Galaterbrevet

Allmän information

Episteln till galaterna är en av böckerna i Nya Testamentet.

Den skrevs av Paulus angående motståndare som försökte övertyga Galatian kristna att omskärelse var nödvändigt för frälsningen. Brevet, skrivet omkring år 54 till 55, är den fjärde brev i insamlingen av Paulus brev i Bibeln.

Den Galaterbrevet bodde i norra centrala Anatolien.

Deras tro tydligen hade störts av krav från vissa judiska kristna på nära band till judendomen även för icke-judiska konvertiter till kristendomen.

Paul svarade genom att utveckla temat effekten av frälsningen i Jesus Kristus.

Under de två första kapitlen, försvarar han sin apostlaämbete och auktoritet. Varpå han presenterar argument från Skriften för prioriteringen av tron på Jesus som ensamt avgörande för frälsning (kapitlen 3 till 4) och fortsätter med en uppmaning till sant kristet liv och frihet (kapitel 5 till 6). Detta brev och Romarbrevet tjänade som främsta källor för reformationen lära om rättfärdiggörelsen genom tron.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Anthony J Salsarini

Bibliografi


J Bligh, Gal (1969), JD Dunn, Jesus, Paulus och lagen (1990).


Galaterbrevet

Kort återblick

  1. Inledning (1:1-10)

  2. Paul försökte rättfärdiga hans apostoliska myndighet (1:11-2:21)

  3. Förklaring av innebörden av rättfärdiggörelsen genom tron (3:1-4:31)

  4. Typ av det kristna livet i frihet (5:1-6:10)

  5. Avslutningsvis vädjar till Galaterbrevet återvända till sina ursprungliga tro (6:11-17)

  6. Välsignelse (6:18)


Brev till Gala'tians

Avancerad information

Äktheten i detta brev är inte ifrågasättas.

Dess Pauline ursprung är allmänt erkänt.

Vid.

Kyrkorna i Galatien grundades av Paulus själv (Apg 16:6, Gal. 1:8; 4:13, 19). De tycks ha varit huvudsakligen består av konverterar från hedendom (4:8), men delvis också av judiska konvertiter, som förmodligen under inflytande av Judaizing lärare försökt att införliva de riter av judendomen med kristendomen, och genom deras aktiva nit hade lyckats förmå majoriteten av kyrkorna att anta sina åsikter (1:6, 3:1). Detta brev skrevs i syfte att motverka denna tendens Judaizing, och påminna om galaterna till enkelheten i evangeliet, och samtidigt också vindicating Paulus anspråk på att vara ett gudomligt uppdrag apostel.

Tid och plats för att skriva.

Episteln skrevs troligen mycket snart efter Paul's andra besök i Galatien (Apg 18:23).

Referenserna till episteln tycks instämma i denna slutsats.

Besöket i Jerusalem, som nämns i Gal.

2:1-10, var identisk med den i Apostlagärningarna 15, och det talas om som något som tillhör det förflutna, och därmed brevet skrevs sedan till rådet i Jerusalem.

Likheten mellan detta brev och att romarna har lett till slutsatsen att de skrevs båda på samma gång, nämligen under vintern AD 57-8, under Paulus vistelse i Korinth (Apg 20:2, 3).

Detta till galaterna är skriven på hur brådskande ärendet, som har budskapet nått honom om läget i området, och att för romarna på ett mer medvetet och systematiskt sätt, i redogörelsen för samma stora läror om evangeliet.

Innehåll.

Den stora frågan som diskuteras är, var den judiska lagen är bindande för kristna? Episteln är att bevisa mot judarna att män är berättigade genom tron utan gärningar Moses lag.

Efter ett inledande anförande (Gal. 1:1-10) aposteln diskuterar de frågor som hade föranlett epistel.

(1) Han försvarar sin apostoliska myndighet (1:11-19, 2:1-14), (2) visar det onda inflytande Judaizers förstöra själva kärnan i evangeliet (3 och 4), (3) förmanar the Galatian troende att stå fasta i tron som det är i Jesus, och talrika i frukterna av Anden, och i en rätt att använda sin kristna frihet (5-6:1-10), (4) och sedan avslutar med en sammanfattning av de ämnen som diskuterades, och med välsignelsen.

Episteln till galaterna och att för romarna tillsammans "utgör en komplett bevis på att motiveringen är inte att uppnås förtjänstfullt antingen genom verk av moral eller av riter och ceremonier, ehuru gudomlig utnämningen, men att det är en gratis gåva, fortsätter helt från Guds nåd, för dem som får det genom tron på Jesus, vår Herre. "

I slutsatserna av episteln (6:11) Paulus säger: "Ni ser hur stort ett brev som jag har skrivit i min egen hand."

Det är underförstått att detta var annorlunda från hans vanliga användning, som bara var att skriva den avslutande hälsningsfrasen med egen hand, vilket tyder på att resten av brevet skrevs av en annan hand.

När det gäller denna slutsats, Lightfoot, i sin kommentar på brevet, säger: "Vid denna punkt aposteln tar pennan ur hans amanuens, och det avslutande stycket är skrivet med hans egen hand. Från det att breven började att smida i hans namn (2 Tess. 2:2; 3:17) det verkar ha varit hans metoder för att avsluta med några ord i sin egen handstil, som en försiktighetsåtgärd mot sådana förfalskningar ...... I detta fall skriver han en hela stycket, sammanfattar de viktigaste lärdomarna av episteln i kortfattade, ivrig, osammanhängande meningar. Han skriver det också, i stora, fetstil (Gr. pelikois grammasin), att hans handstil kan återspegla den energi och beslutsamhet i sitt själ.

(Se motiveringen.)

(Easton illustrerad ordbok)


Galaterbrevet

Katolsk information

Galatia

Under århundraden vandrat galliska stammar, relaterade till de som invaderade Italien och plundrade Rom, öster genom Illyrien och Pannonien.

Till sist trängde igenom Makedonien (279 f.Kr.), och monteras i stort antal under en prins rätt Brennus, i syfte att invadera Grekland och plundra rika templet i Delfi.

Ledarna instämde och värd snart delade en portion, under Brennus, marschera söderut på Delphi den andra divisionen under Leonorius och Luterius, vände sig österut och erövrade Trakien, landet runt Bysans.

Kort därefter fick de sällskap av de små rester av den armé av Brennus, som slogs tillbaka av grekerna, och begick självmord i förtvivlan.

I 278 f.Kr., 20.000 galler under Leonorius, Luterius, och femton andra hövdingar, gick över till Mindre Asien, i två divisioner.

Om en återförening De hjälpte Nikomedes I, till kung av Bithynia, nederlag hans yngre bror, och som belöning för sina tjänster han gav dem en stor trakt i landet, i hjärtat av Mindre Asien, hädanefter skall kallas Galatien.

Den Galaterbrevet bestod av tre stammar:

den Tolistboboii, i väster, med Pessinus som sin huvudort;

the Tectosages, i mitten, med sitt kapital Ancyra, och

den Trocmi, på den östra, runda deras huvudort Tavium.

Varje tribal territorium var indelat i fyra kantoner eller tetrarchies.

Var och en av de tolv tetrarchs hade under sig en domare och en allmän.

Ett råd nationen består av tetararchs och tre hundra senatorer hölls regelbundet på ett ställe som heter Drynemeton, tjugo miles sydväst om Ancyra.

Att dessa människor var gallerna (och inte tyskarna som har ibland hävdats) bevisas genom vittnesmål av grekiska och latinska författare, genom deras bibehållande av galliska språket till det femte århundradet, och med deras personliga och ortnamn.

En stam i västra Gallien vid tiden för Caesars (Bell. Gall., VI, xxiv) hette Tectosages.

I Tolistoboii har vi roten av ordet Toulouse, och i boii den välkända galliska stammen.

Brennus förmodligen tänkt furste, och Strabo säger han kallades Prausus, vilket i keltiska betyder hemskt.

Luterius är samma som den keltiska Lucterius, och det var en brittisk helgon heter Leonorius.

Andra namn på hövdingar är av obestridlig galliska ursprung, t.ex. Belgius, Achichorius, Gaezatio-Diastus.

Brogoris (samma rot som Brogitarus, Allobroges), Bitovitus, Eposognatus (jämför Caesars Boduognatus, etc.), Combolomarus (Caesar har Virdomarus, Indutionmarus), Adiorix, Albiorix, Ateporix (som Caresar s Dumnorix, ambbiorix, Vercingetorix), Brogitarus, Deiotarus, osv Ortnamn är av liknande karaktär, t.ex. Drynemeton den "tempel ekar" eller templet, från nemed, "tempel" (jämför Augustonemetum i Auvergene och Vernemeton, "det stora templet", nära Bordeaux), Eccobriga , Rosologiacum, Teutobodiacum, etc. (För en detaljerad diskussion av frågan se Lightfoot's "Gal", avhandling, 4th ed., London, 1874, 235.)

Så snart dessa galler, eller Galaterbrevet, hade fått en fast fot i den tilldelade land till dem, började de att skicka ut plundrande expeditioner i alla riktningar.

De blev skräck för sina grannar, och tas ut avgifter på hela Mindre Asien väster om Taurus.

De slogs med varierande framgång mot Antiochos, kung av Syrien, som hette Soter från hans ha räddat sitt land från dem.

Till sist Attlaus I, kung av Pergamun, en vän till romarna, körde dem tillbaka och bara dem till Galatien ca 235-232 f.Kr. efter så här många av dem blev legosoldat soldater, och i det stora slaget vid Magnesia, 180 f.Kr., ett organ sådana Galatian trupper kämpade mot romarna, på sidan av Antiochos den store, kung av Syrien.

Han besegrades fullständigt av romarna under Scipio asiaticus, och förlorade 50.000 av sina män.

Nästa år konsuln Manlius in Galatien, och besegrade Galaterbrevet i två slag grafiskt beskrivs av Livius, XXXVIII, xvi.

Dessa händelser avses i I Mach., Viii. På grund av misshandel inkom till händerna på Mithradates I kung av Pontos, tog Galaterbrevet sidan av Pompejus i Mitradatic krig (64 f.Kr.). Som belöning för sin tjänster, Deiotarus, deras chef landsfurste fick titeln kung, och hans rike utökades kraftigt.

Henceword galaterna stod under skydd av romarna, och deltog i alla bekymmer i inbördeskrig som följde.

De stödde Pompejus mot Julius Caesar vid slaget vid Pharsalia (48 f.Kr.).

Amyntas, deras sista kung bildades av Marcus Antonius, 39 f.Kr. Hans rike slutligen omfattade inte bara Galatia korrekt utan också de stora slätterna i söder, tillsammans med delar av Lyesonia, Pamfylien, Pisidia och Frygien, dvs landet med städerna Antiochia Ikonium, Lystra och Derbe.

Amyntas gick till Actium år 31 f.Kr., för att stödja Markus Antonius, men liksom många andra gick han bort, vid den kritiska tidpunkt, vid sidan av Octavianus, senare kallad Augustus.

Augustus bekräftade honom i hans rike, som han behöll tills han blev dödad i bakhåll, 25 f.Kr. Efter död Amyntas, Augustus gjorde detta rike i den romerska provinsen Galatien, så att denna provins hade då funnits mer än 75 år när St . Paulus skrev till galaterna.

Nord och SOUTH GALATIAN TEORIER

St Paul adresser sitt brev till församlingarna i Galatien (Galaterbrevet 1:2) och kallar dem Galaterbrevet (Gal 3:1), och jag Kor., VI, 1, talar han av samlingarna som han befallde att göras i kyrkorna i Galatien.

Men det finns två teorier om innebörden av dessa termer.

Det är uppfattningen bland Lipsius, Lightfoot, Davidson, Chase, Findlay, etc., som episteln riktade sig till folket i Galatien Proper, beläget i centrum av Mindre Asien, mot norr (norr Galatian Theory).

Andra, såsom Renan, Perrot, Weizsäcker, Hausrath, Zahn, Pfleiderer, Gifford, Rendell, Holtzmann, Clemen, Ramsay, Cornely, Sida, Knowling osv, håll att det var riktat till den södra delen av den romerska provinsen Galatien innehållande Pisidian Antiokia, Ikonium, Lystra och Derbe, som besöktes av Saints Paulus och Barnabas, under sin första missionär resan (South Galatian Theory).

Lightfoot var den främsta försvarare av den nord-Galatian teorin, men mycket har blivit känt om geografi i Mindre Asien sedan han skrev på sjuttonhundratalet, och de syd-Galatian Theory har proportionellt vunnit mark.

En tysk katolik professor, Stinmann (Der Liserkreis des Galaterbriefes), har dock nyligen (1908) gett Lightfoot hans starka stöd, men det måste medges att han har gjort lite mer än understryka och utveckla argument Chase.

Den stora KORYFE i Syd-Galatian teori är professor Sire WM Ramsay.

Nedan följer en kort sammanfattning av de viktigaste argumenten på båda sidor.

(1) Det faktum att Galaterbrevet höll på att ändras så snart till ett annat evangelium fattas av Lightfoot som bevis på de karakteristiska nyckfullhet av gallerna. Ramsay svarar att målmedvetenhet i fråga om religion har alltid varit kännetecknande för kelterna.

Dessutom är det osäkra att argumentera från den politiska rörlighet gallerna, i samband med Caesar, den religiösa inkonsekvens i Galaterbrevet, vars förfäder lämnade West fyra hundra år tidigare.

Galaterna fick St

Paul som en ängel från himlen (Galaterbrevet 4:14).

Lightfoot ser i denna entusiastiskt mottagande bevis för Celtic nyckfullhet karaktär.

På samma sätt kan det bevisas att de 5000 konverteras av Peterskyrkan i Jerusalem, och i själva verket var nästan alla omvandlar St Paul kelter.

Apostlagärningarna (xiii-xiv) ger tillräckliga indikationer på ombytlighet i södra Galatien.

För att nämna ett exempel: i Lystra myllret knappast kunde avhållas från att offra till St Paul, strax därefter de stenade honom och lämnade honom som död.

(2) Paulus varnar galaterna inte missbruka sin frihet från skyldigheterna av Mose lag, genom att följa köttets gärningar.

Han ger sedan en lång lista av laster.

Från denna Lightfoot väljer två (methai, komoi) som tydligen pekar mot Celtic brister.

Mot detta kan uppmanas att Paulus skrev till romarna (xiii, 13), uppmanar dem att undvika dessa två mycket laster.

St Paul, i att ge en sådan Enumeratio här och annorstädes, har uppenbarligen inte för avsikt att måla den egendomliga bristerna i någon ras, utan helt enkelt att förkasta verk av köttet, av den sinnliga eller lägre människan, "de som gör sådana saker skall inte erhålla Guds rike "(Gal 5:21).

(3) Witchcraft också nämns i denna lista.

Extravaganta hängivenhet för Deiotarus, säger Lightfoot, "helt uppenbart att de tecken som tillskrivs den förälder ras."

Men kejsaren Tiberius och många tjänstemän i riket var ivrig anhängare av augury.

Häxeri kopplas genom Paulus med avgudadyrkan, och det var sin vanliga allierade inte bara bland de galler utan i hela den hedniska världen.

(4) Lightfoot säger att Galaterbrevet lockades till judiska ceremonier, och han ser detta som bevis på den inneboende Celtic benägenhet till externa ceremoniella "vädja snarare till sinnena och passioner än hjärta och sinne."

Denna så kallade ras egenskap kan ifrågasättas, och det är ett välkänt faktum att hela den aboriginska befolkningen i Mindre Asien fick över hjärta och själ till grov hedniska cermonial.

Vi samlar inte från episteln att Galaterbrevet lockades naturligtvis till judiska ceremonier.

De var förbryllade endast eller snarare förvirrad (iii, 1) av skenargument av Judaizers, som försökt övertyga dem om att de inte var så perfekt kristna som om de antagits omskärelse och Mose lag.

(5) on the south-Galatian teorin är tänkt att episteln skrevs strax efter St Paul's andra besök i Derbe, Lystra, Ikonium, etc. (Apg 16). Lightfoot använder ett starkt argument mot detta tidiga datum.

Han visar, med en detaljerad undersökning, att episteln har stora likheter, både på argument och språk, att delar av Romarbrevet.

Detta han tror kan redovisas endast på premissen att båda skrevs ungefär samtidigt, och därför, flera år senare än det datum som krävs för Syd-Galatian view.

Detta datum krävs för Syd-Galatian view.

Till detta Rendell (Expositor grekiska Test., London, 1903.p. 144) har svarat att det sammanträffandet beror inte på någon likhet i omständigheterna i de två folkgrupperna.

"Än mindre kan identitet språket ganska uppmanas att bevisa en approximation av två epistlar. För dessa grundläggande sanningar som bildas utan tvekan det krampa av aposteln undervisning under år av kontinuerlig övergång från judiska till den kristna läran, och hans språk när det gäller dem som inte kunde undgå att bli en viss grad stereotypa. "

(6) kontroversen har rasat mest intensivt runt två verser i Apostlagärningarna, XVI, 6 och xviii, 23, de enda ställen där det inte finns någon hänvisning till Galatien i Apostlagärningarna:

"Och de gick igenom den frygiska och Galatian region" (tio frygiska kai Galatiken choran);

"Han lämnade och gick igenom Galatian regionen och Frygien" (eller "frygiska") (tio Galatiken choran kai phyrgian).

Lightfoot ansåg att Galatia Proper var tänkt i den andra.

Andra anhängare av den nord-Galatian teori tror att länderna i nord Galatien och Frygien är tänkta i båda fallen.

Deras motståndare, som bygger på uttrycket av samtida författare, hävdar att South Galatia syftade på båda ställena. Fd tolkar också den andra delen av xvi, 6 (grekisk text) på så sätt att de resande gick genom Frygien och Galatien efter att de hade gått genom södra Galatien, eftersom de var förbjudna att predika i Asien.

Ramsey, å andra sidan hävdar att efter de hade gått igenom den del av Frygien som hade lagts till den södra delen av provinsen Galatien (och som skulle kunna kallas likgiltigt Galatian eller frygiska) de passerade i norr eftersom de var förbjudet att predika i Asien.

Han anser att beslutet av verben i passagen är i storleksordningen tid, och han ger exempel på liknande användning av aorist particip (St Paul resenärer, London, 1900, pp. Ix, 211, 212).

De argument på båda sidor är alltför tekniskt ges i en kort artikel. Läsaren kan hänvisas till följande: North-Galatian: Chase, "Expositor", december

1893.

p.401, May, 1894, s. 331, Steinmann, "Der Leserkreis des Galaterbriefes" (Münster, 1908), s.

191.

På syd-Galatian sida: Ramsey, "Expositor", januari, 1894, s.

42, februari, s.

137, april, s.

288, "St Paul The Traveller", etc. Knowling, "Apostlagärningarna", kompletterande anmärkning till ch.

xviii (Expositor grekiska Test., London, 1900, s. 399), Gifford, "Expositor", juli, 1894, s.

I.

(7) Galatian kyrkor var tydligen viktigaste.

På nord-Galatian teori ogillade Lukas omställning i en enda mening: "De gick igenom den frygiska och Galatian region" (Apg 16:6).

Detta är underligt, eftersom hans plan hela är att redogöra för upprättande av kristendom St

Paul i varje ny region.

Lightfoot medger full kraft här, men försöker undvika det genom att ställa frågan: "Kan det vara så att historikern gärna drog en slöja över barndom i en kyrka som vinglade så snart och så mycket från renhet av evangeliet?"

Men senare bristerna i Korintierbrevet inte hindrade Lukas från att ge en redogörelse för deras omvändelse.

Dessutom hade Galaterbrevet vinglade inte så mycket från renhet av evangeliet.

Argumenten för judaizers gjort vissa av dem vackla, men de hade inte accepterat omskärelse, och detta brev bekräftat dem i tron, så som några år senare Paulus skriver om dem till korintierna (1 Kor 16:1): "Nu gäller insamlingar som görs för de heliga, som jag har gett för att kyrkorna i Galatien, så gör ni också."

Det var långt efter den tid som Paulus skulle därför tillförsikt kommando galaterna som Apostlagärningarna skrevs.

(8) St Paul nämner inte denna samling i vårt brev.

Enligt Nord-Galatian teori, skrevs episteln flera år innan insamlingen gjordes.

I Apg 20:4, etc., en förteckning finns för dem som utförde samlingarna till Jerusalem.

Det finns representanter från South Galatien, Achaia, Makedonien, och Asien, men det finns inga suppleanter från North Galatien - från städerna Jerusalem på gång, de flesta troligen möte i Korint, St

Paul, Lukas och Sopater av Berea (troligen representerar Filippi och Achaia, se 2 Kor 8:18-22), Aristarchos och Secundus Makedonien, Gaius av Derbe och Timothyof Lystra (S. Galatien) och Tychicus och Trophimus av Asien. Det finns inte ett ord om någon från North Galatien är den troligaste orsaken är att Paulus aldrig varit där (se Rendall, Expositor, 1893, vol. II, p.321).

(9) Paulus, den romerska medborgare, alltid använder namnen på de romerska provincces, såsom Achaia, Makedonien, Asien, och det är inte troligt att han avvikit från denna praxis i sin användning av "Galatien".

Folket i södra Galatia kunde med anständighet vara utformade Gal.

Två av städerna, Antiokia och Lystra, var de romerska kolonier, och de två andra skröt den romerska namn, Claudio-Ikonium och Claudio-Derbe.

"Gal" var en hedervärd titel när den tillämpas på dem, men de skulle bli förolämpade om de kallades Phrygians eller Lycaonians.

Alla medger att Sankte namngett romerska provinserna när han skrev "de utvalda främlingar spridda tänkte Pontus, Galatien, Kappadokien, Asien och Bithynia" (1 Pet 1:1).

(10) Det sätt på vilket Paulus nämner St Barnabas i episteln visar att denne kände till dem för vilka episteln huvudsakligen var avsedd. St

Barnabas hade besökt South Galatia med St Paul (Apg 13:14), men han var okänd i norra Galatien.

(11) S: t Paulus (II, 5) att orsaken till hans agerande i Jerusalem var att evangeliets sanning kan fortsätta med den Galaterbrevet. Detta verkar antyda att de omvandlades redan.

Han hade besökt den södra delen av Galatian provinsen inför rådet, men inte norra.

Utsikten gynnade ovan får bekräftelse av en undersökning, som bifogas, av de personer som behandlas.

THE slags människor riktat

Landet South Galatia svar villkoren i episteln beundransvärt, men det kan inte sägas om Norra Galatien.

Från episteln samlas vi att majoriteten var icke-judiska konvertiter, att många var antagligen judiska proselyter från deras bekantskap med Gamla testamentet, att judarna som förföljde dem från den första levde bland dem, att Paulus hade besökt dem två gånger, och att få Judaziers syntes bland dem först efter hans senaste besök.

Vi vet från Apostlagärningarna, III, XIV (och tidiga historia), var fast att judar i södra Galatien.

Under första missionären resan otrogna judarna gjorde sig gällande överallt.

Så snart som Paulus och Barnabas återvände till syriska Antiokia, vissa judiska konvertiter kom från Judéen och lärde att omskärelse var nödvändigt för dem, och gick upp till rådet, där det beslutades att omskärelse och Mose lag inte var nödvändiga för hedningarna, men ingenting var fast besluten att attityden hos judiska konvertiter om dem, i likhet med St James, men det antyddes i dekretet att de frågor som likgiltighet.

Detta visade sig strax därefter av Peterskyrkan äta tillsammans med hedningarna.

På hans dra sig ur dem, och när många andra följde hans exempel, St Paul försvarats offentligt jämlikhet mellan icke-judiska kristna.

De flesta överens om, men det måste ha varit "falska bröder" bland dem (Gal 2:4) som var kristna bara till namnet, och som hatade St Paul.

Några av dessa, med all sannolikhet, följde honom till South Galatien, strax efter sitt andra besök.

Men de kunde inte längre undervisa behovet av omskärelse, eftersom den påvliga dekret hade redan levererats dit av Paulus (Apg 16:4).

Dessa dekret inte nämns i episteln av Judaizers, lämpligheten av Galaterbrevet acceptera omskärelse och Mose lag, för deras större fullkomlighet.

Å andra sidan finns det inga bevis på att det fanns några judar fast vid denna tid i Norra Galatien (se Ramsay, "St Paul The Traveller").

Det var inte den typ av landet för att locka dem.

Gallerna var en dominerande klassen, som bor i slott, och leda en halv pastoral, halvt nomader, och pratar sitt eget Galliska språk.

Landet var befolkat mycket sparsley av den underkuvade jordbruket invånare.

Under den långa vintern var marken täckt med snö och på sommaren hettan var intensiv och den torra marken, och man kan färdas många miles utan att träffa en människa. Det fanns några bördiga trakter, men större delen var antingen dålig betesmark, eller karga böljande kuperad terräng.

Huvuddelen av invånarna i de få städer som inte var gallerna.

Handel var liten, och det främst i ull.

Ett dekret av Augustus till förmån för judar var tänkt att utformas för dem som Ancyra i Galatien.

Det är nu känt att det var riktat till en helt annan region.

VARFÖR SKRIFTLIG

Episteln skrevs till conteract inflytande några Judaizers som kommit bland galaterna, och skulle försöka övertala dem att för att vara perfekta kristna var det nödvändigt att omskäras och följa Mose lag.

Deras argument var tillräckligt bestickande att fundera galaterna, och deras mål var troligen att få godkännande av otroende judar.

De sa vad Paulus undervisade var bra så långt det gick, men att han inte hade lärt full fulländning av kristendomen.

Och det var inte förvånande, eftersom han inte var en av de stora apostlarna som hade fått lära sig av Kristus själv, och fick sin provision från Honom.

Oavsett Paulus visste han lärt av andra, och han hade fått sin provision predika inte från Kristus, men från män i Antiochia (Apg 13).

Omskärelse och lagen, är det sant, var inte nödvändiga för frälsning, men de var nödvändiga för att full fulländning av kristendomen.

Detta bevisades av exemplet St James, å andra apostlarna och de första lärjungarna, i Jerusalem.

På just denna punkt detta Paulus, apostel, ställde sig i direkt opposition till Kefas, prinsen av apostlarna, i Antiokia.

Sina egna åtgärder på circumcising Timothy visade vad han förväntade sig av en personlig följeslagare, och han var nu troligen undervisning fromma för omskärelse på andra ställen.

Dessa uttalanden pussel galaterna, och fick dem att vackla.

De kände sig kränkta av att han lämnat dem, eftersom de trodde, en svagare ställning än, de började observera judiska festivaler, men de hade ännu inte accepterat omskärelse.

Aposteln tillbakavisat dessa argument så effektivt att frågan aldrig uppkommit.

Hädanefter hans fiender begränsat sig till personliga attacker (se II Corinthians).

INNEHÅLL BREV

De sex kapitlen faller naturligt in i tre divisioner, bestående av två kapitel vardera.

Under de två första kapitlen, efter den allmänna inledningen, visar han att han är en apostel inte från män, inte heller genom undervisning av någon människa, utan från Kristus och evangeliet undervisade han är i harmoni med undervisningen av de stora apostlarna, som gav honom rätt hand av gemenskap.

Han nästa (iii, iv) visar ineffektiva av omskärelse och lagen, och att vi är skyldiga våra inlösen Kristus ensam.

Han vädjar till erfarenheterna från Galatian konvertiter, och tar fram bevis från Skriften.

Han uppmanar dem (V, VI) inte missbruka sin frihet från lagen att ägna sig åt brott, "för de som gör sådana saker ska inte få Guds rike."

Det är inte av kärlek till dem han varnar att Judaizers önskar Galaterbrevet skall omskäras.

Om det finns stöd i blotta styckning av kött, är slutsatsen från argumentet att Judaizers kan bli ännu mer perfekt genom att göra sig eunucker - stympning sig som präster Kybele.

Han skriver epilogen i stora bokstäver med egen hand.

BETYDELSE episteln

Eftersom det är upptagna till handel på alla händer som Paulus skrev episteln, och dess äkthet har aldrig på allvar ifrågasätts, är det viktigt inte bara för dess biografiska data och direkt undervisning, utan också för undervisningen innebär i det som kända vid tiden.

Han hävdar, åtminstone indirekt, ha fungerat underverk bland galaterna, och att de fick den Helige Ande (iii, 5), nästan i ord Lukas om händelserna på Ikonium (Apg 14:3).

Det är den katolska läran, att tro är ett meningslöst gåva av Gud, men det är undervisningen i kyrkan, eftersom det är av Paulus, att tro att det är till någon nytta är "tro som verkar genom kärlek" (Gal 5 : 6), och han säger med eftertryck att ett gott liv är nödvändig för frälsningen, ty, efter uppräkning med verk av köttet, skriver han (v 21), "Av det som jag spå dig, som jag har förutsagt att du , att de som gör sådana saker skall erhålla Guds rike. "

I VI, 8, skriver han: "För vad saker en man sår, som också skall han skörda. Ty den som sår i sitt kött, av kött, även skall skörda förgängelse. Men den som sår i anden, i anden skall skörda evigt liv. "

Samma undervisning finns i andra av sina epistlar, och är helt överens med St James: "Ty även som en kropp utan livsande är död, så också tron utan gärningar är död" (Jak 2:2).

Episteln innebär att Galaterbrevet var bekant med läran om treenigheten, Kristi gudom, inkarnationen, Redemption, dop, Grace, etc. Eftersom han aldrig att försvara sin undervisning till dessa punkter mot Judaizers, och som episteln är så tidigt, är det klart att hans undervisning var identisk med den i tolv, och inte ens i utseende, lämpar sig för att attackera.

DATUM episteln

(1) Marcion hävdade att det var den första i St Paul's brev.

Professor Sir W. Ramsay (Expositor, augusti, 1895, etc.) och en katolsk professor, Dr Valentin Weber (se nedan), hävdar att det var skrivet från Antiokia, innan rådet (AD 49-50).

Webers argument är mycket rimliga, men inte helt övertygande. Det är en bra sammanfattning av dem i en översyn av Gayford, "Journal of Theological Studies", juli, 1902.

De två besök Galatia är dubbel resan till Derbe och tillbaka.

Denna lösning erbjuds att undvika uppenbara skillnaderna mellan Gal., II, och Apostlagärningarna, xv.

(2) Cornel och majoriteten av försvarare i syd-Galatian teori förmodar, med mycket större sannolikhet att det skrevs omkring år 53, 54.

(3) De som försvarar nord-Galatian teori placera den så sent som AD 57 eller 58.

Svårigheterna att Galaterbrevet II OCH I

(a) "Jag gick upp... och meddelas till dem evangeliet... lest kanske jag borde köra, eller sprungit förgäves."

Detta innebär inte något tvivel om riktigheten i sin undervisning, men han ville att neutralisera oppostion av Judaizers genom att bevisa att han var på en en med de andra.

(b) Följande har intrycket av att vara ironisk: "Jag kommuniceras... för dem som tycktes vara nåt" (II, 2), men av dem som verkade vara något.

.

.

för mig att de som tycktes vara något läggas till ingenting "(II, 6):" Men contrawise.

.

.

Jakob och Kefas och Johannes, som tycktes vara pelare. "Här har vi tre uttryck tois dokousin i vers 2; ton dokounton einai TI och oi dokountes i vers 6 och oi dokountes styloi einai i vers 9. Icke-katolska forskare överens med St John Chrystostom att ingenting ironisk i den ursprungliga sammanhang. Som verb i presens, bör översättningen vara: "De som är i anseende", "vem är (med rätta) betraktas som pelare". Det är bättre förstå, med Rendall, att två kategorier av personer innebar det första ledande män i Jerusalem, för det andra, de tre apostlarna. Paulus argument var att visa att hans undervisning hade godkänts av de stora män. St James nämns först eftersom Judaizers gjort de största användarna av hans namn och exempel. "Men för dem som befinner sig i anseende (vad de var länge är det inget för mig. Gud accepteth inte den person man)", vers 6. Augustinus är nästan ensam i sin tolkning att det inte spelar någon fråga som Paulus, att apostlarna en gång var fattiga okunniga män. m.fl. finna att aposteln Paulus syftade på privilegiet att vara personliga lärjungar till vår Herre. Han sa att det gjorde inte ändra på att hans apostolat, eftersom Gud inte betraktar personen. Förmodligen denna vers inte hänvisa till apostlarna alls, och Cornerly förutsätter att Paulus talar om den upphöjda positionen innehas av präster vid rådet, och insisterar på att det inte avvika från sin apostolat.

(c) "Jag uthärdat Kefas."

- "Men när Kefas kom till Antiokia, motstod jag honom i ansiktet, eftersom han fick skulden [kategnosmenos, perf. Delen. - Inte" ska klandras ", som i Vulgata]. För innan dess kom från James gjorde han äta med hedningarna, men när de var färdiga drog han och separeras själv, rädsla för dem som var med omskärelse. och hans förställning resten av judarna medgivande, så att Barnabas även leddes av dem till det förställning. Men när jag såg att de gick inte uppriktigt åt evangeliets sanning, sade jag till Kefas inför dem alla: Om du inte är en Judisk, lefver efter sättet för hedningarna, och inte som judarna gör, hur Dost du tvinga hedningarna att leva som gör judarna? "

(II, 11-14).

Här Sankte hittades fel med troligen av grekiska konverterar.

Han inte drog sig tillbaka på grund av kroppsliga rädsla, säger Johannes Chrystostom, men som sin särskilda uppgift var vid denna tid till judarna, blev han rädd för chockerande dem som fortfarande var svaga i tron.

Hans ususal sätt att handla, som han leddes av hans vision många år tidigare, visar att hans exceptionella tillbakadragande inte berodde på något fel i läran.

Han hade motiv som de som föranledde Paulus att omskära Timothy, etc., och det finns inga bevis för att agera på dem han begick det minsta synd.

De som kom från James troligen kom för något ont syfte och inte heller följer de skickades av honom.

Apostlarna i sin skrivelse (Apg 15:24) säger: "EFTERSOM vi har hört att vissa går ut från oss stört er... Som vi gav inga bud."

Vi behöver väl inte att Sankte Per förutsåg verkan av hans exempel.

Det hela måste ha tagit tid.

Paulus först inte objektet.

Det var först när han såg resultatet att han talade.

Tystnaden i Peterskyrkan visar att han måste ha kommit överens med Paulus, och även argumentet att det krävs Galaterbrevet att så var fallet.

St Peter's upphöjd position indikeras av det sätt på vilket Paulus säger (i, 18) att han gick att skåda Peter, som folk går för att se några märkliga syn, och av det faktum att trots att predika St Paulus och Barnabas för en lång tid i Antiokia, hans blotta tillbakadragande var tillräckligt för att dra alla efter honom, och på ett sätt tvinga hedningarna att låta omskära.

I uttrycket "när jag såg att de gick inte uppriktigt", har de inte nödvändigtvis inbegriper Peterskyrkan.

Händelsen är inte nämns i Apostlagärningarna, eftersom det bara var övergående.

Eusebius (Hist. Pred., I, XII) säger att S: t Clemens av Alexandria, i den femte boken av Hypotyposeis (Outlines) hävdar att detta Kefas inte var apostel, men en av de sjuttio lärjungar.

Clement har här några anhängare.

En mycket pigg kontroversen fördes mellan Hieronymus och Augustinus om tolkningen av denna passage.

I hans "Kommentarer till galaterna", St

Jerome, efter tidigare författare som Origen och St Chrysostom, trodde att saken ordnades i förväg mellan Petrus och Paulus. De enades om att Peterskyrkan bör dra tillbaka och att Paulus skulle offentligt KLANDRA honom, för den undervisning alla.

Därför Paulus säger att han stod emot honom i utseende (kata ðñïóþðùí).

Annars, säger Hieronymus, vad ansikte kunde St Paul, som blev allt för alla män, som blev en Judisk att han skulle kunna vinna judar, som omskurna Timothy, som rakade huvudet och var beredd att offra på Jerusalem, skyller Peterskyrkan för att agera på ett liknande sätt? St

Augustine, om stress på orden "när jag såg att de gick inte uppriktigt", etc., ansåg att en sådan tolkning skulle vara subversiva om sanningen i den heliga skrift.

Men mot detta kan det sägas att det inte är så mycket tydligt att Sankte ingick i denna mening.

Hela kontroversen kan läsas i den första volymen av den venetianska upplaga av Hieronymus verk, Epp., LVI, lxvii, CIV, cv, cxii, cxv, CXVI.

(d) uppenbara skillnaderna mellan episteln och handlingar.

- (1) Paulus säger att tre år efter sin omvändelse (efter att ha besökt Sverige och återvände till Damaskus) gick han upp till Jerusalem (i, 17, 18) Handlingar som anger att efter sitt dop "han var med lärjungarna att var i Damaskus, för några dagar "(ix, 19).

"Han började genast att predika i synagogorna" (ix, 20).

Han ökat mer i styrka, och förbannade judarna "(ix, 22).

"Och när många dagar hade gått, judarna har hört ihop för att döda honom" (IX, 23), han sedan flydde och gick till Jerusalem.

Dessa konton här är inte motstridiga, vilket har ibland invändningar, men var skrivna ur olika synvinklar och i olika syften.

Den tid för ett besök i Sverige kan placeras mellan lagar, ix, 22 och 23, eller mellan "några dagar" och "många dagar".

St Luke's "flera dagar" (hemerai ikanai) kan betyda så mycket som tre år.

(Se 1 Kung 2:38; så Paley, Lightfoot, Knowling, Lewin.) Adjektivet ikanos är en favorit med Lukas, och används av honom med stor elasticitet, men oftast i betydelsen STORSINTHET, t.ex. "en änka: och en stor mängd av staden "(Luk 7:12)," där mötte han en man som hade en djävul nu en väldigt lång tid "(Luk 8:27)," en besättning med många svin utfodring "( Luk 8:32), "och han var utomlands under en längre tid" (Luk 20:9), "för en lång tid, hade han förhäxat dem" (Apg 8:11).

Se också Apg 14:3, 21 (grekisk text), 18:18, 19:19, 26; 20:37.

(2) Vi läser i Apostlagärningarna 9:27, att St Barnabas tog Paulus "till apostlar".

St Paulus (Gal 1:19) denna gång, förutom Peterskyrkan, "annan av apostlarna såg jag en, spara James bror till Herren".

De som hittar en motsägelse här är svåra att uppfylla.

Lukas använder ordet apostlarna ibland i större, ibland i en snävare bemärkelse.

Här innebar apostlarna som råkade vara i Jerusalem (Peter och James), eller montering över de presiderade.

Invändningen kan pressas med någon kraft endast mot dem som förnekar att St James var en apostel i någon av de sinnen som används av Lukas (se bröder i Herren).

Publikation information Skrivet av Cornelius Aherne.

Kopierat av Beth Ste-Marie. The Catholic Encyclopedia, Volume VI.

År 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, September 1, 1909.

Remy Lafort, censurerar.

Imprimatur.

+ John M.

Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

En av de mest kritiska kommentarerna Galaterbrevet är Cornely, Commentarius i S.

Pauli Epistolam annons Galatas i Cursus Scriptura Sacrae (Paris, 1892). Andra användbara katolska kommentarer är de välkända verk av lapide, ESTIUS, Bisping, Palmieri, MACEVILLY.

Patristic LITTERATUR; Det finns kommentarer om episteln av AMBROSIASTER, ST. Augustine, ST.

Chrysostomos, ST.

Jerome, (ECUMENIUS, Pelagius, PRIMASIUS, Theodoret, Theodoros av Mopsuestia (ett fragment), och THEOPHYLACT (alla i Migne), och genom ST. THOMA Aquinas (flera upplagor av Paulus Epistlar).

Kritiska upplagor på engelska: Lightfoot, Galaterbrevet (4th ed., London, 1874), Ramsay, Historiska Kommentar till Galaterbrevet (London, 1900): Rendall Galaterbrevet i Expositor grekiska Test., III (London, 1903).

För nord-GALATIAN teori: Lightfoot (ovan), chase i Expositor, december, 1893, maj 1894; Findlay i Populärvetenskapliga Times, VII, Cheetham i klassisk Review, vol. III (London, 1894): Schmiedel, Galatien i Encyc .

Bibl.; BELSER, Die Selbstvertheidigung des Heiligen Paulus (Freiburg, 1896); STEINMANN innehåller Der Leserkreis des Galaterbriefes (Munster, 1908) en mycket full biblography.

Syd-GALATIAN teori: Ramsay i Expositor, januari, februari, april, augusti, 1894, juli 1895; idem i Populärvetenskapliga Times, VII, IDEM Kyrkan i det romerska riket (London, 1900); IDEM St Paul de Traveller (London, 1900), idem i HAST., Dict.

av Bibeln, KNOWLING, Apostlagärningarna (kompletterande anmärkning till ch. xviii) i Expositor grekiska Test.

(London, 1900); Rendall, op.

cit.

ovan, IDEM i Expositor, November, 1893, april, 1894; Gifford i Expositor, juli, 1894; BACON i Expositor, 1898, 1899, Woodhouse, Galatien i Encyc.

Bibl,; WEBER, Die Abfassung des Galaterbriefes von dem Apostelkonzil (Ratisbon, 1900); IDEM Die Adressaten des Galaterbriefes (Ratisbon, 1900); IDEM Das Datum des Galaterbriefes (Passau, 1900), idem i Katholik (1898-99) , Die theol.-praki.

Monatsschrift, och Die Zeitschrift fur Kath.

Theolgie.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är