Första Vatikankonciliet

Allmän information

Första Vatikankonciliet, den 20: e ekumeniska rådet av den romersk-katolska kyrkan, är mest känd för sitt dekret bekräfta läran om påvens ofelbarhet.

Efter en lång serie av överläggningar med förberedande provisioner, öppnades den av Pope Pius IX i Saint Peter's Basilica i december

8, 1869.

Nästan 800 kyrkoledare som representerar alla kontinenter deltog, även om EU-medlemmarna hade en klar majoritet.

Tydligen påvens främsta syftet att sammankalla rådet var att få bekräftelse på den position han intagit i sin Syllabus (1864), fördömande av ett stort utbud av moderna positioner som har idéer rationalism, liberalism och materialism.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Från början, men frågan om ofelbarhet dominerade diskussionen.

En kraftfull minoritet motsätter sig denna doktrin både teologiska och historiska skäl och som är olämpliga.

Ändå, den 18 juli 1870 godkände rådet högtidligt påståendet att när påven talar ex cathedra om tro och moral han gör det med högsta apostoliska myndighet, som ingen katolik kan fråga eller förkasta.

Omkring 60 medlemmar i rådet faktiskt avstått från att lämna Rom dagen före omröstningen.

Strax efter omröstningen om ofelbarhet, det fransk-preussiska kriget och den lyckade invasionen av den romerska staten av den italienska armén plötsligt slutade rådet.

Första Vatikankonciliet innebar klimax och triumf förflyttning av Ultramontanism men bidrog också stimulera till en förnyad våg av anticlericalism i flera europeiska stater.

T. Tackett

Bibliografi


Butler, EG, ed., Vatikankonciliet, 2 vols.

(1930); Hennesey, JJ, Den Första konciliet i Vatikanen: The American Experience (1963).


Första Vatikankonciliet (1869-1870)

Avancerad information

Första Vatikankonciliet, som sammankallats av Pope Pius IX i Rom, räknas av romerska katoliker att vara den tjugonde ekumeniska kyrkomöte.

Det var först med att uppfylla, eftersom rådet av Trent (1545-63), som hade svarat på femtonhundratalet protestantiska rörelsen. Vatican Jag försökte definiera auktoritativt kyrkans lära om tron och kyrkan, särskilt som svar på nya utmaningar från sekulära filosofiska och politiska rörelser och teologiska liberalism.

Dock sänktes sitt arbete korta av det fransk-preussiska kriget och invasionen och fånga Rom av armén av den italienska regeringen i september 1870.

Rådet kompletterade bara två större doktrinära uttalanden, lämnar annan femtioen ofullbordad. Vatican jag är ihågkommen nästan uteslutande för sin doktrinära definitionen av påvens ofelbarhet.

Bakgrund och struktur

Fullmäktige passade Pius IX: s hängiven andlighet och uttryckte förhoppningar om påvens orienterade återupplivande av katolsk tro och praxis pågått sedan 1840-talet.

Den speglade också det breda funnits behov av timmen för att motverka de religiösa, filosofiska och politiska åsikter identifieras av Syllabus (1864).

Ligger närmast hemmet, försökte rådet undergird ledning av påvedömet som kan uppstå skadas av förlusten av påvens världsliga makten, med undantag för Rom och den omgivande regionen, till kungadömet Italien (1859-61).

Behovet var att regather kyrkan och bekräfta sin tro, sin auktoritet, och i synnerhet dess huvud, påvedömet.

Pius förstnämnda möjligheten att fullmäktige i 1864, och han satte några kardinaler att arbeta med den 1865.

Han meddelade formellt den 1867 och utfärdade en proposition sammankalla det 1868.

Vid sitt möte år 1869 införde rådet 737 ärkebiskopar, biskopar och andra kontorsarbete medlemmar. Ansåg rådet utkast av dokument som utarbetats i förväg diskuterat dem, och förvandlade dem.

Resultatet var utan tvekan arbetet i rådet församlade, även om vilken grad av frihet rådets medlemmar hade ifrågasatts då den fortsätter att vara i dag.

Författning "De Fide Catholica."

Första doktrinära definitionen "På den katolska tron" (godkänd april 1870, även kallad "Dei Filius"), uttryckte en samsyn i den katolska Revival om Gud, tro och förnuft.

I sina fyra kapitel definieras som läran om en gudomlig uppenbarelse att det finns en fri, personlig, skapare Gud som var helt oberoende av universum han skapat.

Den religiösa sanningen om förekomsten av denna Gud bekräftade det kunde vara känd av mänskliga förnuftet, så att alla människor inte hade någon ursäkt för de otrogna. Likväl kan andra sanningar om Gud och denna skapelse endast känd genom tron genom gudomlig uppenbarelse via Skriften och traditionen i kyrkan.

Förstås på rätt sätt, tro och förnuft inte var i konflikt.

De fel som nämns särskilt i en bilaga, framför allt ateism, panteism, rationalism, fideism, biblicism, traditionalism, var antingen helt fel (ateism) eller fel i emphazing enbart en del av hela sanningen (rationalism).

Denna definition utgör grunden för katolsk teologi och filosofi för de kommande generationerna.

Författning "Den påvliga Primas och ofelbarhet."

Förslaget i denna andra definitionen (även kallad Pastor Aeternus) delat rådet till en majoritet och en minoritet (140 i dess vidaste) och inledde en kontrovers som bekymrade den romersk-katolska kyrkan i dag. Ursprungligen rådet var att diskutera en väl -rundade redovisning av femton kapitel "På Kristi kyrka", som Kristi kropp, som en äkta, perfekt, övernaturliga samhället, som förenas under påvens primat, som rör det civila samhället, etc. Men när ett nytt avsnitt om Ofelbarhetsdogmen infördes senare, ansåg majoriteten att det är angeläget att behandla omedelbart avsnitten om påvens primat och Ofelbarhetsdogmen som en separat enhet.

Resultatet blev ett uttalande av fyra kapitel som definierade både påvens primat och Ofelbarhetsdogmen som läror gudomlig uppenbarelse.

Passusen om påvens ofelbarhet, efter avgörande ändringsförslag, noga avgränsad vad bemärkelse läroämbetets (doktrinära behörighetshandling) för påven var ofelbar: "Den romerske påven när han talar ex cathedra, dvs när, utöva ämbetet som präst och lärare för alla kristna, enligt hans högsta apostoliska myndighet, genom gudomlig hjälp lovat honom i Peterskyrkan, definierar han läran om tro och moral som skall innehas av den universella kyrkan, då under sådana förhållanden att han är behörig med den ofelbarhet med vilken den gudomliga Redeemer ville hans kyrka skall utrustas definiera läran om tro och moral. "

Uttalandet slutsatsen, mot Gallicanism och conciliarism, att "sådana definitioner av den romerska påven var i sig själva, och inte på grund av samförstånd i kyrkan, som inte faller på att ändras."

Åttioåtta biskopar röstade emot definitionen i den första omgången, och femtiofem biskopar formellt uteblivit sig vid den slutliga omröstningen (18 juli 1870).

Så småningom, efter rådet, var biskop fram till definition, och debatten förvandlas skillnader över dess tolkning.

Definitionen uppmuntras katolska väckelse, gav protestanter nya bevis för påvliga vidskepelse, och övertygade sekularister att påvedömet var verkligen helt oförenlig med den moderna civilisationen.

Till denna dag läran om påvens ofelbarhet fortsätter besvära många katoliker och att komplicera katolska samråd med anglikaner, lutheraner och andra.

CT McIntire


(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi


PII IX PM Acta, Pt.

Jag, Vol.

5, 177-94, 208-20 (rådets handlingar), R. Aubert, Vatikanen jag C. Butler, Vatikankonciliet, 2 vols.; FJ Cwiekowski den engelska biskopar och första Vatikankonciliet, H. Kung, ofelbar?

en förfrågan, AB Hasler, hur påven Blev ofelbara: Pius IX och Politik Persuasion, J. Hennessey, Första Vatikankonciliet: The American Experience.


Dekret av första Vatikankonciliet (1869-1870)

Avancerad information

Förord

Översättningen finns här som återfinns i dekret från Ecumencal nämnder ed.

Norman Tanner.

SJ Förutom fotnoter all text inom hakparenteser "[]" är mitt tillägg.

Valet av termer för att sätta i fet eller kursiv stil, placeringen av texten i stycken i "strukturerat engelska" format, liksom numreringen av punkterna är också min egen och är min "osynliga" tolkning / kommentar.

Numreringen av kanonerna har dock hittats i Tanners text.

Innehåll

INLEDNING

Detta råd har kallats Pope Pius IX av tjuren Aeterni Patris av den 29 juni 1868.

Det första mötet hölls i Peterskyrkan den 8 december 1869 i närvaro och under ledning av påven.

Syftet med rådet var att förutom fördömandet av samtida fel, definiera den katolska läran om Kristi kyrka.

I själva verket, i de tre följande möten, det var diskussion och godkännande av endast två grundlagar: Dogmatisk konstitution om den katolska tron och First Dogmatisk konstitution om kyrkan av Kristus, den senare handlar om företräde och ofelbarhet biskopen i Rom.

Diskussionen och godkännande av denna konstitution gav upphov till, särskilt i Tyskland, bitter och mest allvarliga kontroverser som ledde till utträde ur kyrkan av de så kallade "Old katoliker".

Utbrottet av det fransk-preussiska kriget ledde till avbrott i rådet.

Det var i själva verket aldrig återupptas, det var inte heller aldrig officiellt stängt.

Liksom i andra råd där påven var närvarande och presiderade var dekret i form av tjurar, vid vars slut var det tydliga uttalande: "med godkännandet av det heliga rådet".

Mycket stort antal deltog i rådet, inklusive, för första gången, biskopar från länder utanför Europa och dess närliggande länder.

Biskopar från östra ortodoxa kyrkor var också inbjudna, men kom inte.

Dekreten rådets publicerades i flera samtidiga upplagor.

Senare var de ingår i volym 7 av Collectio Lacensis (1892) och i volymer 49-53 av Mansi samling (1923-1927).

Kollektionen som vi använder är att rätt Acta et decreta sacrosancti oecumenici concilii Vaticani i quatuor prionbus sessionibus, Rom 1872.

Jämförelse med andra utgåvor visar inga avvikelser, faktiskt helt överens.

Session 1: 8 December 1869

Dekret av öppnandet av rådets

Pius, biskop, tjänare av Guds tjänare, med godkännande av den heliga rådet för ett evigt rekord.

Mest vördnadsvärd fäder, är det din glädje,

heliga ekumeniska Vatikankonciliet bör öppnas, och förklaras ha öppnats?

[De svarade: Ja]

Pius, biskop, tjänare av Guds tjänare, med godkännande av den heliga rådet för ett evigt rekord.

Mest vördnadsvärd fäder, är det din glädje

[De svarade: Ja]

Session 2: 6 Januari 1870

Trosbekännelse

  1. Jag, Pius, biskop i katolska kyrkan, med fast tro tror och bekänner varje artikel finns i trosbekännelse som den heliga romerska kyrkan använder, nämligen:

  2. Apostoliska och kyrkliga traditioner och alla andra ceremonier och konstitutioner i samma kyrka jag det bestämdaste acceptera och omfamna.

  3. Likaså Jag accepterar heliga skrift

  4. Jag påstår också att

  5. Jag får också och accepterar riter i den katolska kyrkan som har tagits emot och godkänts i den högtidliga förvaltning av alla nämnda sakramenten.

  6. Jag omfamna och acceptera hela och varje del av vad som definierats och förklarades av den heliga rådet av Trent om arvsynden och motivering.

    Likaså

  7. Jag bekänner att

  8. Jag erkänner att antingen enligt art ensam hela och fullständiga Kristus och den verkliga sakrament tas emot.

  9. Jag håller fullt och fast att

  10. Jag hävdar bestämt att bilder av

    1. Kristus och

    2. ständigt jungfru Guds moder, och likaså de

    3. andra helgon,

    skall förvaras och bevaras, och att vederbörlig ära och vördnad ska visas dem.

  11. Jag hävdar att strömmen av avlatsbrev lämnades av Kristus i kyrkan, och att användningen är ytterst fördelaktigt för det kristna folket.

  12. Jag erkänner

    kyrka, mor och älskarinna till alla kyrkor [1].

  13. Likaså

Denna sanna katolska tron, utanför vilken ingen kan sparas, vilket jag nu fritt bekänna sig till och verkligen håller, är vad jag orubbligt ska underhålla och bekänna, med Guds hjälp, i alla dess fullständighet och renhet tills mitt sista andetag, och jag skall göra mitt bästa för att se [2] som alla andra göra detsamma.

Detta är vad jag, samma Pius, lovar, lovar och svär.

Så hjälpe mig Gud och de heliga evangelier Gud.

Session 3: 24 April 1870

Dogmatiska konstitutionen om den katolska tron

Pius, biskop, tjänare av Guds tjänare, med godkännande av den heliga rådet för ett evigt rekord.

  1. Guds Son, Frälsare människosläktet, har lovat vår Herre Jesus Kristus, står i begrepp att återvända till sin himmelske Fader, att han skulle vara med denna kyrka militanta på jorden alla dagar ända till världens ände [3]. Därför aldrig vid något tillfälle har han upphört att stå fast vid sin älskade brud,

  2. Nu är denna frälsande försyn framstår som mycket tydligt i oräkneliga fördelar, men framför allt är det manifesteras i de fördelar som har kontrollerats för den kristna världen genom ekumeniska råd, bland vilka rådet av Trent kräver ett särskilt omnämnande, firade även om det var i onda dagar.

  3. Därifrån kom

    1. en närmare definition och mer givande redogörelsen för de heliga dogmer i religion och

    2. fördömandet och förtryck av fel, därifrån också,

    3. restaurering och kraftfull förstärkning av kyrkliga disciplin,

    4. främjandet av prästerskapet i iver för

      • lärande

      • fromhet

    5. grundandet av skolor för utbildning av unga för delgivning av religion, och slutligen

    6. förnyelse av det moraliska livet i den kristna folket

      • en mer noggrann instruktion av de trogna, och

      • oftare mottagning av sakramenten.

        Vad mer, därifrån kom också

    7. en fastare av medlemmarna med synliga huvudet, och en ökad kraft i hela Kristi mystiska kropp.

      Därifrån kom

    8. mångfaldigandet av religiösa ordnar och andra organisationer kristna fromhet, därifrån också

    9. att fastställas och ständiga iver för spridning av Kristi rike utomlands i världen, även till priset av en utgjuta blod.

  4. Samtidigt som vi minns med tacksamma hjärtan, som är passande, dessa och andra olösta vinster, som den gudomliga nåden har skänkt på kyrkan, särskilt med hjälp av den senaste ekumeniska synoden, vi kan inte dämpa den bittra sorg som vi känner till mycket allvarliga missförhållanden, som till stor del har uppstått antingen på grund

  5. Alla vet att dessa irrläror, fördöms av fäderna av Trent, som förkastade den gudomliga läroämbete kyrkan och lät religiösa frågor vara en fråga för den enskilda individen gradvis har kollapsat i en mängd olika sekter, antingen i strid eller i avtal med varandra, och på så sätt en bra många människor har fått all tro på Kristus förstördes.

  6. Förvisso även Bibeln själv, som de en gång påstod sig vara den enda källan och domare i den kristna tron, inte längre anses vara gudomlig, men de börjar assimilera det till uppfinningar myt.

  7. Därpå kom det till stånd och spridas vitt och brett över hela världen att lära av rationalism och naturalism, - starkt emot den kristna religionen, eftersom detta är av övernaturligt ursprung - vilket besparar någon möda för att åstadkomma detta, att Kristus, som ensam har vår Herre och Frälsare, är utestängda från i människors medvetande och moraliska liv nationer.

    De skulle därigenom skapa vad de kallar rättsstatliga enkla skälet eller natur.

    Nedläggning och förkastande av den kristna religionen, och förnekandet av Gud och hans Kristus, har störtat hos många i avgrunden av panteism, materialism och ateism, och konsekvensen är att de strävar efter att förstöra rationella naturen själv, att förneka all kriterium för vad som är rätt och riktigt, och att störta själva grunden för det mänskliga samhället.

  8. Med denna ogudaktighet sprids i alla riktningar, har det kommit till stånd, tyvärr, att många även bland barn till den katolska kyrkan har kommit bort från vägen av äkta fromhet, och som sanning späddes gradvis i dem, deras katolska sensibilitet försvagades.

    Leds bort genom olika och främmande läror [4] och förvirrande

    de anses snedvrida verklig känsla av dogmer som heliga moder kyrkan innehar och lär, och att skada människors integritet och äkthet i tron.

  9. Vid åsynen av allt detta, hur kan det innersta av kyrkan lider inte ångest?

    För

    Därför hon aldrig kan upphöra att vittna för sanningen om Gud som helar alla [8] och från att förklara det, för hon vet att dessa ord var riktade till henne: Min ande som är över dig, och mina ord som jag har lagt i din mun, får inte avvika ur munnen från nu och till evig [9].

  10. Och så vi, i en kontinuitet av våra föregångare, i enlighet med vår högsta apostoliska kontor, har aldrig lämnat bort

Men nu är det vår avsikt att

Det måste vi göra

Kapitel 1 om Gud skaparen av alla ting

  1. Den heliga anser katolska, apostoliska och romerska kyrkan och erkänner att det finns en sann och levande Gud,

  2. Eftersom han är

    han skall förklaras vara i verkligheten och i huvudsak

  3. Detta ende sanne Guden,

  4. Allt som Gud har satt i att han skyddar och reglerar genom hans försyn, som når från ena ändan av jorden till den andra och beställer allt väl [11].

    Alla saker är öppna och blottläggas för hans ögon [12], även de som kommer komma till stånd genom den fria verksamhet varelser.

2 kap uppenbarelse

  1. Samma heliga modern kyrka rymmer och undervisar att Gud, källan och slutet på allt,

  2. Det var dock glädjande att hans vishet och godhet avslöja

    för mänskligheten av en annan, och att ett övernaturligt sätt.

  3. Det är faktiskt tack vare denna gudomliga uppenbarelsen, att dessa frågor om Gud

  4. Det är inte på grund av detta som man måste hålla uppenbarelse är absolut nödvändigt, det beror på att Gud riktas människor till en övernaturlig slut,

  5. Nu detta övernaturlig uppenbarelse, är enligt tron på den universella kyrkan, enligt uppgift från den heliga rådet av Trent, som ingår i

    som

  6. Den fullständiga böckerna i Gamla och Nya Testamentet med alla delar, eftersom de nämns i förordningen av dessa råd, och eftersom de finns i den gamla latinska Vulgata utgåva, skall tas emot som heliga och kanoniska.

  7. Dessa böcker kyrkan anser vara heliga och kanoniska

  8. Nu eftersom dekretet om tolkningen av heliga skrift, lönsamt gjorts av rådet av Trent, med avsikt att begränsande hudutslag spekulationer, har felaktigt tolkats av vissa, förnya vi att dekret och förklarar att dess mening vara följande: att

  9. Följaktligen är det inte tillåtet för någon att tolka heliga skrift på ett sätt som strider mot detta, eller ens mot enhälliga samtycke fäder.

Kapitel 3 om tro

  1. Eftersom människor är helt beroende av Gud som sin skapare och Herre, och skapade därför är helt omfattas oskapad sanning, vi är skyldiga att ge till Gud Uppenbararen in fullständiga intellekt och kommer genom tro.

  2. Denna tro, som är början av människans frälsning, bekänner den katolska kyrkan för att

  3. Tro, förklarar aposteln, är vissheten om det man hoppas, övertygelse om det man inte sett [17].

  4. Men för att registreringen av vår tro bör i enlighet med anledning var det Guds vilja att det bör vara kopplade till den inre hjälp av den Helige Ande yttre tecken på hans uppenbarelse, det vill säga gudomliga handlingar, och

  5. Därför

  6. Nu,

  7. Och så tro på sig själv,

  8. Därför, genom gudomlig och katolska tro alla de saker man skall tro

  9. Sedan då, utan tro är det omöjligt att behaga Gud [21] och nå gemenskap av hans söner och döttrar, följer det att

  10. Så att vi kan uppfylla vår skyldighet att ansluta sig till den sanna tron och ihärdig orubbligt i det, Gud, genom sin enfödde Son,

  11. Till den katolska kyrkan ensam hör alla dessa saker, så många och så underbart, som har gudomligt ordinerad att göra för uppenbara trovärdigheten i den kristna tron.

  12. Dessutom

  13. Så det handlar om,

  14. Till detta vittne läggs effektiv hjälp av kraft från höjden.

    För,

  15. Följaktligen

Detta är så, att tacka Gud Fader som har gjort oss värdiga att dela med de heliga i ljuset [25] Låt oss inte försumma en så stor frälsning [26], men ser till Jesus författaren och efterbehandlaren av vår tro [27 ], låt oss hålla den orubbliga bekännelse av vår förhoppning [28].

Kapitel 4.

Om tro och förnuft

  1. Den eviga avtalet av den katolska kyrkan har bevarat och underhåller även detta: att

  2. Med hänsyn till källan,

  3. När det gäller objektet,

  4. Nu anledning

    utan anledning

  5. Även om tron är ovanstående skäl kan det aldrig bli någon verklig oenighet mellan tro och förnuft, eftersom

  6. Gud kan inte förneka sig själv, inte heller kan sanningen aldrig vara i opposition till sanning.

  7. Därför definierar vi att varje påstående strider mot sanning upplysta tron är falsk [34].

  8. Dessutom kyrkan som,

  9. Därav alla troende kristna

  10. Inte bara kan tro och förnuft aldrig i strid med varandra men de ömsesidigt stöder varandra, för

  11. Därför, så långt är kyrkan från hindrar utvecklingen av mänsklig konst och studier, som i själva verket hon hjälper och stöder på många sätt.

    För

  12. Inte heller kyrkan förbjuder dessa studier att anställa, var och en inom sitt område, sin egen rätta principer och metod:

  13. För trosläran som Gud har uppenbarat läggs fram

  14. Därför att är också att betydelsen av den heliga dogmer någonsin bibehållas som en gång har förklarats av heliga moder kyrkan, och det får aldrig vara att man avstår från detta avseende under förevändning eller i namn av en djupare förståelse.

Får förståelse, kunskap och visdom öka som tider och århundraden rulla längs, samt kraftigt och kraftfullt blomstra, i samtliga i det enskilda och hela kyrkan, men detta bara i sin egen rätt typ, det vill säga i samma doktrin, samma mening, och samma förståelse [36].

Kanon

1.

På Gud skaparen av alla ting

2.

På uppenbarelse

3.

Om tro

4.

Om tro och förnuft

Och så i utförandet av våra högsta pastoral kontor, bönfaller vi av kärlek till Jesus Kristus och vi kommandot, som myndigheten för honom som också är vår Gud och frälsare, alla trogna kristna, särskilt i myndighet eller som har skyldighet att undervisning, att de bidrar med iver och arbetskraft till avvärja och eliminering av dessa fel från kyrkan och till att sprida ljuset av ren tro.

Men eftersom det inte är tillräckligt för att undvika kontaminering av kätteri inte dessa fel är noga undvikit vilken lösning som den i större eller mindre grad, varnar vi alla om deras skyldighet att iaktta författningar och förordningar där sådana fel åsikter, om det inte uttryckligen nämns i detta dokument, har förbjudits och förbjudits av det Heliga stolen.

SESSION 4: 18 juli 1870

Första dogmatiska konstitutionen om Kristi kyrka

Pius, biskop, tjänare av Guds tjänare, med godkännande av den heliga rådet för ett evigt rekord.

  1. Den eviga herde och väktare av våra själar [37],

  2. Därför, innan han blev förhärligad,

  3. Alltså

  4. För alltså att

  5. På styrkan i denna stiftelse skulle byggas den eviga templet, och den kyrka, vars översta del når himlen var att stiga på fasthet i denna stiftelse [41].

  6. Och eftersom helvetets portar försöka, om de kan, för att störta kyrkan, göra sina angrepp med ett hat som ökar dag för dag mot dess gudomligt som stiftelse,

  7. Denna doktrin är att bli trodd och innehas av alla troende i enlighet med de gamla och oföränderliga tro av hela kyrkan.

  8. Dessutom skall vi förbjuda och fördöma det tvärtom fel som är så skadliga för Herrens hjord.

Kapitel 1 för att väcka den apostoliska företräde i välsignade Peter

  1. Vi undervisar och förklarar att,

    [Lovat]

  2. Det var till Simon ensam,

    att Herren,

    yttrade dessa ord:

    [Som följer]

  3. Och det var till Petrus ensam att Jesus,

    anförtrott jurisdiktion högste pastor och härskare över hela hans gånger, säger:

  4. Detta absolut uppenbara undervisning av de heliga skrifterna, eftersom det alltid har förstått av den katolska kyrkan är klart emot den snedvridna åsikter från dem som ger en missvisande bild statsform som Herren Kristus etablerade i sin kyrka och förneka att Peter, i stället till resten av apostlarna, tagna var för sig eller tillsammans, var försett med Kristus med en sann och riktig företräde behörighet.

  5. Detsamma kan sägas om dem som säger att detta företräde inte följer omedelbart och direkt välsignade Petrus själv, utan snarare om kyrkan, och att det var genom kyrkan att det skickades till honom i hans egenskap av sin minister.

  6. Därför,

Kapitel 2.

På beständighet företräde välsignade Petrus i den romerska prästerna

  1. Det som vår Herre Jesus Kristus, fursten av herdar och stora fårens herde, som inrättades den välsignade aposteln Petrus, för kontinuerlig frälsning och bestående fördel för kyrkan, måste med nödvändighet vara för alltid, genom Kristi myndighet, i kyrkan som grundades som det är på en klippa, kommer att stå fast fram till slutet av tiden [45].

  2. För ingen kan vara osäker, det var känt i alla tider att de heliga och mest välsignade Petrus, furste och ledare för apostlarna fick pelare av tro och grunden för den katolska kyrkan, himmelrikets nycklar från vår Herre Jesus Kristus, Frälsaren och frälsare av mänskligheten, och som än i dag och i evighet han lever och han är ordförande och övningar dom i hans efterträdare biskoparna i den heliga romerska se, som han grundade och invigd med sitt blod [46] .

  3. Alltså den som lyckas med ordförande Peter erhåller av institutionen för Kristus själv, företräde Peter över hela kyrkan.

    Så vad sanningen har bestämt står fast, och välsignade Peter framhärdar i rock-liknande styrka som han beviljades, och inte överge denna vägledning av kyrkan som han en gång fick [47].

  4. Av denna anledning har det alltid varit viktigare för varje kyrka - det vill säga de troende i hela världen - att vara överens med den romerska kyrkan på grund av dess mer effektivt ledarskap.

    Till följd av förenades, som medlemmar i huvudet, med att se från vilka rättigheter heliga nattvarden flöde till alla, kommer de att växa tillsammans i strukturen av ett enda organ [48].

  5. Därför,

Kapitel 3.

Om makt och karaktär företräde för den romerska påven

  1. Och så,

    Allt detta står att finna i de rättsakter från den ekumeniska råd och den heliga kanonerna.

  2. Varför vi undervisar och förklarar att,

  3. På detta sätt, genom enighet med den romerska påven i gemenskap och i yrket av samma tro, blir Kristi kyrka en flock under en högste herde [50].

  4. Detta är undervisning i den katolska sanning, och ingen kan avvika från den utan fara för hans tro och frälsning.

  5. Denna möjlighet för påven på något sätt förringar det vanliga och omedelbar effekt biskops behörighet, som biskopar, som har lyckats till platsen för apostlarna genom utnämningen av den Helige Ande, vårda och styra individuellt särskilda flockar som har tilldelats.

    Tvärtom skulle denna av dem själva hävdade, med stöd och försvaras av den högsta och universella pastor, för S: t Gregorius den store säger: "Min ära är äran av hela kyrkan. Heder och samvete är orubblig styrka mina bröder. Then får jag sann ära, när det är nekas ingen av dem som äras bör. "

    [51]

  6. Vidare framgår det av den högsta makten som den romerske påven har i styr hela kyrkan, att han har rätt, vid fullgörandet av detta kontor av hans, att kommunicera fritt med pastorer och flockar av hela kyrkan, så att de kan läras och vägledas av honom på frälsningens väg.

  7. Och därför måste vi fördöma och avvisa yttranden från personer som har den

  8. Eftersom den romerska påven, regleras av den gudomliga rätten den apostoliska företräde, hela kyrkan, vi också lära och förklara att

  9. Så då

Kapitel 4.

Den ofelbara undervisning myndigheten i den romerska påven

  1. Det apostoliska företräde som den romerske påven besitter som Petri efterträdare, omfattar prins av apostlarna, också den högsta makten i undervisningen.

    [Råd]

  2. Så fäder fjärde konciliet i Konstantinopel, fotspår av sina föregångare, som publicerades denna högtidliga trosbekännelse:

    Vad mera är, med godkännande av andra konciliet i Lyon, gjorde grekerna följande yrke:

    Sedan har vi definitionen av kyrkomötet i Florens:

    [Holy See]

  3. För att bemöta denna pastorala kontor, våra föregångare strävade unwearyingly att besparingen undervisning i Kristus bör spridas bland alla folk i världen, och med samma omsorg som de såg till att det bör hållas ren och utan ojämnheter där det mottogs.

    [Custom]

  4. Det var anledningen till att biskoparna i hela världen, ibland individuellt, ibland samlade i kyrkomöten, enligt de gamla seder i kyrkor och mönstret av forntida bruk enligt denna apostoliska se dessa faror, särskilt som uppstod i frågor som gäller tro.

    Detta var att se till att alla skador som drabbat tro bör repareras i att placera sig framför allt där tron kan veta något saknas [59].

    [Holy See]

  5. Den romerska prästerna också, eftersom omständigheterna i tid eller läget föreslog,

  6. För den Helige Ande som utlovats efterträtt Peter

    I själva verket var deras apostoliska undervisning

    ty de visste mycket väl att det ser i Peterskyrkan alltid förblir opåverkad av något fel, i enlighet med det gudomliga löftet om vår Herre och Frälsare till fursten av hans lärjungar: Jag har bett för dig att din tro inte kan misslyckas, och När du har slagit igen, stärka era bröder [60].

  7. Denna gåva av sanning och aldrig svikande tro var därför Gud tilldelas Peter och hans efterträdare i detta se så att de kan fullgöra sitt upphöjda ämbete till frälsning för alla, och så att hela flocken Kristi kan hållas borta från dem från den giftiga livsmedel av fel och få näring med försörjning himmelska lära.

    Således tendensen att schismen bort och hela kyrkan finns bevarad i enighet, och som vilar på dess grund, kan stå fast mot helvetets portar.

  8. Men eftersom i just denna ålder då välgörande effekt av den apostoliska kontoret är allra mest behövs, inte ett fåtal finns som förringar dess auktoritet, bedömer vi det absolut nödvändigt att hävda högtidligt privilegium som den ende Guds Son glad att fästa på högsta pastorala kontoret.

  9. Därför,

    Alltså, skulle någon, vilket Gud förbjude, har dumdristig nog att förkasta denna definition av vår: låt honom vara bannlysning.

FOTNOTER

  • 1 trosbekännelse av andra pappor till: Jag lovar och svär sann lydnad till den romerska påven, efterträdare välsignade Petrus fursten av apostlarna, och präst av Jesus Kristus

  • 2 trosbekännelse av de andra pappor fortsätter: mina frågor, eller de som jag har ansvar i kraft av mitt ämbete, håll, undervisa och predika samma

  • 3 Se Mt 28, 20.

  • 4 Se Heb 13, 9

  • 5 1 TM 2, 4.

  • 6 lk 19, 10.

  • 7 Joh 11, 52.

  • 8 Se WIS 16, 12

  • 9 är 59, 21

  • 10 Se Laterankoncilierna IV, const.

    1 (se ovan, s. 230).

  • 11 WIS 8, 1.

  • 12 Heb 4, 13.

  • 13 RM 1, 20.

  • 14 Heb 1, 1-2

  • 15 1 Kor 2, 9.

  • 16 råd Trent, session 4, första förordningen (se ovan s. 663).

  • 17 Heb 11, 1

  • 18 Mk 16, 20.

  • 19 2 Pt 1, 19.

  • 20 råd Orange II (529), canon 7 (Bruns 2, 178, Msi 8, 713)

  • 21 Heb 11, 6.

  • 22 är 11, 12

  • 23 1 TM 2, 4

  • 24 1 Pt 2, 9, 1 Col, 13

  • 25 Col 1, 12

  • 26 Heb 2, 3

  • 27 Heb 12, 2

  • 28 Heb 10, 12

  • 29 RM 1, 20

  • 30 Joh 1, 17

  • 31 Jag Cor 2, 7-8, 10

  • 32 Mt 11, 25

  • 33 2 Kor 5, 6-7

  • 34 Se Laterankoncilierna V, session 8 (se ovan s. 605).

  • 35 Se Col 2, 8

  • 36 Vincent av Lerins, Commonitorium (Debatt), 28 (PL 50, 668).

  • 37 1 Pt 2,25

  • 38 Joh 17, 20-21

  • 39 Joh 15, 19

  • 40 Joh 20, 21

  • 41 Leo 1, Serm.

    (Predikningar), 4 (håll 3), kap.

    2 för dagen av hans födelse (PL 54, 150).

  • 42 Joh 1, 42.

  • 43 Mt 16, 16 19

  • 44 Joh 21, 15-17

  • 45 Se Mt 7, 25, s. 6, 48

  • 46 Från tal av Philip den romerske legaten, vid den 3: e mötet i rådet i Efesos (D nr. 112).

  • 47 Leo 1, Serm.

    (Predikningar), 3 (håll 2), ch.

    3 (PL 54, 146).

  • 48 Irenaeus, Adv.

    haeres.

    (Against Heresies) 1113 (PG 7, 849), rådets Aquilea (381), återfinns bland: Ambrose, Epistolae (Letters), 11 (PL 16, 946).

  • 49 Konciliet i Florens, session 6 (se ovan s. 528).

  • 50 Se Joh 10, 16.

  • 51 Ep.

    ad Eulog.

    Alexandrin.

    (Brev till Eulogius av Alexandria), Vlll 29 (30) (MGH, Ep. 2, 31 28-30, PL 77, 933).

  • 52 Pius VI, Letter Super soliditate daterad 28 november 1786.

  • 53 Av Michael Palaiologos s trosbekännelse som lästes upp vid det andra konciliet i Lyon (D nr. 466).

  • 54 Nicholas 1, Ep.

    ad Michaelem imp.

    (Brev till kejsaren Michael) (PL 119, 954).

  • 55 Mt 16, 18.

  • 56 Från Hormisdas formel av året 517 (D nr. 171), se ovan s.

    157 n.

    1.

  • 57 från Michael Palaiologos s trosbekännelse som lästes upp vid det andra konciliet i Lyon (D nr. 466).

  • 58 Konciliet i Florens, session 6 (se ovan s. 528).

    S Bernard, Ep.

    (Letters) 190 (PL 182, 1053).

  • 59 Bernard, Ep.

    (Letters) 190 (PL 182, 1053).

  • 60 s. 22, 32.


    Inledning och översättning tas från dekret av den ekumeniska råd, ed.

    Norman P. Tanner


    Se även:


    Ekumeniska råd

    Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


    Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

    De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är