Moseboken

Allmän information

Genesis, är den första boken i Gamla testamentet i Bibeln, så därför att det inleds med en redogörelse för världens skapelse.

De första 11 kapitlen, som är kraftigt skuldsatt mesopotamiska traditionen, spåra en gradvis utbyggnad av mänskligheten och utveckling av mänsklig kultur.

Men de visar tvetydigheten i denna utveckling genom att införa berättelser om synd om Adam och Eva och om syndafloden, som båda illustrerar människans växande alienation från Gud och varandra.

Efter uppmaningen till Abraham i kapitel 12, denna allmänna utsikterna tycks vara förlorad, fokus smalnar av en man och hans familj. Men de traditioner om Abraham, Isak, Jakob och Jakobs 12 söner är kopplade till tidigare kapitel av Guds löfte att välsigna hela världen genom Abrahams ättlingar. Dessutom Covenant etablerats med Israel genom löfte till Abraham (22:15 - 18) är i grunden densamma som den etablerade förbund med hela mänskligheten genom Noah (9:1 - 17) .

Även Moses har traditionellt ansetts vara upphovsman till Genesis, moderna forskare är eniga om att boken är en blandning av minst tre olika litterära delar: J (10: e århundradet f.Kr.), E (9th århundradet), och P (5th talet).

Tolkningen av boken har lett till många kontroverser.

En av de svåraste problemen har varit att skilja historiska fakta från symbolisk berättarröst vill förmedla ett religiöst budskap.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
JJM Roberts

Bibliografi


H Bloom, Book of J (1990), G von Rad, Genesis: A Commentary (1972), EA Speiser, ed., Genesis (1964), R Youngblood, ed., Genesis Debatt (1986).


Moseboken

Kort återblick

  1. Början av fysiska livet (1-2)

  2. Ökningen av civilisationen till Flood (3-8)

  3. Ättlingar till Noa till Abraham (9-11:26)

  4. Historien om Abraham och Lot, Ismael och Isak, Jakob och Esau, och Josef och hans bröder i Egypten (11:27-50:26)


TRO Redaktörens anmärkning angående nästa artikel

De följande två artiklar som först verkar vara i direkt motsättning, där den första säger att ett "antal författare" skrev Genesis, medan andra helt enkelt säger att Moses gjorde.

Detta faktum verkar ha lett till många kristna författare att bli våldsamt mot den allmänna uppfattningen av denna första artikel!

Däremot förefaller det oss att deras reaktion kan vara en "överreaktion".

Överväga de praktiska frågorna i den gamla tiden.

På Moses tid (kanske runt 1600 f.Kr.), fanns det faktiskt inte ens någon organiserad skrivna språk än!

(De skulle utveckla cirka 400 till 600 år senare. Endast symbol system såsom egyptiska hieroglyfer ännu fanns, och de var inte språk alls. Värre, att de inte kunde uttrycka sofistikerade begrepp som sabbaten. Det skulle troligen ta hundratals bild symboler för den enda meningen, Honor sabbaten.) Det är svårt att föreställa sig Mose tog dig tid att skulptera tusentals bild symboler till block av sten, i linje med de hieroglyfer som fanns vid den tidpunkten. Så, för mycket praktiska skäl verkar det nästan säkert att (a) Moses var säkert "författare" av de fem första böckerna i Bibeln, men att (b) han egentligen inte ville skriva ner dem. När allt var han leda en grupp människor över en öken och i ännu mer svåra situationer, och hade många mer brådskande saker att göra med att lyfta symboler i stenar!

(Och så för den stora strömmen av sådana stenar med dem genom öknen!)

Så verkar det nästan säkert att Moses (fysiskt) inte skriva ner dessa texter, men i stället gick dem längs muntligen, på samma sätt som otaliga samhällen innan och sedan har gjort. Kring 1000 f Kr, hade skriftspråk utvecklas i regionen, inklusive gamla hebreiska, och det verkar uppenbart att folk tyckte det var viktigt att sedan skriva ner i en permanent form, ord Mose.

Under de 600 år som gått mellan Moses och dem (cirka 30 generationer av människor) många människor hade varit tvungen att memorera och upprepa, exakt, alla tusentals Moses ord till nästa generation.

De var förvisso väldigt bra på att bevara de "muntlig tradition", men människor är inte perfekta.

Och så verkar det mycket rimligt att jag som (minst) två något olika muntliga traditioner Moses ord lätt kunde ha funnits med trettio generationer senare i 1000 f.Kr..

Det förefaller därför rimligt att mig att två olika personer (ungefär den tiden) skulle ha skrivit ner lite olika texter. En av dem kunde lätt ha hört den muntliga traditionen där Gud har kallat Elohim, och så kunde han väl ha skrivit ned en text som bara hänvisar till Elohim.

De andra kanske har hört och memorerade en muntlig tradition där Gud var kallad Jehova / Jahve.

(båda är i våra biblar idag.)

Observera att detta resonemang INTE någonsin fråga eller ens tvivla på att Moses var den verkliga källan författaren till texterna! Det är egentligen bara konstatera att människor är inte perfekta, men att de skriftlärde denna tid varje ville spela in exakt vad de hade fått höra och memorerade. Om de kände varandra, skulle de inte ha kunnat lista ut vilken av de två var faktiskt riktigt, om de små detaljerna när de verkar lite oense.

Så båda texterna skrevs ned och sedan bevarats.

Det förefaller mig att detta resonemang är helt kompatibel med Moses är den verkliga författaren, men att det fanns två lite olika texter slutligen nedtecknas och att, i brist på en verklig namn för de skriftlärde, tenderar vi att kalla dem J och E . Enligt min mening, att kalla dem "författare" eller "författare" är olämpligt, men att se dem som skriftlärde verkar göra bra känsla.

Fortsätta detta resonemang lite längre och vi skulle ha en situation där två något olika (skrivna) texter av Moses ord får spridas.

Det förefaller rimligt att tro att någon skulle ha beslutat att kombinera dem.

En logisk åtgärd skulle vara att välja vilken av de två precisa texter var faktiskt riktigt, men det fanns ingen möjlighet att veta detta.

Därför var gängade texten tillsammans på ett sätt som idag, där båda texterna var därför inbegripna, och som därför säkert även beroende på vilket råkar vara exakt korrekta ordalydelsen.

Vi tog en del av själva bibeltexten nedan, tillsammans med det sätt som vissa analytiker har delat upp det, växelvis mellan nästan identiska texter.

(Genesis 7 och 8 utmärkt visar dubblering av historien och de små skillnaderna.) Så ser det ur en annan uppfattning om det finns någon annan förklaring, då måste det finnas en förklaring till att berättelsen är så tydligt dupliceras i dessa Bibeln verser, samt varför det finns små skillnader.

I detta JEDPR konceptet förefaller ge en logisk förklaring.

Förresten, rekommenderar vi att du även läsa Genesis presentationen från 1911 Catholic Encyclopedia (nästan 100 år sedan) (nedan) som innehåller en omfattande diskussion av J, E, D och P, så detta är inte bara en lättsinnig idé om vissa nya människor.

Dubblering av så många formuleringar, särskilt i Genesis, har fått uppmärksamhet bibelforskare under lång tid, och JEDP resonemang har funnits under lång tid.

Däremot beskriver 1911 Catholic Encyclopedia artikeln JEDP begreppet som eliminerar Moses som den verkliga författaren, som inte verkar vara fallet. Det tycks inte finnas något tvivel om att Moses var källan till dessa texter.

Också tas upp nedan är 1906 Genesis artikeln från Jewish Encyclopedia, som diskuterar utförligt dessa frågor, och även utvidgar dem till att omfatta ytterligare källor, som P1, P2 och P3. Många av de andra judiska Encyclopedia artiklar från hundra år sedan (om andra Bibeln Books) också utförligt diskutera dessa frågor.

Grammatisk analys har visat att Femte Moseboken verkar ha (faktiskt) skrivits ned med en tidig Scribe som varken J eller E, och så en tredje, D, föreslås.

Det resonemanget kring kvart källa, P, påstås präster flera hundra år senare, har inte varit djupt eftersträvas med mig, så jag kan ge någon åsikt.

Däremot ser jag stora logik i att det har varit "R", ett REDAKTÖR (vilket betyder editor).

Fromma judar då måste ha varit bekymrad över det faktum att det tycks finnas två något olika texter.

Kom ihåg att detta var alla sätt innan några böcker samlades för att bilda en bibel eller ens en Torah.

Tidiga judar var kända för att vara fanatisk om detaljer, och det verkar vara logiskt att en REDAKTÖR skulle (senare) kombinera J, E, D och P (möjligen då fortfarande separata konton) i "inter-gängad" text som vi idag.

Återigen ser jag inte så REDAKTÖR som en "författare" utan mer som en skriftlärd som försökte kombinera två nästan identiska texter och tillhörande texter.

På senare år verkar det vara helt grym kristna angrepp på JEDP tillvägagångssätt.

Hellre än att ens försöka se till att ord tydligt tycks ha skrivits av två olika personer (som verkar självklart i Första Mosebok 7 eller 8 nedan, om du läser varje kolumn separat), verkar det bara vara ett antagande om att "något annat från vad jag tror måste vara en attack!

Det tycks mig som om de kristna counter-spioner kunde lugna ner (och anser att min kommentar här), kan de se att ingen attack mot Moses "är den enda källan till dessa texter, och det mesta av sin kritik förlora alla sina ånga!

Sammanfattningsvis är jag frestad att tro att båda följande två artiklar är helt rätt!

Ja, Moses gjorde Författare det så "Författaren till denna bok var Moses."

är helt sant! Av logistiska skäl, två eller flera "kardeler" fick skrivas så småningom flera hundra år senare.

Jag kan verkligen inte förstå varför denna (akademisk) begrepp tas som så stötande av så många kristna skribenter! <


Moseboken

Avancerad information

Modern analys visar att Moseboken (och de andra fyra böcker i Moseböckerna) skrevs av ett antal författare som samlats material från tre traditioner:


Två av de nya författarna är:


RE Friedman menar att när assyrierna erövrade norra riket år 722 f.Kr., många flyktingar strömmade söderut till Judeen, väcka deras heliga skrift "E" med dem.

Därefter kombinerades E och J till ett enda dokument, kallat "JE."

D skrevs kanske ett århundrade senare.

Det var bekvämt "upptäcktes" i templet av prästen Hilkia år 622 f.Kr., strax efter att den skrevs.

D anslöt sig sedan med JE.

P skrevs innan Kung Josias i 609 f.Kr., troligen under kung Hiskia.

Den skrevs som ett alternativ till JE.

R kombinerad J, E, P och andra handlingar liksom i de fyra första böckerna i den hebreiska Bibeln.

Till detta, tillade han D: s skrifter, till Femte Moseboken, komplett Moseböckerna.

I samband med att han gjorde redigering, de JE, D och handlingar P var i stor spridning.

Varje stöddes av olika fraktioner.

R såg sin uppgift som försöker förena dessa källor samlas i en mer eller mindre sammanhängande, enda dokument. Friedmann misstänker att Esra var REDAKTÖR.


Under 18th Century, ingått tre utredare (Witter, astruc och Eichhorn) självständigt som dubbletter i Torah skrevs av två olika författare.

En Doublet är en historia som beskrivs två gånger, som i:


Dessa dubletter verkar ibland motsäger varandra.

I de flesta fall får en Gud som Jahve, medan andra använde ordet Elohim.

Under 19th Century, upptäckte forskarna att det fanns några trillingar i Toran.

Detta visade att en tredje författaren var inblandad.

Därefter fastställde de att Femte Moseboken var skrivna på olika språk stil från de återstående 4 böcker i Moseböckerna (vilket kvart författare).

Slutligen, i slutet av 19th century, nådde liberala akademiker enighet om att 4 författare och en REDAKTÖR (redaktör) hade varit aktivt involverad i skrivandet av Moseböckerna.

Under 20th Century, identifierade akademiker som verser (och delar av verser) har skrivits av olika författare.

De har också försökt att avslöja namnen på författarna.

År 1943 utfärdade Pope Pius XII en encyklika Divino Afflante Spiritu där han uppmanade forskare att studera källorna till bibliska texter.

Senaste arkeologiska upptäckter och nya språkliga analysverktyg har underlättat forskningen.


(TRO Editor's Note:)

Moses var ganska troligt den ursprungliga källan till informationen i de fem första böckerna i Bibeln, men dessa olika "delar" eller (okänd) antika författarna uppenbarligen faktiskt skrev ner olika delar av det vi inte har i vår bibel.

För att ge en uppfattning om hur dessa olika delar flätas samman, de tio första kapitlen i King James Authorized Version av Första Moseboken presenteras här, med de ursprungliga författarna, enligt den moderna analytikern RE Friedman, som anges i färg: J E P R.

( "E" inte bidrog till detta utdrag.)

KAPITEL 1

1 (P) I begynnelsen skapade Gud himmel och jord.


2 Och jorden var utan form, och intet värde, och mörkret var på djupet.

Och Guds Ande flyttas över ansiktet på vatten.


3 Och Gud sade: Varde ljus: och det var ljus.


4 Och Gud såg ljuset, att det var gott: och Gud skilde ljuset från mörkret.


5 Och Gud kallade ljuset dag, och mörkret kallade han natt.

Och kvällen och morgonen var den första dagen.


6 Och Gud sade: Låt det bli en firmament mitt i vattnet, och låt det skiljer vatten från vatten.


7 Och Gud gjorde fästet, och skilde vattnet som var under fästet från vattnet ovan fästet: och det var så.


8 Och Gud kallade fästet himmel.

Och kvällen och morgonen var den andra dagen.


9 Och Gud sade: Låt vattnet under himlen samlas tillsammans till ett ställe, och låt det torra visas: och det var så.


10 Och Gud kallade det torra jorden, och samlande av vatten kallade han Seas Och Gud såg att det var gott.


11 Och Gud sade: Låt jorden frambringa gräs, örten frö och frukt träd bär frukt efter sin art, vars utsäde i sig, på jorden och det var så.


12 Och jorden födde gräs och ört frö efter hans slag, och trädet bär frukt, vars utsäde i sig, efter sitt slag Och Gud såg att det var gott.


13 Och på kvällen och morgonen var den tredje dagen.


14 Och Gud sade: Varde ljus på fästet på himlen att dela upp dagen från natten, och låta dem bli till tecken och för årstider, dagar och år:


15 Och låt dem skall vara ljus på himlavalvet på himlen för att ge ljus på jorden och det var så.


16 Och Gud gjorde de två stora ljusen, det större ljuset till att härska över dagen och det mindre ljuset till att härska över natten, han gjorde stjärnorna också.


17 Och Gud satte dem på himlavalvet på himlen för att ge ljus på jorden,


18 Och att härska över dagen och över natten, och till att skilja ljuset från mörkret, och Gud såg att det var gott.


19 Och på kvällen och morgonen var den fjärde dagen.


20 Och Gud sade: Låt vattnet frambringa rikligt rörliga varelse som har livet, och fågel som kan flyga över jorden i den öppna fäste himlen.


21 Och Gud skapade stora valar, och alla levande varelser som röra sig, vilka vattnet fört ut alldeles efter sitt slag, och varje bevingad fågel efter hans slag Och Gud såg att det var gott.


22 Och Gud välsignade dem och sade: Var fruktsamma och föröka, och uppfyll vattnet i haven, och låta höns föröka sig i jorden.


23 Och på kvällen och morgonen var den femte dagen.


24 Och Gud sade: Låt jorden frambringa levande varelser efter sitt slag, boskap och smådjur och djur på jorden efter hans slag: och det var så.


25 Och Gud skapade djur på jorden efter sitt slag, och djur efter deras slag, och allt att röra sig på jorden efter sitt slag Och Gud såg att det var gott.


26 Och Gud sade: Låt oss göra människor till vår avbild, efter vårt likhet: och låt dem härska över fiskarna i havet, och över fågeln i luften, över boskapen och över hela jorden och över alla slags smådjur som röra sig på jorden.


27 Och Gud skapade människan till sin avbild, till Guds avbild skapade han henne, till man och kvinna skapade han dem.


28 Och Gud välsignade dem och Gud sade till dem: "Var fruktsamma och föröka sig och uppfylla jorden, och dämpa det, och den herre över fiskarna i havet, och över fågeln i luften och över alla djur som röra sig på jorden.


29 Och Gud sade: Se, jag ger er alla frö ört med, vilket är över inför hela jorden och alla träd, i det som är frukten av ett träd frö, att ni skall det vara för kött.


30 Och till alla djur på jorden, och att alla höns av luft, och att allt som röra sig på jorden, där det finns liv, har jag gett alla gröna örter till kött och det var så.


31 Och Gud såg allt som han hade gjort, och se, det var mycket bra.

Och kvällen och morgonen var den sjätte dagen.

KAPITEL 2

(P) 1 alltså himlarna och jorden var slut, och alla värden av dem.


2 Och den sjunde dagen Gud fullbordade verk som han hade gjort, och han vilade på sjunde dagen från allt det verk som han hade gjort.


3 Och Gud välsignade den sjunde dagen och helgade den, därför att i det han vilade från allt sitt verk som Gud har skapat och gjort.


4 (R) Detta är berättelsen om himlen och på jorden när de skapades, (J) i dag att HERREN Gud skapade jorden och himlarna,


5 Och varje växt av området innan det var på jorden, och alla örter i fältet innan den växte ty Herren Gud inte hade låtit det regna på jorden, och det fanns inte en människa att bruka jorden.


6 Men det gick upp en dimma ur jorden och vattnade hela ansiktet i marken.


7 Och HERREN Gud formade människan av stoft från marken och andades i hennes näsa livsluft, och så blev människan en levande själ.


8 Och HERREN Gud planterade en trädgård österut i Eden, och där han satte man som han hade bildats.


9 Och ur marken gjorde Herren Gud att växa varje träd som är behaglig att se på och bra för mat, livets träd också mitt i trädgården, och kunskapens träd på gott och ont.


10 Och en flod gick ut ur Eden till vatten i trädgården, och därifrån var det skildes, och blev till fyra huvuden.


11 Namnet på den första är Pison: det är det som compasseth hela landet av Havila, där guld;


12 Och guld till tomten är bra: det finns bdellium och Onyx sten.


13 och namnet på den andra älven är Gihon: samma är det att compasseth hela landet i Etiopien.


14 och namnet på den tredje floden är Hiddekel: det är det som stå blott mot öster om Assyrien.

Den fjärde floden är Frat.


15 Och HERREN Gud tog mannen och satte honom i Edens lustgård för att klä den och behålla den.


16 Och HERREN Gud bjöd mannen och sade: Av alla andra träd i lustgården må du fritt äta:


17 Men av kunskapens träd på gott och ont skall du inte äta av det: ty den dag som du äter därav skall du döden dö.


18 Och HERREN Gud sade: Det är inte bra att mannen ska vara ensam, jag skall göra honom en medhjälpare.


19 Och ur marken Herren Gud formade alla markens djur och alla höns av luft, och förde dem åt Adam att se vad han skulle kalla dem, och helst Adam kallade varje levande varelse, som var namnet därav.


20 Och Adam gav namn åt all boskap, och höns av luft, och att alla markens djur, men för Adam fanns inte hittat en medhjälpare.


21 Och HERREN Gud orsakade en djup sömn falla över Adam, och han sov, och han tog ett av hans revben och fyllde upp köttet istället detta;


22 Och revbenet som Herren Gud hade tagit av mannen, gjorde han en kvinna och förde henne fram till mannen.


23 Och Adam sade: Denna är nu ben av mina ben och kött av mitt kött: Hon skall heta kvinna, eftersom hon togs ur människan.


24 Därför skall en man lämna sin far och sin mor och hålla sig till sin hustru, och de skall vara ett kött.


25 Och de var båda nakna mannen och hans hustru, och var inte skämmas.

KAPITEL 3

1 (J) Nu ormen var mer subtil än alla markens djur som Herren Gud hade gjort.

Och han sade till kvinnan, ja, sa har Gud, skolen icke äta av alla träd i trädgården?


2 Och kvinnan sade till ormen, kan vi äta av frukten från träden i trädgården:


3 Men av frukten från trädet som är mitt i trädgården, säger Gud, skolen icke äta därav, får varken ni röra vid den, så att ni inte dör.


4 Och ormen svarade kvinnan, skall ni inte säkert dö:


5 Ty Gud, vill veta att i dag äten därav, då edra ögon öppnas, och ni skall bli som gudar, kunskap om gott och ont.


6 Och när kvinnan såg att trädet var gott att äta, och att det var trevligt för ögonen, och ett träd att önska för att göra en klok, hon tog av dess frukt, och åto, och gav också till henne make med henne, och han äter.


7 Och ögonen på dem båda öppnades, och de visste att de var nakna, och de sydde fikonlöv tillsammans, och gjorde sig förkläden.


8 Och de hörde att HERREN Gud vandra i trädgården i den svala i dag och Adam och hans hustru gömde sig från Herrens närvaro Gud bland träden i trädgården.


9 Och HERREN Gud ropade Adam, och sade till honom: Var är du?


10 Och han sa, jag hörde din röst i trädgården, och jag var rädd, eftersom jag var naken, och jag gömde mig.


11 Och han sade: Vem har sagt dig att du var naken?

Har du ätit av trädet, varav jag befallt dig att du skall inte äta?


12 Och mannen sade: Kvinnan som du gav att vara med mig, hon gav mig av trädet, och jag åt.


13 Och HERREN Gud sade till kvinnan: Vad är det som du har gjort?

Och kvinnan sa Ormen förledd mig, och jag åt.


14 Och HERREN Gud sade till ormen, Eftersom du har gjort det här, du är förbannad framför allt boskap och över alla markens djur, på din buk skall du gå, och stoft skall du äta alla dina livsdagar:


15 Och jag skall sätta fiendskap mellan dig och kvinnan och mellan din säd och hennes säd, det skall krossa ditt huvud, och du skall blåmärken hälen.


16 till kvinnan sade han, kommer jag multiplicera mycket din sorg och din föreställning, i sorg skall du föra fram barn, och din önskan är att din man, och han skall härska över dig.


17 Och till Adam sade han: Eftersom du har hörsammat röst din hustru, och Hast ätit av trädet, som jag befallt dig, säger, skall du inte äta av det: Förbannad är grunden för din skull, i sorg skall du äta av det alla dagar i ditt liv;


18 Thorns också och tistel skall den lägga fram till dig, och du skall äta örter i området;


19 I svett ditt ansikte skall du äta bröd, till dess du återvända till marken, ty ur det var du som vidtagits: för damm du är och åt stoft skall du återvända.


20 Och Adam kallade hans hustrus namn Eve, eftersom hon var mor till alla levande.


21 Unto Adam också och hans hustru gjorde Herren Gud göra kappor av skinn, och klädde dem.


22 Och HERREN Gud sade: Se, mannen som blivit en av oss, känna gott och ont, och nu, så att han räckte ut handen och även ta av livets träd och äta och leva för evigt :


23 Och Herren Gud skickade honom ut ur Edens lustgård, för att bruka jorden varifrån han fördes.


24 Och han drev ut mannen, och han placeras öster om Edens lustgård keruber, och ett flammande svärd som visade alla sätt att hålla vägen för livets träd.

KAPITEL 4

1 (J) och Adam visste Eva hans hustru, och hon blev havande och födde Kain, och sa, har jag fått en man från HERREN.


2 Och hon åter blottar sin broder Abel.

Och Abel var en djurhållare av får, men Kain var en rorkult i marken.


3 och i processen tid det hände sig att Kain väckt av frukten från marken en offergåva åt Herren.


4 Och Abel, han också väckt av de förstfödda i hans hjord och fett detta.

Och Herren hade respekt till Abel och hans erbjudande:


5 Men till Kain och hans offer har han inte hade respekt.

Och Kain mycket vred, och hans ansikte föll.


6 Och HERREN sade till Kain, Varför är du ond?

och varför är ditt ansikte fallit?


7 Om du Doest väl, inte skall du vara accepterat?

och om du Doest inte bra, lurar synden vid dörren.

Och till dig skall vara hans önskan, och du skall råda över honom.


8 Och Kain talade med Abel sin bror och det hände, när de var ute på fältet, att Kain uppror mot Abel sin bror och dödade honom.


9 Och HERREN sade till Kain: Var är Abel din broder?

Och han sa, jag vet inte: jag min brors keeper?


10 Och han sade: Vad har du gjort?

röst din broders blod ropar till mig från marken.


11 Och nu är du förbannad från jorden, som har öppnat munnen för att ta emot din broders blod av din hand;


12 När du tillest marken, det skall inte hädanefter ge till dig sin styrka, en flykt och en skojare skall du vara på jorden.


13 Och Kain sade till Herren, Mitt straff är större än jag kan bära.


14 Nej, du har kört ut mig i dag från jordens yta, och från ditt ansikte ska jag gömde, och jag skall vara en flykting och en vagabond i jorden, och det skall ske, att var och en som helst som möter mig ska döda mig.


15 Och HERREN sade till honom, därför var och slayeth Kain, skall hämnd tas på honom sjufalt.

Och HERREN som ett märke på Kain, så att ingen han skulle döda honom.


16 Och Kain gick ut från Herrens närvaro, och bodde i landet Nod, öster om Eden.


17 Och Kain kände sin hustru, och hon blev havande och födde Enok, och han byggde en stad och kallade namnet på staden, efter namnet på hans son Enok.


18 Och till Enok föddes Irad: och Irad födde Mehujael: och Mehujael födde Methusael: och Methusael födde Lemek.


19 Och Lemek tog honom två hustrur: namnet på den ena var Ada, och namnet på den andra Silla.


20 Och Ada födde Jabal: han var far till exempel bo i tält, och sådana som har boskap.


21 Och hans broder hette Jubal: han var far till alla som hantera harpa och orgel.


22 Och Zillah, hon var också naken Tubalcain, en instructer varje artificer i mässing och järn: och syster Tubalcain Naamah.


23 Och Lemek sade till sina hustrur, Ada och Silla, hör min röst, ni fruar till Lemek, lyssna till mitt tal: för jag har dödat en man i min såra, och en ung man till min skada.


24 Om Kain skall Avenged Sevenfold, verkligen Lemek sjuttio och sju gånger.


25 Och Adam kände sin hustru, och hon födde en son och gav honom namnet Set: För Gud, sa hon, utsåg Hath mig en annan utsäde i stället för Abel som Kain dödade.


26 Och till Seth, till honom också att det föddes en son, och han gav honom namnet Enos: Sedan började männen att uppmana HERRENS namn.

KAPITEL 5

1 (R) Detta är boken för generationer av Adam.

I dag att Gud skapade människan, i likhet med Gud gjorde han honom;


2 man och kvinna skapade han dem, och välsignade dem och kallade deras namn Adam, på den dag då de skapades.


3 Och Adam levde ett hundra trettio år och födde en son i sin egen avbild, efter hans avbild, och gav honom namnet Set:


4 Och Adams dagar efter att han hade avlat Seth var åtta hundra år, och han födde söner och döttrar:


5 Och alla de dagar Adam levde nio hundra trettio år och han dog.


6 Och Seth levde ett hundra fem år, och födde Enos:


7 Och Seth levde sedan han fött Enos eight hundred och sju år, och födde söner och döttrar:


8 Och alla dagar Seth var nio hundred och tolv år, och han dog.


9 Och Enos levde nittio år, och födde Kenan:


10 Och Enos levde sedan han fött Kenan eight hundred och femton år, och födde söner och döttrar:


11 Och alla dagar Enos var nio hundred och fem år, och han dog.


12 Och Kenan levde sjuttio år, och födde Mahalalel:


13 Och Kenan levde sedan han fött Mahalalel eight hundred och fyrtio år och födde söner och döttrar:


14 Och alla dagar Kenan var nio hundred till tio år, och han dog.


15 Och Mahalalel levde sextio och fem år, och födde Jared:


16 Och Mahalalel levde sedan han fött Jared eight hundra trettio år och födde söner och döttrar:


17 Och alla dagar Mahalalel var åtta hundred ninety och fem år och han dog.


18 Och Jared levde ett hundra sextio och två år, och han födde Enok:


19 Och Jared levde sedan han fött Enoch åtta hundra år och födde söner och döttrar:


20 Och alla dagar Jared nio hundred sextio och två år och han dog.


21 Och Enok levde sextio och fem år, och födde Methuselah:


22 Och Hanok vandrade med Gud efter att han fött Methuselah tre hundra år och födde söner och döttrar:


23 Och alla dagar Enoks vara tre hundra sextio och fem år:


24 Och Hanok vandrade med Gud, och han var inte, ty Gud tog honom.


25 Och Methuselah levde ett hundra åttio och sju år och födde Lemek:


26 Och Methuselah levde sedan han fött Lemek seven hundred åttio och två år, och födde söner och döttrar:


27 Och alla dagar Methuselah nio hundred sextio och nio år, och han dog.


28 Och Lemek levde ett hundra åttio och två år, och födde en son:


29 (J) och han gav honom namnet Noa, säger, skall Samma trösta oss om vårt arbete och slit i våra händer, eftersom marken som HERREN har förbannat.


30 (R) Och Lemek levde sedan han fött Noa fem hundred ninety och fem år, och födde söner och döttrar:


31 Och alla dagar Lemek hade sju hundra sjuttio och sju år, och han dog.


32 Och Noa var fem hundra år gammal: och Noa födde Sem, Ham och Jafet.

KAPITEL 6

1 (J) Och det hände sig, när människorna började föröka sig på jorden och döttrar föddes åt dem,


2 att Guds söner såg människornas döttrar att de var korrekta, och de tog dem hustrur av alla som de valde.


3 Och HERREN sade Min ande skall inte alltid att arbeta med människan, för att han också är kött: men hans dagar skall vara ett hundra tjugo år.


4 Det fanns jättar på jorden i dessa dagar, och även efter det, då Guds söner kom in till människornas döttrar och de födde barn till dem, den blev mäktiga män som var för gamla, män ryktbarhet.


5 Och Gud såg att människornas ondska var stor på jorden, och att varje fantasi tankar hans hjärta var alltigenom onda.


6 Och det ångrade HERREN att han hade gjort människorna på jorden, och det grämde honom i hans hjärta.


7 Och HERREN sade kommer jag förstöra man som jag har skapat från jordens yta, både människor och djur, och smådjur, och himmelens fåglar, ty det omvänder mig att jag har gjort dem.


8 Men Noa fann nåd i HERRENS ögon.


9 (P) Detta är berättelsen om Noas: Noa var en rättfärdig man och fullkomlig i sin generationer, och Noah vandrade med Gud.


10 Och Noa födde tre söner, Sem, Ham och Jafet.


11 jorden var korrupt inför Gud, och jorden var fylld med våld.


12 Och Gud såg på jorden, och se, det var korrupt, ty allt kött hade skadat sig fram på jorden.


13 Och Gud sade till Noa, i slutet av alla kött har kommit före mig, ty jorden är full av våld genom dem, och se, skall jag förgöra dem med jord.


14 Gör dig en ark av Goferträ, rum skall du göra i arken, och höra tonhöjd det inom och utan med beck.


15 Och detta är det sätt som du skall göra det på: Längden på arken skall vara tre hundra alnar, dess bredd femtio alnar lång och höjden av det trettio alnar.


16 Ett fönster skall du göra arken, och i en aln skall du avsluta det ovan, och dörren till arken skall du ställa vid sidan därav, med lägre, andra och tredje berättelser skall du göra det.


17 Och se, jag, även jag, gör att en flod av vatten på jorden för att förstöra allt kött, där är livsluft, under himmelen, och allt som finns i jorden ska dö.


18 Men med dig kommer jag upprätta mitt förbund, och du skall komma in i arken, du och dina söner och din hustru och dina söners hustrur med dig.


19 Och av allt levande i alla kött, två av varje slag skall du sätta in i arken, att hålla dem vid liv med dig, de skall vara man och kvinna.


20 Av höns efter deras slag, och av djur efter deras slag, för alla slags smådjur på jorden efter hans slag, två av varje slag skall komma till dig, att hålla dem levande.


21 Och tar du åt dig av all mat som äts, och du skall samla det till dig, och det skall vara för mat till dig, och för dem.


22 Så gjorde Noah, efter allt som Gud befallde honom, så gjorde han.

KAPITEL 7

[OBS: Kapitel 7 och 8 är av särskilt intresse, eftersom texten växlar ofta mellan de två största författarna.

The REDAKTÖR tycks ha velat bevara både J och P står mer eller mindre intakt.

Som ett resultat, är texten ganska enformigt:

En liten konflikt tycks finnas:

En eller flera verser från J följs av en eller flera verser från P. Om ni läser bara J verser, kommer du att få en sammanhängande berättelse.

Om du läser bara P verser, kommer du att se en konsekvent men något annorlunda historia.

Vers av J

Verser av P och R

1 Och HERREN sade till Noa Kom du och hela ditt hus in i arken, ty dig har jag sett rättfärdig inför mig i denna generation.


2 Av alla rena fyrfotadjur skall du ta med dig sjuor, hanar och honor: och av djur som inte är rena ett par, hane och hona.


3 Av höns också i luften genom sjuor till manliga och kvinnliga, hålla frö liv på inför hela jorden.


4 För än sju dagar, och jag kommer att göra att det regna på dagarna jorden fyrtio och fyrtio nätter, och varje levande ämne som jag har gjort kommer jag att förstöra från utanför jorden.


5 Och Noa gjorde såsom till alla som Herren hade befallt honom.

6 (R) Och Noa var sexhundra år gammal när den flod av vatten var på jorden.

7 Och Noa gick in, och hans söner och hans hustru och hans söners fruar med honom in i arken, på grund av vattnet i floden.

8 av rena djur, och djur som inte är rena, och av höns, och av allt att röra sig på jorden,


9 Det gick två och två till Noa i arken, den manliga och kvinnliga, såsom Gud hade bjudit Noa.

10 Och det hände sig efter sju dagar, att vattnet i floden var på jorden.

11 I de sex hundredth år Noaks livet, i andra månaden, den sjuttonde dagen i månaden, var samma dag alla fontäner i stora brutna djup upp, och himlens fönster öppnades.

12 Och regnet var på den tiden jorden fyrtio och fyrtio nätter.

13 I precis samma dag in Noa och Sem och Ham och Jafet, söner till Noa och Noaks hustru, och de tre hustrur till sina söner med sig, in i arken;


14 De, och alla djur efter hans slag, och alla djur efter deras slag och alla slags smådjur som röra sig på jorden efter sitt slag, och varje fågel efter hans slag, samtliga fåglar av alla slag.


15 Och de gick in till Noa i arken, två och två av allt kött, där är livsluft.


16 Och de som gick in, gick i manliga och kvinnliga i alla kött, såsom Gud hade bjudit honom:

16 (forts.) och HERREN stängde in honom


17 Och floden var fyrtio dagar på jorden, och vattnet ökat och födde upp arken, och det var lyfta upp ovanför jorden.


18 Och vattnet segrade, och har ökat kraftigt på jorden, och arken gick på sidan av vattnet.


19 Och vattnet rådde ytterst på jorden, och alla höga berg, som var under hela himlen var täckt.


20 Femton alnar gjorde uppåt vattnen råder, och bergen var täckta.

21 Och allt kött dog som rörde sig på jorden, både höns och boskap, och boskap, och alla de smådjur som röra sig på jorden, och varje man:

22 Alla i vars näsa var livsluft, alla som var på torra land, dog.


23 och varje levande innehåll förstördes vilket var över ansiktet på marken, både människor och boskap, och kräldjur, och höns på himlen, och de förstördes från jorden och Noah bara kvar i livet, och de som var med honom i arken.

24 Och vattnet rådde på jorden ett hundra femtio dagar.

KAPITEL 8

[OBS: Återigen ser vi ofta förändringar mellan J och P.

Vers av J

Verser av P och R

1 Och Gud tänkte på Noa och allt levande, och all boskap som var med honom i arken Och Gud gjorde en vind passera över jorden och vattnet asswaged;


2 / Fontäner också av den djupa och himlens fönster stoppades,

2 (forts.) och regnet från himmelen var fastspänd;


3 och vattnet tillbaka från utanför jorden kontinuerligt:

3 (forts.) och efter slutet av hundra femtio dagar vattnet hade avtagit.


4 Och arken vilade på den sjunde månaden, på sjuttonde dagen i månaden, på bergen i Ararat.


5 Och vattnet sjönk kontinuerligt tills den tionde månaden: i tionde månaden, på första dagen i månaden, var toppar sett bergen.

6 Och det hände sig i slutet av fyrtio dagar, att Noa öppnade fönstret på arken som han hade gjort:

7 Och han sände ut en korp, som gick fram och tillbaka, tills vattnet hade torkat upp från utanför jorden.

8 Också han sände ut en duva från honom, för att se om vattnet hade bedarrat bort från ansiktet på marken;


9 Men duvan fann ingen ro för sulan på foten, och hon återvände till honom in i arken, för vattnet var på inför hela jorden då han räckte ut sin hand och tog henne och drog henne i honom in i arken.


10 Och han stannade ändå andra sju dagar, och då han sände ut duvan ur arken;


11 Och duvan kom till honom på kvällen, och se, i hennes mun var en oliv blad pluckt bort: så visste Noa att vattnet hade bedarrat bort från jorden.


12 Och han stannade ändå andra sju dagar, och sände ut en duva, som återgick inte igen honom längre.

13 Och det hände sig i de sex hundredth och första året, under den första månaden, den första dagen i månaden vattnet har torkat upp från off jorden:

13 (forts.) ... och Noah bort taket på arken och såg, och se, var ansiktet av marken torr.

14 Och i andra månaden, på de sju och tjugonde dagen i månaden, var jorden torkat.


15 Och Gud talade till Noa och sade:


16 Gå ut på arken, du och din hustru och dina söner och dina söners hustrur med dig.


17 frambringa med dig alla djur som är med dig, för allt kött, både höns och boskap, och alla de smådjur som röra sig på jorden, att de kan breed rikligt i jorden och vara fruktsamma och multiplicera på jorden.


18 Och Noa gick ut, och hans söner och hans hustru och hans söners hustrur med honom:


19 Varje djur, alla slags smådjur, och varje fågel, och helst röra sig på jorden, efter deras slag, gick ut ur arken.

20 Och Noa byggde ett altare åt Herren och tog av alla rena djur, och av alla rena höns, och offrade brännoffer på altaret.


21 Och HERREN luktade en söt doft, och Herren säger i sitt hjärta, kommer jag inte igen förbanna marken något mer för människans skull, för fantasin hos människans hjärta är ont från hans ungdom, inte heller kommer jag återigen slå någon mer per sak levande, såsom jag har gjort.


22 Medan jorden förbliver, seedtime och skörd, och kyla och värme, och sommar och vinter, dag och natt inte skall upphöra.

KAPITEL 9

1 (P) Och Gud välsignade Noa och hans söner och sade till dem: Var fruktsamma och föröka och uppfylla jorden.


2 Och rädslan för dig och fruktan för att du skall komma över alla djur på jorden, och på varje fågel i luften, över alla som röra sig på jorden och över alla fiskar i havet, i din hand är de levererats.


3 Var går sak som lever skall kött för dig, även när det gröna örter har jag gett dig allt.


4 Men kött som har liv, det är blod, skall ni inte äta.


5 Och väl ditt blod i ditt liv kommer jag att begära, vid sidan av varje djur kommer jag att kräva det och vid sidan av mannen, vid sidan av varje mans bror kommer jag att kräva människans liv.


6 Vemhelst sheddeth mannens blod från människa skall hans blod spridas: i Guds avbild gjorde han människan.


7 Och ni, ni vara fruktsamma och föröka; frambringa överflöd på jorden, och multiplicera dem.


8 Och Gud talade till Noa och hans söner med honom, sade:


9 Och jag se, jag upprätta mitt förbund med dig och din säd efter dig;


10 Och med alla levande varelser som är med dig, av höns, av boskap, och om alla djur på jorden med dig, alla som går ut på arken, till alla djur på jorden.


11 Och jag skall upprätta mitt förbund med er, inte heller skall allt kött blir avskurna något mer av vattnet i en flod, inte heller skall det någon mer vara en flod för att förstöra jorden.


12 Och Gud sade: Detta är tecken på det förbund som jag gör mellan mig och er och alla levande varelser som är med dig, för evig generationer:


13 Jag sätter min båge i skyn, och det skall vara ett tecken på ett förbund mellan mig och jorden.


14 Och det skall ske, när jag tar ett moln över jorden, att bågen skall ses i molnet:


15 Och jag kommer att tänka på mitt förbund, som är mellan mig och er och alla levande varelser av allt kött, och vattnet skall inte mer bli en flod för att förstöra allt kött.


16 Och bågen skall i molnet, och jag kommer att se över det, att jag kanske minns det eviga förbundet mellan Gud och alla levande varelser av allt kött som är på jorden.


17 Och Gud sade till Noa, är detta det tecken på det förbund som jag har upprättat mellan mig och allt kött som är på jorden.


18 (J) söner Noah, som gick ut på arken, var Sem och Ham och Jafet; och Ham är far till Kanaan.


19 Dessa är de tre söner Noas: och av dem var hela jorden betäckte.


20 Och Noa började bli en bonde, och han planterade en vingård:


21 Och han drack av vinet, och var berusad, och han upptäcktes i hans tält.


22 Och Ham, såg pappa i Kanaan, den nakenhet sin far och berättade hans två bröder utan.


23 Och Sem och Jafet tog en mantel och lade det på båda sina axlar och gick baklänges och omfattade nakenhet sin far, och deras ansikten var bakåt, och de såg inte sin faders blygd.


24 Och Noa vaknade upp ur sitt vin, och visste vad hans yngre son hade gjort honom.


25 Och han sade, Förbannad vare Kanaan, en tjänare tjänare skall han vara åt sina bröder.


26 Och han sade: Välsignad vare HERREN, Sems, och Kanaan skall vara hans tjänare.


27 Gud, har utvidgat Jafet, och han skall bo i tält av Sem, och Kanaan skall vara hans tjänare.


28 (R) Och Noa levde efter floden trehundrafemtio år.


29 Och alla Noas dagar var nio hundra femtio år, och han dog.

KAPITEL 10

1 (R) Nu är dessa generationer av sönerna till Noa, Sem, Ham och Jafet: (P) och åt dem föddes söner efter floden.


2 söner Jafet, Gomer, och Magog, och Madai och Javan, och Tubal, och Mesek och Tiras.


3 söner Gomer, Ashkenaz och Riphath och Togarmah.


4 söner Javan, Elishah och Tarsis, Kittim och Dodanim.


5 Genom dessa var öarna i ofrälse indelad i deras länder, hvar och en efter hans tunga, efter deras släkter, i sina nationer.


6 söner Ham, Cush och Mizraim och Phut och Canaan.


7 söner Cush, Seba, och Havila, och Sabtah och Raamah och Sabtecha: och söner Raamah, Saba och Dedan.


8 (j) och Cush födde Nimrod: han började bli en mäktig en på jorden.


9 Han var en väldig jägare inför Herren: varför det är sagt, även som Nimrod mäktiga jägare inför Herren.


10 och början av hans rike var Babel, och Erech och Accad och Calneh, i landet Shinar.


11 av denna mark gick fram Assur, och byggde Nineve, och staden Rehoboth, och Calah,


12 Och Resen mellan Nineve och Calah: samma är en fantastisk stad.


13 Och Mizraim födde Ludim och Anamim och Lehabim och Naphtuhim,


14 Och Pathrusim, och Casluhim, (av vilka kom Philistim,) och Caphtorim.


15 Och Kanaan födde Sidon hans förstfödde, och Het,


16 Och jebuséerna, amoréerna, och Girgasite,


17 Och hivéerna, och Arkite, och Sinite,


18 Och Arvadite, och Zemarite, och Hamathite: och efteråt var de anhöriga kananéerna sprids utomlands.


19 och gränsen till kananéerna var från Sidon, som du kommer att Gerar, ända till Gaza, så du går, åt Sodom och Gomorra, och Admah och Zeboim ända Lasha.


20 (P) Dessa söner Ham, efter deras släkter, efter deras tungor, i deras länder, och i sina nationer.


21 (J) Unto Sem också är far till alla barnen Eber, bror till Jafet den äldre, även för honom födda barn.


22 (P) barn till Sem, Elam, Assur, och Arpaksad och Lud och Aram.


23 Och barnen i Aram, Uz, och Hul och Gether och Mash.


24 (J) och Arpaksad födde Salah, och Salah födde Eber.


25 Och åt Eber föddes två söner: namnet på en var Peleg, ty i hans dagar var jorden delade, och hans broder hette Joktans.


26 Och Joktans födde Almodad och Sheleph och Hazar-maveth, och Jera,


27 Och Hadoram och Usal och Dikla,


28 Och Obal och Abimael och Sheba,


29 Och Ofir, och Havila och Jobab: alla dessa var söner till Joktans.


30 Och deras bostad var från Mesa, som du går åt Sephar ett berg öster.


31 (P) Dessa söner Sem, efter sina familjer, efter deras tungor, i deras länder, efter sina nationer.


32 Dessa är de anhöriga söner Noah, efter generationer, i deras nationer: och av dessa var folken delade i jorden efter floden.


Gen'esis

Avancerad information

De fem Moseböckerna kallades kollektivt Moseböckerna, ett ord med grekiskt ursprung som betyder "fem gånger bok."

Judarna kallade dem Toran, dvs "lagen".

Det är troligt att fördelningen av Toran i fem böcker utgick från den grekiska översättare av Gamla testamentet.

De namn som dessa flera böcker är allmänt kända är grekiska.

Den första boken i Moseböckerna (qv) kallas av judarna Bereshith, dvs "i början", eftersom detta är det första ordet i boken.

Det är allmänt känt bland de kristna under namnet Genesis, dvs "skapande" eller "generation" är namnet på den i LXX.

som en beteckning sin karaktär, eftersom det ger en redogörelse för ursprunget till allt.

Den innehåller, enligt den vanliga beräkningen, historia omkring två tusen tre hundred och sixty-nio år.

Genesis är uppdelad i två huvudsakliga delar.

Den första delen (1-11) ger en allmän mänsklighetens historia ner till tidpunkten för spridning.

Den andra delen innehåller tidiga historia Israel ner till död och begravning av Joseph (12-50).

Det finns fem huvudsakliga personer som väckts i följd under vår kännedom i denna bok, och omkring dessa personer historien om varandra följande perioder är grupperad, dvs., Adam (1-3), Noah (4-9), Abraham (10-25 : 18), Isaac (25:19-35:29) och Jacob (36-50).

I denna bok har vi flera profetior om Kristus (3:15, 12:3; 18:18, 22:18, 26:4, 28:14, 49:10).

Författaren till denna bok var Moses.

Under gudomlig ledning kan han verkligen har lett till att använda sig av material som redan finns i urtida dokument, eller till och traditioner i en pålitlig form som hade kommit ner till sin tid, rena dem från allt som var ovärdig, men de Mose är tydligt sett i hela dess sammansättning.

(Easton illustrerad ordbok)


Genesis Kapitel 1

Avancerad information

Från: Home Bible Study Kommentar av James M. Gray

Världens skapelse

Skapande av himmel och jord

v. 1 Här är tre fakta.

Vad gjordes?

Vem gjorde det?

När började det inträffa?

Det finns två ord som kräver en förklaring, "skapat" och "början".

Har tidigare innebär att himmel och jord skapades ur intet?

Ordet ( "bara" på hebreiska) betyder inte nödvändigtvis att, men dess speciella användning i detta kapitel tyder på att det innebär att här. Det förekommer tre gånger, här i v. 1, vid införandet av livet på den femte dagen och vid skapelsen av människan på den sjätte dagen. annorstädes, där endast förändringar har inneburit ord (asah "på hebreiska) används, översätts" gjort. "Bara" (skapad) är således reserveras för märkning införs av de tre stora områden av tillvaron, den materiella världen, av faunan och ande, alla tre, men intimt förbundna, är avgränsade i huvudsak, och utgör hela universum som vi känner till.

Professor Guyot tillägger att när den enklaste formen av "bara" används i Bibeln alltid hänvisar till arbete som gjorts av Gud och inte av människan.

Dessa överväganden, med andra, motivera att "skapat" betyder här skapas ur intet.

Men då var "början"?

Marginalen indikerar en period omkring 4000 år före Kristus, men dessa anteckningar är inte en del av den gudomliga text, men arbetet i oinspirerat sinnen och därför öppen för debatt. Om vetenskapen i slutändan avgöra om miljontals år sedan som den period under skapandet Det finns ingenting i denna vers i Bibeln skulle motsäga.

Making Day

vv.

2-5 vilket skick var orenheter som representeras i vers 2?

Den första Verbet "var" har ibland översatts "blev".

Läs det alltså och du får idén som ursprungligen jorden var annat än ogiltiga och avfall, men att någon katastrof ägde rum leder till detta tillstånd. Detta innebär, om den stämmer, att en tid förflutit mellan vers 1 och 2, tillräckligt länge för att beakta för geologiska formationer som vissa forskare talar, och ett ras före Adamit män som andra spekulera.

Den föreslår också att jorden som vi nu vet att det inte kan vara mycket äldre än tradition ställen.

Ordet "jord" i denna vers, emellertid inte förstås som vårt jordklot med sitt land och hav, som gjordes inte förrän den tredje dagen, utan helt enkelt saken i allmänhet, är att den kosmiska material ur vilken Helige Ande organiserade hela universum, inklusive jorden i våra dagar.

"Och Guds Ande flyttat på sidan av vatten."

"Moved på" betyder grubblade över som en fågel på sitt bo.

"Waters" betyder inte oceaner och hav som vi känner dem, men det gasformiga tillståndet i frågan talas om.

Guds Ande flyttat "på" vatten, och inte "inuti" dem, som visar att Gud är en personlig separat från hans verk.

Som ett resultat av detta grubblande, visade vad?

Vi behöver väl inte att Gud talade precis som en människa talar, men framkomsten av ljus av mörker skulle ha känts som en åskådare som effekten av en gudomlig befallning (Ps. 33:6-9).

Om naturliga plan saker vibrationer är ljus och ger ljus, som visar förhållandet mellan de rörliga Andens på orenheter och vilken effekt det produceras.

"Och Gud kallade ljuset dag."

Det hebreiska ordet "Yom," översatt "dag" används i fem olika sinnen i de två första kapitlen i Första Mosebok.

Här avses ljus utan hänsyn till tid.

Senare i samma vers betyder den period som omfattas av "kvällen och morgonen" nämns, exakt tid som vi inte vet.

I vers 14 står det för det vi känner som 24 timmar, i vers 16 betyder den ljusa delen av dagen på 24 timmar, och vid 2:4 hela den period under vilken himlen och jorden skapades.

Allt detta bär på frågan om skapandet har åstadkommit på 6 dagar 24 timmar eller 6 dag perioder av okänd längd, och det kommer att se att man inte nödvändigtvis motsäger Bibeln om han tror det senare.

När vi påminna om att efter 12 och 24 timmar var helt uteslutas före uppkomsten av solen på den fjärde dagen, får den andra hypotesen starkare bekräftelse.

Making Heaven

vv.

6-8 Vad Gud kallar fram i vers 6?

"Firmament" skulle kunna översättas med "vidd."

Hur var det att dela? Observera att enligt vår definition av "vatten" Detta innebär en separation av gasformiga frågan i vilken ljuset hade nu kommit.

Vad gjorde Gud kallar denna yta?

"Heaven" betyder här inte bara atmosfären runt jorden, men större kammare väldighet där solen, månen och stjärnorna finns.

I samband med detta läste Psalm 148, och märker att det finns "vatten", det vill säga gasformiga ärendet över himmel som denna vers talar, och att "vatten" under det innehålla molnen av vår atmosfär och hav och hav vi navigera.

Making jorden och haven

vv.

9-13 Vad kommando går från Gud på tredje dagen (v. 9)?

Vad gjorde han kallar resultatet (v. 10)?

Himlen, eller fästet, hade delat kosmiska eller gasformiga ärendet den andra dagen.

Motion var nu överallt, och gravition och tvingar kemiska tenderade att koncentrera denna fråga under himlavalvet runt särskilda centra, varav en blev vårt jordklot.

Ett kylsystem process som, krympande och falsning ytan i stora rynkor, den minskning av vissa delar möblering bassänger för oceaner och hav och spridning av andra delar föra kontinenter i sikte.

Således skulle astronomer och geologer kommentera dessa verser.

Men ett annat arbete än bildandet av världen skedde denna dag (vv. 11, 12).

En princip överlägsen ärende börjar styra partiklar, och de antar nya former. Vad betyder jorden lagt fram?

Som kom först, växten eller frö?

"Anläggningen är ännu inte liv, säger Guyot, men bron mellan materia och liv."

Making Lights

vv.

14-19 Vad kommando gick ut på den fjärde dagen?

För vad sex syftade dessa lampor gjort (v. 14, 15)?

Vad diskriminering görs mellan de två större lamporna (v. 16)?

Var fanns de placerade lamporna (v. 17)?

Vilka särskilda ändamål de gör betonas i vers 17 och 18?

Det är bra att komma ihåg att ljuset hade blivit den första dagen, och att dessa "ljus" av den fjärde dagen var (så att säga) ljus-innehavare.

Det är naturligtvis inte nödvändigt att uppge hur de skiljer dagen från natten, och på vilket sätt de är för tecken och säsonger, som alla vet är det första resultatet säkerställs genom dagliga jordens rotation bland dem runt sin egen axel, och den andra av sin årliga varv runt solen.

Man förmodade att ursprungligen deras ljus har slagits samman i den av jordens egen yttre höljet av ljus, och att hennes lysande kuvert försvann de blev synliga, och hon kom till beroende av dem för både ljus och värme.

Skapa Animal Life

vv.

20-25 Vad är kommandot i vers 20?

Den "vatten" här avses är våra hav.

Den reviderade versionen korrigerar missuppfattningen att "höns" kom ut ur vattnet.

Vilket ord i vers 21 visar att vi nu har skrivit på ett nytt område i tillvaron?

Vilken typ av välsignelse på fisk och fågel (v. 22)?

Vad var det fortsatta arbetet med att skapa denna dag (v. 24, 25)?

Det är intressant att notera: (a) att detta Peopling av vattnet, luften och marken i den exakta ordning som vetenskapen om geologi, (b) att anläggningens livstid den tredje dagen var förberedelserna för djur liv i den femte dagen, (c) att anläggningen nu är i djuret formas till nya former, och underordnad högre funktioner än man någonsin kunde göra av sig själv, (d) att två krafter som djuret på en högre plattform än de lägre klasserna i tillvaron är sensation, genom vilken man uppfattar världen kring sig, och kommer, genom vilket den reagerar på det. Det här är livet, och är inte resultatet av grundämnen som lämnas åt sig själva, men effekten av tidigare liv .

Med andra ord, Bibeln och vetenskapen överens om att förklara att "spontan generation är en ohållbar hypotes" och liv bara föder liv.

Skapa Man

vv.

26-31 Vilket ord i vers 26 tyder på mer än en person i Gudomen?

Vad värdighet ges till människor över alla andra verk av skapelsen?

Vad värdigheten i hans position?

Vilket ord i vers 27 visar att i sin skapelse vi har ingått ett nytt område i tillvaron?

Vilken välsignelse har gett på mannen i vers 28?

Hur skiljer det sig från att förlänats lägre djur?

Vad har Gud gjort för försörjning av människor och djur?

Obs: (a) att samrådet i Gudomen om människans skapelse förebådar Nya Testamentets lära om treenigheten, (b) att "Guds avbild" kan betyda treenigheten hos människan företräds av kropp, själ och ande (2:7 , 1 Tess. 5:23), men framför allt att moraliska bild föreslogs i Kolosserbrevet 3:10, (c) att herraväldet över människan över den lägre skapelsen har i viss mån gått förlorad genom synden, men kommer att återställas igen i Kristus ( Psalm 8), (d) att skapandet av materien, livets och människans finns tre olika skapelser ur intet, och att Guds handlande i dem direkt, alltså evolution från en till den andra är omöjlig.

Det kan vara utvecklingen inom något av dessa system i tillvaron vara sig själv, men denna skiljer sig från den andra utveckling, vilket skulle göra människan ättling till en apa och härska Gud av universum som han gjorde.

Frågor 1.

Vad skapar "" förmodligen betyda i detta kapitel, och varför tror du det?

2.

När kan "början" har varit?

3.

Vad betyder "jord" i vers 2? 4.

Vilket ord i vers 2 motsätter panteism genom att visa Gud att vara en person?

5.

Om skapandet dagar inte var begränsade till 24 timmar, varför tror du det?

6.

Vad betyder "himmel" den andra dagen står för?

7.

Vilka två verk uppnåddes den tredje dagen?

8.

Vilka två krafter i djuret definiera liv? 9.

Quote Kolosserbrevet 3:10.

10.

Hur skulle du skilja mellan en rationalistisk och en möjligen bibliska utveckling?


Crea'tion

Avancerad information

"I begynnelsen" Gud skapade, dvs kallat till liv, allt ur ingenting.

Denna kreativ handling som utförs av Gud var helt fri, och oändligt kloka skäl.

Orsaken till alla ting existerar endast i Guds vilja.

Arbetet med att skapa uppges (1) till gudomen (Mos 1:1, 26), (2) till Fadern (1 Kor. 8:6), (3) till Sonen (Joh 1:3; Col . 1:16, 17), (4) till den Helige Ande (Mos 1:2; Job 26:13, Ps. 104:30).

Det faktum att han är Skaparen skiljer Jehova är den sanne Guden (Jes. 37:16, 40:12, 13, 54:5, Ps. 96:5, Jer. 10:11, 12). Det enda stora mål i arbetet i skapandet är en manifestation av härlighet Creator (Kol 1:16, Upp 4:11, Rom. 11:36).

Guds verk, lika med Guds ord, är en uppenbarelse från honom, och mellan lärdomar av det ena och de andra, när de förstått saken rätt, kan det inte finnas någon motsättning.

Traditioner skapande, vanställda av felaktigheter, återfinns bland de register över gamla östra nationer. (Se ACCAD.) En märklig intresse tillhör traditioner Accadians, de primitiva invånarna i slätterna i Nedre Mesopotamien.

Dessa under de senaste åren har uppdagats i tabletterna och cylindrar som har räddats från den begravda lång palats och tempel i Assyrien.

De bär en anmärkningsvärd likhet med register i Genesis.


Genesis

Katolsk information

Första Moseboken förbereder läsaren för Pentateuchal lagstiftning och visar oss hur Gud valde en viss familj att behålla sin uppenbarelse, och hur han tränade det utvalda folket att fullgöra sitt uppdrag.

Från den typ av innehållet i boken består av två ganska olika delar cc.

I-XI presenterar funktionerna i en allmän historia, medan cc.

XII-1 innehåller speciella historia det utvalda folket.

Genom en litterär enhet, är var och en av dessa delar indelade i fem avsnitt som skiljer sig i längden.

Sektionerna som inleds med orden elleh tholedhoth (dessa generationer) eller dess variant Zeh sepher toledhoth (detta är boken för generationer).

"Generations", dock endast etymologiska innebörden av toledhoth hebreiska, i sitt sammanhang formeln kan knappast betyda ett rent genealogisk tabell, för det är varken föregås eller följs av sådana tabeller.

Redan Oriental historia börjar ofta med genealogiska uppgifter och består till stor utsträckning i dessa register, ett naturligt tolkar ovanstående inledande formel och dess variant på så sätt, "det här är historien" eller "det här är boken av historien."

Historia i dessa fraser inte skall förstås som en berättelse som vilar på folklore, som Fr.

Von Hummelauer anser ( "Exegetisches zur Inspirationsfrage, Biblische Studien", Freiburg, 1904, IX, 4, pp. 26-32), men som en post baserat på genealogier. Dessutom inledande formeln ofta hänvisar till några huvudsakliga funktion i föregående avsnitt, och utgör därmed en övergång och samband mellan de olika delarna.

Gen, v, 1, t.ex., hänvisar till Gen, II, 7 ff., Vi, 9 v, 29 följ.

och VI, 8, x, 1-IX, 18, 19, etc. Slutligen, den heliga författaren behandlar mycket kortfattat och det icke-valda familjer eller stammar, och han alltid anser dem innan den valda grenen av familjen.

Han behandlar of Cain innan han talar om Seth, på samma sätt, Cham och Japhet föregå Sem, resten av Sem efterkommande före Abraham, Ismael föregår Isak, Esau föregår Jacob. Mot bakgrund av dessa allmänna riktlinjerna för innehåll och litterära strukturen av Genesis vi lätt förstå följande analytiska tabell.

Inledning (Första Mosebok 1:1-2:3) - Består av Hexaemeron, det lär kraft och Guds godhet som visar sig i skapandet av världen, och även beroende av varelser om herraväldet över Skaparen.

General History (2:4-11:26) - Man har inte erkänna sitt beroende av Gud. Därför lämnar olydiga åt sitt öde, valde Gud en särskild familj eller en enskild person som depositarie för Hans uppenbarelse.

History of Heaven and Earth (2:4-4:26) - Här har vi historien om fall våra första föräldrar, II, 5-III, 24; av BRODERMORD av Kain, IV, 1-16, den eftervärlden av Cain och dess avskaffande, IV, 17-26.

History of Adam (5:1-6:8) - Författaren räknar upp de Sethites, en rad i Adams avkomlingar, v, 1-32, men visar att även de blev så skadat att bara en av dem funnit nåd inför Gud, VI, 1-8.

History of Noah (6:9-9:29) - Varken Deluge som förstörde hela mänskligheten utom Noas familj, vi, 11-VIII, 19, inte heller Guds förbund med Noa och hans söner, viii, 20-IX, 17, har lett till ändring av den mänskliga familjen, och endast en av Noaks söner valdes som bärare av den gudomliga välsignelser, IX, 18-29.

History of the Sons of Noah (10:1-11:9) - Den eftervärlden av de icke-valda söner, x, 1-32, väckte en ny straff för mänskligheten genom sin stolthet, XI, 1-9.

History of Sem (11:10-26) - Den eftervärlden av Sem är uppräknade ner till Thare fader Abrahams, i vars utsäde alla folk på jorden skall bli välsignade.

Special History (11:27-50:26) - Här inspirerade författaren beskriver särskilda försynen vakade över Abraham och hans avkomma som utvecklats i Egypten till en stor nation.

Samtidigt eliminerar han Abrahams söner som inte var barn till Guds löfte.

Detta lär israeliterna som sinnliga nedstigningen från Abraham inte räcker för att göra dem sanna söner till Abraham.

Historia Thare (11:27-25:11) - Denna del berättar om samtalet med Abraham, hans transmigration in Chanaan, sitt förbund med Gud och hans löften.

Historia Ismael (25:12-28) - Denna del eliminerar stammarna växer från Ismael.

History of Isaac (25:19-35:29 - Här har vi historien om Isaks söner, Esau och Jakob.

History of Esau (36:1-37:1) - Den heliga Författaren ger en lista på Esaus efterkommande, det tillhör inte hur många det utvalda folket.

History of Jacob (37:2-50:26) - Denna sista del av Genesis berättar om vad som hänt med Jakobs familj ned till döden för patriarken och Josef.

Som har sagts visar en enhetlig plan i strukturen av Genesis, som vissa forskare föredrar att kalla "schematism".

(i) Hela boken är indelad i tio avsnitt.

(ii) Varje avsnitt inleds med samma formel.

(iii) Avsnitten är ordnade enligt en bestämd plan, historien om de laterala genealogiska grenarna alltid föregår motsvarande del av stambanan.

(iv) I avsnitten skall den inledande formel eller titeln brukar följas av en kort repetition av några framträdande drag i föregående avsnitt, ett faktum också noteras och förklaras med ett så tidigt författare som Rhabanus Maurus (Comment. In general, II, XII;, PG, CVII, 531-2) men gjort en felaktig tolkning av våra nyligen kritiker till ett argument för en mångfald av källor.

(v) historia var patriark berättar om utvecklingen av hans familj under sin livstid, medan berättelsen om sitt liv varierar mellan en naken meddelande består av några få ord eller linjer, samt en lång beskrivning.

(vi) Om livet i patriarken finns mer i detalj, slutar står vanligtvis på ett nästan enhetligt sätt, ange längden på hans liv och hans begravning med sina förfäder (jfr ix, 29, xi, 32, xxv, 7; xxxv, 28, xlvii, 28).

Sådan bestämd plan av boken visar att det är skrivet med ett bestämt mål i sikte och enligt förutfattade arrangemang.

Kritikerna tillskriver detta den slutliga "REDAKTÖR" i Moseböckerna som antagits i enlighet med sina åsikter, de genealogiska ram och "schematism" från Priestly koden.

Värdet av dessa åsikter kommer att diskuteras senare, för närvarande räcker det att veta att en påfallande enighet råder i hela Moseboken (jfr Kurtrz, "Die Einheit der Genesis", Berlin, 1846; Delattre, "Plan de la Genèse "i" Revue des Quest. historik. ", juli, 1876, XX, pp. 5-43, Delattre," Le plan de la Genese et les generationer du ciel et de la terre "i" La vetenskap Cath. ", 15 oktober 1891, V, pp. 978-89, de Broglie, "Etude sur les genealogier bibliques" i "Le congres scientif. internat. des Catholiques de 1888", Paris, 1889, I, pp. 94-101; Julian, "Etude critique sur la sammansättning de la Genese", Paris, 1888, pp. 232-50).

III.

AUTHENTICITY

Innehållet i Moseböckerna tillhandahålla underlag för historia, lagen, den dyrkan, och livet i det utvalda folket av Gud.

Därför upphovsmannarätt till arbetet, när och hur dess ursprung och dess historicitet är av största vikt.

Dessa är inte bara litterärt problem, men frågor som hör till området för religionshistoria och teologi.

Den Mosaiska författare till Moseböckerna är oupplösligt förenade med frågan, huruvida och på vilket sätt Mose var författare eller förmedlare av den gamla testamentet lagstiftning, och innehavaren av pre-Mosaic tradition.

Enligt trenden i både Gamla och Nya testamentet, och enligt judisk och kristen teologi, är ett verk av den store lagstiftare Moses ursprunget till Israels historia och grunden för dess utveckling ner till tiden för Jesus Kristus, men moderna kritik ser i allt detta bara ett resultat, eller fällningen av rent naturliga historiska utveckling.

Frågan om den mosaiska författare till Moseböckerna leder oss alltså till andra, uppenbarelse eller historiska utvecklingen, den berör de historiska och teologiska grund för den judiska och den kristna dispens.

Vi skall överväga frågan först i ljuset av Skriften, dels mot bakgrund av judiska och kristna traditionen, för det tredje, mot bakgrund av den inre bevis utgöras av de fem Moseböckerna, slutligen, mot bakgrund av de kyrkliga beslut.

A. vittnesbörd Heliga Skrift

Det kommer att finnas lämpligt att dela den bibliska belägg för Mosaic författare till Moseböckerna i tre delar: (1) Vittnesbörd av Moseböckerna;

(2) Vittnesbörd av andra Old Testamentet, (3) Vittnesbörd av Nya testamentet.

(1) vittne Moseböckerna

Moseböckerna i sin nuvarande form yttrar sig som en fullständig litterär produktion av Moses.

Den innehåller en redogörelse för Moses död, den berättar historien om sitt liv i tredje person och i en indirekt form, och de fyra sista böckerna inte uppvisar litterär form av memoarer av de stora lagstiftare, och dessutom uttrycket "Gud sade till Mose: "visar bara det gudomliga ursprunget av den mosaiska lagar men bevisar inte att Moses själv kodifierats i Moseböckerna de olika lagar som utfärdats av honom.

Å andra sidan, tillskriver Moseböckerna till Mose litterära författarskap av minst fyra delar, dels historiska, dels juridiska, poetiska.

(a) Efter Israels seger över Amalecites nära Raphidim, sade Herren till Moses (Andra Mosebok 17:14): "Skriv detta till en åminnelse i en bok, och leverera den till öron Josue."

Denna order är naturligtvis begränsad till Amalec nederlag, en förmån som Gud ville hålla liv i minnet av de människor (Mosebok 25:17-19).

Den nuvarande pekar i den hebreiska texten lyder "i boken", men Septuaginta version utelämnar den bestämda artikeln. Även om vi tror att Massoretic pekar ger den ursprungliga texten, kan vi knappast bevisa att boken som avses är de fem Moseböckerna, men Detta är mycket sannolik (jfr von Hummelauer "Exodus et Leviticus", Paris, 1897, s. 182; Idem, "Deuteronomium", Paris, 1901, s. 152, Kley, "Die Pentateuchfrage", Munster, 1903, s. 217).

(b) Även Ex., xxiv, 4: "Och Mose skrev alla Herrens ord."

Sammanhanget inte låter oss förstå dessa ord i ett obestämt sätt, utan som en hänvisning till Herrens ord omedelbart föregår eller den så kallade "book of the Covenant", Ex., Xx-xxiii.

(c) Ex., xxxiv, 27: "Och Herren sade till Mose: Skriv dig dessa ord som jag har gjort ett förbund både med dig och med Israel."

Nästa vers tillägger: "och han skrev på tavlorna de tio ord av förbundet."

Ex., Visar xxxiv, 1, 4, hur Mose hade förberett tabellerna och Ex. Ger xxxiv, 10-26, vi innehållet i de tio ord.

(d) Num., XXXIII, 1-2: "Detta är de boningar Israels barn, som gick ut ur Egypten med sina trupper under ledning av Moses och Aron, som Mose skrev upp på olika platser i deras lägrade .

Här är vi informerade om att Moses skrev listan över folkets läger i öknen, men när det den lista som finns?

Troligtvis är det ges i Num., Xxxiii, 3-49, eller omedelbart samband med passage berättade om Moses litterär verksamhet, det finns dock forskare som förstår denna senare passage som att Israels historia lämnar Egypten skrivet i storleksordningen folkets läger, så att det skulle vara vår nuvarande Book of Exodus.

Men detta är knappast troligt, för sitt antagande att Num., Xxxiii, 3-49, är en sammanfattning av Andra Mosebok kan inte godtas, eftersom kapitlet of Numbers nämner flera läger som inte förekommer i Andra Mosebok.

Förutom dessa fyra passager finns vissa indikationer i Femte Mosebok som pekar på den litterära verksamhet Moses.

Mos., I, 5: "Och Mose började förklara lagen och att säga", även om "lag" i den här texten refererar till hela Pentateuchal lagstiftning, vilket inte är särskilt troligt, det visar bara att Moses utfärdades hela lagen, men inte att han nödvändigtvis skrev det. Praktiskt taget hela Femte Moseboken anspråk på att vara en särskild lagstiftning som utfärdats av Mose på Moabs land: iv, 1-40, 44-49, v, 1 ff. xii 1 sqq.

Men det finns ett förslag på att skriva också: xvii, 18-9, påbjuder att det framtida kungar kommer att få en kopia av denna lag från prästerna för att läsa och följa den, XXVII, 1-8, kommandon som i väster sidan av Jordan "alla orden i denna lag" skall skrivas på resta i Mount Hebal, xxviii, 58, talar om "alla ord i denna lag, som är uppskriven i denna volym" efter att räkna upp de välsignelser och förbannelser som kommer på observatörerna och bryter mot lagen respektive, och som åter kallas skrivet i en bok XXIX, 20, 21, 27, och XXXII, 46, 47, nu, den lag som upprepade gånger kallat skrivna på ett boken måste vara minst Deuteronomic lagstiftning.

Dessutom skrev XXXI, 9-13 stater "och Moses denna lag", och xxxi, 26, tillägger: "Ta den här boken, och lägga den i sidan av arken... Att det kan vara där för ett vittnesbörd mot dig ", för att förklara dessa texter som fiktion eller som anakronismer är knappast förenligt med den ofelbarhet i Heliga Skrift.

Slutligen, XXXI, 19, befaller Mose att skriva Canticle i Mos., Xxxii, 1-43.

De bibliska Scholar kommer inte klaga på att det är så få uttrycka indikationer i Moseböckerna Moses litterära verksamhet, han kommer inte bli förvånad över deras antal.

När det uttryckligen upp vittnesmål för sina egna, åtminstone delvis, är upphovsman berörda jämför Moseböckerna ganska positivt med många andra böcker i Gamla testamentet.

(2) vittne andra-Gamla Testamentet

(a) Josue.-berättelsen om bok Josue förutsätter inte bara fakta och viktiga förordningar som finns i Moseböckerna, men även lag från Moses och skrivna i boken Mose lag: Jos, I, 7 -8, viii, 31, XXII, 5, xxiii, 6.

Josue själv "skrev alla dessa saker i volymen av lagen i Herren" (xxiv, 26).

Prof. Hobverg vidhåller att detta "volym av Herrens lag" är de fem Moseböckerna ( "Über den Ursprung des Pentateuchs" i "Biblische Zeitschrift", 1906, IV, 340); Mangenot anser att den hänvisar åtminstone till Femte Mosebok (Dict . de la Bible, V, 66).

I alla fall, Josue och hans samtida var bekanta med en skriftlig mosaik lagstiftning, som uppenbarades gudomligt.

(b) Domare, I, II Kings.-I boken domare och de två första Kungaboken det inte finns någon uttrycklig hänvisning till Mose och lagboken, men ett antal händelser och uttalanden förutsätter existensen av Pentateuchal lagstiftning och institutioner.

Således domare, XV, 8-10, påminner Israels leverans från Egypten och erövringen av det förlovade landet, domare, xi, 12-28, anges incidenter registreras i Num., Xx, 14, xxi, 13,24, xxii, 2 , domare, xiii, 4, anger en metod som bygger på lagen i det Nazarites i Num., VI, 1-21, domare, xviii, 31, talar om tabernaklet finns i tider då fanns ingen kung i Israel, domare , xx, nämner 26-8 arken av förbundet, olika typer av offer, och det aronska prästadömet.

The Pentateuchal historia och lagar på samma sätt förutsätts i 1 Samuelsboken 10:18, 15:1-10, 10:25, 21:1-6, 22:6 ff., 23:6-9, 2 Samuel 6.

(c) 1 och 2 Kings.-De två sista Kungaboken upprepade gånger talar om Moses lag.

Att begränsa betydelsen av denna term till Femte Mosebok är en godtycklig exegetik (jfr 1 Kung 2:3; 10:31); Amasias visade barmhärtighet mot barn till mördare ", enligt det som står i lagboken för Moses "(2 Kungaboken 14:6), den heliga författaren registrerar gudomliga löftet om att skydda Israels" Bara om de kommer att hålla och göra allt vad jag har befallt dem enligt den lag som min tjänare Mose gav dem "(2 Kung 21 : 8).

I den artonde året av kejsar Josias konstaterades lagboken (2 Kungaboken 22:8, 11), eller boken av förbundet (2 Kungaboken 23:2), enligt vilket han dirigerade sin religiösa reform (2 kungar 23:10-24), och som definieras med "Mose lag" (2 Kung 23:25).

Katolska kommentatorer är inte på en om denna lag-boken var Moseboken (von Hummelauer, "Deuteronomium", Paris, 1901, s. 40-60, 83-7) eller hela Moseböckerna (Clair, "Les livre des Rois", Paris , 1884, II, s. 557 punkter., Hoberg, "Moses und der Moseböckerna", Frieburg, 1905, s. 17 punkter., "Über den Ursprung des Pentateuchs" i "Biblische Zeitschrift", 1906, IV, pp. 338 -40).

(d) Paralipomenon.-Den inspirerade författare Paralipomenon hänvisar till lagen och Moses bok mycket oftare och tydligare.

Det förkastliga namn och nummer som förekommer i dessa böcker är främst på grund av transcribers.

Utelämnandet av incidenter som förtar härlighet Israels kungar eller inte skulle uppbygga läsaren inte är skadligt för trovärdigheten och sanningshalten i arbetet. Annars bör man måste placera bland skönlitterära verk ett antal biografisk eller patriotiska publikationer avsedda för unga eller för vanliga läsare.

Från deras sida, de moderna kritikerna är alltför ivriga att misskreditera myndigheten Paralipomena.

"Efter att räkning Paralipomena", skriver de Wette (Beiträge, I, 135), "hela den judiska historien tar en annan form, och Pentateuchal utredningarna tar en annan vändning, ett antal starka bevis, svårt att förklara bort, för tidigt förekomsten av den mosaiska böcker har försvunnit, andra spår av deras existens placeras i ett annat ljus. "

En blick på innehållet i Parlipomenon tillräckligt för att förklara de ansträngningar som de Witte och Wellhausen att motbevisa historicitet av böcker.

Inte bara är genealogier (1 Krönikeboken 1-9) och beskrivningar av dyrkan spåras efter det att uppgifterna och lagar i Moseböckerna, men den heliga författaren uttryckligen påpekat att de överensstämmer med vad som är skrivet i Herrens lag (1 Krönikeboken 16 : 40), i Mose lag (2 Krönikeboken 23:18, 31:3), att därigenom kunna upptäcka Herrens lag med det skrivna av Moses (jfr 2 Krönikeboken 25:4).

Läsaren kommer att hitta liknande uppgifter om förekomsten av och Mosaic ursprung i Moseböckerna i par., Xxii, 12 punkter.; II Par., XVII, 9, xxxiii, 4, xxxiv, 14, xxv, 12.

Genom en konstgjord tolkning, ja, kanske böcker i Paralipomenon anses representera Moseböckerna som en bok som innehåller lag som utfärdades av Moses, men den naturliga känslan av föregående avsnitt gäller Moseböckerna som en bok redigerad av Moses.

(e) I, II Esdras.-böcker i Esra och Nehemias också tagit i naturligt och allmänt accepterade bemärkelse, anser de fem Moseböckerna som Moses bok, inte bara som en bok som innehåller Moses lag.

Detta påstående bygger på studier av följande texter: Jag ESD., III, 2 ff., Vi, 18, vii, 14, II ESD., I, 7 ff., Viii, 1, 8, 14, ix, 3, x, 34, 36, XIII, 1-3.

Graf och hans anhängare ansåg att Moses bok som avses i dessa texter är inte de fem Moseböckerna, men bara Priestly koden, men när vi hålla i minnet att boken i fråga innehåller lagar Lev., Xxiii, och Deut ., VII, 2-4, XV, 2, ser vi genast att Moses bok inte kan begränsas till Priestly koden.

Till vittnet av historiska böcker som vi kan lägga II Mach., II, 4, vii, 6, Judith, viii, 23, Ecclus., Xxiv, 33, xlv, 1-6, xlv, 18, och särskilt förordet till Ecclus.

(f) Prophetic Books.-Express hänvisning till det skriftliga Mose lag finns bara i de senare profeterna: Bar., II, 2, 28, Dan., ix, 11, 13, Mal., IV, 4.

Bland dessa vet Baruch att Moses har befallt att skriva lagen, och även om hans uttryck löper parallellt med de Mos., Xxviii, 15, 53, 62-64, hans hot innehålla hänvisningar till de som finns i andra delar av Moseböckerna . de andra profeterna ofta hänvisa till Herrens lag vaktades av präster (jfr Moseboken 31:9), och de lägger den på samma nivå med gudomliga uppenbarelsens och eviga förbundet med Herren.

De vädjar till Guds förbund de offerlagarna tidsplanen för fester och andra lagar i Moseböckerna på ett sådant sätt att göra det troligt att en skriftlig lagstiftning utgjorde grunden för deras profetiska förmaningar (jfr Hosea 8:12), och att de var bekanta med verbala uttryck i lagboken.

Därmed i norra riket Amos (IV, 4-5 v, 22 följ.) Och Isaias i söder (i, 11 följ.) Använda uttryck som praktiskt tekniska ord för offer som förekommer i Lev., I-III, vii , 12, 16, och Mos., XII, 6.

(3) Vittne i Nya Testamentet

Vi behöver inte visa att Jesus och apostlarna citerade hela Moseböckerna som skrivits av Moses.

Om de hänföras till Mose alla de delar som de råkar nämna, om man tillskriver Moseböckerna till Mose när det är fråga om sitt författarskap, även de mest krävande kritikerna måste erkänna att de uttrycker sin övertygelse om att arbetet skrevs faktiskt av Moses.

När sadduceerna citera mot Jesus äktenskap lag Mos., Xxv, 5, skriven av Moses (Matt 22:24, Mark 12:19, Luk 20:28), förnekar Jesus inte den mosaiska författarskap, men tilltalar Ex ., III, 6, som lika skriven av Moses (Mark 12:26, Matt 22:31, Luk 20:37).

Igen, i liknelsen Dyk och Lasarus (Luk 16:29), talar han om "Moses och profeterna", medan vid andra tillfällen Han talar om "lagen och profeterna" (Luk 16:16), vilket visar att i hans sinne lagen, eller de fem Moseböckerna och Moses är identiska.

Samma uttryck återkommer i det sista samtalet som tas upp Kristus till sina lärjungar (Luk 24:44-6, jfr. 27): "som är skrivet i Moses lag och hos profeterna och i psalmerna om mig".

Slutligen, i John, v, 45-7, Jesus är mer explicit i att hävda den mosaiska författare till Moseböckerna: "Det är en som accuseth dig, Mose... Om han skrev om mig. Men om du inte tror på hans skrifter , hur kommer ni tro mina ord? "

Inte heller kan det hävdas att Kristus endast emot sig själv till den nuvarande övertygelser av hans samtida som ansåg Moses som författare till Moseböckerna inte bara i ett moraliskt utan också i litterär mening om upphovsmannarätt.

Jesus behövde inte gå in i kritisk studie av arten av Mosaic författarskap, men han kunde inte uttryckligen stödja många tror, om det var felaktig.

Apostlarna också var övertygad om, och vittnade, Mose Mose författarskap. "Philip helst som möter Natanael och sade till honom: Vi har hittat honom om vem i lagen och profeterna har skrivit."

Sankte införs ett citat från Mos., Xviii, 15, med orden: "For Moses sa" (Apg 3:22).

St James och St

Paul avser att Moses läses i synagogorna på sabbatsdagen (Apg 15:21, 2 Kor 3:15).

Den stora Aposteln talar i andra delar av Mose lag (Apg 13:33, 1 Kor 9:9), han lär Jesus enligt Mose lag och profeterna (Apg 28:23), och citerar passager ur Moseböckerna såsom ord skrivna av Moses (Romarbrevet 10:5-8, 19).

Johannes nämner Canticle Moses (Uppenbarelseboken 15:3).

B. BEVIS FÖR TRADITION

Röst tradition, både judiska och kristna, är så eniga och konstant att utropa den Mosaiska författare till Moseböckerna som ned till sextonhundratalet gjorde det inte möjligt att ökningen av allvarliga tvivel.

Följande punkter är bara knappt presentation av detta levande tradition.

(1) judisk tradition

Det har visat sig att böckerna i Gamla Testamentet, till att börja med de fem Moseböckerna, presentera Moses som författare till åtminstone delar av Moseböckerna. Författaren till Kungaboken tror att Moses är författaren till Femte Mosebok åtminstone.

Esra, Nehemias, Malachias, författare till Paralipomena, och den grekiska författare Septuaginta Version betrakta Moses som författare av hela Moseböckerna.

Vid tidpunkten för Jesus Kristus och apostlarna vän och fiende ta Mosaik författare till Moseböckerna för givet, varken vår Herre eller hans fiender tar avstånd från detta antagande.

Under det första århundradet efter Kristi födelse, tillskriver Josephus till Mose upphovsmannarätt till hela Moseböckerna, inte utom kontot av lagstiftare död ( "Antiq. Jud.", IV, VIII, 3-48, jfr. Jag Procem., 4, "Contra Apion.", I, 8).

Den alexandrinska filosofen Philo är övertygad om att hela Moseböckerna är ett verk av Moses, och att den senare skrev en profetisk grund av hans död under inflytande av en speciell gudomlig inspiration ( "De vita Mosis", LL. II, III "Opera ", Genève, 1613, pp. 511, 538).

Den babyloniska Talmud ( "Baba-Bathra", II, col. 140, "Makkoth", fol. IIa, "Menachoth", fol. 30a, jfr. Vogue, "Hist. De la Bible et de l'exegese biblique jusqua" en nos jours ", Paris, 1881, s. 21), Talmud Jerusalem (Sota, v, 5), rabbinerna, och läkarna Israel (jfr Furst," Der Kanon des Alten Testaments nach den Überlieferungen im Talmud und Midrasch ", Leipzig, 1868, pp. 7-9) vittnar om en fortsättning av denna tradition för de första tusen åren.

Även Isaac ben Jasus i elfte århundradet och Abenesra i tolfte medgett vissa post-Mosaik tillägg i Moseböckerna, fortfarande de liksom Maimonides hävdade sina Mosaic författarskap, och inte avsevärt skiljer sig i detta avseende från undervisningen av R. Becchai ( trettonde cent.), Josef Karo, och Abarbanel (femtonde cent., jfr. Richard Simon, "Critique de la Bibl.. des aut. Eccles. de E. Dupin", Paris, 1730, III, pp. 215-20).

Endast i det sjuttonde århundradet, avvisade Baruch Spinoza den Mosaiska författare till Moseböckerna, hänvisade till möjligheten att det arbete som skulle ha skrivits av Esra ( "Tract. Theol.-politicus", c. VIII, ed. Tauchnitz, III, p . 125).

Bland de nyare judiska författare flera har antagit resultaten av kritiker och därmed överger traditionen av deras förfäder.

(2) Christian Tradition

Den judiska traditionen om Mose författare till Moseböckerna hyrdes in för att den kristna kyrkan genom Kristus och apostlarna.

Ingen kan på allvar förneka existensen och bibehållande av en sådan tradition från patristic tid framåt, man kan faktiskt nyfiken på tiden mellan apostlarnas tid och i början av det tredje århundradet.

För denna period har vi rätt att överklaga till "epistel Barnabus" (x, 1-12, Funk, "patres apostol.", 2nd ed., Tübingen, 1901, I, s. 66-70, xii, 2-9k; Ibid., s. 74-6), till S: t Clemens av Rom (1 Kor 41:1, Ibid., s. 152), St Justin ( "Apol. I", 59, PG, VI, 416; jag , 32, 54, ibid., 377, 409, "Ring"., 29, ibid., 537), att författaren till "Cohort. Ad Graec."

(9, 28, 30, 33, 34, ibid., 257, 293, 296-7, 361), till St Theophilus ( "Ad Autol.", III, 23, ibid., 1156, 11, 30, ibid ., 1100), till S: t Irenaeus (forts. haer., I, II, 6, PG, VII, 715-6), till S: t Hippolytus av Rom ( "Comment. I Mos.", xxxi, 9, 31 , 35, jfr. Achelis, "Arabische Fragmente etc.", Leipzig, 1897, I, 118, "Philosophumena", VIII, 8, X, 33, PG, XVI, 3350, 3448), som Tertullianus av Karthago (Adv. Hermog., XIX, PL, II, 214), att Origenes i Alexandria (Contra. Cels., III, 5-6, PG, XI, 928, etc.), till St Eusthatius av Antiochia (De engastrimytha c. Orig ., 21, PG, XVIII, 656), för alla dessa författare, och andra kan tillkomma, vittnar om en fortsättning av den kristna traditionen att Moses skrev de fem Moseböckerna.

En förteckning över de senare Fäder som vittnar om samma sanning kan hittas i Mangenot s artikel i "Dict. De la Bible" (V, 74 punkter.).

Hoberg (Moses und der Moseböckerna, 72 punkter). Har samlat in vittnesmål om förekomsten av tradition under medeltiden och under senare tid.

Men katolska traditionen inte behålla nödvändigtvis att Moses skrev varje bokstav i Moseböckerna som det är idag, och att arbetet har kommit till oss på ett helt oförändrad form.

Denna rigid syn på den mosaiska författarskap började utvecklas på sjuttonhundratalet, och praktiskt överhanden i nittonde.

Den godtyckliga behandling av Skriften på den del av protestanter, och växlingen mellan de olika destruktiva system avancerade av bibelkritiken, orsakade denna förändring av fronten i den katolska lägret.

I det sextonde århundradet Card.

Bellarmine, som kan betraktas som en tillförlitlig exponent för katolska traditionen, uttryckte åsikten att Esra hade samlats in, justeras, och korrigerat spridda delar av Moseböckerna, och hade även lagt till delar som är nödvändiga för att förverkliga den Pentateuchal historia (De verbo Dei, II, I, jfr. III, IV).

De synpunkter Génebrard, Pereira, Bonfrere, en lapide, Masius, Jansenius, och andra framstående Biblicists av det sextonde och sjuttonde århundradena är lika elastisk när det gäller Mosaic författare till Moseböckerna.

Inte för att de håller med om påståenden av våra moderna bibelkritiken, men de visar att dagens Pentateuchal problemen inte var helt okända för katolska forskare, och att Mosaic författare till Moseböckerna som fastställts av den bibliska kommissionen är ingen eftergift tvingade på kyrkan genom troende bibelforskare.

C. RÖST INRE BEVIS

Möjligheten att få en skriftlig uppteckning vid Moses tid inte längre är angripna.

Konsten att skriva var känd långt innan tiden för den stora lagstiftare, och var övas mycket både i Egypten och Babylon.

När det gäller Israels Flinders Petrie dragit slutsatsen från vissa antisemitiska inskrifter hittades år 1905 på Sinai halvön, tyder på att de skriftliga redogörelser för sin nationella historia från tiden för deras fångenskap under Ramses II.

The Tell-el-Amarna tabletter visa språket i Babylon var på ett sätt det officiella språket vid Moses tid, känd i västra Asien, Palestina och Egypten, fynden av Taanek har bekräftat detta.

Men det kan inte slutsatsen dras att egyptierna och israeliterna anställd denna heliga eller officiellt språk sinsemellan och i sina religiösa handlingar (jfr Benzinger, "Hebraische Archäologie", 2nd ed., Tübingen, 1907, s. 172 ff.).

Det är inte bara möjligheten att skriva på Moses tid och frågan om språk som möter oss här, det finns fler problem av den typ av skrivna tecken som används i den mosaiska dokument.

The hieroglyfer och kilskrift tecken var anställda i stor utsträckning på att en tidig tidpunkt, den äldsta inskriptioner skrivna med bokstäver hittills bara från nionde århundradet f.Kr. Men det kan knappast finnas något tvivel om högre antiken alfabetiska skrift, och det verkar inte finnas något att hindra vår utvidga den tillbaka till Moses tid.

Slutligen, Code of Hammurabi, upptäcktes i Susa under 1901 av den franska expeditionen finansieras av herr och fru Dieulafoy, visar att man redan i förskolan Mosaik gånger juridiska lagtexter har åtagit sig, och bevarats, skriftligt, för koden tillkom innan Moses cirka fem århundraden, och innehåller cirka 282 förordningar om olika oförutsedda händelser i samhällslivet.

Hittills har det visat negativt att ett historiskt och juridiskt dokument som påstår sig vara skriven vid tiden för Moses innebär inga föregångare osannolika i dess äkthet.

Men den inre egenskaper Moseböckerna visar också positivt att arbetet är minst sannolikt Mosaic.

Det är sant att Moseböckerna innehåller någon uttrycklig förklaring av hela sin Mosaic författarskap, men även de mest krävande av kritiker kommer knappast att kräva sådana vittnesmål.

Det är praktiskt taget saknas i alla andra böcker, vare sig helig eller profan.

Å andra sidan har det redan visats att fyra olika ställen i Moseböckerna uttryckligen tillskrivas de upphovsmannarätt till Moses.

Mos., Xxxi, 24-9, är särskilt noteras, för den vet att Moses skrev de "orden i denna lag i en volym" och befallde att den skall placeras i Förbundsarken som ett vittnesbörd mot de människor som har så upproriska under lagstiftare liv och kommer att "göra ont" efter hans död.

Återigen är ett antal juridiska avsnitten, men inte uttryckligen tillskrivs skrivandet av Moses, tydligt härrör från Moses som lagstiftare.

Dessutom är många av de Pentateuchal lagar vittnar om deras ursprung i öknen, varför de också lägga ett indirekt krav på Mosaic ursprung.

Vad som har sagts av flera Pentateuchal lagar är lika sant i flera historiska avsnitten.

Dessa innehåller i Fjärde Moseboken, till exempel, så många namn och att de måste ha gått i arv i skrift. Om inte kritikerna kan ge obestridliga bevis som visar att i dessa avsnitt har vi bara ett påhitt, måste de medge att dessa historiska detaljer skrevs ned i samtida dokument, och inte skickas med enbart muntlig tradition. Dessutom Hommel ( "Die altisraelitische Überlieferung i inschriftlicher Beleuchtung", s. 302) har visat att namnen på de förteckningar över Fjärde Moseboken bära karaktär arabiska namn av det andra årtusendet före Kristus, och kan ha sitt ursprung enbart i Mose tid, men det måste medges att texten i vissa delar, till exempel, Num., xiii, har lidit i försändelsen.

Vi behöver inte påminna läsaren om att många Pentateuchal lagar och uppgifter antyder villkoren för ett nomadiserande liv i Israel.

Slutligen måste både författaren till Moseböckerna och dess första läsare har varit mer förtrogna med topografi och sociala förhållanden i Egypten och med Sinai halvön än med delstaten Chanaan.

Jfr. T.ex. Mos., VIII, 7-10, xi, 10 följ.

Dessa inre egenskaper Moseböckerna har utvecklats mer utförligt av Smith, "The Book of Moses eller Moseböckerna i sitt författarskap, Trovärdighet och civilisation", London, 1868; Vigouroux, "La Bible et les Découvertes modernes", 6th ed ., Paris, 1896, I, 453-80, II, 1-213, 529-47, 586-91, Idem, "Les Livres Saints et la critique rationaliste", Paris, 1902, III, 28-46, 79 -- 99, 122-6, Heyes, "Bibel und Ægypten", Munster, 1904, s.

142; Cornely, "Introductio specialis i histor. Vet. Test. Libros", I, Paris, 1887, pp.

57-60, Poole, "Ancient Egypt" i "Contemporary Review", mars, 1879, pp.

757-9.

D. KYRKLIGA BESLUT

I enlighet med röst trippel argumentet långt för Mosaic författare till Moseböckerna, Bibelns kommissionen den 27 juni, 1906, besvarade en rad frågor om detta ämne på följande sätt:

(1) De argument som ackumulerats för kritiker att ifrågasätta den mosaiska äktheten av heliga böcker med namnet Moseböckerna inte är av sådan vikt att ge oss rätt, efter att upphäva ett flertal avsnitt i båda testamentena fattas kollektivt, kontinuerlig konsensus det judiska folket, den ständiga tradition i kyrkan, och interna indikationer som härrör från själva texten, hävdat att dessa böcker har inte Moses som sin författare, men har sammanställts från källor för den största delen senast den mosaiska ålder.

(2) Mosaic äkthet Moseböckerna inte nödvändigtvis kräva en sådan bortredigeringsverktyg av hela arbetet att det blir absolut nödvändigt att hävda att Moses skrev allt och alla med egen hand eller dikterade den till hans sekreterare, hypotesen om dessa kan medges som tror att han anförtrotts sammansättningen av själva arbetet, som tillkommit genom honom under inflytande av gudomlig inspiration till andra, men på ett sådant sätt att de skulle uttrycka troget sina egna tankar, skulle skriva något mot sin vilja, skulle utelämna något, samt att den fungerar alltså som produceras bör godkännas av samma Moses, dess viktigaste och inspirerade författare, och publicerade under hans namn.

(3) Det kan beviljas utan att det påverkar Mosaic äkthet Moseböckerna, som Mose anställd källor i produktionen av sitt arbete, dvs skriftliga handlingar eller muntliga traditioner, som han kan ha gjort en hel del saker i enlighet med slut hade han inom synhåll och under inflytande av gudomlig inspiration, och tagit med dem i sitt arbete antingen ordagrant eller enligt deras mening, ett förkortat eller förstärkt form.

(4) Den betydande Mosaic äkthet och integritet Moseböckerna förblir intakt om det ges som i det långa loppet av århundraden arbetet har drabbats av flera ändringar, som, efter Mosaic tillägg antingen till av en inspirerad författare eller anges i texten glosor och förklaringar, översättning av vissa ord och former ur ett föråldrat språk i den senaste tidens form av tal, slutligen, fel värden på grund av fel transcribers, vilket man kan undersöka och döma i enlighet med de lagar kritik.

Efter Mosaic tillägg och ändringar som tillåts av bibliska kommissionen i Moseböckerna utan att ta bort den från olika betydande integritet och Mosaic autenticitet omväxlande tolkas av katolska forskare.

(1) Vi skulle behöva förstå dem i en ganska bred mening, om vi skulle försvara åsikter von Hummelauer eller Vetter.

Den sistnämnda författaren medger juridiska och historiska dokument som grundar sig på mosaiska traditionen, men skriven bara i tider av domare, han släpper den första bortredigeringsverktyg av Moseböckerna i samband med uppförandet av Salomos tempel, och sin senaste bortredigeringsverktyg i tid Esra .

Vetter dog 1906, det år då den bibliska kommissionen utfärdat ovannämnda dekret, det är en intressant fråga, om och hur akademiker skulle ha ändrat sin teori, om tiden hade fått honom att göra det.

(2) En mindre liberal tolkning av förordningen är underförstått i Pentateuchal hypoteser har framförts av Hobert ( "Moses und der Moseböckerna; Die Moseböckerna Frage" in "Biblische Studien", X, 4, Freiburg, 1907; "Erklärung des Genesis", 1908, Freiburg, IL), Schopfer (Geschichte des Alten Testamentes, 4th ed., 226 följ.), Hopfl ( "Die Höhere Bibelkritik", 2nd ed., Paderborn, 1906), Brucker ( "L'Eglise et la critique" , Paris, 1907, 103 ff.), och Selbst (Schuster och Holzammer's "Handbuch zur Biblischen Geschichte", 7th ed., Freiburg, 1910, II, 94, 96).

De sistnämnda författare menar att Moses lämnade en skriven lag-bok som Josue och Samuel till kompletterande avsnitt och förordningar, medan David och Salomo levereras nya stadgar om tillbedjan och prästerskapet och andra kungar infördes vissa religiösa reformer, tills Esra förkunnade hela lag och gjorde det med stöd av Israels återställande efter Exile.

Vår nuvarande Moseböckerna är därför en Esdrine upplaga av arbetet.

Dr Selbst känner sig övertygad om att hans mottagning, både textmässiga ändringar och tillägg material i Moseböckerna överens med lagen i den historiska utvecklingen och med resultaten av litterär kritik.

Historiska utvecklingen anpassar lagar och förordningar till den religiösa, civila och sociala villkoren för varandra åldrar, medan litteraturvetenskap upptäcker i vår konkreta Moseböckerna egenheter av ord och fraser som knappast kan ha varit ursprunglig, och även historiska tillägg eller meddelanden, juridiska ändringar, och tecken på nyare rättskipning och senare former av tillbedjan.

Men Dr Selbst anser att dessa särdrag inte erbjuder en tillräcklig grund för en uppdelning av olika källor i Moseböckerna.

(3) En strikt tolkning av orden i dekretet är underförstått i åsikter Kaulen (Einleitung, n. 193 följ.), Key ( "Die Pentateuchfrage, ihre Geschichte un Ihre System", Munster, 1903), Flunk (Kirchenlexicon , IX, 1782 följ.), och Mangenot ( "L'authenticité MOSAIQUE du Pentateuque", Paris, 1907; Idem, "Dict. de la Bible", V, 50-119. Med undantag för de delar som hör till tid efter Moses död, och vissa oavsiktliga ändringar av texten på grund av transcribers, är hela Moseböckerna arbete Moses som består arbetet i ett av de sätt som föreslagits av den bibliska kommissionen. Slutligen har vi frågan som den teologiska vissheten om avhandlingen upprätthålla Mosaik äkthet Moseböckerna.

(1) Vissa katolska forskare som skrev mellan 1887 och 1906 uttryckte sin åsikt att avhandlingen i fråga inte avslöjas i Skriften eller undervisas av kyrkan, och att det uttrycker en sanning som inte ingår i Uppenbarelseboken, men en grundsats som man fritt kan ifrågasättas och diskuteras.

Vid den tidpunkten hade kyrkliga myndigheten utfärdade inga uttalande i frågan.

(2) Övriga författare give att den Mosaiska äkthet Moseböckerna inte uttryckligen framgår, men de anser det som en sanning avslöjade formellt underförstått, som beräknats utifrån avslöjade formeln inte genom en syllogism i strikt bemärkelse, utan av en enkel förklaring av termerna.

Förnekandet av den mosaiska äkthet Moseböckerna är ett misstag, och det motsägelsefulla i avhandlingen upprätthålla den mosaiska äkthet Moseböckerna anses erronea i tro (jfr Mechineau, "L'origine MOSAIQUE du Pentateuque", s. 34).

(3) Ett tredje klass akademiker anser den mosaiska äkta Moseböckerna varken som en fritt diskutabelt grundsats, inte heller som en sanning formellt underförstått uppenbaras, de tror att det har varit så gott som avslöjat, eller att det framgår avslöjade sanningen genom att man syllogistic avdrag .

Det är därför ett teologiskt viss sanning, och motstridiga utslag (temeraria) eller tom felaktig proposition (jfr Brucker, "authenticité des livres de Moise" i "Etudes", mars, 1888, s. 327, ibid. , January, 1897, s. 122-3, Mangenot, "L'authenticité Mosaïque du Pentateuque", pp. 267-310.

Oavsett effekt kyrkans beslut om Mosaik äktheten av de fem Moseböckerna kan ha haft, eller kommer att få på yttrandet från studenterna vid Pentateuchal fråga, kan det inte sägas ha uppkommit den konservativa inställningen hos forskare som skrev före ikraftträdandet av den förordning .

Följande lista innehåller namnen på de viktigaste nya försvarare Mosaic äkthet: Hengstenberg, "Die Bucher Moses und Ægypten", Berlin, 1841; Smith, "The Book of Moses eller Moseböckerna i sitt författarskap, Trovärdighet och civilisation", London , 1868; C. Schobel, "Demonstration de l'authenticité du Deuteronome", Paris, 1868; Idem, "Demonstration de l'authenticité MOSAIQUE de l'exode", Paris, 1871, Idem, "Demonstration de l'authenticité MOSAIQUE du Levitique et des Nombres ", Paris, 1869, Idem," Demonstration de l'authenticité de la Genese ", Paris, 1872; Idem," Le Moise historique et redaktionen MOSAIQUE du Pentateuque ", Paris, 1875; Knabenbauer," Der Moseböckerna und die unglaubige Bibelkritik "i" Stimmen aus Maria-Laach ", 1873, IV, Bredenkamp," Gesetz und Propheten ", Erlangen, 1881, Green," Moses och profeterna ", New York, 1883; Idem," Den hebreiska Högtiderna ", New York, 1885; Idem," The Pentateuchal Question "i" Hebraica ", 1889-92, Idem," The Higher Kritiken Moseböckerna ", New York, 1895; Idem," The Unity of the Book of Genesis " , New York, 1895; C. Elliot, "försvar för den mosaiska författare till Moseböckerna", Cincinnati, 1884, Bissel, "de fem Moseböckerna, dess ursprung och struktur", New York, 1885; Ubaldi, "Introductio i Sacram Scripturam" , 2nd ed., Rom, 1882, I, 452 till 509, Cornely, "Introductio specialis i históricos VT libros", Paris, 1887, pp.

19-160, Vos, "Mosaik ursprung Pentateuchal koder", London, 1886; Bohl, "Zum Gesetz und zum Zeugniss", Wien, 1883; Zah, "Erneste Blicke in den Wahn der modernen Kritik des AT", Gütersloh, 1893; Idem, "Das Deuteronomium", 1890, Idem, "Israelitische und judische Geschichte", 1895; Rupprecht, "Die Anschauung der kritischen Schule Wellhausens vom Moseböckerna", und Leipzig, 1893; Idem, "Das Rathsel des Funfbuches Mose seine falsche Losung ", Gütersloh, 1894; Idem," Des Rathsels Losung för Beiträge zur richtigen Losung des Pentateuchrathsels ", 1897; Idem," Die Kritik nach ihrem Recht uknd Unrecht ", 1897;" Lex Mosaica, eller Mose lag och högre kritik "(av Sayce, Rawlinson, Trench, Lias, Wace, etc.), London, 1894; Card.

Meignan, "De L'Eden ett Moise", Paris, 1895, 1-88, Baxter, "Sanctuary och Sacrifice", London, 1896; Abbé de Broglie, "Questions bibliques", Paris, 1897, pp.

89-169, Pelt, "Histoire de l'AT", 3rd ed., Paris, 1901, I, pp.

291-326, Vigouroux, "Les Livres Saints et la critique ratioinaliste", Paris, 1902, III, 1-226, IV, 239-53, 405-15, Idem, "Manuel biblique", 12th ed., Paris, 1906 , I, 397-478, Kley, "Die Pentateuchfrage, ihre Geschichte und ihre Systeme", Munster, 1903; Hopfl, "Die Höhere Bibelkritik", Paderborn, 1902, Thomas, "The organisk enhet av Moseböckerna", London, 1904 , Wiener, "Studies in Biblical Law", London, 1904, Rouse, "Gamla testamentet i Nya testamentet Light", London, 1905; Redpath, "Modern Kritik och Moseboken", London, 1905, Hoberg, "Moses und der Moseböckerna ", Freiburg, 1905, Orr," The Problem i Gamla testamentet anses med hänvisning till senaste tidens kritik ", London, 1906.

E. Motståndarna till MOSAIK upphovsmannarätt till Moseböckerna

En detaljerad redovisning av oppositionen mot den mosaiska författare till Moseböckerna är varken önskvärt eller nödvändigt i denna artikel.

I och för sig skulle det utgör bara en vidriga historia av mänskliga misstag, varje litet system har haft sin tid, och dess efterföljare har försökt sitt bästa för att begrava det i tystnade glömska.

Den faktiska svårigheter som vi måste fundera över är de som framförts av våra verkliga motståndare i dag, bara det faktum att systemen i det förflutna visar oss det flyktiga och övergående karaktär faktiska teorier nu på modet kan förmå oss att snabbt räkna upp de olika åsikter respekteras av motståndarna till den mosaiska upphovsmannarätt.

(1) Övergivna teorier

De synpunkter som framförts av Valentinianus Ptolemaios, den Nazarites, Abenesra, Carlstadt, Isaac Peyrerius, Baruch Spinoza, Jean Leclerc är sporadiska fenomen. Inte alla av dem var helt oförenliga med den mosaiska författarskap som nu förstått, och de andra har funnit sitt svar i egna time.-Med arbete John Astrue, publicerades år 1753, började den så kallade Hypotes om handlingar som utvecklades av Eichhorn och Ilgen.

Men verk av den avstängda prästen, Alexander Geddes, publicerades 1792 och 1800 införde Hypotes om Fragments, som på sin tid utarbetades och förespråkats av Vater, de Wette (tillfälligt åtminstone), Berthold, Hartmann, och von Bohlen.

Denna teori möttes snart av, och fått ge vika för hypotesen om Kompletteringar eller interpolation som räknade bland sina beskyddare Tanya, Ewald, Stahelin, Bleek, tuch, de Wette, von Lengerke, och under en kort period även Franz Delitzsch.

Teorin för interpolation igen hade knappast funnit några anhängare före Gramberg (1828), Stahelin (1830), och Bleek (1831) återvände till hypotesen av dokument, föreslås det i en något modifierad form.

Därefter avancerade Ewald, Knobel, Hupfeld, Noldeke och Schrader var en annan förklaring av den skriftliga hypotesen.

Men alla dessa är för närvarande endast ett historiskt intresse.

(2) Present Hypotes om dokument

En kurs för religiösa utvecklingen i Israel hade föreslagits av Reuss 1830 och 1834, genom Vatke 1835, och av George samma år.

I 1865-66 Graf tog upp denna idé och det omfattade den litterära kritiken av Hexateuch, för kritiker hade börjat överväga bok Josue tillhöra de fem föregående böcker, så att samlingen bildade en Hexateuch stället för en Moseböckerna . Samma ansökan har lämnats in av Merx 1869.

Sålunda ändrades den dokumentation teori fortsätta i sin utveckling tills den nådde staten beskrivs i översättningen av Bibeln genom Kautzsch (3rd ed., Med inledning och kommentarer, Tübingen, 1908 ff.).

I och för sig finns det ingenting mot antagandet av dokument skrivna av Moses, men vi kan inte tillskriva säkert någonting i vårt litterära förblir i händerna på den hebreiska lagstiftare.

Början av skriftliga redovisningen skall placeras mot slutet av tiden för domare, först då har uppfyllt de villkor som måste föregå ursprunget för en litteratur i egentlig mening, det vill säga en allmän bekantskap med konsten att skriva och läsa, stationär lösning av folket, och nationellt välstånd.

Vilka är då de äldsta litterära kvarlåtenskap av de hebreiska?

De är samlingar av låtarna är från den heroiska tiden för nationen, t.ex. bok krig Herrens (Numbers 21:14), boken om Just (Josua 10:12 ff.) Bok Songs (1 Kung 8:53, jfr. Budde, "Geschichte der althebr. litteratur", Leipzig, 1906, 17).

The Book of the Covenant (Mos 20:24-23:19) också måste ha funnits innan andra källor i Moseböckerna. Äldsta historiska arbeten är boken om Yahwist, utsedda av J, och tillskrivs prästerskapet i Juda tillhör troligtvis den nionde århundradet f.Kr.

Besläktad med detta är Elohim dokument, som utsetts av E, och skrevs troligen i norra riket (Ephraim) omkring ett sekel efter tillverkningen av Jahve dokumentet.

Dessa två källor kombineras med en REDAKTÖR till ett arbete strax efter mitten av sjätte århundradet.

Nästa följer den lag-bok, nästan helt uttryck i våra faktiska Femte Moseboken, upptäckte i templet 621 f.Kr., och innehåller fällning av den profetiska undervisning som förespråkat avskaffandet av offer i den så kallade höga platser och centralisering av dyrkan i templet i Jerusalem.

Under Exile upphovsman till de Priestly Code, P, baserat på den så kallade lagen om helighet, Lev., Xvii-xxvi, och programmet i Hesekiel, XL-xlviii, innehållet i P lästes innan efter tiden i exil gemenskap genom Esra omkring 444 f.Kr. (Nehemja 8-10), och accepterades av mängden.

Historien säger inte när och hur dessa olika historiska och juridiska källor kombineras till vår nuvarande Moseböckerna, men det antas allmänt att det fanns ett trängande kräver en sammanställning av tradition och före exilen historia för folket.

Den enda uppgift om tid kan finnas i det faktum att samariterna accepterat Moseböckerna som helig bok troligen under fjärde århundradet f.Kr. Med tanke på deras hat mot judarna måste man dra slutsatsen att de inte skulle ha tagit detta steg, om de hade känt vissa av den mosaiska ursprung Moseböckerna.

Därför lång tid måste ha uppstått mellan sammanställning av de fem Moseböckerna och accept av samariterna, så att arbetet med att kombinera måste placeras i det femte århundradet.

Det är ganska allmänt accepterat att den sista REDAKTÖR av Moseböckerna avslutade sitt uppdrag med stor skicklighet.

Utan att ändra texten i äldre källor, gjorde han allt som står i människans makt att säkring den heterogena element till en uppenbart (?) Helhet, med sådan framgång att inte bara judarna efter fjärde århundradet före Kristus, men också de kristna i många århundraden kunde behålla sin övertygelse om att hela Moseböckerna skrevs av Moses.

(3) Brister i kritiska Hypothesis

Som flera Pentateuchal kritiker har försökt att tilldela den sista bortredigeringsverktyg av Moseböckerna nyare datum, får sin placering i det femte århundradet betraktas som tämligen gynnsamma för konservativa åsikter.

Men det är svårt att förstå varför gynnare av detta yttrande inte bör komma överens om att anse Esra som den sista redaktör.

Återigen är det ganska säkert att den senaste redaktör för Moseböckerna främst måste föregås sitt godkännande hos samariterna som en helig bok, lite är det sannolikt att samariterna skulle ha accepterat de fem Moseböckerna som sådan i det fjärde århundradet f.Kr., när de nationella och religiösa motsättningarna mellan dem och judar var väl utvecklat?

Är det inte mer troligt att den blandade nationen i Samarien fick Moseböckerna genom prästen skickas till dem från Assyrien?

Jfr.

2 Kung 17:27.

Eller igen, eftersom denna präst gav samariern befolkningen i lag guden av landet, är det inte rimligt att anta att han lärde dem Pentateuchal lag som de tio stammarna bar med sig när de skildes från Juda?

I varje fall leder det faktum att samariterna accepterade som heliga bara de fem Moseböckerna, men inte profeterna, oss att dra slutsatsen att de fem Moseböckerna fanns bland judarna innan en samling av de profetiska skrifterna har gjorts, och att Samarien valde sina heliga bok innan Även Juda placerade verk av profeterna på samma nivå med arbetet Moses.

Men denna naturliga slutsats finner ingen fördel bland kritikerna, för det innebär att det historiska och rättsliga traditioner kodifierats i Moseböckerna, som beskrivs i början och inte slutet, av Israels religiösa utveckling.

Utsikten Israels religiösa utveckling förekommande bland kritikerna innebär att Moseböckerna är senare än profeterna, och att psalmerna är senare än båda.

Efter dessa allmänna överväganden, skall vi undersöka kortfattat de viktigaste principerna, metoderna, resultaten och argumenten för den kritiska teorin.

(a) Principer kritiker

Utan att låtsas att granska alla de principer som är inblandade i teorier av kritikerna, drar vi uppmärksamheten på två: den historiska utvecklingen av religion, och det relativa värdet på inre bevis och tradition.

(i) teori om den historiska utvecklingen av Israelitic religioner leder oss från Mosaic Yahwehism till den etiska monoteismen av profeterna, från detta till universalistisk föreställning om Gud utvecklats under landsflykten, och från detta igen till förbenad Phariseeism på senare dagar.

Denna religion av judarna är kodifierad i vår konkreta Moseböckerna, men har i formell mening projiceras bakåt i historiska böcker i Mosaic och pre-profetiska gånger. Idén om utveckling är inte bara en modern upptäckt.

Meyer ( "Der Entwicklungsgedanke bei Aristoteles", Bonn, 1909) visar att Aristoteles var bekant med den, Gunkel ( "Weiterbildung der Religion", München, 1905, 64) har hävdat att dess ansökan om att religionen är lika gammal som kristendomen, och att Sankt .

Paul har formulerats denna princip, Diestel ( "Geschichte des AT in der chrislichen Kirche", Jena, 1869, 56 följ.), Willmann ( "Geschichte des Idealismus", 2nd ed., II, 23 följ.), Och Schanz ( " Apologie des Christentums ", 3rd ed. II, 4 ff., 376) hitta samma sak i skrifter av kyrkofäderna, men Hoberg (" Die Forschritte der bibl. Wissenschaften ", Freiburg, 1902, 10) ger att patristic författare Ofta försummar de yttre formerna som påverkade idéer det utvalda folket.

Kyrkofäderna var inte helt bekanta med profan historia, och avsåg mer om innehållet i Uppenbarelseboken än om dess historiska utveckling.

Pesch ( "Glaube, Dogmen und geschichtliche Thatsachen" i "Theol. Zeitfragen", IV, Freiburg, 1908, 183) upptäcker att Thomas också erkänner principen om utvecklingen i hans "Summa" (II-II, Q. Jag, a. 9, 10, Q. ii, a. 3, etc.).

Men den katolska uppfattningen av denna princip undviker två ytterligheter:

teorin om förfall, som bygger på undervisning i de tidiga lutherska teologer (jfr Giesebrecht, "Die Degradationshypothese und die altl. Geschichte", Leipzig, 1905; Steude, "Entwicklung und Offenbarung", Stuttgart, 1905, 18 ff.);

evolutionsteorin som löser upp all sanning och historia till att helt naturlig utveckling med uteslutande av allt övernaturligt.

Det är denna sistnämnda extrema som förespråkas av den bibliska kritiker.

Deras beskrivning av den tidiga religion Israel motsägs av vittnesmål från äldsta profeter vars auktoritet inte ifrågasätts av dem.

Dessa inspirerade siare känner av nedgången av Adam (Hosea 6:7), samtalet Abrahams (Jesaja 29:23; Mika 7:20), förstörelsen av Sodom och Gomorra (Hosea 11:8, Jesaja 1:9; Amos 4:11), historien om Jakob och hans kamp med ängeln (Hosea 12:2 ff.) Israels uttåg ur Egypten och bodde i öknen (Hosea 2:14, 7:16, 11:1; 12:9 , 13, 13:4, 5, Amos 2:10, 3:1; 9:7), verksamhet Moses (Hosea 12:13; Mika 6:4; Jesaja 63:11-12), en skriftlig lagstiftning ( Hosea 8:12), och en rad särskilda stadgar (jfr Kley, "Die Pentateuchfrage", Munster, 1903, 223 ff.). Återigen är teorin om utveckling mer och mer motsägs av resultaten av tidigare undersökningar.

Weber ( "Theologie und Assyriologie im Streit um Babel und Bibel", Leipzig, 1904, 17) påpekar att den senaste tidens historiska resultat antyder dekadens snarare än utveckling i orientaliska konst, vetenskap och religion, Winckler ( "Religionsgeschichtler und geschichtl. Orient ", Leipzig, 1906, 33) anser evolutionära bakgrund av den primitiva människans tillstånd som falska, och anser att utvecklingen teorin har åtminstone blivit hårt skakas, när de inte har förstörts av de senaste Oriental forskning (jfr Bantsch," Altorientalischer und israelitischer Monothesismus ", Tübingen, 1906).

Köberle ( "Die Theologie der Gegenwart", Leipzig, 1907, I, 2) säger att utvecklingen teori har uttömt sig, återger bara tankar Wellhausen, och besluta särskilt frågor inte mot bakgrund av fakta, men enligt postulat om teorin.

Slutligen har även den rationalistiska författarna ansåg det nödvändigt att ersätta utveckling teori av en annan mer överens med historiska fakta.

Därför Winckler ( "Ex Oriente lux", Leipzig, 1905 - 6, Idem, "Der Alte Orient", III, 2-3, Idem, "Die babylonische Geisteskultur in ihren Beziehungen zur Kulturentwicklung der Menschheit" i "Wissenschaft und Bildung", Leipzig, 1907, jfr. Landersdorfer i "Historisch-Politische Blatter", 1909, 144) har sitt ursprung i teorin om pan-Babelism enligt vilken bibliska religionen är tänkt som ett medvetet och uttrycker reaktion mot den babyloniska polyteistiska statsreligion.

Det var inte den gemensamma egendom i Israel, utan om en religiös sekt som stöddes i Babylon av vissa monoteistiska kretsar oavsett nationalitet.

Denna teori har funnit mäktiga motståndare i Budde, Stade, Bezold, Köberle, Kugler, Wilke, och andra, men det har också ett antal anhängare.

Även helt ohållbar ur ett kristet perspektiv, visar att det åtminstone svagheten i den historiska utvecklingen teori.

(ii) En annan princip är inblandade i den kritiska teorin om de fem Moseböckerna förutsätter att den interna bevis för litterär kritik är av högre värde än bevis på tradition.

Men hittills har resultaten av utgrävningar och historisk forskning har varit gynnsamt för tradition snarare än interna bevis.

Låt läsaren minns bara fråga om Troy, Tiryns, Mykene, och Orchomenos (i Grekland), utgrävningarna av engelska upptäcktsresande Evans på Kreta har visat historiska karaktär kung Minos och hans labyrint, assyriska inskriptioner ha återupprättat den historiska kredit kung Midas av Frygien, likaså Menes i Thebe och Sargon av Agade har visat sig tillhöra historien, i allmänhet, desto mer exakt har de vetenskapliga undersökningarna, desto tydligare har de visat tillförlitlighet även de mest smärta traditioner .

På området från Nya testamentet kritik samtalet "Tillbaka till traditionen" har börjat beaktas, och har godkänts av dessa myndigheter som Harnack och Deissmann.

I studien av Gamla Testamentet också finns omisskännliga tecken på en kommande förändring.

Hommel ( "Die altisrealitische Überlieferung i inschriftlicher Beleuchtung", München, 1897) menar att Gamla testamentet-tradition, både som helhet och i sina detaljer, visar sig vara pålitlig, även mot bakgrund av kritisk forskning.

Meyer ( "Die Entstehung des Judentums", Halle, 1896) drar slutsatsen att grunden för den kritiska teorin Pentateuchal förstörs om det kan bevisas att en del av den ifrågasatta hebreiska traditionen är tillförlitlig, samma författare bevisar trovärdighet av källorna till böcker i Esra (se "Grundriss der Geographie und Geschichte des alten Orientes", München, 1904, 167 ff.).

SA Fries har letts av hans kritiska studier, och utan att påverkas av dogmatiska bias, att acceptera hela den traditionella synen på Israels historia.

Cornill och Oettli uttryck för övertygelsen att Israels traditioner gäller även dess tidigaste historia är tillförlitlig och kommer att klara den bittraste angrepp av kritik, Dawson (jfr Fonck, "Kritik und Tradition im på" i "Zeitschrift fur katholische Theologie", 1899, 262 -- 81) och andra tillämpliga på tradition en gammal princip som har varit så ofta felaktigt, "Magna Est Veritas et praevalebit" Gunkel ( "Religionsgeschichtliche Volksbucher", II, Tübingen, 1906, 8) bidrag som Gamla testamentet-kritik har gått lite för långt, och att många bibliska traditioner nu avvisas kommer att återupprättas.

(b) Critical Method

Lögnen av de kritiska metod består inte i att använda kritiken som sådan, men i olaglig användning.

Kritiken blev vanligare i sextonde och sjuttonde århundradena, i slutet av det artonde den tillämpade var att antiken.

Bernheim ( "Lehrbuch der historischen Methode", Leipzig, 1903, 296) anser att detta sätt är ensamma historia först blev en vetenskap.

Vid tillämpningen av kritiken att Bibeln var är begränsade, faktiskt, med inspiration och canonicity av sina böcker, men det finns ett gott fältet till vänster för vår kritiska undersökningar (Pesch, "Theol. Zeitfragen", III, 48).

Några av de viktigaste synder kritiker i sin behandling av den heliga Skrift är följande:

De förnekar allt övernaturligt, så att de inte förkasta bara inspiration och canonicity, men även profetian och mirakel a priori (jfr Metzler, "Das Wunder vor dem forum der modernen Geschichtswissenschaft" i "Katholik", 1908, II, 241 ff.) .

De verkar vara övertygad om a priori för trovärdigheten i icke-bibliska historiska dokument, medan de fördomar mot sanningshalten i bibliska konton.

(Jämför Stade, "Geschichte Israels", I, 86 punkter., 88, 101.) Ringaktande yttre bevis nästan helt, anser de att frågorna om ursprung, integritet och äkthet heliga böcker i ljuset av inre bevis (Encycl. Ords. Deus, 52).

De överskattar den kritiska analysen av de källor, utan hänsyn till chefen punkten, dvs trovärdigheten i källorna (Lorenz, "Die Geschichtswissenschaft in ihren Hauptrichtungen und Aufgaben", maj II, 329 ff.). Aktuella dokument innehåller tillförlitliga rapporter om forntida historia.

Vissa av kritikerna börjar inse att den historiska trovärdighet källorna har större betydelse än deras division och datering (Stark, "Die Entstehung des AT", Leipzig, 1905, 29, jfr. Vetter, "Tübinger theologische Quartalschrift", 1899 , 552).

Den kritiska uppdelning av källor är baserad på den hebreiska texten, men det är inte säkert hur långt den nuvarande Massoretic text skiljer sig från den, till exempel, följt av Septuaginta översättare, och hur långt de senare skilde form den hebreiska texten före bortredigeringsverktyg i femte århundradet f.Kr. Dahse ( "Textkritische Bedenken gegen den Ausgangspunkt der heutigen Pentateuchkritik" i "Archiv fur Religionsgeschichte", VI, 1903, 305 ff.) visar att det gudomliga namn i den grekiska översättningen av Moseböckerna skiljer sig i cirka 180 fall från de av den hebreiska texten (jfr Hoberg, "Die Genesis", 2nd ed., s. xxii följ.), med andra ord och fraser de förändringar som kan vara färre, men det vore orimligt att förneka existensen av något.

Återigen är det antecedently troligt att Septuaginta text skiljer sig mindre från Massoretic än från besiktning Esdrine text, som måste ha varit närmare originalet.

Utgångspunkten för litterär kritik är därför osäker. Det är inte en inneboende fel i litterär kritik som den tillämpades på de fem Moseböckerna efter att det hade blivit så gott som föråldrade i studien av Homeros och Nibelungenlied (jfr Katholik, 1896, I, 303 , 306 ff.), eller att Reuss betraktas det som mer produktiva avvikande åsikter än av resultat (jfr Katholik, 1896, I, 304 punkter.), inte heller igen att Wellhausen trodde att det hade urartat till barnslig lek.

Bland bibelforskare, Klostermann ( "Der Moseböckerna", Leipzig, 1893), König ( "Falsche Extreme im Gebiete der neueren Kritik des AT", Leipzig, 1885; "Neueste Prinzipien der alt. Kritik", Berlin, 1902; "Im Kämpfe um das AT ", Berlin, 1903), Bugge (" Die Hauptparabeln Jesu ", Giessen, 1903) är skeptisk till resultaten av litterär kritik, medan Orelli (" Der profeten Jesaja ", 1904, V), Jeremias (" Das Alte Testamente im Lichte des Alten Orients ", 1906, VIII), och Oettli (" Geschichte Israels ", V) vill insistera mer på exegetik av texten än på kors och tvärs vägar kritik.

G. Jacob ( "Der Moseböckerna", Göttingen, 1905) anser att det förflutna Pentateuchal kritik behöver en grundlig översyn, Eerdmans ( "Die Komposition der Genesis", Giessen, 1908) anser övertygad om att kritik har vilseletts i fel banor genom Astrue.

Merx åsikten att nästa generation kommer att behöva revidera bakåt många av de nuvarande historiska och litterära utsikt över Gamla Testamentet ( "Religionsgeschichtliche Volksbucher", II, 1907, 3, 132 ff.).

(c) Kritisk Resultat

Här måste vi skilja mellan principerna för kritik och dess resultat, principerna för den historiska utvecklingen av religion, till exempel, och av underlägsenhet av tradition till interna uppgifter, är inte resultatet av litterär analys, men är åtminstone en del av grunden.

Återigen måste vi skilja mellan dessa resultat av litterär kritik som är förenliga med den mosaiska äkthet Moseböckerna och de som motsäger det.

Gynnare av den mosaiska författare till Moseböckerna, och även de kyrkliga dekret om detta ämne, erkänna klart att Moses och hans sekreterare har utnyttjat källor eller dokument i sammansättningen av de fem Moseböckerna, båda medger också att den heliga texten har lidit i dess överföring och kan ha fått tillägg i form av antingen inspirerade bilagor eller exegetical skyler.

Om kritikerna, därför kan lyckas med att bestämma hur många och gränserna för de skriftliga källorna, och efter mosaiska tillägg, vare sig inspirerade eller profan, gör de en viktig tjänst till den traditionella grundsats i Pentateuchal äkthet.

Detsamma måste sägas med beaktande av de lagar fastställdes av Moses, och gradvis trohet av det judiska folket till den mosaiska lagen.

Även här vissa eller till och med troligt resultat av frisk litterära och historiska kritiken kommer stödet kraftigt konservativ kommentator i Moseböckerna.

Vi grälar inte med legitima slutsatser av kritikerna, om kritikerna inte gräla med varandra.

Men de grälar med varandra. Enligt Merx (anfört ställe.) Finns det ingenting vissa på kritiken utom dess osäkerhet, varje kritiker förkunnar sina åsikter med största självförtroende, men utan någon hänsyn till enhetligheten i hela.

Tidigare åsikter helt enkelt dödas av tystnad, till och med Reuss och Dillmann är skräp-järn, och det finns en påtaglig brist på omdöme om vad som kan eller inte kan känna. Således de kritiska resultaten, i den mån de bara består i skillnaden i skriftliga källor, vid fastställandet av post-Mosaic material, t.ex. ändringar av texten, och profan eller inspireras tillägg, i beskrivningen av olika rättsliga regler, inte i strid med Mosaic äkthet Moseböckerna.

Inte heller kan en anti-Mosaic karaktär påpekas i de faktiska eller företeelser som kritik legitimt härleder ovanstående slutsatser, dessa fakta eller företeelser, till exempel byte av gudomliga namn i texten, användning av vissa ord skillnad i stil, den så kallade dubbel bokföring riktigt, inte bara uppenbarligen, inte identiska evenemang, sanningen om lögn dessa och liknande detaljer som inte direkt påverkar Mosaik författare till Moseböckerna.

I vilka resultat gäller då kritik kollidera med tradition?

Kritik och tradition är oförenliga med deras syn på ålder och sekvensen av skriftliga källor om ursprunget till de olika rättsliga koder, och vad gäller tidpunkten och sättet för bortredigeringsverktyg av Moseböckerna.

(i) Pentateuchal Documents.-När det gäller ålder och sekvensen av de olika dokument, håller kritikerna inte.

Dillmann, Kittel, König och Winckler placera Elohist, som delas av flera författare till den första, andra och tredje Elohist före Yahwist, som också är indelad i första och andra Yahwist, men Wellhausen och de flesta kritiker menar att the Elohist är omkring ett sekel yngre än Yahwist.

I varje fall är båda tilldelas om den nionde och åttonde århundradena f.Kr.; både för införliva tidigare traditioner eller ens handlingar.

Alla kritiker verkar eniga om sammansatta karaktär Mosebok, de har tagit ganska Deuteronomist skola än enstaka författare.

Ändå, att på varandra komponera hela boken följer en kort utses av D1, D2, D3, etc. När det gäller karaktären av dessa lager, håller kritikerna inte: Montet och föraren, till exempel, till första Deuteronomist cc.

I-XXI, Kuenen, König, Reuss, Renan, Westphal tillskriver DN, IV, 45-9, och v-xxvi, en tredje klassens kritiker minska D1 till XII, 1-xxvi, 19, gör en dubbel upplaga: Enligt Wellhausen innehöll den första upplagan i, 1-IV, 44, XII-xxvi, xxvii, medan den andra bestod IV, 45-xi, 39, XII-xxvi, xxvii-xxx; båda upplagorna tillsammans med REDAKTÖR som införas Mosebok i Hexateuch.

Cornill arrangerar de två versionerna något annorlunda.

Horst anser även cc. XII-xxvi som en sammanställning av redan existerande element, samlade utan ordning och ofta av en slump.

Wellhausen och hans anhängare inte vill tilldela D1 en högre ålder än 621 BC, Cornill och Bertholet betrakta dokumentet som en sammanfattning av den profetiska undervisning, Colenso och Renan skyllde det på Jeremias, andra placera sitt ursprung i regeringstid Ezechias eller Manasses identifierar Klostermann dokumentet med boken läsas innan folket i tiden för Josafat, medan Kleinert hänvisar sedan till slutet av tiden för domare. Deuteronomist beror på de två föregående dokument, J och E, både för hans historia land hans lag, den historiska detaljer som inte finns i dessa kan ha hämtats från andra källor inte är kända för oss, och de lagar som inte ingår i Sinai lagstiftningen och Dekalogen är antingen ren fiktion eller en kristallisering av den profetiska undervisningen.

Slutligen är Priestly Code, P, också en sammanställning: det första skiktet av boken, både historiska och juridiska till sin karaktär, är utsedd av P1 och P2, den andra skiktet är lagen i helighet, H eller Lev., Xvii -xxvi, och är ett verk av en samtida till Hesekiel, eller kanske av Profeten själv (H, P2, Ph), och dessutom finns det ytterligare faktorer växer i stället från en skola än på någon enskild författare, och utses av Kunen som P3 , P4, P5, men av andra kritiker som PS och PX.

Bertholet och Bantsch tala om två andra samlingar av lagar: lagen om uppoffringar, Lev., I-VII, utses till Po, och lagen om renhet, Lev., XI-XV, utses till Pr.

Det första skriftliga hypotes PN betraktas som den äldsta delen av Moseböckerna, Duston och Dillmann placera den före Deuteronomic koden, men de senaste kritiker anser att det är nyare än den andra handlingar Moseböckerna, och ännu senare än Ezech., XLIV, 10-xlvi, 15 (573-2 f.Kr.), anhängare av Wellhausen dag Priestly koden efter återkomsten från den babyloniska fångenskapen, medan Wildeboer placerar det antingen efter eller i slutet av fångenskap.

De historiska delarna av Priestly koden beror på Yahwistic och Elohistic dokument, men Wellhausen anhängare tror att materialet i dessa dokument har manipulerats så att det passar för speciella ändamål Priestly koden, Dillmann och Drive hävdar att fakta har inte uppfunnits eller förfalskade av P, men att den senare hade till hands andra historiska dokument förutom J och E. När det gäller den juridiska delen av P anser Wellhausen det som en a priori program för det judiska prästerskapet efter återkomsten från fångenskapen, projiceras bakåt i det förflutna, och tillskrevs Moses, men andra kritiker menar att P har systematiserat före exilen tullen dyrkan, utveckling sedan, och anpassa dem till de nya omständigheterna.

Som har sagts visar tydligt att kritikerna är oense i många avseenden, men de är på en upprätthålla efter mosaiska ursprung Pentateuchal handlingar.

Hur mycket väger de skäl som de grundar sin åsikt?

De villkor som fastställs av kritikerna som en förutsättning för litteratur inget bevis för att källorna till Moseböckerna måste vara post-Mosaik.

Det hebreiska folket hade bott minst två hundra år i Egypten, och dessutom antogs de flesta av de fyrtio år i öknen i närheten av Cades, så att israeliterna var inte längre ett nomadfolk.

Vad som än kan sägas om deras materiellt välstånd, eller goda kunskaper i skrift och läsning, forskar ovannämnda av Flinders Petrie visa att de höll register över sina nationella traditioner vid tiden för Mose.

Om hebreiska jämnåriga Mose vaktade journaler och varför inte bör Pentateuchal källor bland dessa handlingar?

Det är sant att våra faktiska Moseböckerna finner vi icke-Mosaic och efter Mosaic indikationer, men då får den icke-mosaik, opersonlig stil bero på en litterär enhet, eller till pennan sekreterare, efter Mosaic geografiska och historiska uppgifter kan ha smugit sig in i texten genom skyler, eller fel av transcribers, eller till och med inspirerade tillägg.

Kritikerna kan inte avvisa dessa förslag som rena undanflykter, ty de skall behöva ge en kontinuerlig mirakel i bevarandet av Pentateuchal text, om de skulle förneka det moraliska vissheten om förekomsten av sådana ändringar av texten.

Men skulle inte Moseböckerna har varit kända för tidigare profeterna, om det hade gått i arv från tiden för Moses?

Denna kritiska undantag är verkligen ett argument e silentio vilket är mycket bra att vara vilseledande, såvida det mest hanteras försiktigt.

Dessutom, om vi tänka på arbetsintensivt multiplicera kopior av de fem Moseböckerna, kan vi inte vara fel att anta att de var mycket sällsynt i intervallet mellan Moses och profeterna, så att några kunde läsa själva texten.

Återigen har det påpekats att åtminstone en av de tidigare profeterna tilltalar en skriftlig mosaik lag, och att alla överklaga ett sådant nationellt samvete som förutsätter Pentateuchal historia och juridik.

Slutligen, några av kritikerna upprätthålla J åsikter historien om människan och av Israel på de religiösa och moraliska idéer profeterna, om det finnas en sådan överenskommelse, varför inte säga att Profeterna skriva i överensstämmelse med de religiösa och moraliska idéer av Moseböckerna?

Kritikerna uppmana att Pentateuchal lagstiftningen om helgedomen, offren, högtiderna, och prästerskapet instämmer i olika stadier av post-Mosaic historiska utveckling, att den andra etappen håller med reformen av Josias, och den tredje med lagtexter gälla efter tiden för den babyloniska fångenskapen.

Men det måste hållas i minnet att den mosaiska lagen var avsedd för Israel som den kristna lagen är avsedd för hela världen, om sedan 1900 år efter Kristus större delen av världen är fortfarande okristligt, är det inte förvånande att Mosaiska lagen krävt århundraden innan den trängde in i hela nationen.

Dessutom fanns det ingen tvekan om, många kränkningar av lagen, precis som de tio budorden överträds i dag utan att det skadar deras juridiska utfärdandet.

Återigen fanns det tider av religiösa reformer och katastrofer som det finns perioder av religiös övertro och kyla i historien om den kristna kyrkan, men sådana mänskliga svagheter innebär inte avsaknaden av lagstiftning, mosaik eller kristna.

Om de särskilda lagar i fråga, kommer det att finnas mer tillfredsställande att undersöka dem mer i detalj.

(ii) Pentateuchal Codes.-kritikerna sträva efter att etablera en trefaldig Pentateuchal kod: boken om konventionen, Deuteronomium, och Priestly koden. stället för att betrakta denna lagstiftning som gäller för olika faser under fyrtio års vandring i öknen, de anser det som komma överens med tre historiska skeden i landets historia.

Som nämnts ovan är de viktigaste föremålen för denna tredubbla lagstiftning är helgedomen, festen, och prästerskapet.

(a) The Sanctuary

Först så kritikerna säga, uppoffringar fick bjudas på något ställe där Herren hade visat sitt namn (Exodus 20:24-6), sedan helgedomen var begränsad till en plats som valts av Gud (Femte Mosebok 12:5 ), för det tredje förutsätter den Priestly koden enighet helgedomen, och föreskriver korrekt religiösa riter som skall iakttas.

Dessutom kritikerna peka på historiska händelser som visar att före verkställigheten av Deuteronomic lag offrade på olika platser tydligt skild från den viloplats arken.

Vad gör försvarare av den mosaiska författare till Moseböckerna svaret?

Först, att de tre lagen, pekar den på tre olika faser i Israels öken liv: före resningen av tabernaklet vid foten av Mt.

Sinai, fick folk att resa altaren och att offra överallt uppgett namnet på Herren hade visat och nästa år, efter att folk hade dyrkat de gyllene kalven, och tabernaklet hade uppförts, skulle offra endast erbjudas inför uppenbarelsetältet , och även djur dödas för konsumtion måste slaktas på samma plats, för att förhindra återfall till avgudadyrkan, slutligen, när folk var på väg in i det förlovade landet, den sista lagen avskaffades, är då helt omöjligt, men enighet helgedomen hölls på den plats som Gud skulle välja.

Andra, som till historiska fakta uppmanades av kritikerna, är några av dem orsakas av direkt gudomligt ingripande, mirakel eller profetiska inspiration, och som sådana är fullt legitima, andra är tydligen lagöverträdelser, och är inte sanktionerad av inspirerade författare och ett tredje klass fakta kan förklaras på ett av tre sätt:

Poels ( "Le sanctuaire de Kirjat Jeraim", Louvain, 1894; "Examen critique de l'histoire du sanctuaire de l'Arche", Louvain, 1897) strävar efter att visa att Gabaon, Masphath och Kirjat-Jarim visa samma ställe, så att mångfalden av helgedomarna är bara skenbar, inte riktigt.

Van Hoonacker ( "Le lieu du culte dans la lagstiftning rituelle des Hebreux" i "Musceeon", april-oktober, 1894, XIII, 195-204, 299 till 320, 533-41, XIV, 17-38) skiljer mellan privata och offentliga altaren, allmänheten och de nationella dyrkan är lagligt centraliserad till en fristad och runt ett altare, medan de privata altaren kan tas för inhemsk tillbedjan.

Men oftare är det erkänt att inför Gud hade valt platsen för nationella helgedomen, var det inte förbjudet enligt lag att offra helst, även bort från platsen för arken.

Efter byggandet av templet lagen ansågs inte så stränga som att binda under alla omständigheter.

Hittills sedan argumentet från kritikerna är inte avgörande.

(b) de uppoffringar

Enligt kritikerna förelade bok konventionen endast att erbjuda en första skörd och den förstfödda av djur, inlösen av de förstfödda av män, och en fri vilja erbjuda besöka helgedomen (Andra Mosebok , XXII, 28-9, XXIII, 15, [Hebr., XXIII, 19]); Mosebok tydligare definierar vissa av dessa lagar (XV, 19-23, xxvi, 1-11), och innebär lagen i tionden för förmån för de fattiga, änkor, föräldralösa barn och leviterna (xxvi, 12-5), den prästerliga koden skiljer mellan olika typer av uppoffringar, bestämmer deras riter, och introducerar även rökelse erbjudande.

Men historien bär knappast ut denna uppfattning: eftersom det fanns en permanent präst i Silo, och senare i Jerusalem, kan vi lugnt dra slutsatsen att det fanns en permanent offer.

De tidigaste profeterna är bekant med ett överskott av vård förlänats offersystemet riter (jfr Amos 4:4, 5; 5:21-22, 25; Hosea passim).

Uttrycken av Jeremias (vii, 21-3) kan förklaras på samma sätt.

Syndoffret var känd långt innan kritikerna introducera sitt Priestly Code (Osee, iv, 8, Mich, VI, 7, Ps., Xxxix [xl], 7, 1 Kings, III, 14).

Skuldoffer är formellt skiljer sig från syndoffer i 2 Kungaboken 13:16 (jfr 1 Samuelsboken 6:3-15; Jesaja 53:10).

Därav skillnaden mellan olika typer av offer beror varken på Hesekiel 45:22-5, inte heller på Priestly koden.

(c) Högtiderna

The Book of the Covenant, så kritikerna talar om för oss, vet bara tre fester: den sju dagar fest azymes till minne av uttåget form Egypten, fest skörden, och att i slutet av skörden (Exodus 23 :14-7), Femte Mosebok förordnar om hur de högtider vid den centrala helgedomen lägger till Pasch till fest azymes placerar den andra festen sju veckor efter den första, och uppmanar den tredje, "Lövhyddohögtiden", utvidga sin varaktighet till sju dagar (Femte Mosebok 16:1-17), den prästerliga Koden föreskriver exakt ritual för fem fester, lägga till fest trumpeter och försoningsdagen, som alla måste hållas på den centrala helgedomen.

Dessutom verkar historien att stödja påståendet av kritikerna: domare, xxi, 19 känner endast till en årlig fest i Silo, 1 Samuelsboken 1:3, 7, 21 vittnar om att föräldrarna till Samuel gick varje år till Silo till helgedomen; Jerobeam Jag är etablerade i sitt rike en årlig fest liknande den som firas i Jerusalem (1 Kung 12:32-3), den tidigaste profeterna inte nämna några namn på de religiösa högtiderna, det Pasch firas för första gången efter upptäckten av Femte Mosebok (2 Kungaboken 23:21-3); Hesekiel känner endast tre fester och ett syndoffer den första dagen i den första och den sjunde månaden.

Men här igen, kritiker använda argumentet e silentio som inte är avgörande i detta fall.

Fest försoning, till exempel, är inte nämns i Gamla Testamentet utanför Moseböckerna, endast Josephus hänvisar till sina firande vid tiden för Johannes Hyrcanus eller Herodes.

Kommer kritiken från detta dra slutsatsen, att festen hölls inte i hela Gamla testamentet?

Historien inte redovisar fakta allmänt känd.

När det gäller en årlig högtid som nämns i början av register, tungt som lämnat synpunkter anser att efter reglering av människorna i det förlovade landet, var seden stegvis att gå till den centrala helgedomen en gång om året.

Denna tradition rådde innan kritikerna tillåta förekomsten av Deuteronomic lag (1 Kungaboken 12:26-31), så att denna inte har infört det.

Isaias (XXIX, 1, xxx, 29) talar i en serie av fester, men Osee, xii, 9 anspelar redan Lövhyddehögtiden, så att dess anläggning inte kan bero på Priestly koden som kritikerna beskriver det. Hesekiel ( xlv, 18-25) talar endast de tre högtiderna som måste förvaras vid den centrala helgedomen.

(d) prästadömet

Kritikerna hävdar att boken av Förbundet vet ingenting om en Aaronitic prästerskapet (Andra Mosebok 24:5), att Mosebok nämner präster och leviter utan hierarkisk åtskillnad och utan överstepräst, bestämmer deras rättigheter, och skiljer endast mellan leviten bor i landet och leviten knutna till centrala helgedom, slutligen, att Priestly Uppförandekodens prästadömet som en social och hierarkisk institution, med rättsligt avgjord skyldigheter, rättigheter, och intäkter.

Denna teori säger att bäras ut av det bevis på historien.

Men vittnesmål historia pekar i motsatt riktning.

Vid tidpunkten för Josue och tidig domare, Eleasar och Phinees, son och brorson till Aron, var präster (Numbers 26:1; Moseboken 10:6; Joshua 14:1 ff., 22:13, 21; 24:33 ; domare 20:28).

Från slutet av tiden för domare att Salomo var prästerskapet i händerna på Heli och hans ättlingar (1 Samuelsboken 1:3 ff., 14:3, 21:1; 22:1) som sprang från Itamar yngre son Arons (1 Krönikeboken 24:3, jfr. 1 Samuelsboken 22:29, 14:3, 2:7 ff.).

Solomon upp Sadoc, son till Achitob, till värdighet av den höga prästerskapet, och hans ättlingar höll kontoret ner till tiden för den babyloniska fångenskapen (2 Samuelsboken 8:17; 15:24 ff., 20:25, 1 Kings 2:26, 27, 35, Hesekiel 44:15), att Sadoc också var av aronska härkomst har avslutats med i par., VI, 8.

Förutom böcker av Josue och Paralipomenon erkänna skillnaden mellan prästerna och leviterna, och enligt 1 Samuelsboken 6:15, hanteras leviterna arken, men Bethsamites, invånare i ett prästerligt stad (Josua 21:13-6), offrat . En liknande distinktion görs i 2 Samuelsboken 15:24, 1 Kungaboken 8:3 sq, Jesaja 66:21. Van Hoonacker ( "Les pretres et les leviterna dans le livre d'Hesekiel" i "Revue biblique", 1899, VIII, 180-189, 192-194) visar att Hesekiel inte skapade distinktionen mellan präster och leviter, men att man antar den traditionella skillnaden som finns, föreslog han en klyftorna i dessa klasser beroende på meriter och inte efter födseln ( XLIV, 15-xlv, 5).

Om inte kritikerna helt enkelt upphäva alla dessa historiska belägg, måste de tillåta att det finns en Aaronitic prästerskapet i Israel, och dess uppdelning i prästerna och leviterna, långt före D och koder P var utfärdas enligt den kritiska teorin. Det är sant att i ett antal passager personer sägs att offra som inte är av Aaronitic härkomst: domare, VI, 25 ff., xiii, 9, 1 Samuelsboken 7:9; 10:8, 13:9, 2 Sam 6:17; 24:25; 1 Kung 8:5, 62, etc. Men i första hand, att uttrycket "Offra" betyder antingen att förse offret (Moseboken 1:2, 5) eller att utföra uppoffrande rit, den skadelidande kan lämnas av alla fromma lekmän, dels skulle det vara svårt att bevisa att Gud begick prästerliga ämbete på ett sådant sätt att Aron och hans söner som inte reservera för sig själv friheten att delegera i extraordinära fall en icke-Aaronite att utföra prästerliga funktioner.

(iii) Pentateuchal Redaction.-De fyra skriftliga källorna till Moseböckerna hittills upptäckte kombinerades inte av en enskild person, kritiker kräver ganska tre olika faser i kombination, dels genom ett Yahwistic REDAKTÖR RXX eller RX kombinerad J och E, med utsikt över harmonisera dem och anpassa dem till Deuteronomic idéer, detta skedde antingen före eller efter bortredigeringsverktyg i D. För det andra, efter att D hade fullgjorts i det sjätte århundradet f.Kr., en REDAKTÖR, eller kanske en skola redactors, påverkad av den anda av D kombinerat dokumenten JE till JED, införs dock nödvändiga ändringar för att säkerställa enhetlighet.

För det tredje, en sista REDAKTÖR RX påverkad av den andan och bokstaven P, kombinerat detta dokument med JED, införande igen de nödvändiga förändringarna. Tabellen Nationernas general, var xiv enligt Kunen lagts till av denna sista REDAKTÖR.

Vid första anblicken slås man av den sammansatta karaktären hos denna teori, som regel, är sanningen en enklare struktur.

För det andra är ett imponerad av den unika karaktären av hypotesen, antiken har inget att lika det.

För det tredje, om man läser eller studier Moseböckerna i ljuset av denna teori, är en imponerad av de originella karaktär REDAKTÖR, han ofta behöll det som skulle ha utelämnats, och utelämnade vad som borde ha tagits med.

Kritikerna själva måste ta sin tillflykt, gång på gång, i arbete REDAKTÖR, för att rädda sina egna åsikter i Moseböckerna.

En nyligen författare tvekar inte att kalla komplexa REDAKTÖR Esel ein genialer.

För det fjärde, en sanning-älskande, rättfram läsare är naturligtvis chockade av den litterära fiktioner och förfalskningar, de redaktionella ändringarna och undanflykter underförstått i den kritiska teorin om Pentateuchal dokument och bortredigeringsverktyg.

De mer moderata kritiker försöka undkomma detta besvär: Några vädjar till skillnaden mellan den gamla och den moderna standarden för litterär egendom och redaktionellt noggrannhet, andra praktiskt helga medlen i slutet.

Oettli anser att dilemmat "antingen arbete Moses eller arbetet i en bedragare" som ett uttryck för ren obetänksamhet, Kautzsch unctuously pekar på djup visdom och kunskap om Gud, vars sätt kan vi inte förstå, men måste beundra.

Vänsterflygel kritik erkänner öppet att det inte finns någon användning i hushing upp frågor; det faktiskt är resultatet av forskning som både form och innehåll för en stor del av Gamla Testamentet är baserade på medvetna fiction och förfalskning.

IV.

STYLE OF Moseböckerna

I några allmänna introduktioner till Moseböckerna sin messianska profetior är särskilt beaktas, dvs den så kallade proto-evangelium, Gen, III, 15, välsignelse av Sem, Gen, ix, 26-7, den patriarkala löften, Gen ., XII, 2, xiii, 16, xv, 5, xvii, 4-6, 16, xviii, 10-15, xxii, 17, xxvi, 4, xxviii, 14, välsignelse av den döende Jakob, general, xlix, 8-10, profetian om Bileam, Num., xxiv, 15 ff., och den store profeten som aviserats av Moses, Mos., xviii, 15-19. Men dessa profetior hör snarare till provinsen exegetik än inledningen.

Återigen har texten i Moseböckerna ansetts i vissa allmänna introduktioner till arbetet.

Vi har redan sett att det förutom Massoretic text vi har att ta hänsyn till den tidigare texten följt av Septuaginta översättare, och ännu tidigare läsningar av samariern Moseböckerna, en detaljerad undersökning av denna fråga hör till området för text eller lägre kritik.

Men stilen i Moseböckerna kan knappast hänvisa till någon annan enhet i Pentateuchal studie.

Eftersom Moses anställd utan tvivel redan existerande dokument i sammansättningen av hans arbete, och som han måste ha använt för att stödet sekreterare, förväntar vi oss antecedently olika stil i Moseböckerna.

Det är utan tvivel på att förekomsten av detta litterära fenomen att kritikerna har hittat så många punkter stöd i deras minut analys.

Men i allmänhet är stilen av arbetet i enlighet med dess innehåll.

Det finns tre typer av material i Moseböckerna: För det första, det finns statistik, genealogier, och juridiska formuleringarna, dels finns det narrativa portioner, för det tredje finns PARENTETISK sektioner.

Ingen läsare kommer att hitta fel med författarens torra och enkel stil i sin genealogiska och etnografiskt listor i sitt bord i läger i öknen, eller hans juridiska lagtexter.

Alla andra litterära uttryck vore på sin plats i register av detta slag.

Den berättande i Moseböckerna är enkelt och naturligt, men också levande och pittoresk.

Det vimlar av enklare art sketcher, dialoger och anekdoter.

Räkenskaperna för Abrahams köp av en nedgrävning jord, av historien om Josef, och den egyptiska plågor är också dramatisk.

Femte Mosebok har sin speciella stil på grund av de uppmaningar som den innehåller.

Moses förklarar de lagar han stiftar, men uppmanar också, och framför allt, deras praxis.

Som talare, visar han en stor smörjelse och tyngd, men är inte utblottade av allvar av profeterna.

Hans långa meningar kvar ibland ofullständig, vilket ger upphov till så kallade anacolutha (jfr Mosebok 6:10-12, 8:11-17, 9:9-11, 11:2-7, 24:1-4) .

Att nödvändigtvis en populär predikant är han inte saknar upprepningar.

Men hans allvar, tyngd och smörjelse inte inkräktar klarhet i hans uttalanden.

Han är inte bara en stel lagstiftare, men han visar sin kärlek till folket, och i sin tur vinner deras kärlek och förtroende.

Beslut av bibliska kommissionen

Vissa beslut av bibliska kommissionen i fråga om att chefen ämnet för denna artikel, nämligen. Genesis är följande: De olika exegetical system som utesluter den bokstavliga och historiska känsla för de tre första kapitlen i Första Moseboken inte grundas på solid grund.

Det bör inte lära sig att dessa tre kapitel inte innehåller sanna berättelsen om fakta, utan bara fabler härstammar från mytologier och cosmogonies av tidigare folk, rensade från den polyteistiska fel och anpassat till monoteism, eller allegorier och symboler, utan den objektiva verkligheten, som anges i skepnad av historien för att inskärpa religiösa och filosofiska sanningar, eller, slutligen, legender delvis historiska, delvis fiktiv ihop för undervisning och uppbyggelse. Framför allt bör tvivla inte kasta om ordföljden och den traditionella innebörden av de stycken som berör grunderna för den kristna religionen, som till exempel skapelse av Gud i tidernas begynnelse, den speciella skapelsen av människan, bildandet av den första kvinnan från den första människan, den enhet av den mänskliga rasen, den ursprungliga glädje, integritet, och odödlighet av våra första föräldrar i delstaten rättvisa, de bud som Gud gav människan att pröva sin lydnad, att bryta mot de gudomliga bud, på förslag av djävulen, i form av en orm; Hösten våra första föräldrar från deras ursprungliga tillstånd för rättvisa, löftet om en kommande Frälsare.

I förklara sådana passager i dessa kapitel som fäderna och Läkare tolkas olika, kan man följa och försvara yttrande som uppfyller sitt godkännande.

Inte varje ord eller en fras i dessa kapitel är alltid nödvändigtvis måste tas i dess bokstavliga bemärkelse så att det aldrig kan ha en annan, som när det är uppenbart används bildligt eller anthropomorphically.

Bokstavliga och historiska innebörden av vissa avsnitt i dessa förutsatte kapitel, en allegorisk och profetiska innebörd klokt och med fördel användas.

Som skriftligt, det första kapitlet i Första Mosebok syftet med den heliga författaren var inte att förklara på ett vetenskapligt sätt i författning i universum eller hela skapelseordning, utan snarare att ge till människorna populära information på vanligt språk för dagen , anpassade till intelligens av allt är strikt anständighetsskäl vetenskapliga språket inte alltid ses i deras terminologi.

Uttrycket sex dagar och uppdelningen kan fattas i vanlig mening en naturlig dag, eller under en viss tid, och exegetes kan tvista om denna fråga.

Publikation information Skrivet av AJ Moss.

Kopierat av Thomas M. Barrett & Michael T. Barrett. Dedikerad till stackars själar i skärselden The Catholic Encyclopedia, Volume XI.

År 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 februari 1911.

Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur.

+ John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Många arbetar med hänvisning till Moseböckerna har nämnts under hela denna artikel.

Vi skall här lägga till en lista av främst exegetical verk, både gamla och moderna, utan att försöka ge en komplett katalog.

Patristic författare. "Eastern kyrkan: - Origenes, Selecta i Gen, PG, XII, 91 till 145, IDEM Homil. I Mos, ibid., 145-62, IDEM Selecta et homil, i Ex., Lev ., Num., Mos., ibid., 263-818, IDEM Fragmenta i PG, XVII, 11-36, ST. basilika, Homil. i Hexaemer. i PG, XXIX, 3-208, ST. Gregorios av Nyssa , I Hexaemer. i PG, XLIV, 61-124, IDEM De homin. Opific., ibid., 124-297, IDEM ibid De vita Moysis,., 297-430, ST. JOHN Chrys., Homil. i Gen i PG, LIII, LIV, 23 till 580, IDEM Serm. I Gen i PG, Liv, 581-630, ST. EPHR., Kommentera i Pentat. i Oper. Syr., I, 1-115; ST. Cyrillus av ALEX., De adoratione i Spiritu i PG, LXVIII 133-1125; Glaphyra i PG, LXIX, 13-677, THEODORETUS, Quaest. i Mos, Ex., Lev., Num., Deut. i PG, LXXX, 76-456, Prokopios från Gaza, Kommentar. i Octateuch. i PG, LXXXVII, 21-992, Nikeforos, Catena i Octateuch. et libros Reg. (Leipzig, 1772).

Västliga kyrkan: ST.

Ambrose, I Hexaemer.

i Polen, XIV, 123-274, IDEM De Paradiso terrestri Ibid,., 275-314, IDEM ibid De Kain et Abel,., 315-60, IDEM De Noe et Arca, ibid., 361-416; IDEM De Abraham, ibid., 419-500, IDEM De Isaac et anima, ibid., 501-34, IDEM De Joseph patriarcha, ibid., 641-72, IDEM De benedictionibus patriarcharum, ibid., 673 -- 94, ST.

Jerome, Liber quaest.

Hebreiska. i Gen i PL, XXIII, 935-1010, ST.

Augustinus, De Gen c.

Manich.

ll.

betalas i PL, XXXIV, 173-220, IDEM De Ger.

ad lit., ibid., 219-46, IDEM De Ger.

ad lit.

ll.

Duodecim, ibid., 245-486, IDEM Quaest i Heptateuch., ibid., 547-776, rufinus, De benedictionibus patriarcharum i PL, XXI, 295-336, ST.

VEN.

Bede, Hexaemeron i PL, LXXVII, 9-190, IDEM i Moseböckerna.

Commentarii, ibid., 189-394, IDEM De tabernaculo et vasibus eius, ibid., 393-498, RHABANUS Maurus, Comm.

i Gen i PL, CVII, 443-670, IDEM kommentar.

i Ez., Lev., Num., Mos. i PL, CVIII, 9-998, WALAFRID Strabon, Glossa ordinaria i PL, XCV, 67-506.

Medeltiden:-ST.

Bruno av ASTI, Expositio i Moseböckerna.

i Polen, Rupert av Deutz, De SS.

Trinitate et operib.

Eius i PL, CXXXVIII, 197-1000, Hugo från ST. VICTOR, Adnotationes elucidatoriae i Pent.

i PL, CXLV, 29-86; Honorius av Autun, Hexameron i PL, CXLIII, 253-66, IDEM ibid De Decem plagis Aegypti,., 265-70, Abelard, Expositio i Hexaemeron i PL, CLXXVII, 731-84 ; Hugo av ST. Cher, Postilla (Venice, 1588); Nikolaus av Lyra, Postilla (Rom, 1471); TOSTATUS, Opera, I-IV (Venedig, 1728); Dionysios KARTUSIAN, Kommentar.

i Moseböckerna.

i Opera Omnia, I, II (Montreuil, 1896-7).

SENARE WORKS.-judiska författare:-kommentarerna av Rashi (1040-1150), ABENASRA (1092-1167), och David KIMCHI, (1160-1235) finns i rabbinsk Biblar, Abarbanel, Kommentar.

(Venedig, 5.539 AM; 1579 f.Kr.), CAHEN, franska tr.

av Pent.

(Paris, 1831); Kalisch, historisk och kritisk kommentar till Gamla Test.

(London), Gen (1885), Lev.

(1867, 1872), Ez.

(1855), Hirsch, Der Pent.

übersetzt und erklärt (2nd ed., Frankfurt, 1893, 1895), Hoffmann, Das Buch Lev.

ubersetz und erklärt (Berlin, 1906).

Protestantiska författare:-I det arbete som Luther, Melanchthon, Calvin, Gerhart, Calovius, DRUSIUS, de Dieu, CAPPEL, COCCEIUS, Michaelis, Le Clerc, ROSENMULLER, och även TUCH och Baumgarten, är av mindre betydelse i våra dagar; Knobel, Gen (6th ed., genom Dillmann, 1892, tr., Edinburgh, 1897); RYSSEL, Ez.

och Lev.

(3rd ed., 1897); Dillmann, Numbers, Mos., Jos (2nd ed., 1886), LANGE, Theologisch-homiletisches Bibelwerk (Bielefeld och Leipzig), IDEM Gen (2nd ed., 1877); IDEM , Ez., Lev., and Numbers (1874), Stosch, Deut.

(2nd ed., 1902); KEIL och Franz Delitzsch, Biblischer kommentar.

Über das AT; Keil, generator och Ex. (3rd ed., Leipzig, 1878); IDEM Lev., Numbers, Deut.

(2nd ed., 1870, tr., Edinburgh, 1881, 1885), Strack och ZOCKLER, Kurzgefasster komment.

zu den h. Schriften A. und NT (München), Strack, Gen (2nd ed., 1905); IDEM Ez., Lev., Numbers (1894), OETTLI, Deut.

(1893), Nowack, Handkomment.

zum AT (Göttingen), Gunkel, Gen (1901), BANTSCH, Ez., Lev., Numbers (1903), Mos.

genom STEUERNAGEL (1900), Martí, Kurtzer Handommentar z.

AT (Freiburg): Holzinger, Gen (1898), Ez.

(1900), Numbers (1903), Bertholet, Lev.

(1901), Deut.

(1899), Böhmer, Das erste Buch Mose (Stuttgart, 1905), Cook, The Holy Bible enligt Authorized Version, I-II (London, 1877), Spence och Exell, predikstolen Commentary (London): Whitelaw, Gen .; Rawlinson, Ex.; MEYRICK, Lev.; Winterbotham, Numbers, Alexander, Mos.; Den Expositor bibel (London): döds, Gen (1887), Chadwick, Exod.

(1890), Kellogg, Lev.

(1891), Watson, Numbers (1889), Harper, Mos. (1895), The International Critical Commentary (Edinburgh): Gray, Numbers (1903), DRIVER, Deut.

(1895), SPURRELL, Anteckningar om den hebreiska texten i Gen (2nd ed., Oxford, 1896), Ginsburg, den tredje boken i Moses (London, 1904), Maclaren, The Books of Ex., Lev. Och siffror (London, 1906); IDEM Mos.

(London, 1906); Reuss, L'histoire Sainte et la loi (Paris, 1879); KUENEN, HOSYKAAS och Oorts, Het Oude Testament (Leyden, 1900-1).

Catholic Works:-I det arbete som Cajetan, OLEASTER, STEUCHUS EUGUBINUS, SANTE Pagino, LIPPOMANNUS, hammare, B. POREIRA, ASORIUS MARTINENGUS, LORINUS, TIRINUS, A lapide, majs, Jansenius, BONFRERE, FRASSEN, CALMET, Brentano, DERESER, och SCHOLZ är antingen alltför välkända eller för obetydligt för att behöva ytterligare varsel.

La Sainte Bible (Paris), CHELIER, La Genese (1889); IDEM l'exode et la Levitique (1886); TROCHON, Les Nombres et le Deuteronome (1887-8); Cursus Scripturae Sacrae (Paris), VON HUMMELAUER, Gen (1895), Ex., Lev.

(1897), Num.

(1899); Mos.

(1901), Schrank, Kommentar.

bokstavlig.

i Gen (1835); LAMY, Kommentera i l. Gen

(Mechlin, 1883-4), TAPPEHORN, Erklärung der Gen (Paderborn, 1888), Hoberg, Die Gen nach dem Literalsinn erklärt (Freiburg, 1899); Fillion, La Sainte Bible, I (Paris, 1888); NETELER, Das Buch der Genesis Vulgata und des hebraischen Textes übersetzt und erklärt (Munster, 1905); FÅRSTEK, särskild Introduktion till studiet av Gamla testamentet I (New York, 1901). bibliska Kommissionen: Acta Apostolicoe Sedis (15 juli, 1908) , Rom (17 juli 1909).


Moseboken eller Bereshit

Jewish Perspective Information

§ 1.

-Bibliska Data:

Den första boken i Toran, och därmed hela Bibeln, kallas av judarna "Bereshit", efter den inledande ord, som Septuaginta och Philo kallas Γύνεσις (κόσμου) = "ursprung" (i världen) efter innehåll, och därmed "Genesis" har blivit den gängse hebreiska beteckningen för det.

Enligt Masorah är det uppdelat i ninety-en avsnitt ( "parashiyyot"), fyrtiotre som har öppna eller brutna linjer ( "petuḥot"), och fyrtioåtta slutna linjer ( "setumot"), eller till fyrtio -tre kapitel ( "sedarim") och tjugoförsta nio avsnitt ( "pisḳot"), för läsning på sabbaten, till tolv lektioner, enligt indelningen antas från Vulgata, i femtio kapitel med 1.543 verser.

§ 2. Natur och Plan.

Genesis är ett historiskt verk.

Börjar med världens skapelse, återberättar det primära mänsklighetens historia och den tidiga historia Israels folk som exemplifieras i livet för sin patriarkerna, Abraham, Isak och Jakob och deras familjer.

Den innehåller historiska förutsättningen och grunden för den nationella religiösa idéer och institutioner i Israel, och fungerar som en introduktion till sin historia och lagstiftning.

Det är en välplanerad och väl utförda sammansättning av en enda författare som har berättat traditionerna av sitt folk med mästerlig skicklighet, kombinera dem till ett enhetligt verk, utan motsägelser eller meningslösa upprepningar, men bevara de textmässiga och formella egenheter incidenten skillnaden i ursprung och överföringsteknik.

§ 3. Författaren har behandlat historien som en serie av tio "generationer" ( "toledot"), nämligen (1) av himmel och jord, kap.

ii.

4-IV., (2) av Adam, v.-vi.

8, (3) Noah, VI.

9-IX., (4) av Noaks söner, x.-xi. 9, (5) i Sem, xi.

10-26, (6) av Tera, xi.

27-xxv.

11, (7) av Ismael, xxv.

12-18, (8) av Isaac, xxv.

19-xxxv., (9) Esaus, XXXVI., (10) av Jacob, xxxvii.-1.

§ 4.

Innehåll.

I begynnelsen skapade Gud himmel och jord (I. 1), och ställ dem i ordning i sex dagar.

Han talade, och den första dagen syntes ljuset, på det andra, fästet på himlen, den tredje, åtskillnad mellan vatten och mark, med vegetation på de senare, den fjärde, solen, månen och stjärnorna; den femte, den marina djur och fåglar, på det sjätte, det landlevande djur och slutligen skapade Gud människan till sin avbild, man och kvinna tillsammans, välsigna dem och ge dem herravälde över alla varelser.

På den sjunde dagen vilade Gud, och välsignade och helgade dagen (I. 2-II. 3).

När det gäller skapandet och efterföljande berättelsen om människan (Adam), blanketter Gud honom ur jorden ( "Adama"), och andas in honom livsluft.

Och han sätter honom i en lustgård (Eden), att odla och se över det.

Adam får äta av alla frukter däri utom de "kunskapens träd på gott och ont."

Gud ger då alla djuren till Adam, att tjäna som företag och för att få namn från honom.

När Adam inte kan finna någon som liksom han själv bland alla dessa varelser, sätter Gud honom i djup sömn, tar ett revben från hans sida, och bildar en kvinna (senare kallats "Eve"), som en kamrat till honom.

Kvinnan är förförd av den listiga ormen att äta av den förbjudna frukten, och mannen också tar del av samma.

Som straff de drivs ut ur Eden (II. 4-III.).

Adam och Eva har två söner, Kain och Abel.

Kain blir avundsjuk på gunst hittas av sin bror inför Gud, och dödar honom, då han vandrar över jorden som flykting, och slutligen bosätter sig i landet Nod.

Enok, en av hans söner, bygger den första staden, och Lemek tar två fruar, vars söner är de första invånarna i tält och ägare av besättningar och de tidigaste uppfinnare av musikinstrument och arbetstagare i mässing och järn.

Kains ättlingar vet ingenting om Gud (IV.).

En annan son, Seth, har under tiden varit född till Adam och Eva i stället för den mördade Abel.

Seth ättlingar aldrig förlora tänkte på Gud.

Den tionde i regelbundna härkomst är fromma Noah (v.).

§ 5. Som mänskligheten har blivit elaka, hänge sig åt grymheter och övergrepp, bestämmer Gud att förstöra den helt.

Noah bara kommer på grund av sin fromhet, undkomma den allmänna ruin, och Gud befaller honom att bygga en stor ark, eftersom arbetet för destruktion skall kunna åstadkomma med hjälp av en stor flod.

Noah lyder kommandot in i arken tillsammans med sin hustru, hans tre söner, Sem, Ham och Jafet, deras fruar, och, med Guds instruktioner, med ett par av varje slags djur på jorden.

Då översvämning kommer, förstöra alla levande varelser med undantag av dem i arken.

När det har avtagit, den senare lämnar arken, och Gud ingår ett förbund med Noa och hans efterkommande.

Noah börjar odla det område som har förbannat under Adam livstid (III. 17-19, v. 29), och plantor en vingård (IX. 20).

När, i ett anfall av berusning, är Noah skamlöst behandlas av hans son Ham, förbannar han den senare i personens Hams son Kanaan, medan vördnadsfull Sem och Jafet är välsignade (IX. 21-27).

Ch.

x.

innehåller en genomgång av folk som härstammar fromJapheth, Ham och Sem (ner till chefen grenen av den sistnämnda), och lever utspridda över hela jorden.

Skillnaderna berodde på "språkförbistringen," som Gud förde om när man försökte bygga ett torn som skulle nå upp till himlen (XI. 1-9).

En genealogi ges av Sems ättlingar i regelbunden linje, den tionde generationen av vilka representeras av Tera (XI. 10-25).

§ 6. Tera, som bor på Ur av Chaldees, har tre söner, Abram, Nahor och Haran.

Haran son är Lot.

Nahor är gift med Milka och Abram till Sarai, som inte har några barn (XI. 26-32).

Gud leder Abram att lämna sitt hem och släktingar eftersom han har för avsikt att välsigna honom. Abram lyder, utvandra med hela sitt hushåll och Lot, hans brors son, i Kanaans land.

Här Gud tycks honom och lovar att marken skall tillfaller hans ättlingar. Abram tvingas av en hunger att lämna landet och åka till Egypten. Kungen av Egypten, tar hand om vackra Sarai (vem Abram har representerat som hans syster), men, slagen av Gud, är tvungen att återställa henne (XII.).

Abram återvänder till Kanaan, och separerar från Lot för att sätta stopp för tvister om betesmarker, varvid Lot det vackra landet i dalen i Jordanien nära Sodom.

Gud därefter visas igen till Abram, och återigen lovar honom hela landet (XIII.).

Föremål tas tillfånga under ett krig mellan Amraphel, kung av Shinar och Bera, konungen i Sodom, med sina respektive allierade, bedriver varpå Abram segrarna med sin väpnade tjänare, frigör Lot, och griper bytet och vägrar sin del av samma (xiv.).

Efter denna utnyttja Gud igen verkar Abram och lovar honom skydd, en rik belöning, och trots det faktum att Abram fortfarande har inga barn, en talrik avkomma.

Dessa barn måste passera fyra hundra år av slaveri i ett främmande land, men efter Gud har dömt sina förtryckare de, i besittning av stora rikedomar, skall lämna den areal som deras lidande, och den fjärde generationen skall återvända till samma plats (xv .).

Sarai fortfarande vara barnlösa, får Abram en son, Ismael, med sin egyptiska tjänstekvinna Hagar (XVI.).

Gud visas igen till Abram, och inleder en personlig förbund med honom säkra Abrams framtid: Gud lovar honom en talrik avkomma, ändrar sitt namn till "Abraham" och som Sarai till "Sarah" och institut för omskärelse av alla män som eviga tecken på förbundet.

Abraham, tillsammans med hela sitt hus, omedelbart uppfyller riten (xvii.).

Gud en gång tycks Abraham i personens tre budbärarna, som Abraham får gästfritt, och som säger till honom att han har en son inom ett år, trots att han och hans hustru redan är mycket gammal. Abraham också höra att Guds budbärare för avsikt att verkställa dom över de ogudaktiga invånarna i Sodom och Gomorra, varpå han medlar för syndarna, och strävar efter att få sitt öde avsätta (XVIII.).

Två av budbärarna gå till Sodom, där de gästfritt emot genom lottning.

Männen i staden vill lägga skamlösa händerna på dem, och har därmed visat att de har förtjänat sitt öde, Sodom och Gomorra förstörs av eld och svavel, endast Lot och hans två döttrar som sparas.

Omständigheterna vid födelse Ammon och Moab finns fastställda (xix.). Abraham resor till Gerar, det land Abimelek.

Här även han företräder Sarah som sin syster, och Abimelek planer att få tillgång till henne, men avstår på att vara varnad av Gud (XXXX). Äntligen länge väntade son föds och får namnet "Isak".

På yrkande av Sarah, sonen Ismael, tillsammans med sin mor, Hagar, drivs ut ur huset, men de har också en stor framtid lovat dem.

Abraham, under banketten som han ger till ära för Isaks födelse, ingår ett förbund med Abimelek, som bekräftar sin rätt till bra Beer-Sheba (xxi.). Nu när Abraham verkar ha alla sina önskningar uppfyllda, att ens ha förutsatt för framtiden av sin son, teman Gud honom till den största rättegången mot hans tro genom att kräva Isaac som ett offer. Abraham lyder, men när han håller på att lägga kniven på sonen, tyglar Gud honom och lovade honom otaliga ättlingar.

På död Sarah Abraham förvärvar Machpelah för en familj grav (xxiii.).

Han sänder sina tjänare till Mesopotamien, Nahor hem, att hitta bland sina förbindelser en hustru till Isak och Rebecka, Nahor barnbarn, som väljs (xxiv.).

Andra barn föds till Abraham från en annan hustru, Keturas, bland vars ättlingar är Midjan, och han dör i en välmående ålderdom (xxv. 1-18).

§ 7. Efter att ha varit gifta i tjugo år Rebekah har tvillingar av Isaac: Esau, som blir en jägare, och Jakob, som blir en herde.

Jacob övertalar Esau att sälja honom hans förstfödslorätt, som senare inte bryr sig (xxv. 19-34), trots detta pruta, verkar Gud till Isak och upprepar de löften som gavs till Abraham.

Hans hustru, som han representerar som hans syster, är utrotningshotad i det land där filistéerna, men kung Abimelek själv averts katastrof.

Trots den fientlighet Abimelek folk, är Isaac lycklig i alla sina åtaganden i det landet, särskilt med att gräva brunnar.

Gud tycks honom vid Beer-Seba, uppmuntrar honom och lovar honom välsignelser och många barn, och Abimelek ingår ett förbund med honom på samma ställe.

Esau gifter kanaaneiska kvinnor, till beklaga hans föräldrar (xxvi.).

Rebecka övertalar Jacob att klä sig som Esau, och därmed erhålla från sin senile far välsignelse avsedda för Esau (xxvii.).

Att undkomma sin broders hämnd är Jacob skickas till relationer i Haran, debiteras av Isaac för att hitta en fru där.

På vägen Gud tycks honom på natten, lovande skydd och stöd för sig själv och mark för hans många ättlingar (xxviii.).

Kom till Haran, anställer Jakob själv att Laban, hans mors bror, under förutsättning att, efter att ha varit i sju år som herde, skall han ha för hustru den yngre dottern, Rachel, med vilken han är förälskad.

Vid utgången av denna period Laban ger honom äldsta dottern Leah, Jacob fyller därför ytterligare sju år för Rakel, och efter att sex år mer för nötkreatur.

Under tiden Leah föder honom Ruben, Simeon, Levi, Juda, av Rachel piga Bilha han har Dan och Naftali, genom Silpa, Leas piga, Gad och Asher, därefter, av Leah igen, Isaskar, Sebulon och Dinah, och slutligen , av Rachel, Joseph. Han köper också mycket rikedom i flockar (xxix.-xxx.).

I rädsla för Laban, Jacob flyr med sin familj och alla sina ägodelar, men blir försonas med Laban, som förbi honom (xxxi.).

Den närmar sig sitt hem han är rädd för Esau, som han sänder gåvor, och med de värsta farhågor han vänder sig på natten till Gud i bön.

En Guds ängel verkar Jacob, är besegrade i brottning, och meddelar honom att han skall bära namnet "Israel", dvs "stridande av Gud" (xxxii.).

Mötet med Esau visar en vänlig en, och bröderna separata försonas. Jakob bosätter sig på Shalem (xxxiii.).

Hans söner Simeon och Levi ta blodig hämnd på staden Sikem, vars furste har vanärat sin syster Dinah (xxxiv.).

Jacob flyttar till Betel, där Gud skänker honom den utlovade namnet "Israel" och upprepar hans andra löften.

På vägen från Betel Rachel föder en son, Benjamin, och dör (xxxv.).

En genealogi Esaus och invånarna och härskarna i sitt land, Edom, ges i kap.

XXXVI.

§ 8. Josef, Jakobs favorit är hatad av sina bröder på grund av hans drömmar prognosticating hans framtid välde, och på inrådan av Juda är hemligt säljs till en karavan av Ishmaelitic handlare går till Egypten.

Bröder berätta sin far att ett vilddjur har slukat Joseph (xxxvii.).

Josef fördes till Egypten, finns det säljs som slav till Potifars, en av faraos tjänstemän.

Han vinner sin herres förtroende, men när dennes hustru, oförmögen att förföra honom, anklagar honom falskt, är han kastades i fängelse (xxxix.).

Här han tolkar korrekt drömmar två av hans medfångar, kungens hovmästare och Baker (xl.).

Farao Oroväckande drömmar, som ingen kan tolka, drar hovmästaren uppmärksamhet Joseph.

Det senare väckte därefter inför Farao, vars drömmar han tolkar som att sju år av överflöd kommer att följas av sju år av svält.

Han råder kungen att vidta åtgärder i enlighet med detta, och har befogenhet att vidta nödvändiga åtgärder, tillsattes tvåa i riket.

Joseph gifter Asenath, dotter till prästen Poti-pherah, med vilken han har två söner, Manasse och Efraim (xli.).

När hungersnöden handlar det känns även i Kanaan, och Jacob skickar sina söner till Egypten för att köpa säd.

Bröderna framträda inför Joseph, som känner igen dem, men inte hittar själv.

Efter att ha visat dem om detta och om en andra resa, och de har visat sig så rädd och ångerfull att Juda även erbjuder sig själv som slav, avslöjar Josef hans identitet, förlåter hans bröder fel de gjorde honom och lovar att bosätta sig i Egypten båda dem och hans far (xlii.-xlv.).

Jacob tar hela hans familj, numrering 66 personer, till Egypten, detta gör, inklusive Josef och hans söner och sig själv, 70 personer.

Farao tar emot dem vänskapligt och tilldelar dem landet Gosen (xlvi.-xlvii.).

När Jakob anser inställning död sänder för Josef och hans söner, och tar emot Efraim och Manasse bland hans egna söner (xlviii.).

Han kallar sina söner till hans säng och avslöjar deras framtid för dem (xlix.).

Jacob dör, och är högtidligt begravd i familjen grav i Machpelah. Joseph liv för att se hans barnbarnsbarn, och på dödsbädden han uppmanar sina bröder, att om Gud skulle komma ihåg dem och leda dem ut ur landet, ta sin ben med dem (1.).

§ 9. Målsättningen för arbetet.

I val, anslutning och presentation av sitt material berättarens har följt vissa principer inträffade till syftet och omfattningen av hans arbete.

Även om han antar allmän synvinkel av historia, som börjar med skapelsen och ger en översyn av hela den mänskliga rasen, men han avser att behandla i synnerhet med Israel, att folket senare utvalda av Gud, och redogöra för dess ursprung och av sina val, som bygger på dess religiösa och moraliska karaktär.

Hans chef synpunkt är därför som berättare av stammar och religiösa historia, och endast de uppgifter som bär på denna historia redovisas.

§ 10. Det är hans primära avsikt att visa att Israels folk härstammar i rak linje från Adam, den första människan skapad av Gud, genom legitimt äktenskap i enlighet med israelitiska moraliska ideal, dvs monandric äktenskap.

Utlöpare grenledning från denna huvudlinje på centrala punkter som representerar Adam, Noa, Sem, Eber, Abraham och Isak, fastän de senare legitimitet inte kan garanteras.

Språkligt nedstigningen från huvudlinjen är alltid anges med ordet, vouching för faderskap, medan härkomst i en bibana indikeras av.

Detta är förklaringen till utbyte av dessa två ord, ett fenomen som hittills aldrig har korrekt.

Linjen förgrening av vid någon central punkt är alltid fullt behandlas innan nästa medlem i främsta linjen nämns.

Endast sådana frågor är relaterade med avseende på sidolinjer som är viktiga för mänsklighetens historia eller Israels.

Nej faktum är någonsin införs enbart på grund av sitt historiska eller antikvarisk värde.

I huvudlinjen intresset koncentreras på den utlovade, länge väntade generationer av Isak-Jacob, hans barn och barnbarn, som säkert passera igenom alla faror och bekymmer där tonvikten lagts på sin religiösa och moraliska karaktär.

§ 11. Händelserna är närstående i bestämda kronologisk ordning, datum chefen är som följer:

se tabell

Året för skapelsen är det år 3949 före vår tideräkning. De tio generationerna före den stora översvämningen uppnå att åldrar varierar mellan 777 år (Lemek) och 969 år (Methuselah), med undantag av Enoch (365 år).

De tio generationer efter syndafloden varierar mellan 600 år (Sem) och 148 (Nahor).

Alla skäl till detaljerna i denna kronologi har ännu inte upptäckts.

Oppert har förklarat (i "REJ" 1895, och i Chronology) att siffrorna är förknippade med forntida babyloniska kronologisk system.

De variationer som finns i Septuaginta och i samariern Moseböckerna infördes för vissa ändamål (se Jakob i "JQR" XII. 434 ff.).

Riktigheten i de masoretiska siffror, dock framgår av sammanhanget.

§ 12. Anakronismer såsom olika kritiker hävdar finns i Första Mosebok inte existerar i verkligheten, och deras antagande är baserat på en missuppfattning av historiografiska principerna i boken.

Alltså historien om en generation som inte längre är av betydelse är stängd och död för den senaste medlemmen noteras, även om det kanske inte är samtida med de två kommande generation, till vilken uppmärksamhet sedan uteslutande riktar sig.

Denna uppfattning förklarar den uppenbara motsägelsen mellan xi.

32 och XI.

26, XII.

4; även mellan xxv.

7 och xxv.

26; xxi.

5 och xxv.

20; xxxv.

28 (Jacob var då 120 år gamla) och xlvii.

9; XXXVII.

2, xli.

46, osv ch.

XXXIV.

Dinah är sex till sju år gamla, eller Simeon och Levi elva och tio respektive, men (xxxv. 27, XXXVII. 1 ff., XXXIII. 17) vart är tio år äldre.

Händelserna i ch.

XXXVIII.

täcker inte tjugotre år-från försäljningen av Josef i sitt sjuttonde år till ankomsten av Juda s barnbarn i Egypten (xlvi. 12) i Josefs fyrtionde året, men trettiotre år, eftersom orden (på andra ställen bara i xxi. 22 och jag Kings XI. 29) hänvisar tillbaka i detta fall XXXIII.

17.

Berättelsen införs i detta skede ge en paus efter ch.

XXXVII.

§ 13. Det finns heller inga upprepningar eller onödiga dubbletter.

Om ch.

ii. var en tanke på tillkomsten än den som finns i kap.

i., skulle nästan alla händelser har utelämnats, det är dock historien i detalj i skapelsen av människan, som infördes genom en sammanfattning av vad som föregick.

Inte heller finns det två konton i översvämningarna i lm. Vi.-ix., där ingen detalj är överflödig.

De tre redovisning av risken för Sara och Rebecka, Ch.

xii., xx. och xxvi., är inte upprepningar, eftersom förhållandena är olika i varje enskilt fall, och CH.

XXVI.

uttryckligen hänvisas till kap.

xx.

Kontot i xix.

29 i förstörelsen av Sodom och Gomorra och räddning av Lot, är endast en sammanfattning inför historien som följer, som inte skulle vara begriplig utan xix.

14, 23, 28.

Upprepade hänvisningar till samma plats (Betel, xxviii. 19, xxxv. 15), eller förnyade försök att förklara samma namn (Beer-Sheba, xxi. 31, xxvi. 33 comp. Xxx. 20 ff.) eller flera namn för samma person (xxvi. 34, XXVII. 46-XXXVI. 2 för Esaus hustrur) är inte motsägelser.

Ändringen av Jakobs namn till att bli "Israel" är inte berättas två gånger, för XXXII. 29 innehåller endast tillkännagivande av Guds budbärare.

Uppenbarligen ingen EXEGET har konstaterat att det är en parentes ofta förekommer i profetiska tal ( "Inte Jacob, därför kommer man att säga [dvs i xxxv. 10], skall vara ditt namn"), är en omöjlig konstruktion på hebreiska; XXXII.

4 ff.

och XXXIII.

1 ff.

inte visar sig, i motsats till XXXVI.

6-7, att Esau levde i Seir innan Jakobs återkomst.

Redogörelsen för försäljning av Joseph konstaterades i XXXVII.

1-25, 28, 29-36, XL.

1 ff.

motsäger inte XXXVII.

25-27, 28; xxxix.

, Som inriktas Midjan var mellanhand mellan bröderna och Ismaeliterna, å ena sidan, och mellan dessa och Potifars, å den andra.

Potifars är en annan person från styresmän i fängelset, och Josef kunde mycket väl säga att han hade blivit stulen, det vill säga, att han hade lagt undan (xl. 15).

§ 14. Det är syftet med boken, om dess religiösa såväl som dess historiska sida, att framställa Guds förhållande till mänskligheten och beteendet hos de senare mot honom, hans nådiga vägledning av historien om patriarkerna, och löften till dem, att deras tro på honom trots alla faror, vedermödor och prövningar, och slutligen, den religiösa och moraliska kontrast till hamitiska (egyptiska och kanaaneiska) beteende.

§ 15. Religion i Genesis.

Att vara en historisk berättelse, ingen formell förklaring av sina religiösa åsikter finns i Första Mosebok, men berättelserna innehåller bygger på sådana åsikter, och författaren dessutom ser på historien som ett medel för undervisning religion.

Han är historiker endast i kraft av att vara teolog.

Han inskärper religiösa läror i form av berättelser.

Istället för propounding ett system som han beskriver det religiösa livet.

Boken innehåller därför en outtömlig fond av idéer.

Viktigast bland dessa, om Gud, kan skapandet, mänsklighet, och Israels patriarker, nämnas här.

§ 16. Det finns bara en Gud, som har skapat himmel och jord (det vill säga världen), och har uppmanat alla föremål och levande varelser till stånd genom Hans ord.

Den viktigaste punkten i teologi Genesis, efter detta grundläggande faktum, är avsiktliga variationer i Guds namn.

Det är det mest slående punkten av boken att samma Gud kallas numera "Elohim" och nu "Yhwh."

I den här varianten har funnit nyckeln till hela boken och även till hela Moseböckerna.

Det är ingen tillfällighet, eller är de beteckningar som används likgiltigt av författaren, men principen följer han inte kan reduceras till en enkel formel, eller speciella syfte i varje enskilt fall göras tydlig.

§ 17. "Yhwh" är det korrekta namnet på Gud (= "den Allsmäktige", se Ex. Iii. 12 ff., VI. 2), användes när det var Guds personlighet ska betonas.

Därför kan endast sådana uttryck som används i samband med "Yhwh" som ger ett intryck av personlighet, dvs antropomorfismer.

Ögon, öron, näsa, mun, ansikte, hand, är hjärtat tillskrivas endast "Yhwh," aldrig "Elohim".

Dessa antropomorfismer används endast för att föreslå den personliga liv och verksamhet Gud, och inte bokstavlig personifikationer, vilket slutgiltigt bevisas av det faktum att fraser som skulle vara faktiska antropomorfismer-eg, "Gud ser med ögonen", "Han hör med Hans öron "," man ser Guds ansikte "(" huvud "," kropp ", etc.), aldrig inträffa.

Uttrycket "Yhwh ögon" betyder gudomlig kunskap om vad som kan ses genom personliga Apperception, "Yhwh öron," kan det höras, = "Guds vrede" anger reaktion på Guds moraliska natur mot det onda, "Yhwh mun" anger yttranden av Gud som talar personligen, "Yhwh ansikte" betyder omedelbar personligt umgänge med Gud, som man anser vara närvarande, "Yhwh hand" visar hans förnuftiga manifestationer av makt, "Yhwh hjärta" visar hans tankar och mönster.

Frasen "Yhwh, en personlig Gud," präglar fullt utnyttjande av detta namn.

En person eller en nation kan ha personliga relationer med den personliga Yhwh bara, och bara han kan planera och styra öde antingen med ett personligt intresse.

YHWH är Gud i historien och i utbildningen av den mänskliga rasen.

Endast Yhwh kan exakt en positiv inställning till sig själv, och ställa krav på människor som är lämpliga, dvs moraliska: Yhwh är Gud positiva moral.

En personlig, inre liv längtan efter uttryck kan ordnas i bestämd form och hitta svar endast om Yhwh vara en personlig, levande Gud.

YHWH är Gud ritual, gudstjänst, längtan och kärlek.

§ 18. "Elohim" är en appellative, och det allmänna namnet för gudomlighet, det övermänskliga, är UTOMVÄRLDSLIG väsen, vars existens upplevs av alla människor, en varelse som besitter intelligens och kommer att finns i världen och bortom mänsklig makt, och är den slutliga orsaken till allt som finns och händer.

"Yhwh" är konkret, "Elohim" är abstrakt.

"Yhwh" är speciell, "Elohim" det allmänna, Gud.

"Yhwh" är personlig, "Elohim."

opersonlig.

Ändå finns det ingen annan Elohim men Yhwh, som är "ha-Elohim" (Elohim).

Följande punkter kan observeras i synnerhet:

(a) "Elohim", som genitiv av en person, visar att denna har övermänskliga förbindelser (xxiii. 6, på samma sätt av ett föremål, XXVIII. 17, 22).

(b) Den visar också idealisk mänskligheten (xxxiii. 10, komp. XXXII. 29).

(c) "Elohim" uttrycker det öde som följer av en högre makt.

Uttalandet "En person är välmående" är parafras av "Elohim är med honom," som klart skiljer sig från "Yhwh är med honom."

Medan den förstnämnda anger objektivt en persons välstånd när det gäller en enskild händelse, uttrycker den senare högre avsikter och planer följd av personlig gud när det gäller personen i fråga.

Abimelek säger till Abraham, "Elohim är med dig i allt vad du Doest" (xxi. 22), medan han säger Isak "Yhwh är med dig" och "Du är nu den välsignade av Yhwh" (xxvi. 28, 29).

För Abimelek hade först försökte förgäves att skada Isak, men senare blev han övertygad om sig själv () som uppenbarligen () det var Yhwh dyrkades av Isaac att afsigt skyddas och välsignade den senare.

Igen, xxi.

20: "Och Elohim var med pojken", för Ismael inte hör till den valda raden, om vilket Gud hade speciella planer.

YHWH, dock alltid med Israel och dess hjältar (xxvi. 3, 28, xxviii. 15 [xxxii. 10, 13], xlvi. 4, Ex. Iii. 12, Num. XXIII. 21, Mos. Ii. 7 , xx. 1, XXXI. 8, 23, Josh. I. 5, 9, 17, iii. 7, domare II. 18, vi. 12, 16, jag Sam. iii. 19, xvi. 18, xviii. 12 , 14, xx. 13, II Sam. vii. 3, v. 10, jag Kings I. 37, II Kings xviii. 7).

Särskilt lärorikt är Jakobs löfte, xxviii.

20 ff. "Om Elohim kommer att vara med mig... Då skall Yhwh vara min Elohim."

Negativa öde synnerhet är, av rädsla, eufemistiskt tillskrivas den allmänna Elohim, det opersonliga Gud, snarare än att Yhwh xlii.

28).

(d) som "Elohim" de universella härskare över världen, är att termen används i ch.

i.

i skapelseberättelsen, men för att beteckna detta Elohim som den sanne Guden ordet "Yhwh" är alltid addedin följande kapitel (II., iii.).

(e) I den mån man känner sig beroende av Elohim, som han behöver, blir den senare hans Elohim.

Eftersom ordet "Elohim" ingår idén om välgörande effekt, blir detta förhållande, hos Gud, som den allsmäktige beskyddare, och på den del av människan, som av skyddsling, den som behöver skydd och ger respekt och lydnad (xvii. 7, xxviii. 22).

Samma tolkning gäller "Elohim" följt av genitiv av en person.

(f) Elohim är religiösa mötes-plats mellan troende i Yhwh och personer av annan tro (xiv. 22, xx. 13, xxi. 23, xxxix. 9, xli. 16, 25, 28, 32, 38) .

(g) "Elohim" är benämningen på Gud som används i samband med den person som är benägen till Yhwh, men vars tro är inte fullt utvecklade, för den som är på väg till religion, som Melkisedek (kapitel XIV. ) och Abrahams tjänare (kapitel xxiv.; comp. Jethro i Andra Mosebok och Bileam i Numbers, se § § 28, 31).

(h) "Elohim" representerar Gud för dem vars moraliska uppfattning har dock hämmats av sin (III. 3, 5); ur munnen på ormen och kvinnan istället för "Jahweh" hörs "Elohim", som önskar att ändra tanken på en levande Gud, som säger, "Du skall", till en suddig begreppet en opersonlig och obestämd Gud.

Men den Gud som uttalar dom är Yhwh (kapitel II., Iii.; På Kain, kap. Iv., I samband med syndafloden, VI. 3-8, Babels torn, xi. 5 ff.; Sodom och Gomorra, xviii. 19, Er och Onan, XXXVIII. 7, 10). (i) Trots personlighet Elohim är otydligt han ändå upplevs som en moralisk kraft gör moraliska krav.

En moralisk skyldighet mot honom är den negativa dygd av "gudsfruktan," rädslan för mord (XX. 11), otrohet (xxxix. 9), orättvisa (xlii. 18), och ta avstånd (xxii. 12).

(k) "Elohim" innebär också utseendet på gud, och därmed kan vara synonymt med "mal'ak."

Det kan också utse ett objekt av ritual representerar eller symboliserar gudomlighet (xxxv. 2).

§ 19. "Elohim" är mer explicit i artikeln, "ha-Elohim", dvs "Elohim" eller "av Elohim," ibland används för att identifiera en "Elohim" tidigare nämnts (xvii. 18; comp . vers 17, xx. 6, 17, comp. vers 3).

Det enda definitiva, som tidigare nämnts utseende en Elohim kallas "ha-Elohim," är som sådan synonymt med "Mal'ak Yhwh" (xxii. 1, 3, 9, 11, 15), båda talar för Yhwh (vers 16, comp. xlviii. 15).

"Ha-Elohim," om de kommer från "Elohim," är en förberedelse för "Yhwh", om de kommer från "Yhwh" det är en försvagning av idén om Gud (se § § 31 ff.).

Även om dessa exempel inte uttömmer de olika användningar av dessa två namn, de är tillräckliga för att visa författarens avsikter.

§ 20. En sällsynt ordet för "Gud" är "El Shaddai" (xvii. 1, xxviii. 3, xxxv. 11, xliii. 13, xlviii. 13, "Shaddai" i xlix. 25).

De vanliga översättning och tolkning, "Allsmäktige," är helt rotlös.

Begreppet då noga granskas, betyder "Gud tron", dvs, den Gud som troget uppfyller sina löften.

Kanske innebär också en kärleksfull Gud som är benägen att visa överflödande kärlek.

§ 21. Gud som en personlig varelse är inte bara nämns i anthropomorphistic och anthropopathic termer, men han verkar också mannen och talar med honom.

Sålunda Han talar med Adam och Eva, Kain, Noa, Abraham, Hagar, Abimelek, Isak, Jakob och Laban.

Men han verkar bara från tiden för Abraham, och på olika sätt.

En Elohim "förefaller" till Abimelek och Laban i en dröm på natten (XXXX 3, XXXI. 24), en mal'ak Yhwh verkar Hagar (XVI. 7 ff.) Tas i anspråk i vers 13 bara "Yhwh. "

YHWH verkar Abram (XII. 7, xv. 1), i en vision () XII. 1, 7 uppenbarligen tillsammans med mörker, en pelare av rök och eld, i xvii.

YHWH, som senare kallas "Elohim" (vers 9, 15, 19), visas och sedan stiger (vers 22), i XVIII.

YHWH visas i form av tre män som besöker Abraham, men de talar som en Yhwh i vers 13, 17, 20, 26 och 33, som sedan lämnar, medan de två budbärarna gå till Sodom.

YHWH verkar Isak på en viss dag (xxvi. 2), och återigen den natten (vers 24). Jakob behandlas i en dröm av Yhwh (xxviii. 12 ff.).

I XXXI. 3 Yhwh talar till Jakob, Jakob säger (vers 11) att en mal'ak av Elohim tycktes honom i en dröm.

I xxxv.

9 Elohim visas igen honom, med hänvisning till den nattliga möte med en "man" (xxxii. 14 ff.) Och uppåt (xxxv. 13).

I xlvi.

2 Elohim talar till honom i en syn om natten.

Därför betyder utseendet på Gud antingen en dröm-vision, eller uppkomsten av en budbärare sänd av Gud, som talar i hans namn, och kan därför själv kallas "Elohim för Yhwh."

§ 22. "Mal'ak av Gud" betyder, i första hand den lyckosamma disposition av omständigheter (xxiv. 7, 40, komp. Xlviii. 16), i vilket fall det är parallellt med "ha-Elohim," de gudomlig vägledning av mänskligt liv, oftare, men betecknar det "änglar" ( "mal'akim"), Guds budbärare i mänsklig gestalt som bär Hans behests till män och som verkar komma in och lämna himlen genom en grind (XXVIII . 11), t.ex. "Yhwh budbärare" (XVI. 7, 11, XXII. 11, 15); "Elohims budbärare" (xxi. 17, i plural, xix. 1, 15, xxviii. 12, XXXII. 2 ), eller "ha-elohim budbärare" (xxxi. 11).

"Mannen" som brottades med Jakob tycks också ha varit en mal'ak (xxxii. 25, 29, 31), och män som Abraham underhållning och som räddat partiet även mal'akim (XVIII., xix.).

Enligt folktron är det katastrofalt att träffa dem (XVI. 13, XXXII. 31).

På denna punkt, mer än på någon annan, tycks författaren ha följt populära idéer.

§ 23. Det framgår av ovanstående att uppfattningen om Gud finns i Första Mosebok är under en praktisk, religiös.

Gud behandlas enbart med hänvisning till sina kontakter med världen och människan, och det intresse som han tar i människans öde och beteende. Han vägleder, utbildar och straffar.

Han ger den första mänsklighetens en boning i Eden, sätter dem en uppgift, och befaller dem att inte göra en viss sak.

När de bryter detta kommando Han straffar dem, men även efter att han bryr sig om dem.

Trots att straffa mördaren Kain, ger han honom trygghet, grymheter och onaturliga synder generationen av översvämningar väcka sin sorg och vrede, han förödmjukar stoltheten hos de män som planerar att bygga ett torn som ska nå till himlen, han ytterst förstör med eld och svavel den syndiga generationen av Sodom och Gomorra.

Straffen är antingen naturliga följder av synden, den första i mänsklighetens haverobbed jorden, som gärna hade erbjudit frukten av sina träd, varför det är förbannade och förlamad och kan inte längre ger sin frukt fritt, så länge som Adam lever ; Eve har fallit för önskan, varför hon har blivit slav under begär, Cain har befläckat jorden med mordet, varför han gick miste om sin hållfasthet eller den exakt överensstämmer med synder, t.ex. män bygga ett torn för att vara eniga, därför att de är utspridda, Jacob önskar regera, hans bror, därför måste han förödmjuka sig inför att broder, han bedrar, och är lurad i gengäld, han klär i getskinn för att få en välsignelse bedrägligt, därför är han fruktansvärt lurade och försänkt i sorg genom ett getskinn, Juda råd försäljning av Josef som slav, därför att han själv är tvungen att offra sig själv som slav.

Gud, å andra sidan är nöjd med de fromma, med Enok och Noa, och särskilt med Abrahams orubblig tro (xv. 6), hans rättfärdighet och rättvisa, som han rekommenderar till sina barn och hushåll (XVIII. 19), hans implicita lydnad, som är redo att göra det högsta offret (xxii. 12, 16).

För Abrahams skull Gud räddar Lot (xix. 19), välsignar Abrahams son Isak (xxvi. 5), hans barn och hans barnbarn, skyddar dem genom alla faror, hindrar andra från att göra ont för dem (XII. 17, XIV. , xv., xx. 3, xxvi., XXXI. 24), och leder dem på ett förunderligt sätt. Han ger kommandon till män, och binder dem till sig genom förbund och löften.

De är föremål för hans konstruktioner, eftersom de är hans verk.

§ 24. Skapelsen.

Hela universum är Guds verk, detta förslag är en nödvändig konsekvens av idén om Gud som finns i Första Mosebok och Moseböckerna och i hela Bibeln i allmänhet.

Ur detta uppstår tveklöst författarens övertygelse om att Gud skapade världen ur intet.

Han säger inte hur denna primala handling av skapelsen genomfördes.

I början jorden var en ödslig vattnig kaos ( "tohu wa Bohu"), över vilket Guds ande grubblade, och som Gud uppdelad i himmel och jord anordnat och och befolkade på sex dagar.

De levande varelser skapas i en ordnad sekvens, med utgångspunkt från det oorganiska till det organiska, från ofullständig till komplett, mannen som kronan.

I början Gud skapar ljus tillsammans med tid och dag.

Den yttre firmament separerar vatten över och under det, sedan när den nedre vattnet gå tillbaka den mark som visas, jorden producerar gräs och träd, växter och djur, och vart "efter sitt slag", och som har en förmögenhet att föröknings inom sitt slag i sina respektive element.

Varje organiska väsen, därför är begåvad med en karaktär av sina egna, som Skaparen för avsikt att hålla med ihopkopplingen bara med sin egen sort.

Det ljus som Gud har fastställt i fästet tjänar till att skilja dagen från natten, de ska vara "-skyltar, perioder, årstider och år," och ge ljus till jorden.

Solen är det större ljuset, att regler dagen, månen är det mindre ljuset, att regler natten.

§ 25. Tillkomst är i Guds dom, gott i synnerhet, och mycket bra i allmänhet, dvs med livskvalitet, i proportion till dess syfte, helande, harmonisk och behaglig.

Boken uttrycker en optimistisk tillfredsställelse och glädje i världen, en livlig vördnad för Guds ordningar och säregna värdighet varje varelse som bestäms av Gud.

Enkelheten, upphöjda, djup och moraliska storheten i denna berättelse om skapelsen och dess överlägsenhet gentemot alla andra berättelsen handlar om ämnet är allmänt erkända.

§ 26. Humanity.

Människan, skapelsens krona, som ett par inklusive man och kvinna, har gjorts till Guds avbild.

Gud utgör den första människan, Adam, ur jorden ( "Adamah").

Detta tyder på hans förhållande till det på ett sätt som är grundläggande för många senare lagar.

Människan är ett barn av jorden, från vilken han har tagit, och som han skall återvända.

Den har för honom en viss moralisk storhet: han är det, som inte tjänar honom.

Han måste inkludera Guds varelser i det avseendet att den kräver i allmänhet, genom att inte utnyttja dem för sina egna själviska ändamål.

Olagliga rånet av sina gåvor (som i paradiset), mord och otrohet ilska det, förlama dess kraft och glädje i att producera, och orenat det.

Gud andas livsluft i näsborrarna på mannen, som han bildade ur jorden.

Därför att en del av honom som jämförs med sin fysiska natur eller kompletterar det-hans liv, själ, ande, och därför-inte, som med djur, om det jordiska ursprung finns i följd av kroppen, men är av gudomlig, himmelska ursprung.

Människan är "toledot" (II. 4) av himmel och jord. Skapelsen av människan också är bra, i Guds dom, boken är därför medveten om någonting som är naturligt onda inom människan eller utanför honom.

Efter Gud har skapat människan, säger han: "Det är inte bra att mannen ska vara ensam, jag skall göra honom en medhjälpare" (II. 18).

För att man kan övertyga sig själv om att det inte finns något som liknar honom bland alla de varelser som har gjorts, ger Gud alla djuren åt Adam att han kan namnge dem, dvs göra klart för sig deras olika egenskaper.

Därför man letar efter en vara, liksom han själv bland djuren, konstaterar språk.

Gud därefter skapar kvinna ur revben av mannen, som gärna känner igen henne som ben av hans ben och kött av hans kött. "Därför skall en man lämna sin far och sin mor och hålla sig till sin hustru, och de skall vara en kött ", vilket innebär att den äldre mannen kan och får inte lämna föräldrahemmet huset, där han har bara en beroende familjemedlem, och uppmanades av längtan efter en sympatisk är som kompletterar honom skall leva tillsammans med kvinnan i hans val, och fann med henne en egen familj, där de två skall kombineras med en verklig och en andlig enhet. I denna passage relationen mellan man och kvinna är uttryckt, och också vilken typ av äktenskap, som är ett liv partnerskap där man hjälper och kompletterar den andra.

Reproduktivitet är inte syftet, men dess konsekvens.

Gud har gett människan, att alla levande varelser, fakulteten för multiplikation.

§ 27. Gud ger människan herravälde över jorden och över alla levande varelser. Maten i första människan enbart består av frukterna av fältet, att om de djur som gräs (I. 29).

Hans yrke är att odla och vakta Edens lustgård (II. 15), den enda begränsningen som ställs på sin enjoymentbeing att han inte får äta av frukten från kunskapens träd på gott och ont.

I Edens lustgård män gå nakna och känner ingen skam, denna känsla väcks först efter att de har brutit Guds befallning, och han gör dem kläder av skinn för att täcka sin nakenhet.

§ 28. Alla människor på jorden härstammar från det första paret, Adam och Eva, och därmed också av Guds avbild.

Detta uttalande uttrycker enhet av hela den mänskliga rasen.

Människan är en skapad varelse, som i bilden av Gud och alla människor är relaterat: dessa läror är bland de mest grundläggande och viktiga för hela Bibeln.

Grenen härstammar från Kain, den BRODERMORD, äldste son till det första paret, är grundare av medborgerliga och nomadiska kultur.

Filialen härstammar från Seth utvecklar längs religiösa linjer: från Elohim (Seth, i iv. 25) genom ha-Elohim (Enok, i v. 22) till Yhwh (Noah, i "vi". 8).

Men straff har blivit nödvändig på grund av Adams synd, den mänskliga rasen måste destrueras på grund av dess grymheter och övergrepp.

En ny tävling börjar med Noa och hans söner, och Gud lovar att han kommer att varken förbanna jorden igen, inte heller förstöra alla levande varelser, men att, tvärtom, "frö-tid och skörd, och kyla och värme, och sommaren och vinter, och dag och natt ska inte sluta "(VIII. 22).

Han välsignar Noa och hans familj, att de kan föröka sig och uppfylla jorden och bli andligt ovanför djuren.

Han tillåter män att äta kött, men förbjuder dem att äta blod eller kött med blod i detta.

Gud kommer att kräva blodet (liv) i varje människa eller djur som sjunkande.

"Den som sheddeth mannens blod från människa skall hans blod byggnad" (IX. 6).

Gud ingår ett förbund med Noa och hans efterkommande och lovade dem att han inte återigen kommer att skicka en allmän översvämning på jorden, och införande av regnbågen som ett tecken detta (kapitel IX.).

Gud vilken samtliga Noachidæ dyrkan är Elohim (IX. 1, 7, 8, 12, 16, 17), Yhwh som dyrkades av Sem och hans ättlingar.

Alla folk spridda över jorden är grupperade som ättlingar till Sem, Ham och Jafet.

Genealogiska av dessa folk som författaren upprättar i ch.

x.

Enligt etnografiska kunskapen om hans tid, har ingen motsvarighet i sin allmängiltighet, som omfattar alla män i ett band av broderskap.

På detta sätt har sitt ursprung folk som skall bli välsignade i Abraham.

§ 29. Israels patriarker.

Tera, ättling till Sem och Eber, har tre söner, varav en,, Abraham är förutbestämda av Gud för omvälvande händelser.

Han skall lämna sitt hem, och Gud säger till honom: "Jag kommer att göra dig till en stor nation, och jag skall välsigna dig och göra ditt namn stort, och du skall bli en välsignelse: Och jag skall välsigna dem som välsignar dig, och förbanna honom som förbannar dig, och i dig skall alla släkter på jorden bli välsignade "(XII. 2-3).

Gud upprepar ofta löftet att Abrahams ättlingar skall vara lika talrika som stjärnorna på himlen och som sanden på havsstranden (xv. 5, xxii. 17), att han kommer att göra honom till en far till många folk, och medföra att denne skall oerhört givande, att kungar och nationer skall vara ättlingar till honom och Sarah (xvii. 5, 6, 16), att han skall bli ett stort folk, att alla folk på jorden skall bli välsignade i honom (XVIII. 18, xxii. 18), och att hans ättlingar skall få hela Kanaans land som en ärftlig besittning (XIII. 14 ff., xv. 7, xvii. 18).

Men innan allt detta kommer att passera Israel skall vara i högsta grad förtryckta för fyra hundra år som anställda i ett främmande land, varefter de skall gå ut med rika ägodelar, och Gud skall döma sina förtryckare (xv. 13 ff.).

I bekräftelse av dessa löften Gud går två gånger i ett förbund med Abraham: första gången (xv. 18 ff.) Som en försäkran om att hans ättlingar skall ha Kanaan, och andra gången, innan Isak föddes, som ett tecken på att han kommer vara deras Gud.

Symbolpolitik detta Guds förändringar Abrams och Sarai's namn till "Abraham" och "Sarah" (), kombinera sitt eget namn med deras, och institut till omskärelse av alla män i Abrahams hushåll och deras manliga ättlingar som ett evigt tecken på förbundet mellan själv och Abraham.

Abraham erkänner Yhwh (xiv. 22), bygger altaren till honom (XII. 7, 8, xiii. 18), uppmanar Hans namn (XII. 8, xiii. 4, xxi. 33), visar en oövervinnerlig tro på hans löften , oavsett nuvarande omständigheter kan vara, är redo för den största uppoffring, och visar honom själv, av mänskliga dygder, hans hjälpsamhet, osjälviskhet, gästfrihet, mänsklighet, ärlighet, värdighet och kärlek till fred värdig gudomlig vägledning.

§ 30. Abrahams två söner Ismael skall bli välsignade, och bli far till tolv furstar och stamfader till ett stort folk (XVI. 10, xvii. 20, xxi. 18).

Ishmael själv blir en bågskytt, bor i öknen, och gifter sig med en egyptisk kvinna (xxi. 20 ff.).

Men en att ärva löften och marken är Isaac (xvii. 21, xxi. 12), Sarah's son.

Därför fadern väljer för honom en hustru bland sina egna relationer (kapitel xxiv.).

Gud förnyar honom de löften som gavs till Abraham (xxvi. 3, 24).

Isaac är verkligen son till hans store fader, men han har en något passiv natur.

Han bygger också ett altare till Yhwh, och uppmanar Hans namn (xxvi. 2).

§ 31. Isaks söner är tvillingar, Esau, den äldre, hånar rättigheterna för de förstfödda, och lämnade dem till Jakob (xxv. 34).

Esau en jägare, vars öde det är att leva med svärd och vara föremål för sin bror, men med tiden kommer han att kasta av sig oket (xxvii. 40).

Han kallas också "Edom" och sedan bor i delstaten med samma namn i den bergiga regionen Seir.

Han är älskad av sin far, men Rebecka älskar Jakob, och när Esau gifter sig med en kvinna Kanaan, Isaac, lurats av ett trick, välsignar Jakob, som, innan han visar för Haran, får från sin fader Abrahams välsignelse också (xxviii. 4 ). Jacobattains till höger relationer med Gud först efter misstag, försök och kamper.

Han vet Yhwh, vars hand han har sett i sin fars liv (xxvii. 20), han känner igen honom i den gudomliga utseende (xxviii. 16), men han har inte upplevt Gud i sitt eget liv.

Gud har ännu inte blivit hans Gud, varför han undviker namnet Yhwh så länge han är i ett främmande land (xxx. 2, xxxi. 7, 9, 42, 53, XXXII. 3), men berättaren inte tvekar att säga "Yhwh" (xxix. 31, xxxi. 3, XXXVIII. 7, 10), att namnet är också känt att Laban (xxx. 27, 30) och hans döttrar (xxix. 32 ff., xxx. 24) . Inte förrän en tid av svår ångest gör Jacob hitta Yhwh, som blir för honom Elohim när löftet vänder sig till en bön.

Han har övervunnit Elohim, och själv får ett annat namn när han hasamended hans vägar (dvs. har fått en annan Gud), nämligen "Israel", dvs "krigare av Gud."

Gud ger nu honom samma löften som gavs åt Abraham och Isak (xxxv. 11 ff.) Och Jacob bygger ett altare åt Gud ( "El"), som han häller en drink-erbjudande.

Likaså han för offer till Gud för sin far när han lämnar Kanaan att åka med sin familj till Egypten, Gud lovar att följa med honom och leda hans ättlingar tillbaka i tid.

Jacob finner namnet Yhwh igen först på dödsbädden (xlix. 18).

§ 32. Med Jakob och hans tolv söner historia patriarkerna är stängd, för sjuttio personer med vilka Jacob träder Egypten är grunden för den framtida Israels folk.

Gud verkar inte Jakobs söner, inte heller han ta itu med dem.

Joseph undviker afsigt beteckningen "Yhwh", han använder "Elohim" (xxxix. 9, XL. 8, xli. 16, 51, 53, xlv. 5, 9, xlviii. 9, 1. 25, "ha-Elohim, "xli. 25, 28, 32, XLII. 18 [xliv. 16], xlv. 9, och Elohim av sin far," xliii. 23). Berättaren, å andra sidan har ingen anledning att undvika ordet "Yhwh", som han använder avsiktligt (xxxix. 2, 3, 5). Yhwh intar en sekundär plats i medvetandet av Israel under tiden i Egypten, men blir allt viktigare igen i teofani av den brinnande busken. Boken föreskriver ingen regler för det religiösa livet. patriarkerna är representerade i deras familjeförhållanden. Deras historia är en släkthistoria. Förhållandet mellan man och hustru, föräldrar och barn, bror och syster, visas i bilder av typiska sanningsenlighet, psykologiska delikatess, oefterhärmlig nåd och skönhet, med en outtömlig rikedom av uppbyggande och lärorika scener.

§ 33. Vetenskaplig kritik.

Eftersom tiden för astruc (1753) modern kritik har slagit fast att Genesis inte är ett enhetligt verk av en författare, men i kombination med varandra redaktörer från flera källor, som själva delvis sammansatta, och har fått sin nuvarande form först under århundraden , dess sammansättning från olika källor har visat genom sina repetitioner, motsägelser och skillnader i utformning, representation och språk.

Enligt detta synsätt måste tre huvudorsakerna urskiljas, nämligen, J, E, och P. (1) J skall Jahvist, kallas så för att han talar om Gud som "Yhwh" I sitt arbete (huvudsakligen i primal historia , ch. i.-xi., såsom har hävdats sedan Budde) flera skikt skall skiljas, J1, J2, J3, etc. (2) E, Elohist, är så därför ner till Ex.

III.

han kallar Gud "Elohim".

En REDAKTÖR (rje) vid en kombinerad tidigt skede och smält J och E, så att dessa två källor inte alltid kan definitivt separeras, och kritiken skiljer sig därför avsevärt när det gäller detaljerna i denna fråga.

(3) P, eller Priestly Codex, kallas så på grund av den prästerliga sätt och tendenser av författaren, som också kallar Gud "Elohim".

Här igen flera skikt skall skiljas, P1, P2, P3, etc., men endast P2 finns i Första Mosebok. Efter ytterligare REDAKTÖR, D, hade tillsammans Mosebok med JE, arbetet så sammansatt förenades med P av en slutlig REDAKTÖR, som utvidgade då hela (sekvensen J, E, D, P är dock inte allmänt accepterade).

Därför nuvarande Moseboken är arbetet i denna sista REDAKTÖR, och sammanställdes mer än hundra år efter Ezra.

Verk av J, E och P möblerad material för hela Moseböckerna (och senare böcker), på vars ursprung, omfattning, tid och plats för sammansättning se Moseböckerna.

Eftersom det skulle ta för mycket utrymme att redogöra för alla de försök som gjorts för att separera de källor, kommer analysen av endast den sista kommentatorn, nämligen av Holzinger, som gjort en särskild undersökning av denna fråga, noteras.

I sin "Einleitung zum Hexateuch" han har gett en fullständig redovisning av de mödor av sina föregångare, presenterar i "Tabellen" till sitt arbete separation till källor som fastställts av Dillmann, Wellhausen, Kuenen, Budde, och Cornill.

Kommentaren från Gunkel (1901) är inte original vad gäller källorna.

§ 34. Se Analys av källor.

"a" och "b" betecknar respektive första och andra halvan av versen, α, β, γ, etc., mindre delar, * = "jobbat över", "s" läggas till i ett brev betyder att ärendet innehåller delar som hör till R-eller J eller E eller de två sistnämnda, "f" = "och följande vers" eller "verser."

§ 35. Invändningar.

Allvarlig invändning kan föras till denna analys av källor på följande grunder: (1) Det är styrkt av några yttre bevis på vad det finns inga giltiga uppgifter om att de fem Moseböckerna, eller Genesis i synnerhet, har sammanställts från olika källor, mycket mindre har några sådana källor bevarats i sin ursprungliga form.

(2) Därför kritikerna måste lita enbart på så kallade interna bevis.

Men den subjektiva sinnestillstånd som det slutliga beslutet vilar är instabil och vilseledande.

Det är farligt att tillämpa moderna kriterier och regler för komposition och stil till sådana anancient och märkliga arbete, vars ursprung är helt okänt.

(3) Även om det bevisas att Genesis har sammanställts från olika källor, men försöket att spåra ursprunget för varje vers och i varje del av en vers kommer aldrig att krönas med framgång, kritikerna själva erkänna att processen med att kombinationen var ett mycket komplicerat.

(4) Om motsägelser och upprepningar sa att finna i boken verkligen existerade, skulle detta inte nödvändigtvis innebära att det hade varit mer än en författare, för litteraturen i världen tillhandahålla ett flertal liknande exempel.

Förekomsten av sådana upprepningar och motsägelser, dock aldrig har bevisats.

(5) Teorin om källorna är i bästa fall en hypotes om att det inte ens nödvändigt, ty den är baserad på en total missuppfattning av dominerande idéer, tendenser och planera i boken.

Dess försvarare har helt felaktig teologin av Genesis, förändra utbyte av Guds namn, som är själen i boken, till ett externt kriterium för att skilja de olika författarna.

De har inte förstått orsaken till variationen i användningen av och, som i sig är ett bevis på enhetliga sammansättning, och de har därmed missat en andra grundläggande idé, nämligen att underförstådda i genealogier och deras intima relation till Israelitic tolkning av familjebegreppet.

I kritisera den ojämlika behandlingen av olika delar av materialet, misconceives teorin de olika graderna av deras betydelse för upphovsmannen.

Särbehandling är ett bevis, inte av olika författare, men av olika ämnen och av olika synpunkter på en författare.

(6) Detta skulle också förklara variationer i språket i olika passager.

Men kritik på denna punkt går i en cirkel, mångfalden av källor är bevisat av skillnader i språk, och vice versa.

(7) Uppdelningen i källor i synnerhet bygger på otaliga exegetic fel, ofta av de mest uppenbara slag, visar inte bara en missuppfattning av omfattningen och andan i boken, och av det sätt på berättande, men även av medlemsstaternas lagstiftning språk, och denna uppdelning är i sig det största hindret för en riktig inblick i boken, eftersom den uppmuntrar studerande att analysera svåra passager i sina källor i stället för bemödade sig att upptäcka deras innebörd.

§ 36. Trots alla dessa invändningar, men kan man inte förneka att olika delar av Genesis påtagligt ger ett intryck av skillnaden i ursprung och en motsvarande skillnad i uppfattning, men som upplever att arbetet ger att ha varit enhetligt planeras i varje detalj är ännu starkare, som sägs i § 2 är här upprepas, det vill säga, har Genesis inte sammanställts från flera olika källor genom en REDAKTÖR eller flera redactors, men är ett verk av en författare, som har spelat in traditioner sitt folk med vederbörlig vördnad utan självständigt och enligt en enhetlig plan.

Genesis har sammanställts inte från olika böcker.

§ 37. Historical Criticism.

The historicitet Första Moseboken är mer eller mindre förnekat, med undantag av företrädarna för en sträng inspiration teori. Genesis återberättar myter och legender.

Det är allmänt erkänt att den primära berättelsen är inte historisk (kapitel i.-xi.), men kritiker variera tillskrifva berättelser om patriarkerna mer eller mindre av en historisk grund.

För detaljer, se artiklarna under deras respektive namn, här bara en sammanfattning kan ges:

(a) skapelseberättelsen inte kan vara historiskt sann, av de skäl

(1) att det inte kan vara humana traditioner av dessa händelser;

(2) sitt antagande om en skapelse i sex dagar, med det händelseförlopp som berättade, motsäger teorierna om moderna vetenskapens resultat beträffande bildandet av himlakroppar under stora perioder, särskilt av jorden, dess organismer, och position i universum.

Den populära tanke Genesis inte går att förena med modern vetenskap.

Historien är en religiöst-vetenskaplig spekulation om världens uppkomst, liknande den skapande myter återfinns bland många folk.

Likheterna med den babyloniska skapande myt är mest talrika och mest slående.

Omfattningen av sitt beroende av andra myter, överföringsmetoden, samt ålder och historia traditionen och dess anpassning är fortfarande fråga om tvist.

(b) Berättelsen om Edens lustgård (kapitel II., iii.) är en myt, uppfunnen för att besvara vissa frågor om religion, filosofi och kulturhistoria.

Dess ursprung inte kan fastställas, eftersom ingen parallell med den hittills hittats.

(c) berättelser om Kain och Abel och genealogier av Cainites och Sethites finns reminiscenser av legender, där de historiska förutsättningarna inte längre kan kontrolleras.

Deras historiska sanningen är avför höga ålder tilldelats Sethites, vilket motsäger all mänsklig erfarenhet.

En parallell finns i de tio ålderdomliga primala kungar babyloniska kronologi, där siffrorna är betydligt större.

(d) Historien om syndafloden är en legend som finns bland många människor. Det är spåras tillbaka till en babylonisk prototyp, som fortfarande existerar.

Det är kanske bygger på minnen av en stor seismisk-cykloniska händelse som faktiskt inträffat, men kunde ha varit ofullständiga, som en allmän flod av hela jorden, som omfattar även de högsta bergen, är inte tänkbart.

(e) Genealogiska av folk är en lärd försöka bestämma genealogiskt relationen mellan folken kända för författaren, men inte alls omfatta hela mänskligheten, denna synpunkt var aktuell under antiken, även om den inte motsvarar de faktiska fakta.

(f) Berättelserna om patriarkerna är nationella legender.

Abraham, Isak och Jakob och hans söner är idealiserade personifikationer av folket, dess stammar och familjer, och det kan nu inte kan fastställas huruvida dessa är baserade på mer eller mindre obskyra minnen av verkliga personligheter.

I alla fall, dessa sägner lämnar inga historiskt bestämd eller ens värdefull information om de primära historia Israels folk.

Hela föreställningen om nedstigande ett folk från en familj och en förfader är ohistoriskt, för ett folk har sitt ursprung genom en kombination av olika familjer.

Det har också hävdat att berättelser om patriarkerna är bleka reflektioner av mytologi eller natur-myter.

Bibliografi

Kommentarer: Calvin, I Librum Geneseos Commentarius, ed.

Hengstenberg, Berlin, 1838; J.

Gerhard, Commentarius Super Genesin, Jena, 1637, von Bohlen, Die Genesis Historisch-Kritisch erläutert, Königsberg, 1832; Friedrich tuch, Halle, 1838, 2d ed.

(Arnold och Merx), 1871, CF Keil, Leipzig, 1878, Franz Delitzsch, Neuer Commentar zur Genesis, 1887; M.

Kalisch, 1858, A.

Knobel, reviderad av Dillmann 1892; JP Lange, 2d ed., 1877, E.

Reuss, La Bible, pt.

III., 1897; EH Brown, 1871 (Speaker's Commentary), R.

Payne Smith (Ellicot's Commentary, 1882); GI Spurrell, Anteckningar om den hebreiska texten i Första Moseboken, 1887; M.

Dods, Första Moseboken, 4th ed., 1890, A.

Tappehorn, Erklärung der Genesis (Roman Catholic), 1888; Strack, i Kurzgefasster Commentar (Strack-Zöckler), 1894; Holzinger i Kurzer Handcommentar, ed.

Marti, 1898; H.

Gunkel i Handkommentar zum AT ed.

Nowack, 1901. Kritik: astruc, Conjectures surles Mémoires originaux Dontil Paroitque Moyses 'Est Servi pour Kompositör Le livre de la Genèse, Bryssel, 1753, Karl David Ilgen, Die Urkunden des Jerusalemischen Tempelarchivs, etc.: I. Urkunden des ersten Buches von Moses, Halle, 1798, F.

Bleek, De Libri Geneseos Origine Atque Indole Historica, Bonn, 1836;

I. Stähelin, Kritische Untersuchungen über die Genesis, Basel, 1830; H.

Hupfeld, Die Quellen der Genesis und die Art Ihrer Zusammensetzung, Berlin, 1853 (detta arbete lade grunden till den moderna teorin om källor, dvs en sammanställning av Genesis från tre oberoende verk);

E. Böhmer, Liber Geneseos Pentateuchicus, Halle, 1860 (första grafisk skillnad från källor med hjälp av olika typ), dito, Das Erste Buch der Thora, Uebersetzung seiner Drei Quellenschriften und Redactionszusätze mit Kritischen, Exegetischen, und historischen Erörterungen, ib.

1862; T.

Nöldeke, Untersuchungen zur Kritik des i Kiel, 1809; J.

Wellhausen, Die Composition des Hexateuchs i Jahrbücher für Deutsche Theologie, xxi., XXII., Omtryck 1885, 1889, 1893, Karl Budde, Die Biblische Urgeschichte, Giessen 1883; Kautzsch och Socin, Die Genesis mit Aeusserer Unterscheidung der Quellen, Freiburg - i-Breisgau 1888, 1891, DW Bacon, Pentateuchical Analysis, i Hebraica, iv.

216 till 243, v. 7-17: The Genesis av Genesis, Hartford, 1892; EG Bissell, Genesis Tryckt i Colors (transl. från Kautzsch-Socm), Hartford, 1892; EI Fripp, sammansättning Moseboken 1892; CI Ball, Genesis, 1896 (kritisk text i färger i SBOT ed. Haupt).

Jämför också introduktioner till Gamla Testamentet som Kuenen, Cornill, Strack, Driver, och König, och Hexateuch av Holzinger, 1893, och Steuernagel, 1901, A.

Westphal, Les Sources du Pentateuque, Paris, 1888, 1892, vi Addis, handlingar från, Hexateuch Översatt och i kronologisk ordning, 1893, 1898, IE Carpenter och G. Hartford Battersby, The Hexateuch, 1900. Anti-kritik: CH Sack, De Usu Nominum, Dei et i Libro Geneseos, Bonn, 1821; H.

Ewald, Die Komposition der Genesis Kritisch Untersucht, Brunswick, 1823 (senare fällas för större delen av författaren);

EW Hengstenberg, Die Authentie des Pentateuchs, Berlin, 1836, 1839 (I. 181-414 innehåller en epokgörande bevis för innebörden och avsiktlig användning av Guds namn), M.

Drechsler, Die Einheit und Echtheit der Genesis, 1838 (inklusive Nachweis der Einheit und Planmässigkeit der Genesis), FH Ranke, Untersuchungen über den Moseböckerna, Erlangen, 1834-40, IH Kurtz, Die Einheit der Genesis, 1846; C.

Keil, Über die Gottesnamen im Moseböckerna, i Zeitschrift für Lutherische Theologie und Kirche, 1851, pp.

215-280; J.

Halévy, Recherches Bibliques, i.

1895; WH Green, kritik av Harper, i Hebraica, V., VI., Vii.; Dito, enhetlighet i Genesis, EG Bissell, Moseböckerna, dess ursprung och struktur, pp. 410-475, New York, 1885 ( innehåller en omfattande bibliografi på Moseböckerna).

BJ

-Kritisk:

Genesis är en del av Hexateuch.

Som sådant anses av de kritiska skolor som ett sammansatt verk, som innehåller data från P och JE, den senare en historia som i sig är en kombination av två olika sammanställningar-en, norra eller israelitiska, E, den andra, södra eller Judean, J-berättar i detalj och i populär stil berättelsen om Israel från början av saker de avslutade erövringen av Kanaan.

Utöver dessa faktorer är en del oberoende material särskiljas från den tillskrivs angivna källor, och redaktionella kommentarer (R) och förändringar har varit åtskilda i kritisk analys.

Det finns konkreta eniga kritiker när det gäller karaktären av P och vad som måste tilldelas honom. Elements.

P element i Genesis består av en serie sammankopplade genealogier, enhetlig plan, och alltid inleds med inledningsfrasen "Detta är de generationer."

Samband med dem är ett system för Kronologi kring vilka några historiska skyler är grupperade.

Mer utförligt berättelser om Abrahams förbund och hans inköp av en Begravnings i Hebron utarbetas.

Räkenskaperna för Creation (se Kosmogoni) och syndafloden också få fullständigare behandling.

Det verkar därför som P förutsätter bekantskap med och det finns en historia eller historier i Hebron och i tiden före deras.

P är alltså ett verk av en student som syftar till att presentera vissa idéer och betona vissa slutsatser.

Han spår ursprung i Israel och hans ättlingar som en familj väljs bland alla Adams barn.

Han lägger särskild vikt vid det religiösa institutioner, t.ex., att sabbaten instiftat av Gud själv vid slutförandet av veckan Creation; kommandot avstå från att ta del av blod, förbund omskärelse, och renheten i den israelitiska lager (kontrast Esaus äktenskap med Jacob's).

Teorin har förts fram om att P är baserad på J, hans skapelseberättelsen förutsätter användning av historiska och traditionella material som samlats i J. I det stora hela kan det medges, men det är också tydligt att för P hänsyn till tillkomsten och Flood babyloniska källor och information som drogs på.

Teologin av P är en hög ordning.

Gud är en, han är supramundane.

Skapelsen är en transcendental, fri handling av Absolute Creator (därav).

I historien har visat en gudomlig plan och syfte.

Gud kommunicerar Hans dekret direkt utan inblandning av änglar eller drömmar, och utan att theophanies.

Han är Elohim för Noah, El Shaddai för Abraham, och Yhwh för Israel.

Antropomorfismer är få och oförarglig.

Denna teologi avslöjar övertygelser och reflektioner i ett sent epok i Israels religiösa och historiska utveckling. JE, efter eliminering av P, presenterar en nästan obruten berättelse.

I de tidigare kapitlen J ensam har införts, E börjar plötsligt i Gen xx.

Det kan man tvista om huruvida E innehöll ursprungligen en uråldrig historia parallellt med den som nu förvaras i Första Mosebok från J. Att det senare, som ingår i före Abrahams kapitel är inte konsekvent hela, speciellt inte kontot för den Flood, den fragment av en släktforskning av Seth, och andra delar tyder på att användning av traditioner, troligen babyloniska, som inte ursprungligen en del av J.

Legender.

JE, såvitt Genesis beträffar, måste betraktas som en sammanställning av berättelser som länge innan deras minskning till skriftlig form hade använts muntligen bland folket.

Dessa berättelser delvis inte var av Canaanitish-hebreiskt ursprung.

De representerar antisemitiska och kanske andra cyklar av populära och religiösa berättelser ( "Sagen") som uppkommit före differentieringen av semitiska familjen i Hebreerbrevet, araber, osv, eller, vandrar från den ena till den andra av de semitiska grupperna efter deras separation, kom till hebréerna från icke-semitiska folk, och därför spår av babyloniska, egyptiska, Phenician, arameiska och Ishmaelitish inflytande.

Några av de berättelser bevara gamla lokala traditioner, centrerad i en uråldrig religiös helgedom, andra speglar lynne och uppvisar thecoloring av folk-sagor, berättelser, där födelsen och utvecklingen av civilisation och övergången från pastorala till jordbruket livet är representerade som tillväxten och utveckling av individer.

Andra åter personifierar och typisk för de stora migrationsströmmarna av klaner och stammar, medan ytterligare andra är fällningen av stora religiösa förändringar (t.ex. mänskliga offer fördrivs av djur sådana).

De förbindelser och samspel av stammarna, septs och familjer, baserade på ras släktskap eller geografiskt läge, och ibland uttrycksfulla ras och stam fiendskap och antipatier, är också cementerats i enskilda händelser.

I allt detta finns det inte minsta spår av förkonstling.

Denna process är spontan påstående av folk-själen ( "Volksseele").

Dessa traditioner är den spontana skapandet av populära tolkning av naturliga och historiska känslor och minnen av avlägsna händelser.

Den historiska och teologiska tolkningar av livet, lag, sed och religion i dess institutioner bland alla män i en tid som denna form. Mythopeic tendens och fakulteten är universella.

Förklaringar av namn som uppvisar tecken på att de uppkommit genom avsiktlig eftertanke, kanske är ensam konstgjord.

Sammanställning.

Naturligtvis, i samband med muntlig överföring dessa traditioner har ändrats i enlighet med de förändrade villkoren och religiösa övertygelser berättare.

Sammanställts i en tid då litterära skicklighet hade bara börjat göra sig gällande, måste många cykler av patriarkala historia har varit aktuell i skriftlig form före samlingarna nu kännetecknas av kritiker som E och J. Kritik har i stor utsträckning förbisedd karaktär av både av dessa källor som sammanställningar.

Det har varit alltför fri att titta på dem som arbetar för en omdömesgill LITTERATÖR och historiker.

P kan vara av denna typ, men inte J och E. alltså någon teori om det litterära metod och karaktär antingen är tvungen att erkänna så många undantag att fördärva det grundläggande antagandet.

I E finns drag (elaborations, personlig känsla) tillskrivs enbart till J, medan J, i sin tur är inte fri från egenarter E.

Heller R (redaktör, redigerare, eller diaskeuasts) gå mekaniskt, men den rent litterära dissekering på anatomiska linjer som påverkas av den högre kritiken skulle leda en att tro att han gjorde.

Också han hade en själ.

Han omarbetade sitt material i formar sin egen religiösa övertygelse.

Den Midrashic Metoden tillkom innan den rabbinska ålder.

Denna injektion av liv i de gamla traditionella material enhetlig sammanställning.

P: s metod, med rätta betraktas som under teologisk avsikt ( "Tendenz"), var också att av R. Därför Genesis, trots compilatory karaktär av källor, många upprepningar och olika versioner av en och samma händelse, med överlappningar och utvikningar, gör om hela intrycket av ett sammanhållet arbete, som syftar till presentationen av en väl definierad syn på historien, dvs., val av Israels barn som representant exponenter för Yhwh relationer till Adams söner, ett urval gradvis till följd av avskaffandet av sidolinjer härstammar, liksom Israel, från den gemensamma progenitor Adam, den linje som går från Adam till Noa, Abraham, Jakob = Israel.

Senare tillägg.

Kapitel XIV.

har ansetts vara ett senare tillägg, ohistoriskt och tillhör ingen av källorna.

Ändå berättelsen innehåller gamla historiskt material.

Informationen måste baseras på babyloniska konton (Hommel, "Alt-Israelitische Ueberlieferung" s. 153, talar om en gammal tradition Jerusalem, och Dillmann, i sin kommentar, med en Canaanitish tradition, se Eliezer), den litterära stilen är exakt , ange några exakta kronologiska data, så skulle en professionell historiker.

Syftet med kontot är att förhärliga Abraham.

Varför det har hävdats att detta kapitel förråder anda senare judendomen. Kapitel xlix., Är välsignelsen av Jacob, också ett tillägg, men det är från senare hälften av perioden av domare (K. Kohler, "Der Segen Jacob's "). teorin om att patriarkerna i synnerhet, och de andra gestalterna av Genesis företräda gamla, astrala gudar, men återigen öka i en mycket lärd utläggning av Stucken (" Astral Mythen "), har nu allmänt abandoned.EGH

Benno Jacob, Emil G. Hirsch

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är