nationen från dess eviga andliga uppdrag.

Profetian om de före exilen perioden var tvungen att ta hänsyn till dessa faktorer, och allt riktar sig antingen till folket som nation eller att dess ledare-kung, furstar, präster och ibland till en framstående person, såsom Shebna, ministern för det kungliga huset nämns i Isa xxii.

15-25, så att yttrande kom att profeterna själva var bara ett slags statsmän.

Profetens Andliga Mission.

Med Exile, monarkin och skick förintas, och en politisk och nationell livet inte längre var möjligt.

I avsaknad av en världslig stiftelse det blev nödvändigt att bygga på en andlig.

Detta uppdrag Hesekiel utförs genom att observera tecken i tiden och genom att härleda hans läror från dem.

I överensstämmelse med de två delarna av hans bok hans personlighet och hans predikan är likadana två.

Händelserna i det förflutna måste förklaras.

Om Gud har låtit hans stad och hans tempel förstörs, och Hans folk att ledas i exil, har han därmed förrått inga tecken på oförmåga eller svaghet.

Han själv har gjort det, och var tvungen att göra det, på grund av de synder Israels folk, som missförstod hans karaktär och hans vilja.

Det finns dock ingen anledning att misströsta, ty Gud inte önskar död syndaren, men hans reformation.

Herren kommer att förbli Israels Gud, och Israel kommer att förbli hans folk.

Så snart Israel erkänner suveränitet Herrens och agerar därefter, kommer Han att återställa folket, så att de kan fullgöra sina eviga uppdrag och att Han kan verkligen bo mitt ibland dem.

Detta kan dock inte ske förrän varje enskild reformer och gör Herrens vilja hans lag.

Hans individualistiska tendensen.

Häri ligger det säregna individualistiska tendensen hos Hesekiel som skiljer honom från alla hans föregångare.

Han uppfattar det som sitt profetiska uppdrag att arbeta för att nå sina bröder och landsmän individuellt, att följa dem, och att vinna dem tillbaka till Gud, och han anser sig personligen ansvarig för varje enskild själ. De inlösta skulle utgöra den församling i den nya tempel, och att exemplifiera med sina liv sanningen i uttrycket att Israel var avsett att bli ett rike av präster "(Andra Mosebok xix. 6).

Lag och tillbedjan, dessa är de två knutpunkterna i Hesekiels hopp för framtiden.

Folket blir en församling, nationen, en religiös broderskap.

Politiska mål och uppgifter inte längre existerar, och monarki och stat har blivit upptagen av rena Guds herravälde.

Således Hesekiel har stämplat sig efter tiden i exil judendomen sin speciella karaktär, och häri ligger hans unika religio-historiska betydelse. Ett annat inslag i Hesekiels personlighet är patologisk.

Med någon annan profet? Vision och ecstasy så framträdande, och han upprepade gånger hänvisat till symtomen vid svår maladies, såsom förlamning av armar och ben och i tungan (III. 25 ff.), Från vilka svagheter han är lättad endast efter tillkännagivandet av undergång Jerusalem (xxiv. 27, XXXIII. 22).

Dessa uttalanden skall tas inte bildligt utan bokstavligt, ty Gud hade här med flit förordnat att en man utsätts för fysiska sjukdomstillstånd bör bli fogliga instrument Hans will.EGHKHC hans beskrivning av Guds tron.

-I rabbinska Litteratur:

Hesekiel, liksom Jeremia, sägs ha varit en ättling till Josua i hans äktenskap med proselyt Rahab (Meg. 14b, Sifre, Num. 78). Somliga säger att han var son till Jeremia, som kallades också "Buzi "eftersom han var föraktad-" Buz "-av judarna (Targ. Yer., citerad av Ḳimḥi på Hes. I. 3).

Han var redan verksam som profet under i Palestina, och han behöll denna gåva då han blev förvisad med Jehoiachin och adeln i landet till Babylon (Josephus, "Ant." X. 6, § 3: "medan han fortfarande var en boy "comp. Rashi på Sanh. 92a ovan).

Hade han inte börjat sin karriär som profet i det heliga landet, profetians ande skulle inte ha kommit över honom i ett främmande land (Mek., Bo, I.; Targ. Hes. I. 3, comp. M. K . 25a). således profetens första profetian inte utgör det inledande kapitlet i Hesekiel, men det andra: enligt vissa är det den tredje (Mek., Shirah, 7).

Även i början av boken han mycket tydligt beskriver Guds tron, är detta inte beror på att han hade sett mer än Jesaja, men eftersom det senare var mer vana vid sådana visioner, för relationen mellan de två profeter är som en hovman till en bonde, skulle det senare av dem beskriver alltid en hovet mer floridly än den förra, till vilka sådant thingswould känna (Ḥag. 13b).

Hesekiel, som alla andra profeter, har såg bara en suddig bild av den gudomliga majestät, precis som en dålig spegel reflekterar objekt endast ofullständigt (Mos R. i. 14, mot slutet).

Gud tillät Hesekiel att skåda tronen för att visa honom att Israel hade någon anledning att vara stolt över den Tempel, ty Gud, som prisas dag och natt med den skara av änglar, inte behöver mänskliga offer och dyrkan (Lev . R. II. 8; Tanna debe Eliyahu R. VI.).

Tre händelser i samband med Hesekiels profetiska verksamhet förtjänar särskild uppmärksamhet.

Det var han, som de tre fromma män, Hananja, Misael och Asarja, bad om råd om huruvida de bör motstå Nebukadnessar befäl och väljer döden genom eld snarare än dyrka sin idol.

Till en början Gud uppenbarade för profeten att de inte kunde hoppas på en mirakulös räddning, varpå Profeten var mycket bedrövad, eftersom de tre männen utgjorde, en kvarleva av Juda.

Men efter de hade lämnat huset till profeten, fast besluten att offra sina liv till Gud, Hesekiel fick denna uppenbarelse: "Du dost tror verkligen att jag kommer att överge dem. Som inte får hända, men gör du låta dem utföra sin avsikt Enligt deras fromma diktat, och berätta för dem ingenting "(Cant. R. vii. 8, comp. Asarja i rabbinska litteraturen).

Dead återupplivas av Hesekiel.

Hesekiel största mirakel bestod i sin återupplivning av de döda, som berättade i Hes.

XXXVII.

Det finns olika traditioner om vad som händer med dessa män, både före och efter sin uppståndelse, och att den tidpunkt då det hände.

Vissa säger att de gudlösa människor, som under sin livstid hade förnekat uppståndelsen och begått andra synder, andra tror att de var de efraimiterna som försökt fly från Egypten innan Moses och omkom i försöket (rum Efraim i rabbinska litteraturen).

Det finns fortfarande andra som hävdar att efter Nebukadnessar hade genomfört den vackra ynglingar Juda till Babylon, hade han dem avrättades och deras kroppar stympade, eftersom deras skönhet var hänförd över den babyloniska kvinnor, och att det var dessa ungdomar som Hesekiel kallades tillbaka till livet.

Undret utfördes på samma dag som de tre männen kastades i den brinnande ugnen, nämligen på sabbaten och Försoningsdagen (Cant. R. vii. 9).

Nebukadnessar, som hade gjort en dricka-kopp från en skalle av en mördad Judisk, blev förvånad när det för närvarande att de tre männen skulle kastas in i ugnen, kropparna av de döda pojkarna flyttade, och slå honom i ansiktet , ropade: "följeslagare i dessa tre män återupplivar döda!"

(se en KARAIM snedvridning av denna episod i Juda Hadasi s "Eshkol ha-Kofer, 45b, vid foten, 134a, slutet av avsnittet).

När pojkarna vaknat ur döden, steg de upp och gick i en lovsång till Gud för miraklet förunnas dem, senare gick de till Palestina, där de gifte sig och föds barn.

Redan det andra århundradet, förklarade dock vissa auktoriteter denna uppståndelse från de döda var en profetisk vision: ett yttrande anses av Maimonides ( "Moreh Nebukim," ii. 46; arabiska texten, 98a) och hans anhängare som den enda rationella förklaringen den bibliska passagen (rum Abravanel iakttagelse om en passage).

En redogörelse för de olika från dessa berättelser i Talmud (Sanh. 92a), finns i Pirke R.

El.

XXXIII. löper enligt följande: "När de tre männen hade räddats av Gud från den brinnande ugnen, Nebukadnessar, vänd till de övriga judar som hade lytt hans befallningar och dyrkade idol, sa:" Du visste att du hade en hjälpande och spara Gud, men du lämnade honom för att dyrka en idol som är ingenting. Detta visar att, precis som du förstört ditt eget land genom era onda gärningar, du nu försöker förstöra mitt land ", och på hans befallning de alla var döda , till antalet 600.000. "

Tjugo år senare tog Gud profeten till den plats där de döda pojkarna var begraven, och frågade honom om han trodde att han kunde väcka dem.

Istället för att besvara med ett avgörande "Ja," Profeten svarade undvikande, och som ett straff han var dömd att dö "på utländsk mark."

Återigen, när Gud bad honom att profetera uppvaknandet av dessa döda, svarade han: "Kommer min profetia att kunna väcka dem och de döda dem också som har rivits och uppäten av vilda djur?"

Hans tvivel var ogrundad, för jorden skakade och väckte spridda benen samman, en himmelsk röst återupplivade dem, fyra vindar flög till de fyra hörnen på himlen öppnade skattkammare själar, och förde varje själen till kroppen.

Man bara bland alla tusentals förblev död, och han, som uppenbarades för profeten, hade varit en ockrare, som genom sitt agerande har visat sig ovärdig uppståndelse.

Den uppståndna vid första grät, eftersom de trodde att de nu skulle ha någon del i den slutliga uppståndelsen, men Gud sade till Hesekiel: "Gå och berätta för dem att jag kommer awakenthem vid tidpunkten för uppståndelsen och kommer att leda dem med resten av Israel till Palestina "(rum Tanna debe Eliyahu R. v.).

Av Hesekiels bok.

Bland de doktriner som Hesekiel som fastställs i sin bok, konstaterade rabbinerna följande som särskilt viktigt: han har undervisat "själen som syndar, skall den [ensam] dö" (Hes xviii. 4), trots att Moses hade sagt (Mos XXXIV. 7) att Gud skulle besöka "missgärning fädernas på barnen."

En annan viktig undervisning i Hesekiel är hans varning för att lägga händerna på de ägs av en granne som han anser vara den största synden bland de tjugofyra att han räknar (Hes xxii. 2 ff.), Och därför upprepas (Eccl. R. i. 13) vid slutet av sitt index för synder (Hes xxii. 12).

I rituella frågor av Hesekiels bok innehåller mycket som motsäger lära Moseböckerna, och därför restriktivt undgå att deklareras som "apokryfiska" av lärda strax innan förstörelsen av Templet (Shab. 13b, män. 45a).

Ingen fick läsa och offentligt förklara det första kapitlet i boken (Ḥag. II. 1, ib. Gem. 13a), eftersom det handlade om hemligheter Guds tron (rum Ma'aseh Merkabah). SSLG

Emil G. Hirsch, Karl Heinrich Cornill, Solomon Schechter, Louis Ginzberg

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är