Böcker av Esra och Nehemja, Esra I och II

Allmän information

Esra och Nehemja är två böcker i Gamla testamentet i Bibeln, ursprungligen ett arbete i den hebreiska kanon.

Skrivna mellan 450 och 250 f.Kr. och uppkallade efter två politiska och religiösa reformatorerna i postexilic judiska samfundet, avser de aspekter av judisk historia från 538 f.Kr. till omkring 420 f.Kr..

På grund av den förvirrade organisationen av böcker, är kronologi av de två reformatorer och deras arbete osäker.

Med viss omflyttning av innehåll, för tillämpningen av skriftlärde Ezra uppdrag till Jerusalem från Persiska domstol i 458 f.Kr. kan anses ha varit att införa striktare efterlevnad av lagen och att upplösa äktenskap med utlänningar, i syfte att guvernören Nehemja två uppdrag till Jerusalem i 445 f.Kr. och 432 f.Kr. kan anses ha varit att befästa och bosätter sig i staden, organisation reform tempel, motsätta blandäktenskap, trygg och lojalitet mot dessa reformer som ett förbund.

För många forskare, men redovisningen av de reformer som verkar begripligt endast om man antar att Nehemja föregås Ezra, vars ankomst de datum 428 eller 397 f.Kr..

Vissa forskare tror Esra och Nehemja var tänkt som ett komplement till 1 och 2 Krönikeboken och skriven av samma hand.

Denna syn har ifrågasatts av andra.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Norman K Gottwald

Bibliografi


J Blenkensop, Ezra - Nehemia: A Commentary (1988), JM Myers, ed., The Anchor Bible: Esra och Nehemja (1965).


Böcker av Esra och Nehemja

Kort återblick

Esra

  1. Berättelsen om återlämnande av judar från Babylonien under Serubbabel och återupprättandet av dyrkan i den återuppbyggda templet (1-6)

  2. Andra gruppen exil återvända med Esra och Ezra religiösa reformer.

    (7-10)

Nehemja

  1. Nehemja återvänder till Jerusalem (1-2)

  2. Building trots motstånd (3:1-7:4)

  3. Släktforskning första återvändande Exiles (7:5-73)

  4. Väckelse och Covenant tätning (8:1-10:39)

  5. Invånare i Jerusalem och genealogier (11:1-12:26)

  6. Engagemang på väggar (12:27-47)

  7. Final reformer (13:1-31)


Ez'ra

Avancerad information

Ezra, hjälp.

(1.) En präst bland dem som återvände till Jerusalem under Zerubabel (Neh. 12:1).

(2.) Den "skriftlärd" som ledde andra organ i exil som återvände från Babylon till Jerusalem BC 459, och författare till boken i Skriften som bär hans namn.

Han var son, eller kanske barnbarn, av Seraja (2 Kung 25:18-21), och ett rakt nedstigande led ättling till Pinehas, son till Aron (Esra 7:1-5).

Allt vi vet om hans personliga historia finns i de fyra sista kapitlen i hans bok, och i Neh. 8 och 12:26.

I det sjunde året av Artaxerxes Longimanus (se DARIUS), han fick tillåtelse att gå upp till Jerusalem och att ta med sig ett företag av israeliterna (Esra 8).

Artaxerxes visat stort intresse för Ezra åtagande, bevilja honom "alla hans begäran" och lasta honom med gåvor till Guds hus.

Ezra ihop bandet i exil, troligen omkring 5000 i alla, som var beredda att gå upp med honom till Jerusalem, på stranden av Ahava, där de vilade i tre dagar, och infördes för att deras marsch genom öknen, som slutfördes i fyra månader.

Hans handläggning i Jerusalem den ankomsten det redovisas i sin bok.

Han var "en färdig skriftlärd i Mose lag," vem "hade förberett sitt hjärta att söka Herrens lag och att göra det, och att undervisa i Israel stadgar och föreskrifter."

"Han är, säger professor Binnie," den första väldefinierade exempel på en beställning av män som aldrig har upphört sedan dess i kyrkan, män av helig lärdom, som ägnar sina liv åt att studera de heliga skrifterna, så att de kan vara i sådant skick att tolka dem för undervisning och uppbyggelse av kyrkan. Det är talande att det tidigaste omnämnandet av predikstolen inträffar i historien om Ezra mission (Neh. 8:4).

Han var mycket mer av en lärare än en präst.

Vi lär av beskrivningen av hans arbete i Nehemja att han var noga med att ha hela folkets uppdrag i Mose lag, och det finns ingen anledning att förkasta den ständiga tradition av judarna som förbinder hans namn med att samla in och redigering av Gamla Testamentets kanon.

Fullbordandet av Canon kan ha, och troligen var ett verk av en senare generation, men Ezra verkar ha lagt det mycket i den form som det fortfarande finns i den hebreiska Bibeln.

När det tilläggas att hela organisationen av synagogan är från denna tid, kommer man se att ålder var eftertryck en av biblisk studie "(The Psalms: deras historia, osv.) För ungefär fjorton år, dvs till BC 445, har vi inga uppgifter om vad som hände i Jerusalem efter Ezra satt för den kyrkliga och civila angelägenheter nation. Det året annan framstående person, Nehemja, visas på scenen.

Efter förstört stadsmuren hade byggts av Nehemja, det var en stor insamling av folket i Jerusalem inför invigningen av väggen.

På utsatt dag hela befolkningen monteras, och lagen lästes högt för dem med Esra och hans assistenter (Neh. 8:3).

Den anmärkningsvärda scenen beskrivs i detalj. Det var en stor religiös uppvaknande.

För varandra följande dagar de höll högtidliga församlingar, bekänna sina synder och erbjuder upp högtidlig uppoffringar.

De höll också Lövhyddohögtiden med stort allvar och glada entusiasm, och därefter förnyade sitt nationella förbund att vara Herrens.

Övergreppen var rättas till, och formerna för den färdiga templet tjänst, och nu ingenting kvar, men invigningen av stadsmuren (Neh. 12).

(Easton illustrerad ordbok)


.

Book of Ez'ra

Avancerad information

Denna bok är en redogörelse av händelser som inträffar i slutet av den babyloniska fångenskapen.

Det var en gång i Nehemja, judarna betrakta dem som en volym.

De två är fortfarande urskiljas i Vulgata versionen I.

och II.

Esra. Det består av två huvudsakliga affärsområden: (1.) Historien om den första återvändande flyktingar, under det första året av Cyrus (BC 536), till färdigställande och invigningen av den nya templet, under det sjätte året av Darius Hystapes (BC 515), ch.

1-6.

Från slutet av den sjätte till öppnandet av den sjunde kapitel finns en tomt i historia cirka sextio år.

(2.) Historien om andra återvändande under Esra, under det sjunde året av Artaxerxes Longimanus, och av de händelser som ägde rum i Jerusalem efter Ezra ankomst där (7-10).

Boken innehåller alltså minnessaker i samband med judarna, av den dom om Cyrus (536 f.Kr.) till reformationen av Ezra (456 f.Kr.), som sträcker sig över en period av cirka åttio år.

Det finns inga citat från boken i Nya Testamentet, men det har aldrig rått något tvivel om att det är kanoniska.

Ezra var förmodligen författaren till denna bok, åtminstone i större delen av det (rum 7:27, 28, 8:1, etc.), eftersom han var också i Första Krönikeboken, utgör nära där öppning passage av Ezra.

(Easton illustrerad ordbok)


Nehemi'ah

Avancerad information

Nehemja, tröstade av Jehova.

(1.) Esra 2:2; Neh.

7:7.

(2.) Neh.

3:16.

(3.) Son till Hachaliah (Neh. 1:1), och förmodligen av Juda stam. Familjen måste ha tillhört Jerusalem (Neh. 2:3).

Han var en av de judar i förskingringen, "och i sin ungdom utsågs till den viktiga posten som kunglig munskänk vid palatset i Susan.

Kungen, Artaxerxes Longimanus, tycks ha varit om villkoren för vänskaplig förtrogenhet med hans assistent.

Genom sin bror Hanani, och kanske från andra källor (Neh. 1:2; 2:3), hörde han av sorgliga och öde skick den heliga staden, och fylldes med sorg i hjärtat.

För många dagar han fastade och sörjde och bad för den plats där hans fäders gravar.

Ändtligen kungen märkte hans sorg i ansikte och frågade grund av det.

Nehemja förklarade det hela till kungen, och fick hans tillåtelse att gå upp till Jerusalem och där agera som tirshatha, eller ståthållare i Judeen.

Han gick upp på våren BC 446 (elva år efter Ezra), med en stark eskort tillhandahålls av kungen, och med brev till alla paschor av de provinser genom vilka han hade att passera, som också Asaf, innehavare av Royal skogar, styra honom att hjälpa Nehemja.

Vid sin ankomst han föresatte sig att kartlägga staden, och bilda sig en plan för restaurering, en plan, vilket han genomförde med stor skicklighet och energi, så att det hela var genomförd inom sex månader.

Han stannade kvar i Judeen för tretton år som guvernör, genomföra många reformer, trots mycket motstånd att han stött på (Neh. 13:11).

Han byggde upp läget på den gamla linjerna "som kompletterar och slutföra arbetet med Ezra," och gör alla arrangemang för säkerhet och god förvaltning av staden.

Vid slutet av denna viktiga period av sitt offentliga liv, återvände han till Persien för delgivning av hans kungliga mästare i Susan eller Ekbatana.

Mycket snart efter detta gamla korrumperade sakernas tillbaka, visar värdelöshet till stor del av de yrken som hade gjorts vid högtiden i invigningen av stadsmuren (Neh. 12. Se Ezra).

Malaki framträdde nu bland folket med ord av inombordsmotorer förebråelse och allvarlig varning, och Nehemja igen återvände från Persien (efter en frånvaro på ungefär två år), och var bedrövad att se den utbredda moraliska förfall som ägt rum under hans frånvaro.

Han satte sig med kraft att rätta till uppenbara missförhållanden som hade uppstått, och återställde ordnad förvaltning av offentlig dyrkan och passiv iakttagande av Mose lag.

Hans senare historia vet vi ingenting.

Antagligen han kvar på sin post som guvernör till sin död (cirka 413 f.Kr.) i en god ålderdom.

Platsen för hans död och begravning är dock okänt.

"Han liknade Ezra i sin brinnande iver, i sin aktiva entreprenörsanda, och i fromhet i hans liv, men han var av bluffaren och en hårdare stämning, han hade mindre tålamod med överträdare, han var en handlingens man i stället en man med tanken och mer benägna att använda våld än övertalning. Hans praktiska klokhet och hög mod visades mycket tydligt i den överenskommelse som han bar genom återuppbyggnad av muren och balked den listiga planer för "motståndarna".

Fromhet hans hjärta, hans djupt religiösa ande och ständig känsla av gemenskap med och absolut beroende av Gud, är slående ut, först på lång bön registreras i kap. 1:5-11, och andra, och mest anmärkningsvärt i det som har kallade hans "interjectional böner", de korta men flyttar adresser till Gud allsmäktig som förekommer så ofta i sina skrifter, den instinktiva utgjutelse av ett hjärta djupt rörd, men alltid vila sig på Gud, och ser att Gud ensam om stöd i trubbel, för frustration av onda planer, och för slutlig belöning och acceptans "(Rawlinson).

Nehemja var den sista av cheferna skickats från Persiska domstol.

Judeen efter detta fogades till satrapi av Coele och Syrien, och styrdes av översteprästen som omfattas av guvernören i Syrien, och den interna regeringen i landet blev mer och mer en hierarki.

(Easton illustrerad ordbok)


Book of Nehemi'ah

Avancerad information

Författaren till denna bok var ingen tvekan Nehemja själv.

Det finns delar av boken skriven i första person (kapitel 1-7, 12:27-47, och 13).

Men det finns också delar av det där Nehemja talas om i tredje person (kapitel 8, 9, 10).

Det förutsätts att dessa delar kan ha skrivits av Ezra, av detta finns det dock inga tydliga bevis.

Dessa delar hade sin plats tilldelats dem i boken, kan det inte finnas någon tvekan, med Nehemja.

Han var ansvarig författare till hela boken, med undantag av kap.

12:11, 22, 23.

Den dag då boken skrevs var troligen omkring 431-430 f.Kr., när Nehemja hade återvände andra gången till Jerusalem efter hans besök i Persien.

Boken, som historiskt sett kan ses som en fortsättning på Esra, består av fyra delar.

(1.) En redogörelse för återuppbyggnaden av Jerusalems mur, och dagboken Nehemja hade funnit dem som hade återvänt från Babylon (kapitel 1-7).

(2.) En redogörelse för hur religion bland judarna under denna tid (8-10).

(3.) Ökning av Jerusalems invånare, folkräkning av den vuxna manliga befolkningen, och namnen på chefer, tillsammans med listor över prästerna och leviterna (11-12:1-26).

(4.) Hängivenhet Jerusalems mur, som arrangemanget i templet officerare, och de reformer som genomförts av Nehemja (12:27-ch. 13).

Denna bok avslutar historia i Gamla testamentet.

Malaki profeten var samtida med Nehemja.

(Easton illustrerad ordbok)


Esra och hans reformer

Från: Home Bible Study Kommentar av James M. Gray

Ezra kapitlen 7-10

Kommissionen och dess genomförande

cc.

7, 8 Den första av dessa kapitel berättar vem Ezra var (vv. 1-6), datum och syftet med hans resa till Jerusalem (vv. 7-10), arten och omfattningen av sin provision från kungen (vv. 11-26), och hans känslor i lokalen (vv. 27, 28). Den andra ger antalet och genealogiprogram protokoll över de judar som följde honom (vv. 1-20), i denna anda som de kom in på vallfärd (vv. 21-23), formerna för bevakning och leverans av kassör i deras register (vv. 24-30), deras ankomst och fullgör sina uppdrag (vv. 31-36).

Att överväga kapitel sju i detalj, är Artaxerxes av vers en betraktas som identiska med Ahasverus av Esters tid, och Anstey betraktar honom som identisk också med Darius Hystaspes nämns ovan.

Esra var en präst och en skriftlärd (vv. 1-5).

Den "Seraja", vars son (barnbarns barn kanske) han var överstepräst slagna av Nebukadnessar (2 Kung 25:18).

Jeshua, som vi fick känna på sista lektionen, var också hans sonson, men troligen i en annan gren av familjen. "Scribe" är detsamma som läkare, lärare eller rabbin, fick en i Mose lag och judiska traditioner och tullen (v. 10).

Hur detta persiske kungen kom att bli så intresserad är inte känt, om inte, som vissa tror, hade Esther redan blivit hans drottning, vilket skulle förklara det.

Andra tror att efter döden av ledarna för det tidigare bolaget, Serubbabel och hans medarbetare, frågor blev störda så i provinsen som ledande judarna i Persien bad kungen att utnämna denna reform provision.

Observera befogenhet som Ezra att studera förhållandena, som vi säger nu (v. 14), att samla in pengar (vv. 15, 16), avgift hyllning (vv. 21, 22), utse domare och domare (v. 25), och verkställa straff (v. 26).

När det gäller kapitel 8, var antalet manliga vuxna medföljande Ezra men 1.754, men det bör tilläggas kvinnor, barn och tjänare, vilket kanske tre eller fyra gånger så många. Uppmärksamhet är kallad till vers 21 och 23.

Risken för sådana husvagnar från plundrande araberna var så stor att göra en militär eskort nödvändig.

Men Ezra känsliga hänsyn till Guds ära inför hedningarna inte skulle tillåta att han eller hon ber för en.

Det var en stark test av tro som han och hans kamrater var lika, och som Gud ärad.

Kan principen med sin läxa inte gå förlorad vid läsaren.

Interna förhållanden och hur de har ändrats

cc.

9, 10 Denna moraliska korruption (9:1, 2) är inte otänkbart att de som känner till sina egna hjärtan och syndens natur, men dess effekt på Ezra var vad som kunde ha förväntats med hänsyn (v. 3).

Hans yttre tecken på sorg var orientalisk.

Finns smitta i en sådan sorg som kommunicerar sig till andra animerade med en liknande anda (v. 4).

Det är alltså en väckelse sprider sig.

En själ är väckt, och han väcker en annan.

Och om han är en pastor eller ledare för Herrens härskaror, liksom Ezra, folket samlas runt honom och resultat följ (9:4, 10:1-44.)

Studera bönen noggrant (vv. 5-15).

The suppliant attityd (v. 5), sin känsla av skam (v. 6), hans oreserverade bekännelse (v. 7), sin tacksamhet (vv. 8, 9), hans djupa övertygelse om synd (vv. 10-14) , och hans beroende endast på Guds barmhärtighet (v. 15).

Observera hur Gud svarade på bön genom nådigt arbetar på människors hjärtan, ledarna först och sedan folket i allmänhet.

Shecanaiah (10:2), var en modig man i den attityd han tog, för medan hans namn inte finns i den efterföljande förteckningen av gärningsmännen, men de av hans nära släktingar göra (v. 26).

Observera frasen (v. 2): "Det finns hopp i Israel om det här."

Hoppas dock endast längs en grundlig omvändelse.

Här är en text och föremål för en väckelse predikan.

Notera radikala steg som ledare (v. 6-8), och dess snabba resultat (v. 9). Även förnuftig förfaringssätt som behövs på omständigheterna (vv. 10-17).

Detta motiverar tron att bestämmelsen gjordes för olaglig fruar och barn som ställdes undan.

Frågor 1.

Har du bekantat dig med den persiska kungar av denna period?

2.

Vem var Ezra?

3. Vad är en "skriftlärd"?

4.

Hur många var i Esra sällskap av rapporterande exil?

5.

Hur var deras starka tro som visas?

6. Vilken illustration av hur en väckelse finns i den här lektionen?

7.

Vilken del av Ezra bön mest imponerar på dig?


Esra (Eller Ezra.)

Katolsk information

I. Esdras THE MAN

Esra är en berömd präst och skrivare i samband med Israels restaurering efter Exile.

Den främsta informationskällor vidröra hans liv är den kanoniska böcker av Esra och Nehemias.

En grupp apokryfiska skrifter är också mycket med honom, men de kan knappast åberopas, eftersom de rör snarare den legendariska berättelser med en senare ålder.

Esra var av prästerlig härkomst och tillhörde linje Sardoc (Esra 7:1-5).

Han stilar själv "Son of Saraias" (VII, 1), ett uttryck som av många uppfattas i vid bemärkelse, som utger sig för att Saraias, var den förnämste prästen, det talas om i 2 Kungaboken 25:18-21, en av Esra's förfäder.

Men han är ganska känd som "den skriftlärde" än som "präst": han var "färdig skriftlärd [en skriftlärd skicklig] i Mose lag", och därmed kvalificerade för den uppgift som han var ämnad bland sitt folk. Den kronologiska förhållande Esra arbete med att i Nehemias är bland de frågor i samband med historien om de judiska Restaurering, en av de mest diskuterats.

Många bibelforskare klamra fortfarande till vad som föreslagits i traditionell ordning med den heliga texten (hänsyn tagen till paus i berättelsen - Esra 4:6-23), och placera uppdrag Esra som föregår Nehemias.

Andra, bland vilka vi kan nämna professor Van Hoonacker i Leuven, Dr

TK Cheyne i England, och professor CF Kent i Amerika, att ta bort de otaliga svårigheter som uppstår vid tolkningen av de viktigaste källorna till denna historia, hävdar att Nehemias uppdrag föregås den av Esra.

Den tidigare uppfattning är att Esra kom till Jerusalem omkring 458 f.Kr., och Nehemias först på 444 och andra gången omkring 430 f.Kr., medan enligt den motsatta ståndpunkten kan Esra uppdrag har ägt rum så sent som 397 f.Kr. Men detta kan vara, eftersom vi är här bara är intresserade Esra, kommer vi att begränsa oss till att sammanfatta de viktigaste delarna av hans liv och arbete, utan hänsyn till problemen, som det räcker att ha nämnt.

Många år hade förflutit efter tillstånd hade getts till judarna att återvända till Palestina, bland svårigheter och hinder det återställda samfundet hade slagit ner igen i sina gamla hem och byggde ett nytt tempel, men deras tillstånd, både från politiska och religiösa punkt synvinkel var mest osäkra: de skavde under förtryck av den persiska satraper och hade blivit likgiltiga och ouppmärksam i lagen.

Från Babylon, där denna situation var välkänd, längtade Esra att resa till Jerusalem och använda sin auktoritet som präst och tolk i lagen att återställa saker till ett bättre skick. Han var positiv till den persiske kungen; han inte bara fått tillstånd att besöka Judéen, men ett kungligt påbud kläder honom rika myndighet att utföra sitt syfte, och brett stöd från Skattkammaren.

The Reskript dessutom beställde satraper "bortom floden" för att hjälpa Esra frikostigt och antagit att alla judiska templet tjänstemän bör undantas från Toll, hyllning, eller anpassad.

"Och du, Esra, utnämna domare och åklagare, att de kan döma alla människor, som är bortom floden" (Esra 7:25). Slutligen var Guds lag och lagen i konungens såväl som skall verkställas av stränga straff.

Ediktet kvar alla judar som kände så benägen fri att gå tillbaka till sitt eget land.

Några 1800 män, bland annat ett antal präster, leviter och Nathinites började med Esra från Babylon, och efter fem månader bolaget säkert nått Jerusalem.

Länge försummat övergrepp hade slagit rot i den heliga staden.

Dessa Esra ställa sig kraftigt för att korrigera, efter silver och guld han hade burit från Babylon fördes in i templet och uppoffringar som erbjuds.

Den första uppgift som möter honom var att ta itu med blandäktenskap.

Oavsett Mose lag, många hade med ledande judar och präster, gifte sig med idolbilder invånarna i landet. Skräckslagna genom upptäckten av detta missbruk - vars omfattning var mycket troligt okänd hittills till Esdras -- han gav uttryck åt sina känslor i en bön som gjorde ett sådant intryck på folk som Sechenias, i deras namn som föreslagits, att israeliterna skulle lägga undan sina utländska fruar och barn födda av dem.

Esra grep sin chans och utkrävde från församlingen en ed att de skulle följa detta förslag.

En generalförsamling folket kallades av furstar och antiken, men företaget kunde inte omsätts lätt vid ett sådant möte och en särskild kommission, med Esra i spetsen, fick i uppdrag att ta saken i handen. För tre hela månader av denna provision höll sina sammanträden, i slutet av denna tid "främmande hustrur" ogillades.

Vad blev resultatet av denna drastiska åtgärd vi inte veta, Esra memoarer avbryts här.

Vi vet inte heller om hans uppdrag utförts, återvände han till Babylon eller kvar i Jerusalem.

I alla fall vi hittar honom igen i den senare staden vid läsningen av lagen som ägde rum efter ombyggnaden av väggarna.

Ingen tvekan om den här händelsen hade återupplivade entusiasmen hos folket, och att följa allmän begäran, väckte Esra bok lagen.

På den första dagen i den sjunde månaden (Tishri), ett stort möte hölls "på gatan som var innan Watergate", för att läsa lagen.

Stående på en plattform, läs Esra boken högt "från morgon till middag".

Vid höra orden i lagen, som de hade så mycket överskrids, bröt församlingen ut i klagan avpassat för den helighet av dagen; Nehemias sköts därför upp till församlingen.

Avläsningen återupptogs nästa dag av Esra, och de finns i lagens anvisningar om den fest Lövhyddehögtiden.

Därefter vidtogs genast vidtas för att på grund av firandet av denna fest, som skulle vara i sju dagar, från den femtonde till den tjugoandra dagen Tishri.

Esra fortsatte offentlig läsning av lagen varje dag av fest och två dagar efter det att stänga en sträng fasta hölls, och "de stod, och bekände sina synder och missgärningar sina fäders" (Nehemja 9:2).

Det var ett bra tillfälle att förnya högtidligt förbund mellan människor och Gud.

Detta förbund lovade i samhället för att efterlevnaden av lagen, de avstår från blandäktenskap med hedningar, enades den noggranna hålla sabbaten och högtiderna, och till olika förordningar för att för vård av templet, dess tjänster och utbetalning av the tionden.

Det var läste formellt av furstar, leviterna och prästerna, och undertecknas av Nehemias och valda ombud för prästerna, leviterna och folket (konstigt det än kan förefalla, Esra namn inte återfinns i listan över tecknarna - Nehemja 10:1-27).

Hädanefter inte nämns allt som är gjort av Esra i kanoniska litteraturen.

Han är inte talas om i samband med andra uppdrag Nehemias till Jerusalem, och detta har lett många att tro att han var död vid den tidpunkten.

I själva verket både tid och plats för hans död är okända, men det är på stranden av Tigris, nära den plats där floden går Eufrat, ett monument under förespeglingen att det Esra grav, och som har i århundraden varit en vallfartsort för judarna.

Esra roll i återställandet av judarna efter exilen lämnat ett bestående intryck på människornas sinnen.

Detta beror främst på att hädanefter judiska livet var formad på de linjer som anges i honom, och på ett sätt som, i huvudsak, lämnade den aldrig.

Det finns troligen en hel del sanning i den traditionen som tillskriver honom organisationen av synagogorna och fastställandet av böcker helgat som kanoniska bland judarna.

Esra verksamhet verkar ha ännu längre.

Han är kreditera Talmud med att ha sammanställt "sin egen bok" (det vill säga Esd.-Nehem.) "Och genealogier av boken om Chronicles så långt själv" (Treat. "Baba bathra", 15a) .

Moderna forskare, dock skiljer sig mycket åt när det gäller omfattningen av hans litterära verk: en del ser honom som den sista redaktör för Hexateuch, medan å andra sidan, hans del i sammansättningen av Esra-Nehemias och Paralipomenon är tvivlade.

I varje fall är det uppenbart att han hade något att göra med sammansättningen av den så kallade tredje och fjärde böckerna i Esra.

Vilket är fallet med många män som spelade en viktig roll på omvälvande epoker i historien, under tiden Esra personlighet och verksamhet antas, i människornas sinnen, gigantiska proportioner, legend blandas med historia och lämnade knappa uppgifter om hans liv, han betraktades som en andra Moses till vilken tilldelades samtliga institutioner som inte skulle kunna tillskrivas den förstnämnda.

Enligt judisk tradition, restaurerade han ur minnet - en bedrift lite kort om mirakulösa - alla böckerna i Gamla testamentet, som tros ha omkommit under Exile, han också ersättas, kopiering i den Heliga Skrift, Gamla feniciska skriftligen av alfabetet fortfarande i bruk.

Fram till medeltiden, och till och med renässansen, grödan legendariska insatser tillskrivits honom växte upp, det var då som Esra hyllades som arrangören av den berömda Stora Synagogan - existens som verkar vara en myt -- och uppfinnaren av den hebreiska vokala tecken.

II.

Häften med Esdras

Inte lite förvirring uppstår från titlarna på dessa böcker.

Esra En av Septuaginta är III Esra av Hieronymus, medan den grekiska Esra B motsvarar I och II Esra av Vulgata, som förenades ursprungligen i en bok. Protestantiska författare, efter Genève Bibeln kallar I och II Esdras av Vulgata respektive Esra och Nehemja, och III och IV Esra av Vulgata respektive I och II Esdras.

Det vore önskvärt att ha enhetliga titlar.

Vi skall följa här terminologin i Hieronymus.

I Esdras

(Gr. Esra B, första delen, AV Ezra).

Som påpekades ovan, denna bok bildats i den judiska kanon, tillsammans med II Esra, en enda volym.

Men kristna författare av det fjärde århundradet antog anpassade - vars ursprung är inte lätt att ge - att betrakta dem som två olika verk.

Denna sed segrade i sådan utsträckning att den fann sin väg även i den hebreiska bibeln, där det har varit i bruk.

Å andra sidan, de många och nära likheter finns onekligen mellan Esd.-Neh.

och Par., och vanligtvis utgjordes av enhet författarskap, har föreslagit att eventuellt alla dessa böcker bildades i början, en enda volym, där titeln "Kyrkoministeriet Krönika av Jerusalem" har föreslagits vara tämligen uttrycker dess innehåll.

Om dessa böcker anses vara oberoende, eller som delar av ett större arbete?

Det finns inte mycket diskussion om facket i I och II Esra, som mycket väl kan betraktas som en enda bok.

Vad anser anläggningen Esd.-Neh.

och Par.

vara bara ett arbete, även om det tycks vinna terräng bland bibliska studenter, men det är fortfarande stort motstånd från många som anser att argumenten inte kan uppväga de bevis i motsatt riktning.

Vi bör inte förvänta sig att hitta i I Esra, mer än i II Esra, en fullständig redogörelse för händelserna i samband med restaurationen, även en fullständig förteckning över liv Esra och Nehemias.

Orsaken till detta ligger i författarens syfte att helt enkelt berätta de viktigaste åtgärder som vidtagits i återupprättandet av teokrati i Jerusalem.

Således, i två parallella delar, vår bok handlar

med återlämnande av judarna under ledning av Zorobabel;

med återbetalning av ett annat band befäl Esdras.

I det förstnämnda med förordningen av Cyrus (I, 1-4) och en uppräkning av de mest framträdande medlemmarna i husvagn (ii) kan vi läsa en detaljerad redogörelse för återuppbyggnaden av Templet och dess framgångsrikt slutförande, trots bitter opposition (III-IV).

Händelserna innehåller täcka tjugoett år (536-515).

Den senare delen handlar om fakta som tillhör en långt senare (458 eller 397).

Öppning med dekretet av Artaxerxes (vii) och folkräkningen av medlemmarna i partiet handlar det kortfattat färden genom öknen (viii), och ger alla fakta i samband med verkställandet av lagen om äktenskap med utländska kvinnor (ix -x).

I ESD.

är en sammanställning av de olika delar som skiljer sig i naturen, till sitt ursprung, och även i språk.

Minst tre av de delar som kan erkännas:

personliga memoarer av Esra (vii, 27-IX, 15);

listor troligen hämtade från offentliga handlingar (ii, 1-70, vii, 1-5);

Arameiska skrifter (iv, 7-VI, 18, vii, 12-26), ska med viss sannolikhet att vara en del av "en mer omfattande historik över återställd gemenskap" (Stade).

Dessa kompilatorn ihop till nuvarande form, lägga till, naturligtvis, då och då några kommentarer om sin egen, eller några fakta lånat från källor annars okända för oss.

Detta compilatory karaktär inte, som somliga tycks tro, minska på något sätt högt historiskt värde av arbetet.

True, kompilatorn var med stor sannolikhet inte begåvad med ett utpräglat sinne för kritik, och han har indiscriminatingly transkriberad sida vid sida i alla sina källor "som om alla var likadana pålitliga" (LW Batten), men vi får inte glömma att han har bevarats för oss sidor av det högsta värdet, även sådana som kan anses vara av sämre tillförlitlighet är de enda handlingar som att rekonstruera historien i dessa tider, och kompilatorn, även med utgångspunkt från moderna vetenskapliga forskning, kan knappast göra något mer berömvärd än plats inom räckhåll, som han gjorde, informationskällorna till sitt förfogande.

Sammansättningen av arbetet har länge tillskrivits utan diskussion att Esdras själv.

Denna uppfattning som undervisas av Talmud, och fortfarande upptagna av forskare har gott anseende är emellertid övergivna av flera moderna bibliska studenter, som, trots att deras åsikter är mycket oense i frågan om datum, ganska överens, dock att boken är senare än 330 f.Kr.

II Esdras

Se Nehemja.

III Esdras

(Gr. Esra A, protestantiska författare, jag Esra) Även om de inte tillhör Canon av de heliga skrifterna, är den här boken brukar finnas, ne prorsus intereat, i ett tillägg till utgåvor av Vulgata.

Den består nästan uteslutande av material som finns i kanoniska böcker.

Följande schema visar tillräckligt innehåll och peka på de kanoniska paralleller:

III Esra, I och II Par., Xxxv, xxxvi - historia kungariket Juda från den stora påsk i Josias till fångenskapen.

III Esra, II, 1-15 (grekisk text, 14) och jag Esra, jag - Cyrus dekret. Return of Sassabasar.

III Esra, II, 16 (Gr. 15) -31 (Gr. 25) och jag Esra, IV, 6-24 - Invändning till återuppbyggnaden av templet.

III Esra, III, 1-v, 6 - Original Portion.

Historien om de tre sidorna.

Return of Zorobabel.

III Esra, v, 7-46 (Gr. 45) och jag Esra, II - Förteckning över de som återvänder med Zorobabel.

III Esra, v, 47 (Gr. 46) -73 (Gr. 70) och jag Esra, III, 1-IV, 5 - altare holocausts.

Foundation of the Temple lagd.

Oppositionen.

III Esra, VI, VII och jag Esra, V, VI - Slutförande av Templet.

III Esra, VIII, 1-IX, 36 och jag Esra, vii-x - Return of Esra.

III Esra, IX, 37-56 (Gr. 55) och II Esra, VII, 73-VIII, 12 - Läsning av lagen Esdras.

Boken är ofullständig, och avbryter mitt i en mening.

True, avslutar den latinska versionen brutna meningen i den grekiska, men boken i sin helhet troligen innehöll också berättelsen om Lövhyddehögtiden (Nehemja 8).

En mycket märklig egenskap i arbetet är dess absoluta förakt för kronologisk ordning, historia, ja, går direkt tillbaka, hänvisar först Artaxerxes (II, 16-31), då Darius (III-V, 6) slutligen Cyrus (v, 7-73). Allt detta gör det svårt att upptäcka det verkliga syftet med boken och syftet med kompilatorn.

Det har föreslagits att vi har här en historia av templet från den tidpunkt då Josias ner till Nehemias, och denna åsikt är väl stöds av teckning av den gamla latinska versionen.

Andra antar att det i huvudsak är boken ganska tidig översättning av krönikören arbete, gjordes vid en tidpunkt då Par., Esra och Neh.

fortfarande utgjorde en kontinuerlig volym.

Hur som kan, tycks det ha varit upp till Hieronymus, någon tvekan när det gäller mottagandet av boken till Canon, det citerades fritt av de tidiga kyrkofäderna, och ingår i Origenes "Hexapla".

Detta kan förklaras av det faktum att III ESD.

kan anses som en recension av kanoniska skrifterna.

Tvekan vår bok inte kan göra anspråk på att vara Esra arbete.

Från vissa uppgifter, som påminner starkt om den grekiska med den i översättning av Daniel, vissa detaljer i ordförråd, osv, är forskare förleds att tro att III ESD.

sammanställdes, troligen i Nedre Egypten, under det andra århundradet före Kristus av författaren ingenting kan sägas utom kanske att det ovan nämnda likheter i stil med Dan.

kan luta till slutsatsen att båda verk är möjligen från samma hand.

IV Esdras

Så är bokens titel i de flesta latinska handskrifter, de (protestantiska) Engelsk apokryfiska böcker, men den ges som II Esra, från de inledande orden: "Den andra boken av profeten Esra".

Moderna författare kallar ofta det Apocalypse of Esra.

Denna fantastiska arbete har inte bevarats i den ursprungliga grekiska texten, men vi har översättningar av det på latin, syriska, arabiska (två oberoende versioner), etiopiska och armeniska.

Den latinska texten är oftast tryckt i tillägget till utgåvor av Vulgata, men dessa utgåvor missa sjuttio verser mellan VII, 35, och VII, 36.

The missing fragment, som lästes i de andra versionerna, upptäcktes i ett latinskt manuskript av RL Bensly, 1874, och har sedan upprepade gånger tryckt.

I den latinska boken är uppdelad i sexton kapitel.

De två inledande (I, II) och de två avslutande (xv, xvi) kapitel, men som inte återfinns i östra delen av översättningar, är utan tvekan betraktas av alla som senare tillägg, främmande för de primitiva arbete.

Kroppen av den fjärde boken, den enhet som verkar vara obestridligt består av sju visioner som Esra ska ha sett i Babylon, den trettionde år efter förstörelsen av Jerusalem anges (datum är fel med omkring ett sekel ).

I den första visionen (iii, 1-v, 20), Esra klaga över den åkomma för sitt folk.

Varför inte Gud uppfyller sina löften?

Är inte Israel de utvalda nationen, och bättre, trots hennes "onda hjärta", än sina hedniska grannar?

Ängeln Uriel chides Esra för frågat in i saker utanför hans förståelse, att "profeten" berättas att den tid som är förbi längre än den tid framöver, och tecknen på slutet har lämnat honom.

I en annan vision (v, 21-VI, 34), lär han sig, med nya tecken på slutet, varför Gud "gör vad inte alla på en gång".

Därefter följer (VI, 35-IX, 25) en lysande bild av den messianska tidsåldern.

"Min son" kommer i sin härlighet, i närvaro av dem som inte på döden, Moses, Henoch, Elias, och Esra själv, och de skall regera 400 år sedan "min son" och alla levande skall dö, efter sju dagar "den gamla tystnad", uppståndelsen och domen.

Nästa (ix, 26-x, 60) Esra skådar i tillkomsten av en kvinna som sörjer sin son som dog på sin bröllopsdag, en apokalyptisk beskrivning av tidigare och Jerusalems framtid.

Denna vision följs av en annan (xi, 1-XII, 39) representerar det romerska riket, under bilden av en örn, och av en tredje (xiii) beskriver framväxten av den messianska riket.

Det sista kapitlet (xiv) berättar hur Esra restaurerade tjugofyra böcker i Gamla testamentet som gick förlorade, och skrev sjuttio böcker om mysterier för kloka bland folket.

Den fjärde boken i Esra räknas bland de vackraste produktioner av judisk litteratur.

Välkänt inom den tidiga kristna åldrar och ofta citeras av kyrkofäderna (särskilt Ambrosius), kan det sägas ha inramade den populära uppfattningen av medeltiden som rör den sista saker.

Den liturgiska användning visar sin popularitet.

Det andra kapitlet har tillhandahållit vers Requiem aeternam till Office of the Dead (24-25), svaret Lux perpetua lucebit Sanctis tuis av Office of the Martyrs under påsktiden (35), den Introit Accipite jucunditatem för Whit-tisdag ( 36-37), orden Modo coronantur för kontoret för apostlarna (45), på samma sätt versen Crastine dö för julafton är lånad från xvi, 53.

Men vackra och populära boken, är dess ursprung höljt i dunkel.

Den inledande och avslutande kapitel, som innehåller tydliga spår av kristendom, har tilldelats det tredje århundradet (omkring år 201-268).

Huvuddelen (III-XIV) är utan tvekan ett verk av en Judisk - vare sig latin eller alexandrinska, eller Palestina, ingen kan säga, att den dag, författare oftast mycket avviker från varandra, och alla datum har föreslagits, från 30 f.Kr. till 218 e.Kr., forskare, verkar dock samla mer och mer omkring år 97 e.Kr..

Information om publikation skriven av Charles L. Souvay.

Kopierat av Sean Hyland. Den katolska encyklopedien, volym V. publicerade 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 maj 1909.

Remy Lafort, censurerar.

Imprimatur.

+ John M. Farley, ärkebiskop av New York


Nehemja

Katolsk information

Även kallad den andra boken i Esra (Esra), räknas både i Talmud och i den tidiga kristna kyrkan, åtminstone fram till tidpunkten för Origenes, som en enda bok med Esra och Hieronymus i sitt förord (ad Dominionem et Rogatianum), i likhet med judarna, ändå fortsätter att behandla det som gör en till bok Esra.

Föreningen av de två i en enda bok har förmodligen sitt ursprung i det faktum att de handlingar som böcker av Esra och Nehemja består genomgick sammanställning och bortredigeringsverktyg tillsammans i händerna förmodligen, som de flesta kritiker tror på den som Paralipomenon omkring 300 f.Kr..

Separationen av Nehemja sig från Esra, bevarad i våra utgåvor, kan i sin tur vara motiverad med hänsyn till att den förstnämnda är på ett sätt som skilde det arbete som utfördes av Nehemja, och består, åtminstone i de stora del, från autentiska memoarer av de viktigaste siffra.

Boken består av tre delar:

Avsnitt I (kapitel 1-6);

Avsnitt II (kapitlen 7-13:3);

Avsnitt III (kapitel 13:4 - kapitel 31).

Avsnitten I och III kommer att behandlas först, och avsnitt II, vilket ger upphov till litterära problem, kommer att diskuteras i slutet.

AVSNITT I: Chapters 1-6

(1) består av kontot, skriven av Nehemja själv, för restaurering av Jerusalems murar.

Redan under regeringstiden av Xerxes (BC 485-65), och särskilt under första hälften av Artaxerxes I (BC 465-24), hade judarna försökt, men med bara delvis framgångsrik, att bygga murar sitt kapital , ett verk, dittills aldrig sanktionerats av persiska kungar (se Esra 4:6-23).

Till följd av påbud från Artaxerxes, i avsnitt I ESD., IV, 18-22, fiender till judarna i Jerusalem med våld stoppade arbetet (ibid., 23) och drog ner en del av vad som redan åstadkommits.

(2) Med dessa händelser i början av Nehemja är ansluten. Nehemja, son till Helchias, berättar hur, vid Artaxerxes hov i Susa, där han uppfyllt kontor kungens munskänk, han fick beskedet om denna olycka i det tjugonde året av kung (Nehemja 1), och hur, tack vare sin klokhet, lyckades han få sig skickas en första uppdrag till Jerusalem med full befogenhet att bygga väggar av judiska kapitalet (Nehemja 2:1 -8).

Detta första besök varade i tolv år (v, 14, xiii, 6), han hade titeln Perah (v, 14, xii, 26) eller Athersatha (viii, 9, x, 1).

Det har länge varit yttrande flesta historiker i Israel om att Artaxerxes av Nehemja var utan tvekan den första med detta namn, och att följaktligen den första rymdfärden i Nehemja föll i år 445 f.Kr..

De Arameiska papyrus av Elefantine, nyligen publicerad av Sachau kunna ställa denna tidpunkt bortom skuggan av ett tvivel.

I det brev som de skrev till Bahohim, guvernör i Judeen, på sjuttonde året Darius II (408 f.Kr.), den judiska präster Elefantine säger att de också har gjort en ansökan till söner Sanaballat i Samaria.

Nu Sanaballat var samtida med Nehemja, och Artaxerxes av Nehemja, därför var föregångaren, och inte efterföljare av Darius II.

(3) Vid ankomsten till Jerusalem, förlorade Nehemja ingen tid, han inspekterade läget i väggarna, och sedan vidtog åtgärder och gav order om att arbetet i hand (II, 9-18).

Kapitel III, ett dokument av största vikt när det gäller Jerusalem i mitten av femte århundradet f.Kr., innehåller en beskrivning av det arbete som utförs på alla ställen på en gång under ledning av nitiska judiska guvernören.

Översteprästen Eliasib kallas först bland arbetskamrater av Nehemja (iii, 1).

Att föra företaget till en framgångsrik uppsägning denne hade att kämpa mot alla typer av svårigheter.

(4) För det första hade utländskt inslag stort inflytande i Judeen.

De judar som hade återvänt från fångenskapen nästan ett århundrade innan, hade funnit det land som delvis upptas av personer som tillhör de närliggande raser, och att inte kunna organisera sig politiskt, hade sett sig själva minskat, lite i taget, en förödmjukande ställning i sina egna land.

Och så, vid Nehemja, ser vi vissa utlänningar tar ett synnerligen arrogant attityd gentemot det judiska guvernören och hans arbete.

Sanaballat the Horonite, chef för samariterna (IV, 1, 2), Tobias the Ammonite, Gossem arabiska, krav på att utöva ständig kontroll över judiska affärer, och försöker med alla medel i sin makt, genom förtal (II, 19), hånar (iv, 1 ff), hot om våld (iv, 7 ff), och hantverk (VI, 1 ff), att hindra Nehemja arbete eller ruinera honom.

Anledningen till detta var att öka igen i Jerusalems murar var ämnad att åstadkomma störtandet av den moraliska dominans, som i många år omständigheterna hade säkrat för dessa utlänningar.

(5) Orsaken till utlänningar bekräftades genom ett parti av judar, förrädare mot sitt eget folk.

Profeten Noadias och andra falska profeter försökt att skrämma Nehemja (VI, 14), det fanns några som, liksom Samaia tillät sig att anlitas av Tobias och Sanaballat att sätta snaror för honom (vi, 10-14).

Många judar ensidig med Tobias på grund av det äktenskapliga förbindelser som finns mellan hans familj och vissa judiska familjer.

Nehemja, dock inte tala om blandäktenskap som om de hade faktiskt förbjudet.

Fadern-in-law av Tobias son, Mosollam, son till Barachias, tvärtom var medarbetaren av Nehemja (VI, 18, iii, 4).

Lagen i Femte Mosebok förbjöd endast äktenskap mellan judar och Chanaanites (Mos VII, 1, 3).

(6) Svårigheter av social karaktär, resultatet av själviska behandlingen av de fattiga som rika, som missbrukade det gemensamma nöd för sina egna syften, också kallad för det energiska ingripande Nehemja (v).

Vid detta tillfälle Nehemja erinrar om att de tidigare cheferna hade övat utpressning, medan han var den förste att visa sig ointresserad av att fullgöra sina uppgifter (v, 15 ff).

(7) Trots alla dessa svårigheter återuppbyggnaden av muren gjort snabba framsteg.

Vi lär av vii, 15 att arbetet helt färdigt inom femtioen dagar.

Josephus (Ant., V, 7, 8) säger att det var två år och fyra månader, men hans vittnesmål, ofta långt ifrån tillförlitlig, presenterar inga trovärdiga skäl för upphävande av den texten.

Den relativt korta tid som arbetet förklaras, när man betänker att Nehemja hade bara att reparera skador som förorsakats efter förbudet av Artaxerxes (Esra 4:23), och avsluta byggandet, som vid det ögonblicket har redan långt framskridna [se ovan (1)].

AVSNITT III: KAPITEL 13:4 till kapitel 31)

Efter utgången av hans första uppdrag var Nehemja tillbaka till Susa i trettioandra året av Artaxerxes (BC 433 och 13:6).

Någon tid efter, åtalades han med ett nytt uppdrag till Judéen, och det är med hans förehavanden under den andra uppdrag som xiii, är 4-31 berörs.

Kontot början verkar skadade.

Nehemja berättar hur, vid tiden för hans andra ankomst till Jerusalem, började han med att sätta stopp för de övergrepp som Tobias var Ammonite, med stöd av översteprästen Eliasib, praktiserar i templet i fråga om depositarie för det heliga erbjudanden (xiii, 4-9).

Han skyller allvarligt brott mot rätten till leviterna i fördelningen av tiondet, och vidtar åtgärder för att förhindra dess förekomst i framtiden (xiii, 10-14), han insisterar på sabbaten är noga följs även av utländska köpmän (xiii , 15-22).

Slutligen blev han hårt itu med de judar som var skyldiga till äktenskap med konstiga fruar, och förvisades en sonson till Eliasib som hade gift sig med en dotter till Sanaballat (xiii, 23-28).

För detta svärson lag Sanaballat vanligen tillskrivs invigningen av dyrkan i templet Garizim. Det är tydligt att Nehemja attityd under sitt andra uppdrag i fråga om blandade äktenskap skiljer sig mycket från hans inställning i början av sin första vistelse i Jerusalem [se avsnitt I, (5)].

AVSNITT II: Kapitel 7 TILL 13:3

(1) innehåller räkenskaper eller handlingar som rör arbetet i politisk-social och religiös organisation genomförs av Nehemja efter väggarna var klar.

Här har vi inte längre Nehemja tala i första person, utom i VII, 1-5, och i berättelsen om invigningen på väggar (xii, 31, 37, 39).

Han berättar hur, efter att ha byggts om väggarna, måste han fortsätta att bygga hus, och vidta åtgärder för att anpassa sig till staden en befolkning mer i proportion till dess betydelse som kapitalet (VII, 1-5, jfr. Ecclus., Xlix , 15).

(2) Han ger (vii, 5 ff.) Listan över de familjer som hade återvänt från fångenskapen med Zorobabel.

Denna lista är jag ESD., II.

Det är anmärkningsvärt att i Nehemja, följande på listan hittar vi återges (VII, 70 ff.) Med varianter, ESD anmärkningen för jag., Ii, 68-70 om gåvor ges för arbete i templet med Zorobabel följeslagare och lösning av dessa senare i landet, och ännu en gång att Neh., viii, återupptar 1 berättelsen i själva ord jag ESD., iii.

Detta beroende är förmodligen beror på REDAKTÖR, som i stället fick en ny form av anteckningar försåg honom med den judiska guvernören memoarer vilket också förklarar den senares som omtalas i tredje person, Neh., Viii, 9.

(3) Det finns en beskrivning av en stor insamling hölls i sjunde månaden under ledning av Nehemja (viii, 9-12) där Esra läser lagen (viii, 13). De sedan förvaras Lövhyddehögtiden (viii, 13-18).

När den här festen är slut, folket samlas åter på den tjugofjärde dagen i sjunde månaden (ix, 1 ff.) Att prisa Gud, bekänna sina synder, och förena sig med ett skriftligt förbund troget att iaktta sina skyldigheter.

Kapitel X efter att listan över de abonnenter som förbundet, fastställs de skyldigheter, som folket förbinder sig att uppfylla, bland annat förbudet mot blandäktenskap (vers 30), hållande av Sabbaten, särskilt i deras behandling av utländska säljare (vers 31), årlig tribut av en tredje del av en sicle för templet (vers 32) och andra åtgärder för att säkerställa en regelbunden firandet av uppoffringar (vers 33-34), att erbjuda den förstfödda och i första född (vers 35-37), och betalning och fördelningen av tiondet (vers 35-39).

Efter Kapitel X är det tillrådligt att läsa xii, 43-XIII, 1-3, utnämningen av en kommission för förvaltning av saker kommit till templet, och om utvisning av utlänningar bland samhället.

Kapitel XI, 1, 2, påminner om de åtgärder som vidtagits för att folk Jerusalem, verserna 3-36 ger inventering av Jerusalem och andra städer som Nehemja "åtgärder lämnade det.

I kapitel XII, 27-43, har vi hänsyn till den högtidliga invigningen av Jerusalems murar, Esra, den skriftlärde nämns som i spetsen för en grupp sångare (vers 35).

Listan i xii, 1-26, har ingen connexion helst med händelserna i denna epok.

(4) Det förfarande som anges i VIII-X, har nära samband med övriga delar av historia Nehemja.

Skyldigheterna i förbundet, som beskrivs i X har att göra med bara mycket frågor som Nehemja berörda själv mest under sin andra vistelse (se ovan, avsnitt III).

I förordningen om tillhandahållande av trä för altaret (x, 34) erinrade Nehemja i xiii, 31, och samma ord används i x, 39 (slutet av vers), hittar vi återigen i xiii, 11.

Förbund som ingåtts av personer under Nehemja första uppdrag var brutet i hans frånvaro.

Vid tiden för hans andra uppdrag som han lade ner övergreppen med stränghet.

Till exempel inställning han tar mot blandäktenskap är helt annorlunda från hans inställning i början av sin första vistelse [se ovan avsnitt I (5), avsnitt III].

Denna förändring förklaras just av det absoluta förbudet rättegången mot dessa äktenskap i den sammansättning som beskrivs i ix-x.

Åsikten har framförts att VIII-X innehåller en redogörelse för händelser som hör till den period av organisationen för dyrkan under Zorobabel, namnen på Nehemja (viii, 9, x, 1) och Esra (viii, 1 ff.) Med tillkommit senare.

Men det var säkert tillräcklig grund för en omorganisation av dyrkan i tiden Nehemja (jfr bok Malaki och Nehemja 13).

Andra tvärtom skulle betrakta Neh., VIII-X, som uppföljaren till berättelsen om jag Esra, ix-x, och de även finna att Nehemja "namn har interpolerad i Neh., Viii, 9, och x, 1 .

Denna teori är lika ohållbart.

Det är sant att den tredje boken i Esra (grekiska I Esra) berättelsen om Neh., Viii, återges omedelbart efter det att Esra, ix-x, men författaren av den tredje boken i Esra leddes att göra detta av det faktum att Neh., viii, presenterar sin hjälte som läsare av lagen.

Han har dessutom bevarat (III Esra 9:50) information till Neh., Viii, 9, om ett ingripande av Athersatha (Nehemja), Esra "superior, som tydligt visar att detta konto inte hänvisar till den epok när Esdras hade tillbaka till Jerusalem uppdrag av kungen med fullmakter för förvaltningen av det judiska samfundet.

Se vidare följande stycke.

(5) Enligt vår åsikt att återvända Esra med sina utvandrare och reformen ske genom honom (Esra 7-10) borde, kronologiskt placeras efter historia Nehemja, och Artaxerxes, i det sjunde året av hans regenttid Esra återvände till Jerusalem, är Artaxerxes II (BC 405-358).

I själva verket finner Esra Jerusalems mur ombyggda (Esra 9:9), Jerusalem och befolkade (x, 1 ff.) Templet skatten under god förvaltning (viii, 29 ff.), Jonathan, son till Eliasib , överstepräst (10:6, jfr. Nehemja 12:23, hebreiska texten), och olaglighet blandäktenskap erkänts av var och en (ix, 1 ff.).

En genomgripande reform, som Esra införts i den här frågan utan att besväras av utlänningar som fortfarande hålls övertaget vid Nehemja första kommer definitivt sätta stopp för missbruket i fråga som visat upprorisk att alla förebyggande åtgärder (x) .

Politiken och sociala situation som beskrivs i de sex första kapitlen i Nehemja [se ovan, avsnitt I (4), (5), (6)], den religiösa situationen som förfarandet för insamling i Neh., X, vittnar [se ovan, avsnitt II (3)], inte erkänner att bli förklaras som omedelbart följer efter uppdraget av Esra, som särskilt i kraft av kungens påbud, kasseras mycket värdefulla resurser för att fira gudstjänst (Esra 7 -- 8:25 ff.).

Esra är återigen helt obemärkt i Neh., I-VI, och i listan över de abonnenter som förbundet (x, 1 ff.).

Han nämns i Neh., VIII, 1 ff., Och i xii, 35, uppfyller underordnade funktioner.

Med tanke på singular numret av verben i Neh., Viii, 9, 10, är det sannolikt att den förstnämnda av dessa två verser "Esra och leviterna" är namnet som en del av ämnet uttrycket beror på en senare hand .

Vid epok Nehemja var därför Esra i början av sin karriär, och måste ha gått lite senare till Babylonien, varifrån han återvände i spetsen för en skara emigranter n det sjunde året som Artexerxes II (398 f.Kr.).

(6) Många kritiker har hävdat att i Neh., Viii, vi har historien om den första kungörandet av den "Priestly koden" av Esra, men berättelsen i fråga inte tillåter en sådan tolkning.

Esra förmodligen fortfarande en mycket ung man vid denna tid, och allt han gör är att läsa lagen innan den församlade folket.

Det är alldeles riktigt att jag ESD., VII, det nämndes i det kungliga påbud i lag av hans Gud som Esra har i åtanke (vers 14), men förutom det faktum att vi håller händelser hos I ESD. , VII, vara posteriort Neh., VIII [se ovan (5)], får dessa ord inte förstås bokstavligt av ett nytt dokument som Esra var bärare.

I samma ordalag talas inte om det kloka i att hans Gud som Esra har i åtanke (vers 25), och i samma avsnitt det är tänkt att Esra "landsmän redan känner till lagen i deras Gud.

Publikation information Skrivet av A. Van Hoonacker.

Kopierat av Sean Hyland. Den katolska encyklopedien, volym X. År 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, Oktober 1, 1911.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Esra

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

-Bibliska Data:

Synopsis of Contents.

-Kritisk:

Varierande Character of Composition.

Påstådd Fabrications.

-Bibliska Data:

Innehållet i boken är följande:

Synopsis of Contents.

Ch.

I.: Cyrus, inspirerad av Jehova, tillåter israeliterna att återuppbygga Jerusalems tempel, och återvänder till dem gyllene fartyg som hade förts bort av Nebukadnessar. Ch.

ii.: Antalet fångarna som återvände från Babylon till Palestina med Serubbabel anges som 42.360, förutom 7.337 anställda män och kvinnor anställda och 200 män sång och kvinnor. Ch.

III.: Jeshua ben Josadaks och Serubbabel bygga altaret och fira Lövhyddohögtiden.

Under det andra året grunderna i templet är lagd, och invigningen sker med stort jubel.

Ch.

IV.: Den motståndare till judar, speciellt samariterna, göra ansträngningar för att hindra judarna från att bygga templet.

Ett brev är skrivet av samariterna till Artaxerxes att skaffa ett förbud mot byggandet av Templet, och arbetet avbryts tills det andra året av Darius.

Ch.

v.: Genom uppmaningar av profeterna Haggai och Sakarja, Serubbabel och Jeshua ben Josadaks återuppta byggandet av templet.

Tatnai skickar guvernören "på den här sidan floden," till kungen en rapport om sin verksamhet.

Ch.

VI.: Darius finner dekret av Kyros i arkiven Achmetha (Hamadan), och leder Tatnai inte störa judarna i deras arbete.

Han undantas också dem från tribut, och levererar allt som behövs för erbjudanden.

Templet är färdig i månaden Adar, i det sjätte året av Darius, och är tillägnad med stor högtidlighet.

Ch.

vii.: Artaxerxes ger Ezra en kommission för att ta med sig till Jerusalem alla de fångar som finns kvar i Babylon. Ch.

viii.: Innehåller en lista med cheferna för familjer som återvände med Esra till Palestina.

Ezra institut en snabb samtidigt på väg till Jerusalem.

Ch.

ix.: Israels furstar informera Ezra att många inte har förkastat sina utländska fruar.

Ch.

x.: De som har tagit konstiga fruar tvingas skicka iväg dem och föra var och en synd offering.JM Sel.

-Kritisk:

Kanoniska Esra börjar med Chronicles lämna bort, och även med smärre variationer upprepar de två sista verserna i II Chron.

Det som följer består av tre delar: (1) en redogörelse för återvändande av flyktingar, och en kort översikt av öden det judiska samfundet ner till regeringstid Xerxes, (2) ch.

iv.

7-VI.

22, utdrag ur en samling av historiska dokument på arameiska, som illustrerar det nedåt för samfundet i härskaren Artaxerxes I. och Darius, med ett kort tillägg i hebreiska, (3) ch. Vii.

till slut, ett rekord för företaget av författaren till boken, inklusive en kopia av det dekret som beviljats honom Artaxerxes II. omfattar med en redogörelse för författarens arbete i Jerusalem. I det första avsnittet en handling också transkriberade Neh.

vii. 6-73a, kallad av Nehemja en genealogisk tabell över de första återvändande.

En tredje kopia finns i de apokryfiska jag Esdras.

Varierande Character of Composition.

De handlingar som ingår i andra delen beskrivs som "skriven på arameiska och" targumed "i Nehemja arameiska" (IV. 7). Eftersom arbetet inte kan översättas till samma språk som den som ingår i det, uttrycket " targumed "måste betyda" beskrivs ", en känsla som ligger nära känslan av det arabiska ordet" tarjamah ", som används av en tradition, betyder det nummer som dess innehåll beskrivs.

Denna fras, sedan, innebär att innehållet i detta avsnitt utskriven från en samling dokument, tillsammans med en kommentar, troligen skett till förmån för det östra samhället.

I dessa utdrag finns tydligen en kronologisk införlivande, för korrespondens med Artaxerxes I. (kapitel IV.) Placeras före korrespondens med Darius (kapitel V., VI.), Som säkerligen Dareios I. Detta kan bero att momentana förvirring om författarens delen mellan Dareios I. och Darius II., men det är förvånande, eftersom iv.

5-7 han visar sig väl förtrogna med den ordning de persiska kungar. Alltså den period som omfattas av kommentaren till handlingarna i ch.

V. och VI.

är tidigare än den som omfattas av handlingarna i ch.

iv.

Påstådd Fabrications.

Äktheten av handlingar är en fråga som det råder delade meningar, den senaste kritikerna (E. Meyer undantagna) är benägna att betrakta alla dem som förfalskningar, medan före tidpunkten för Graetz de ansågs i allmänhet vara äkta.

Traditionen i bruk bland antika historiker som illustrerar deras historier genom tal och brev av sin egen komposition som gör hanteringen av sådana frågor ytterst svårt.

Ediktet i Cyrus, sägs ha hittats på Achmetha (VI. 3-5), är den djärvaste av dessa påhitt, om de vara sådana, men de nämner denna antika huvudstaden innebär några mycket anmärkningsvärda kunskaper hos författaren Här utdragen.

Några andra skäl att anta dessa dokument äkta påstås av Herzfeld ( "Geschichte des Volkes Israel," I. 125).

Karaktär av arameiska som de formulerats håller ganska väl, både i ordförråd och grammatik, med tidiga inskrifter och papyrus, och det vore inte förvånande på varandra kompilatorer har tillgodogjort sig språket något på dialekt som de var mest kända.

Det är också möjligt att dessa arameiska texterna är översättningar av handlingar i fornpersiska, och inkvarterades i smaken av dem som de var avsedda att nå.

Den tredje delen av boken verkar vara en personlig biografi, och påbudet det givna (VII. 11-26), som kommer från en Artaxerxes som författaren skiljer genom stavningen från Artaxerxes I., kan inte betraktas som falska utan att allvarligt skaka författarens kredit. berättelse, som han fortsätter att ge av sin resa, men innehåller lite som skulle ha uppfunnits för uppbyggelse, även om det kan vara öppen för någon att fråga VIII.

22 som skrevs av en som hade Neh.

ii.

7 före honom.

Berättelsen om Ezra förehavanden i Jerusalem är inte heller märkt av överdrift.

Ch. Ix.

registrerar en lång bön som åberopas vid mottagandet av intelligens i blandäktenskap, och CH.

x.

de åtgärder som vidtagits av honom för att skilja de vilsegångna par, med en förteckning över de personer som berörs.

Invändningen uppmanade vissa kritiker att en så sträng åtgärd inte skulle ha lytt, förefaller otillräcklig för att motivera att fördöma denna del av berättelsen som ohistorisk, eftersom författaren kan mycket väl ha tänkt att det skulle vara mer effektiv än den visade sig vara .

Inte heller avser återkomma till ämnet i Neh.

x.

31 och XIII.

23 gör det osannolikt att stränga åtgärder vidtogs år tidigare i samma riktning.

Tänk om kungen ha Artaxerxes II. Kan Ezra ankomst i Palestina anses ha ägt rum i 397 f.Kr. Från nämna i Neh.

xiii.

13 Sadok som skrivare, medan i Neh.

viii.

9 Ezra har denna titel, är det kanske att dra slutsatsen att Esra Nehemja predeceased: i så fall hans död sannolikt inträffade mellan 370 och 360 f.Kr.

Frågan om historisk karaktär Esra avser främst med den sista delen, eftersom de två första avsnitten den skriftlärde talar inte som ett ögonvittne, medan det tredje finns det antingen en autentisk berättarröst eller en fiktion.

Den senare åsikten har fattats av CC Torrey i Stade's "Zeitschrift", 1896, Supplement.

Joseph Jacobs, M. Seligsohn, Morris Jastrow Jr, David Samuel Margoliouth

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi

Ezra, i introduktion till Gamla testamentet of Driver, Cornill, Kuenen, König, Wellhausen-Bleek, Ryle, Wildeboer, Baudissin, kommentarerna i Bertheau-yssel, Oettli, Ryle, Sayce, Introduction to Esra och Nehemja, Kosters, Het herstel van Israel, 1894; (även tysk översättning, Die Wiederherstellung Israels in der Persischen periode, 1895), Meyer, Die Entstehung des Judenthums, Halle, 1896, Van Hoonacker, Nouvelles Etudes sur la restauration Juive, 1896; etyd Chronoloyique des Livres d "Esra et Néhémie, Paris, 1868; Sigmund Jampel, Die Wiederherstellung Israels unter den Achäemeniden i Monatsschrift, XLVI.

(1902). J.

Jr DSM


Ezra skrivaren

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

-Bibliska Data:

Återgår till Jerusalem.

-I rabbinska Litteratur:

-Kritisk:

-Bibliska Data:

En ättling Seraja översteprästen (Neh. VIII. 13, Ezra vii. 1 ff.; II Kings xxv. 18-21), en medlem av den prästerliga ordning, och därmed också känd som prästen Esra (: Ezra VII . 11 x. 10, 16). Namn, troligen en förkortning av "Azaryahu" (Gud hjälper), visas i grekiska (LXX., Apocrypha, Josephus) och latin (Vulgata) som "Esdras."

Även Esra var en av de viktigaste gestalterna på hans tid, och djupgående inflytande på utvecklingen av judendomen, har hans biografi måste rekonstrueras från knappa material, inredning delvis genom fragment från hans egna memoarer (se Ezra, bok ).

Första definitiva omnämnandet av honom är i samband med en kunglig firman bevilja honom tillstånd att leda ett band av landsflyktiga tillbaka till Jerusalem (Esra vii. 12-26).

Detta påbud utfärdades under det sjunde året av kung Artaxerxes, vilket motsvarar 458 f.Kr. Det finns ingen anledning att tvivla på äktheten i de dokument som ingår i arameiska i Esra, även judiska färg kan tas emot. De argument som framfördes för det motsatta view (Cornill, "Einleitung in das Alte Testament" s. 264, Driver, "Introduktion till litteraturen i Gamla testamentet," 10th ed., s. 550) vid sitt yttersta reflektera över verbala, inte den virtuella, noggrannhet i dekretet.

Heller finns det någon grund för att anse att kungen i fråga var något annat än Artaxerxes Longimanus.

A. van Hoonacker påstående ( "Néhémie et Esra" etc., Paris, 1890) att Ezra kom till Jerusalem i det sjunde året av Artaxerxes II.

(397 f.Kr., comp. Winckler, "Altorientalische Forschungen," ii. 2, Cheyne, i "bibliska världen", oktober, 1899), är ohållbar (se Guthe, "Gesch. Des Volkes Israel" s. 252; Piepenbring , "Histoire du Peuple d'Israel" s. 537; Kuenen, "Gesammelte Abhandlungen zur Bibl.. Wissenschaft," ed. Budde, pp. 239 ff.).

Återgår till Jerusalem.

Även mottagna med större ynnest, antagandet om Kosters (i "Het Herstel van Israel," tysk utgåva. Av Basedow, pp. 103 ff.) Som Ezra anlände i Jerusalem först under det andra besöket i Nehemja (433 f.Kr.), kan inte upprätthållas (se Ed. Meyer, "Die Entstehung des Judenthums", 1896, pp. 60, 89, 199 ff.; Wellhausen, "Die Rückkehr der Juden," pp. 3 ff.).

Antagligen det rykte han hade för att lära sig (därav "fullvuxna skriftlärde": Ezra vii. 6) stod honom väl till pass med kungen, som i firman verkar ha gett honom stor myndighet att göra sin avsikt i verket.

Till antalet ca 1, 500, mestadels från stammarna av Juda och Benjamin (Esra viii. 1-14), då räknar jag inte kvinnor och barn, följeslagare Ezra samlade vid floden flyter mot Ahava.

Men ingen Levit vara bland dem framkallade Ezra 38 leviterna och 220 Nethinim att återförenas med sin expedition.

Efter observerar en dag till allmän fasta och bön, den tolfte dagen i första månaden (Nisan = april), utan militär eskort men med vederbörlig försiktighet för att skydda de rika gåvor och skatter som de ansvarar för, som de ut på sin resa , och kom fram utan missöden i Jerusalem i femte månaden (Ab = augusti).

Strax efter sin ankomst Ezra var tvungen att vidta energiska åtgärder mot äktenskap med icke-hebreiska kvinnor (som det blev vanligt även hos män med högt anseende), och han insisterade på ett mycket dramatiskt sätt vid avskedandet av sådana fruar (Esra ix. Och X.), men det var först efter ankomsten av Nehemja (444 f.Kr.; comp. Neh. viii. 1 ff.) att han publicerade "bok Mose lag", som han haft med sig från Babylon, och gjorde kolonin högtidligt känner igen den som grund för deras religiösa och civillag.

Ezra är vidare omnämns som ledare eller en av de två körer sjöng hymner av tacksägelse vid invigningen av muren (Neh. xii. 36 ff.), Men denna anmärkning misstänks vara en glans av tvivelaktigt historiskt värde.

EGH

-I rabbinska Litteratur:

Ezra markerar våren i landets historia för judendomen.

"Blommorna visas på jorden" (Cant. II. 12) hänvisar till Esra och Nehemja (Midr. Cant. Annons loc.).

Ezra var värd att fordonet i lagen, hade det inte redan given genom Moses (Sanh.21b). Det var glömd, men Ezra restaurerat den (Suk. 20a).

Men för dess synder, Israel vid tiden för Ezra skulle ha bevittnat underverk som i tiden för Joshua (Ber. 4a).

Ezra var lärjunge till Baruch ben Neriah (Cant. R.), hans studier hindrade honom från att delta i första partiet tillbaka till Jerusalem i regeringstid till Kyros,. Studiet av lagen är av större betydelse än återuppbyggnaden av Templet Enligt annan uppfattning, förblev Ezra bakom för att inte konkurrera, även ofrivilligt, med Jeshua ben Josadaks till posten som högste präst.

Ezra återupprättas texten i Moseböckerna, införs där det assyriska eller fyrkantiga tecken, uppenbarligen som en polemisk åtgärd mot samariterna (Sanh. 21b).

Han visade sina tvivel om riktigheten i vissa ord i texten genom att placera punkter över dem.

Skulle Elia, sade han, godkänna texten kommer punkter beaktas, bör han ogillar, tvivelaktiga ord kommer att tas bort från texten (Ab. RN XXXIV.).

Ezra skrev bok Chronicles och boken som bär hans namn (BB 16a). Han anses och anges som den typ av person mest kompetenta och lärde i lagen (Ber. R. XXXVI.).

Rabbinerna förknippar hans namn med flera viktiga institutioner.

Det var han som bestämt att tre män ska läsa tio verser ur Toran den andra och femte dagen i veckan och under eftermiddagen ( "Minḥah") tjänsten på sabbaten (B. K. 82a), att "förbannelser" i Tredje Mosebok bör läsas innan Shabu'ot, och de i Femte Mosebok före Rosh ha-Shanah (Meg. 31b, se Bloch, "Die Institutionen des Judenthums," 1 I., pp. 112 ff., Wien, 1879).

Han ordinerade också att domstolarna i sammanträde på måndagar och torsdagar, att kläder som tvättas i dessa dagar, som vitlök ätas på kvällen före sabbaten, att hustrun skulle stiga upp tidigt och baka bröd på morgonen, att kvinnor bör bära en gördel (BK 82a, Yer. Meg. iv. 75a), att kvinnor ska bada (B. K. 82a), att pedlers tillåtas att besöka städer där köpmän infördes (B. K. 82a, se Bloch, LCP 127); att under vissa risker som man bör ta ett rituellt bad, att läsa vid ingåendet av välsignelser ska vara "min ha-'olam vi-'ad ha'olam" (från evighet till evighet, mot sadduceerna, se Bloch, LCP 137).

Hans namn är också förknippat med arbetet i Stora synagogan (Meg.17b).

Han sägs ha uttalade Guds namn (Yhwh) beroende på dess rätta ljud (Yoma 69b), och början till den judiska kalendern kan spåras tillbaka till honom (Beẓah 6a, Rashi, ad loc.).

Enligt traditionen dog Ezra vid 120 års ålder i Babylonien. Benjamin av Tudela visades hans grav i Shatt al-'Arab, nära den punkt där Tigris flyter in i Eufrat ( "resväg" I. 73).

Enligt en annan legend var han vid tidpunkten för sin död i Babylon, som en hovman i följe av Artaxerxes (se Vigouroux, "Dictionnaire de la Bible," ii. 1931).

Josephus hänvisar emellertid att Ezra dog i Jerusalem, där han begravdes ( "Ant." Xi. 5, § 5).

I seliḥah för den 10 Tebet dagen för Esra död tanke är den 9 Tebet (se Shulḥan "Aruk, Oraḥ Hayyim, 580). ECEGHI Br.

-Kritisk:

Den historiska karaktär av Bibelns uppgifter om Ezra skrivaren (efter Ed. Meyer, "Die Entstehung des Judenthums" s. 321) är i allmänhet medges.

Men iver Ezra att utföra sin teori att Israel skall vara en helig utsäde (), och därför absolut ren hebreiska lager, var inte helt effektivt, att hans åsikter stött på motstånd är indicerat i böckerna om Rut och Jona.

Den "lagbok" som han förkunnade vid offentliga sammankomster (Neh. viii.-x.) är avsevärt identifieras med Priestly Code (P), som visserligen innehåller äldre prästerliga förrättningar ( "torot"), kom att bli uppfattas som grundlag i församlingen (judendom) först efter Ezra tid och till stor del genom hans och Nehemja inflytande och auktoritet.

EGH

Emil G. Hirsch, verkställande utskott i redaktionsrådet.

Isaac Broydé

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.


Nehemja

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

Dokument införas.

Högtidlig League och Covenant.

Register.

Ett verk som tillskrivs Nehemja, men med några kanoner titeln Esdras II.

eller Esra III., har tillskrivits Esra på grund av att Nehemja s självhävdelse förtjänade något straff (Sanh. 93b) eller på grund, har vanligen varit skrivna på samma bläddra med Esra, kom den att betraktas som en bilaga till det.

Boken består till synes (i. 1) memoarer Nehemja sammanställts, eller i alla fall klar mot slutet av sitt liv, eftersom han anspelar på ett andra besök i Jerusalem "i slutet av dagar" (XIII. 6 , AV-marginal), vilket måste innebära en lång tid efter det första.

I xiii.

28 han talar om ett barnbarn (rum xii. 10, 11) översteprästens Eljasib som i mogen ålder, varifrån det verkar som den senaste händelse som nämns i boken, på hög prästadöme Jaddua, samtida med Alexander den store (XII. 11, 22), kan ha fallit inom Nehemja tid.

The bortredigeringsverktyg av hans memoarer inträffade antagligen senare än 360 f.Kr., men hur mycket senare inte lätt kan fastställas.

Den första personen är anställd i ch.

i.-VII.

5, xii.

31-42, xiii.

6 ff.

Men ibland föredrar Nehemja att tala i namn av samhället (II. 19, iii. 33-38, X.), och på vissa platser han själv omtalas i tredje person, antingen med titeln "tirshatha" (VIII. 9, X. 2) eller "peḥah" (XII. 26, hävdade han i v. 14, AV "ståthållare"), eller utan titel (XII. 47).

Stilen i dessa sista avsnitt innebär något som Nehemja inte är författare, särskilt den tredje och fjärde: "i Nehemjas guvernören, och Ezra", "i dagar Serubbabel, och i Nehemjas .

De delar av boken där den första personen som kännetecknas av återkommande böner för erkännande av författarens tjänster och förbannelser på sina fiender (III. 36, 67, v. 19, vi. 13, xiii. 14, 22, 29, 31), vilket kan ses som kännetecknande för en individs stil, och även namnen på de karaktärsdrag som manifesteras av författaren av ingående och utgående kapitlen kan inte undgå uppmärksamhet.

Dessutom författarens fiender, Sanballat och Tobiah, figur i båda delarna.

Dokument införas.

Enhetligheten i boken är behäftad med införandet av ett antal olika dokument, främst namnlistor.

Dessa är följande:

(1) Ch.

III.

1-32, en förteckning över personer som hjälpt till att bygga upp Jerusalems murar.

Detta dokument håller med ch.

xii.

ställer ut sina märkliga bekantskap med topografi i Jerusalem, och ger också några nyfikna uppgifter om de personer som deltagit i arbetet, vissa vars namn förekommer i andra sammanhang.

Det är dock observeras att Eljasib sägs ha varit överstepräst vid Nehemja första besök, och samma föreslås av xiii.

7, medan Ezra x.

6 Det föreslås att Eljasib sonson (Neh. xii. 11, 12) var i tjänst tretton år innan Nehemja kom.

Om listan med översteprästerna i ch.

xii.

vara korrekt, är det klart att Eljasib inte kunde ha varit i tjänst i Nehemja tid, och detta faktum misskreditera den historiska karaktären av handlingen, i varje fall i viss mån, för möjligheten att Nehemja, på stort avstånd från scenen av händelserna, har fel vissa detaljer, kan inte helt uteslutas.

Kontot för den byggnad som ges i detta kapitel utgör det som mer genomarbetade och nationella än skulle kunna tro från iii.

33-38.

(2) Ch.

vii.

6-73, en förteckning över de landsflyktiga som återvände med Serubbabel. Det är en handling som Nehemja säger han upptäckte (VII. 5), och det ingår i berättelsen om Ezra också (Esra II.).

Skillnaden mellan kopior är sådana som kan hänföras till inte overstrict idéer noggrannhet ström i antiken.

Vissa svårigheter har uppstått genom att den berättelse som handlar om dagar Serubbabel är fortsatt utan avbrott i ascene som synes ägde rum i Nehemja egen tid, med andra ord, även om den handling som införs är så främmande, är det inte klart vad punkt det slutar.

I själva verket gör de ändamål för vilka Nehemja säger han samlade folket, nämligen att upptäcka deras släktregister (VII. 5), inte tycks ha förstått, utan att läsaren tas med i en scen där lagen är allmänt läses av Ezra.

Återigen utväg kan vara tvungen att hypotesen om vårdslöshet i författarens sida, eller i någon sammanställning av en ovetenskaplig samlare.

(3) Om Septuaginta skall tro ch.

ix.

innehåller en diskurs som levereras av Ezra.

Högtidlig League och Covenant.

(4) Ch.

x., innehållande en högtidlig liga och förbund, med åttiofyra underskrifter av personer som åtog sig att följa Mose lag och utföra vissa arbetsuppgifter.

Antalet undertecknare är tydligen en multipel av den heliga nummer 7 och 12, och listan leds av Nehemja själv.

På undertecknarna vissa är personer mot vilka något definitivt har lärt sig i antingen Esra och Nehemja (t.ex. Sherebiah, Ezra VIII. 18, Hanan, Neh. Xiii. 13, Kelita, Ezra X. 23), men de som kallas "huvuden folket "tycks alla vara familjer, deras namn förekommer i stor utsträckning i samma ordning som den i vilken de förekommer i listan över ch.

vii.

Denna blandning av efternamn med namn på enskilda personer väcker misstankar, men ohistorisk karaktär i detta dokument, om den kan styrkas, skulle kraftigt Mar förtjänst hela boken.

Utformningen av en sådan handling i en tid av religiös väckelse och spänning har ingen a priori osannolikhet.

Register.

(5) Ch.

xi.

innehåller en förteckning över personer som drog massor att bosätta sig i Jerusalem, med meddelanden om tilldelning av kontor och bostäder för tjänstemän.

Detta dokument håller mycket nära på platser med ett uttryck i I Chron.

IX., ja, skulle båda verkar vara anpassningar av ett register som ursprungligen finns i en "bok av kungarna i Israel och Juda" (ib. vers 1).

Det kan tyckas som om användningen av ordet "kungens" i Neh.

xi.

23, 24, har övertagits från de äldre handling, hade gett upphov till den avgift som Nehemja klagar i VI.

6, där hans fiender anklagar honom för att göra sig till kung, och faktiskt godtyckliga karaktär av några av sina åtgärder (XIII. 25) skulle delvis motivera en sådan avgift.

Om man får döma av jämförelsen med muhammedanska stater, skulle det inte finnas något ovanligt i en provinsguvernören med den titeln.

Syftet med registret skall ha blivit allvarligt missförstått antingen Nehemja eller Chronicler, men det kan sluta med säkerhet, från förekomsten av samma dokument i så olika former i de båda böckerna, att den sammanställer Nehemja inte är identisk med krönikeskrivaren.

(6) Ch.

xii.

1-26 innehåller en förteckning över de präster och leviter som återvände med Serubbabel, bar ner, mycket ofullständigt, att Nehemja tid, eller kanske senare.

De "bok The Chronicles" (vers 23) är angiven för delar av det, men det här dokumentet täcker en del av samma område som den sista, och det kan förefalla som om båda var grova utkast, aldrig slut upprörd.

Det är naturligtvis öppen för kritikern att betrakta hela arbetet som sammanställts av Nehemja, som, där hans minne eller kunskap svek honom, kanske har satt dessa handlingar, eller har beställt sin sekreterare att infoga konton scener.

I själva verket innebär uttrycket "och i allt detta" (XIII. 6), som återinför den personliga berättelsen, som författaren hade före honom några frågor som han inte själv hade beskrivit.

Det är mer vanligt att anta att Nehemja memoarer utnyttjades av en annan författare, som inte gjorde sig besväret att ändra den första person där den begicks, ett sådant antagande innebär ingen omöjlighet, förutsatt att kompilatorn inte identifieras med kompilatorn Esra eller kompilator av Chronicles, för utnyttjandet av dessa författare dokument också inlemmas i Nehemja innebär osannolikheter beräknas uppväga några argument som kan uppmanade på andra sidan.

Ben Sira (Jesus Syraks vishet [Ecclus.] Xlix. 13), att beskriva Nehemja arbete, tydligen hänvisar till det konto som finns i Neh.

i.-VII.

1, från den korta tid som han ägnar åt varje hjälte ingen slutsats kan dras när det gäller förekomsten av hela arbetet på hans tid.

Det faktum att det är i hans kanon skulle dock göra det troligt att det existerade i sin nuvarande form så tidigt som 300 f.Kr., ett datum som skiljs åt av några årtionden bara från de senaste nämns i boken, och med mindre än ett sekel från Nehemja första besök i Jerusalem. Från andra bok Maccabees det man lär sig att olika legender var aktuell om Nehemja när den skrevs, som den bibliska boken innehåller ingen anspelning.

Möjligen de författare som minskar trovärdig element i minsta inte tillräcklig hänsyn till den snabbhet med vilken händelser avlöser varandra, det fragmentariska karaktär av modern kunskap om postexilic Israel och de allmänna komplikationer av politiska företeelser.

Emil G. Hirsch, David Samuel Margoliouth

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi

Epoker är markerade i studien av boken som avhandling av Hoonacker, Zorobabel et le Andra Templet, Paris, 1892, och att i Kosters, Het Herstel van Israel, 1894.

Skepticism sker till längst av CC Torrey, i Stade s Zeitschrift, 1896, 2d Supplement.

Comp.

också Hoonacker, Nouvelles Etudes sur la restauration Juive, Paris, 1896.

Av betydelse också är E. Meyer, Die Entstehung des Judenthums, 1896, och J. Geissler, Die Literarischen Beziehungen der Esramemoiren, Chemnitz, 1899, i vilken litteraturen är bäst collected.EGHDSM


Nehemja

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

Bygger upp Jerusalems murar.

Hans reformer.

-I rabbinska Litteratur:

Son Hachaliah, rebuilder av Jerusalems murar.

Den enda källan till information om Nehemja är den kanoniska boken som bär hans namn, som delvis i alla fall, möblerad Ben Sira med ärendet för kort varsel som han ger av Nehemja.

Han var MUNSKÄNK till Artaxerxes (identifierats av De Saulcy med Artaxerxes II., Vars regeringstid började 404 f.Kr.).

På grund av en smärtsam rapport som nått honom om tillstånd av judarna i Palestina, att han, kanske med ansikte drottningen-modern eller drottning, fått tillstånd att besöka Jerusalem, och bygga upp väggar, för vilket ändamål han var möblerad med firmans och leverans av virke. övrigt är nämnde att han hade titeln "peḥah" eller "tirshatha," motsvarar "vicekungen" för tolv år i rad (384-372), och tydligen igen vid en senare tid.

Bygger upp Jerusalems murar.

Ombyggnaden av väggarna (en uppgift som förut Nehemja tid vid upprepade tillfällen försökt) inleddes med honom med försiktighet, och upphetsad fiendskap och till och med militärt ingripande, som senare dock Nehemja visade sig kunna stå emot.

Kontot av detaljerna i byggnaden är uppenbarligen inte från Nehemja hand, och tycks representera arbetet som mer av ett nationellt företag än vad som framgår Nehemja egna uttalanden.

Kontot i invigningen efter avslutad kommer ganska sent i boken, och skrevs förmodligen några år efter händelsen.

Nehemja motståndare tycks ha varit rika jordägare, inte själva israeliter, men allierad med ledande familjer i staden.

Efter slutförandet av väggarna Nehemja hade att sysselsätta sig med politiska reformer också, varav en var att man återgått till de ursprungliga ägarna av mark tas för skuld i rikare medlemmar i samhället, ett system inte helt olikt "novae tabulæ" av klassisk republiker, och som av ägarna som en ultra-revolutionär åtgärd, för det innebar nedläggning utan hänsyn till mycket egendom som förvärvats på lagligt sätt.

Enligt Nehemja konto, skedde det med minsta möjliga friktion på grund av hans egen oegennytta i avsäga sig sina anspråk på guvernörens utsläppsrätter, och det tog formen av en glad uppoffringar av den dyra klassen.

Han berättar dock nästan omedelbart efteråt av försök på sitt eget liv, som han skickligt undan, och strävar efter att företräda sin restaurering av väggarna som inledningen till en självständighetsförklaring.

I dessa försök är bosatta i Jerusalem deltog, antingen konspirerade med eller som är lönen för yttre fiender.

Bland dessa instrument var en falsk profet och en falsk profetissa, som Nehemja kunde avslöja.

Nehemja nästa åtgärd verkar ha varit lika aristokratiskt tendens som den sista var demokratiskt.

Han inlett en utredning om härstamning invånarna i Jerusalem med tanke på förnedrande utlänningar, och för detta ändamål erhållit en kopia av utbyggnaden av de familjer som återvände med Serubbabel.

Hans berättelse, dock avbryter utan att beskriva vilken typ av åtgärd som han antagits eller jämnhet som det fungerade.

Det framgår av andra delar av boken som prästerliga familjer hade samband med giftermål med utomjordingar, och fastän Nehemja återtog sin inkvisition på sitt andra besök i Jerusalem, krävs det godtyckliga utövandet av makt att genomföra det.

Det är möjligt att risken att såra de lägre klasserna, som han hade vunnit över av hans "novae tabulæ," hindrade honom från att fråga alltför strikt i denna fråga vid sitt första besök.

Hans reformer.

Resten av hans reformer tycks ha varit av religiös karaktär, även om de kapitel där de är registrerade som av andra händer, det finns en brist på klarhet i detaljerna.

Han verkar med hjälp av Ezra att verkställas eller reenforced den mosaiska lagen, i synnerhet bestämmelsen om heligheten av sabbaten, som på sitt andra besök hade han återigen att understryka.

Han bifogade också ett system för regelbundna tvingade bidrag för underhåll av Templet tjänster och olika kaster som deltog i att uppfylla dem.

Han skriver med ovanlig naivitet och riktigheten av hans personliga berättelse har sällan ifrågasatts.

Det verkar dock förvånande att ombud för de suveräna domstolen bör ha vid utförandet av hans uppdrag, mötte häftigt motstånd, vilket leder till en överhängande risk för skirmishesand slag, men den klassiska historiker ger ingen hög uppfattning om den administrativa kapaciteten i Artaxerxes II.

Dessutom verkar det finnas en motsättning mellan de uttalanden som han gick till Jerusalem på besök för en strikt begränsad tid (II. 6), och att han gick till Judéen som "peḥah" och har varit i tjänst i tolv år (v. 14 och XIII. 6), men det kan också bero på den fragmentariska karaktär av hans memoarer.

Från Nehemja egen räkning av hans uppträdande kan samlas, att han var en skicklig politiker, en försiktig ledare och krigare och en skicklig organisatör, men inte fritt från pedanteri och fanatism, och det är troligt att Ben Sira, i namnge honom efter Serubbabel som en av dem som judarna skulden deras restaurering och beredning som en nation, bara gör honom rättvisa.

För utan murar, Jerusalem inte skulle ha enligt gamla idéer, rankas som en plats av betydelse, och åtgärden, som det är en dunkel nämna (XI. 1), för att få en bosatta befolkningen utrustad för sin storlek genom lottdragning skulle också göra mycket åt återupprätta sin forna storhet.

Hans namn var dock inte populärt med den tradition som gått i Talmuds, men det som finns bevarad i andra bok Maccabees många tjänster tillskrivs honom som Bibeln vet ingenting.

Bland dessa finns den mirakulösa produktion av brand, firade med en fest som kallas "Naphthar" (II Macc. I. 36), sammanställning av en helig bibliotek (ib. II. 13), och även byggandet av templet och altaret (ib. vers 18).

Dessa uttalanden är inte värdig av kredit, och det är uppenbart att Nehemja personlighet överskuggades av att Esra, vars tjänster, men mindre lysande, var mer lasting.EGHDSM

-I rabbinska Litteratur:

Nehemja identifieras i en Haggadah med Serubbabel, det senare namnet bör betraktas som ett epitetet Nehemja och som att han föddes i Babylon ( "Zera '+ Babel", Sanh. 38a).

Med Ezra, markerar han våren-gången i landets historia för judendomen (Cant. R. II. 12).

En viss Mishna förklaras av rabbinerna ha sin upprinnelse i skolan av Nehemja (Shab. 123b).

Ändå är Nehemja skyllde av rabbinerna för sina till synes skrytsam uttrycket "Tänk på mig, min Gud, för gott" (Neh. v. 19, xiii. 31), och för hans nedvärdering av hans föregångare (ib. v. 15 ), bland dem Daniel.

Rabbinerna tror att dessa två fel var anledningen till att denna bok är inte nämns under eget namn, men en del av Esra (Sanh. 93b).

Enligt BB 15a Nehemja avslutat bok Chronicles, som skrevs av Ezra.WBM Sel.

Emil G. Hirsch, David Samuel Margoliouth, Wilhelm Bacher, M. Seligsohn

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är