Glory

Allmän information

Om Gud, Glory utställningen av Hans gudomliga attribut och fullkomlighet (Ps. 19:1) eller strålglans av Hans närvaro (Luk 2:9).

Om man är ära ett uttryck för hans berömvärda egenskaper, såsom visdom, rättfärdighet, självbehärskning, förmåga, etc. Glory är öde troende (Fil. 3:21, Rom. 8:21, 1 Kor. 15:43 ).

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post


Glory

Avancerad information

De viktigaste ordet i den hebreiska för detta koncept är kabod, och i den grekiska Doxa, som härrör från dokeo, "att tänka" eller "att verka."

Dessa två betydelser står för de två huvudsakliga betydelse i klassisk grekiska, där Doxa innebär yttrande (vad man tänker för sig själv) och anseende (vad andra tycker om honom), som kan skugga i berömmelse eller ära och beröm.

I OT

Eftersom kabod härrör från kabed, att vara tung, det lämpar sig för tanken att ett innehav av härlighet är lastat med rikedomar (Mos 31:1), effekt (Jes. 8:7), position (Mos 45: 13), etc. Till översättare av LXX det verkade som doxa var den mest passande ord för konvertering kabod, eftersom det som begreppet anseende eller heder som var närvarande vid användning av kabod.

Men kabod också betecknas manifestationen av ljus genom vilket Gud uppenbarat sig, oavsett om det blixt eller i bländande glans, som ofta åtföljs theophanies.

Av samma slag var utlämnandet av den gudomliga närvaron i molnet som ledde Israel genom öknen och blev lokaliserade i tabernaklet.

Så Doxa, som en översättning av kabod fick en nyans av innebörd som den hade före.

Vid kabod gånger hade en djupare penetration, vilket anger den person eller egenföretagare.

När Moses framställt begäran om Gud, "Visa mig din härlighet" (Exod. 33:18) var han inte talar om lätta moln, som han redan hade sett, men han vill ha en särskild manifestation av Gud, som skulle lämna inget övrigt att önska (jfr Joh 14:8).

Moses hade ett sug efter att komma till rätta med Gud som han var i sig själv.

I sitt svar betonade Gud hans godhet (Exod. 33:19).

Ordet kan göras i detta fall "moralisk skönhet." Bortsett från denna Guds evighet som en fråga av mänsklig kontemplation kan vara deprimerande.

Denna olycka med Moses är fröet tomt tanken att Guds härlighet är inte begränsad till några yttre tecken som tilltalar sinnena, men är det som uttrycker sin medfödda majestät, som kanske eller kanske inte har några synliga tecken.

Jesajas vision om honom (6:1 ff.) Ingick både synen på vettiga funktioner och Guds natur, särskilt hans helighet (jfr Joh 12:41).

Inneboende värde av Gud, hans outsägliga majestät, utgör grunden för varningarna inte till ära i rikedom, vishet, eller kanske (Jer. 9:23), utan på den Gud som har gett alla dessa och är större än hans gåvor.

I profeterna ordet "härlighet" används ofta för att framställa de utmärkta det messianska riket i motsats till begränsningarna i den nuvarande ordningen (Jes 60:1-3).

I NT

I allmänhet Doxa följer ganska nära det mönster som fastställts i LXX.

Det används av ära i betydelsen erkännande eller Acclaim (Luk 14:10), och av vocalized vördnad för skapelsen för Skaparen och Judge (14:7).

Med hänvisning till Gud, betecknar det hans majestät (Rom. 1:23) och hans fullkomlighet, särskilt i förhållande till rättfärdighet (Rom. 3:23).

Han kallas Fader till ära (Ef 1:17).

Manifestationen av hans närvaro i form av ljus är en tillfällig företeelse, som i OT (Luk 2:9), men i de viktigaste funktionen överförs till Sonen.

The Transfiguration är den enda instans under jordiska, men senare manifestationer inkluderar uppenbarelse till Saul vid tidpunkten för sin omvändelse (Apg 9:3 ff.) Och Johannes på ön Patmos (Upp. 1:12 ff.).

Det faktum att Paulus kan tala om Guds härlighet i termer av rikedom (Ef 1:18, 3:16) och kunde (Kol 1:11) antyder påverkan av OT på hans tänkande. Visningen av Guds kraft höja sin Son från de döda är märkt härlighet (Rom. 6:4).

Kristus är glansen av den gudomliga härlighet (Heb. 1:3).

Genom honom fulländning Guds natur har blivit känd för män.

När James talar om honom som Herre härlighet (2:1), verkar hans tanke att gå i linje med Guds uppenbarelse i tabernaklet.

Där Guds närvaro var en nådig nedlåtande, utan också en ständigt närvarande påminnelse om Guds vilja att markera sitt folks synder och att besöka dem med dom.

Så läsarna av James epistel förmanas att akta oss för partiskhet.

Herren är mitt ibland sitt folk som fordom.

Kristi härlighet som Guds avbild, var beslöjade Faderns Son, från syndiga ögon under dagarna av hans kropp, men var uppenbart att männen i tron som samlades runt honom (Joh 1:14).

Även som preincarnate Sonen hade bodde med Fadern i ett tillstånd av härlighet (utan synd att fördärva fulländning av den gudomliga leverne och umgänge), enligt sitt eget medvetande (Joh 17:5), så han återvände till Fader med rätta kan kallas en ingång till ära (Luk 24:26).

Men mer verkar vara inblandade här än en delning med Fadern av vad han hade haft i tidigare åldrar.

Gud ger honom nu ära (jag Pet. 1:21), i någon mening som belöning för de troende, fullbordandet av Faderns vilja i förhållande till frälsningens verk (Fil. 2:9-11, Apg 3:13 ).

Så det är att både ta upp Kristus från jorden (jag Tim. 3:16) och hans återkomst (Kol 3:4; Titus 2:13).

Så det är symboler för hans närvaro och verksamhet i framtiden domare och kung (Matt. 25:31) är också förenat med en majestät och lyster som i stor utsträckning saknas i skildringar av Jesus i dagarna av hans förnedring.

Medan kontrasten är giltig, alltså mellan Kristi lidanden och härligheten (bokstavligen, med härligheter) följa (jag Pet. 1:11) visar Johannesevangeliet ytterligare utveckling, nämligen att lidanden själva kan ses som ett förhärligande.

Jesus var medveten om detta och uttryckte sig därefter.

"Stunden är kommen att Människosonen skall förhärligas" (Joh 12:23).

Detta ord "timme" i den fjärde evangeliet punkter regelbundet till Kristi död.

Jesus var inte vill investera korset med en aura av härlighet som den inte har, för att måla upp ett psykologiskt motgift mot sin smärta och skam.

Snarare tillhör ära ordentligt mot slutbehandlingen av det arbete som Fadern hade givit honom att göra, eftersom detta arbete utgjorde den perfekta Guds vilja.

Eskatologiska härlighet är hoppet om Christian (Rom. 5:2).

I denna framtida stat han kommer att få en ny kropp mönstrad efter Kristus förhärligad kropp (Fil. 3:21), ett instrument som bättre än den hos vilken han är för närvarande utrustat (I Kor. 15:43).

Kristus inom den troende är hoppet om härligheten (Kol 1:27).

Han är också den största prydnad himlen (Upp. 21:23).

Ordet "härlighet" finns i plural för att beteckna dignitärer (Jude 8).

Det är inte lätt att avgöra om hänvisningen till änglar eller män av heder och anseende i den kristna gemenskapen.

En något specialiserad användning av ordet är det som har i doxologies, som är angivelser av lovord till Gud för hans värde och verk (t.ex. Rom. 11:36).

Vid flera tillfällen härlighet används som ett verb (kauchaomai) där innebörden är att skryta, som i Gal.

6:14.

EF Harrison


(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi


I. Abrahams, Guds härlighet, A. von Gall, Die Herrlichkeit Gottes, GB Gray och J. Massie i HDB, ECE Owen, "Doxa och Kognat Word," JTS 33:132-50, 265-79; AM Ramsey , Guds härlighet och Transfiguration of Christ; G. von Rad och G. Kittel, TDNT, II, 232ff.; S. Aalen, NIDNTT, II, 44ff.


Förhärligande

Avancerad information

Detta hänvisas särskilt till den tid då, på parousia, de som dog i Kristus och de levande troende kommer att få kroppens uppståndelse, en slutlig och fullständig "inlösen av vår kropp" (Rom. 8:23), förberedande för och anpassade till den slutgiltiga versionen i den kristna troende.

Som teologisk term är en synonym för odödlighet, när odödlighet är menat som förhärligande som troende kommer att få, och inte som felaktigt tänkt så enkelt fortsatt förekomst av både troende och slutligen obotfärdiga.

Förhärligande, därför är endast för troende, och den består av inlösen av kroppen.

Vid den tiden "detta förgängliga" kommer att "sätta på oförgängliga" och "detta jordiska," kroppen "kommer att kläs i odödlighet" (I Kor. 15:53).

Sedan döden, den kristna sista fiende (I Kor. 15:26), kommer att slukas upp i seger (I Kor. 15:54).

De slutgiltiga obotfärdig kommer att återupplivas, men detta är en andra uppståndelsen, till fördömelse, den "andra döden" (Upp. 2:11).

Skriften avser inte denna andra uppståndelsen som antingen odödlighet eller glorifiering.

Vår speciella ära verkar bestå, delvis, i hopp om att vi håller på: att vi kommer att bli förhärligad.

Paulus tycks också lära att efter de troende är förhärligad, kommer hela den skapade världen genomgår en grundläggande förnyelse: "För de oroliga längtan att skapa väntar ivrigt på den avslöjande av Guds söner. För skapandet utsattes för meningslöshet,. .. i hopp om att skapandet i sig kommer att bli fria från sitt korruptionen i frihet härlighet [eller förhärligande av] Guds barn "(Rom. 8:19-21 NASB).

JK Grider


(Elwell evangelikal ordbok)


Glo'rify

Avancerad information

Förhärliga,


(1.) För att göra härliga, eller orsakar så ska visas (Joh 12:28, 13:31, 32, 17: 4,5).

(2.) Talat om Gud som "förkunna hans lov" (1 Kor. 6:20; 10:31).

(Easton illustrerad ordbok)


Glory

Avancerad information

Glory, kabhod (Heb., Gr. Doxa).

(1.) Abundance, rikedom, skatt, och därmed ära (Ps. 49:12), ära (Mos 31:1, Matt. 4:8; 21:24 Rev, 26).

(2.) Honour, värdighet (1 Kung 3:13, Heb. 2:7 1 Pet. 1:24), av Gud (Ps. 19: 1, 29:1), i själen eller hjärtat (Mos 49 : 6; Ps. 7:5, Apg 2:46).

(3.) Splendour, ljusstyrka, majestät (Mos 45:13, Jes. 4:5; Apg 22:11, 2 Cor.3: 7), Jehovas (Jes. 59:19, 60:1, 2 Thess . 1:9).

(4.) Den ärorika moraliska egenskaper, oändliga fullkomlighet av Gud (Jes. 40:5, Apg 7:2, Rom. 1:23, 9:23, Ef. 1:12).

Jesus är "ljusstyrkan Faderns härlighet" (Heb 1:3; Joh 1:14, 2:11).

(5.) Himmelens salighet (Rom. 2:7, 10, 5:2; 8:18, Heb. 2:10, 1 Pet. 5:1, 10).

(6.) Uttrycket "ge ära åt Gud" (Josua 7:19, Jer. 13:16) är ett hebreiskt idiom mening "Bekänn dina synder."

Orden av judarna till den blinde, "Ge Gud beröm" (Joh 9:24), är en besvärjelse att bekänna.

De är likvärdiga med, "Erkänn att du är en bedragare", "Ge Gud äran genom att tala sanning, ty de förnekade att ett mirakel hade åstadkommit.

(Easton illustrerad ordbok)


Glory

Katolsk information

Detta ord har många nyanser som lexikografer förvåning att skilja kraftigt.

Eftersom vårt intresse för det här kretsar kring dess etiska och religiösa betydelse, skall vi behandla det bara med hänvisning till de idéer som ställs i den heliga skriften och teologi.

I. KRISTENDOM

I den engelska versionen av Bibeln ordet Glory, en av de vanligaste i Skriften, används för att översätta flera hebreiska termer i Gamla testamentet, och den grekiska doxa i Nya Testamentet.

Ibland katolska versionerna anställa ljusstyrka, där andra använder härlighet.

När detta inträffar den ursprungliga mening, som det ofta gör på annat håll, en fysisk, synlig fenomen.

Denna mening finns till exempel i Ex., Xxiv, 16: "Och Herrens härlighet bodde på Sinai", i Lukas, II 9, och på grund av Kristi förklaring på berget Thabor.

I väldigt många ställen term som används för att beteckna vittnet som den skapade universum bär till arten av dess skapare, som en effekt visar karaktären av dess orsak.

Ofta i Nya Testamentet det innebär en manifestation av den gudomliga majestät, sanning, godhet eller något annat attribut genom hans inkarnerade Sonen, som till exempel i John, I, 14: "(och vi såg hans härlighet, en härlighet som den var den ende av Fadern,) full av nåd och sanning ", Luk, II, 32," ett ljus för uppenbarelse för hedningarna, och förhärliga ditt folk Israel ", och under bön Kristus för hans lärjungar, John 17.

Även här, liksom annorstädes, finner vi idén att uppfattningen om detta yttrade sanning verkar för en union av man med Gud.

I vissa andra delar ära motsvarar prisa utfört åt Gud, tack för Hans majestät och fullkomlighet uttryck objektivt i världen, eller genom övernaturliga uppenbarelse: "Du är värdig att Herre, vår Gud, ta emot härligheten och äran och makten: att du har skapat allting ". Apoc, IV, 11:" prisar Herren, och uppmanar hans namn ", Ps.

Civ, 1 (jfr Ps. Cv) jag. Termen används också betyda dom personliga värde, i vilken mening den grekiska doxa återspeglar innebörd av likartade verbet dokeo: "Hur kan du tro, som får äran en från en annan: och den härlighet som kommer från Gud, söker du inte? "

John, v, 44, och XII, 43: "För de älskade äran av männen mer än Guds härlighet".

Slutligen är ära namnet på den välsignelse av den framtida liv där själen förenas till Gud: "Jag räknar med att lidanden i denna tid är inte värdig att jämföras med den kommande härligheten", Rom., Viii , 18.

"Eftersom varelsen också själva skall lämnas från träldom av korruption, till friheten i härlighet Guds barn", IB., 21.

Texterna ovan är representativa för massorna liknande tenor, utspridda i de heliga skrifterna.

II.

TEOLOGISK

Den radikala idén närvarande på olika ändringar i samtliga ovanstående uttryck är utförda av Augustinus som Clara datan cum laude, "Brilliant kändis med beröm".

Filosofen och teologen har godtagit denna definition som nav kring vilket de korrelerar deras lära om ära, gudomliga och mänskliga.

1.

Divine Glory

Den evige Gud har genom sin handling kommer att skapas, det vill säga, har fått till stånd ur intet, allt som är.

Infinite Intelligence, kunde han verka inte planlöst, han hade ett mål för sitt handlande: han skapade med ett syfte, han avsett Hans skapelser till vissa ändamål.

Därför var, kunde ingen annan än sig själv, för ingenting fanns än sig själv, ingenting men själv kunde bli ett slut värdigt av sitt handlande.

"Jag är A och Omegain Skriften), början och slutet, säger Herren Gud" (Upp 1:8), "Herren har gjort allting för sig" (Ordspråksboken 16:4).

Har han då skapa för att från sina skapelser Han kan dra någon nytta?

Att, exempelvis, som vissa nutida teorier låtsas, genom utvecklingen av saker mot en högre fulländning summan av hans väsen kan förstoras eller fulländad?

Eller att man genom att samarbeta med honom kan hjälpa honom i avskaffandet av onda som han själv är oförmögen att kasta ut?

Nej, dessa infall är oförenliga med den sanna begreppet Gud.

Infinite, äger hon det överflöd av Being och perfektion, han behöver ingenting, och kan ta emot några kompletterande ökning eller överflödiga anslutning spetskompetens utifrån.

Allsmäktig, står han i behov av någon hjälp att göra hans vilja i verket.

Men från Hans oändlighet Han kan och ger, och från hans fullhet har vi alla fått.

Alla saker är, bara för att de har fått av honom, och åtgärden Hans ge utgör begränsningar av deras tillvaro.

Att betrakta den oändliga ocean av sin verklighet, uppfattar han det som imitable annons extra, som en outtömlig fond av exemplar idéer som kan, om han så vill inte återges i ett beslut av ändliga existens skild från, men beroende på egen hand, som får sin Morgongåva i verkligheten från Hans oändliga fullhet som i överföra upprätthåller ingen minskning.

Han talade och de gjordes.

Allt som Hans Fiat har kallat till stånd är en kopia - ändlig verkligen och mycket inexakt, men riktigt så långt det går - om någon aspekt av hans oändliga fullkomlighet.

Varje speglar i fasta begränsning något av sin karaktär och attribut.

Himlarna visa fram hans makt; jordens hav är

.

.

.

härliga spegel där den Allsmäktiges form Glasögon sig i oväder.

.

.

Sommaren blomma, men endast för att leva och dö, är ett tyst vittne inför honom hans makt, godhet, sanning, och enighet, och en harmonisk ordning som förenar alla de otaliga delar av skapande i en kosmisk helhet är en avspegling av Hans enhet och hans visdom.

Men eftersom varje del av skapelsen är begränsad, så även det hela, och därför är dess förmåga att återspegla det gudomliga Prototype måste resultera i ett oändligt otillräcklig representation av stora exemplar.

Ändå förmedlar det ofattbara olika befintliga saker en vag antydan om att den oändliga som ständigt måste utmana några fullständiga uttryck utanför sig själv.

Nu detta mål uppenbarelse av Skaparen i form av existenser av saker är Guds härlighet.

Denna lära är auktoritativt utarbetats av rådet i Vatikanen: "Om någon skall säga att världen inte skapades för att ära Gud, låt honom vara bannlysning" (Sess. III, C. jag kan. 5).

Detta mål manifestation av den gudomliga naturen utgör universum - boken, man kan säga, i vilken Gud har noterat hans storhet och majestät.

Som spegel av teleskopet ger en bild av den stjärna som lyser och hjul i oändligt avlägsen rymdens djup, så gör den här världen speglar på sitt sätt arten av dess orsak mellan vem och det ligger det avstånd som skiljer den ändliga från det oändliga.

Teleskopet, men vet inte om den bild som dess yta bär, öga och sinne till astronomen måste ingripa för att betydelsen av skuggan och dess förhållande till ämnet kan gripas.

Berömma, i exakt bemärkelse, kräver inte bara det värt att vara uppenbara, men också att det finns en lust att erkänna.

Det undermedvetna vittnesbörd av universum till sin Skapare är snarare potential än faktiska ära. Således att denna härlighet som den gör till honom kallas i teologiska materialis fras gloria, skilja den från den formella härlighet som görs till Gud genom sin intelligenta varelser.

De kan läsa skriften i boken om skapelsen, förstå dess historia, acceptera dess lärdomar, och vördnadsfullt berömma majestät som den avslöjar.

Detta beröm krävs inte bara en intellektuell uppfattning, utan även den praktiska erkännande från hjärta och som kommer frågor i lydnad och kärleksfull service.

Anslagen till intelligens med allt vad det innebär - andlighet och fri vilja - gör man en högre och ädlare bild av skaparen än någon annan varelse i denna synliga värld.

Gåvan av intellekt åläggs också människan skyldigheten att återvända till Gud att formella härlighet som vi just har talat.

Ju mer fullständigt han utsläpp denna skyldighet, desto mer han utveckla och förfina denna första lik Gud som finns i hans själ, och uppfyllandet av denna plikt tjänar slutet som han, liksom allt annat, har skapats.

Den naturliga uppenbarelse som Gud förunnat om sig själv genom världen tolkas med anledning har kompletterats med en högre övernaturlig manifestation som har kulminerat i inkarnationen av Gudomen i Jesus Kristus: "och vi såg hans härlighet, en härlighet som den var för far, full av nåd och sanning ".

Likaså den naturliga likhet med Gud och förhållandet av vår varelse till Hans, som inrättades genom skapande, kompletteras och göras till en högre ordning i sitt meddelande av helgande nåden.

Att lära känna Gud genom mediet för denna övernaturligt uppenbarad sanning, att tjäna honom kär upp från denna nåd är att vara "Fylld med ett resultat av rättvisa, genom Jesus Kristus, åt ära och prisa Gud" (Fil., jag, 11).

I manifesterar Guds ära genom utvecklingen av deras ordentliga befogenheter och resurser, döda varelser komma att fullgörelse eller fullhet existens som Gud har föreskrivit för dem.

Likaså man uppnår sin fulländning eller subjektiva avsluta genom att ge ära åt Gud i den omfattande bemärkelse som anges ovan.

Han uppnår fullbordan av hans perfektion inte i detta livet, men i det kommande livet.

Att fullgörelse skall bestå i en direkt, omedelbar, intuitiv uppfattning av Gud, "Vi ser nu med ett glas i en mörk sätt, men då ansikte mot ansikte. Nu vet jag en del, men då vet jag även när jag är känd" (1 Kor 13:12).

I denna enastående kunskap själen skall bli ett högre mått än den som erhåller genom att skapa enbart en deltagare och därmed en bild av den gudomliga naturen, så "kommer vi att vilja honom, eftersom vi får se honom som han är "(1 Joh 3:2).

Så att objektivt och aktivt liv i himlen skall vara en oändlig outsäglig manifestation och erkännande av den gudomliga majestät och fullkomlighet.

Således uppfattar vi det bibliska språk som framtida liv välsignade beskrivs som ett tillstånd där "vi alla skåda Herrens härlighet med öppet ansikte, omvandlas till samma bild från klarhet till klarhet, genom Ande Herren "(2 Kor 3:18). Den katolska läran om detta ämne är fastställd av rådet i Florens (se Denzinger, 588).

(Se Creation; GOOD.)

2.

Human Glory

Att njuta av härligheten innan männen ska vara kända och uppfyllas till följd av sin karaktär, egenskaper, ägodelar, ställning eller resultat, verklig eller påhittad. Den moraliska Frågan är, är viljan och driva denna härlighet laglig?

Läran om ämnet är kortfattat anges av Thomas (II-II, Q. CX). Posing frågan huruvida önskan ära är syndigt, fortsätter han att svara på den i följande mening: Glory import manifestationen av något som uppskattas ärade, vare sig det är en andlig eller en korpral bra.

Härlighet inte nödvändigtvis att ett stort antal personer skall erkänna spetsforskning, aktning för ett fåtal, eller ens sig själv, kan räcka, som till exempel när en domare några goda i sitt eget vara värt beröm.

Att alla som uppskattar hans eget bästa eller spetskompetens för berömvärt i sig inte är syndigt, eller, på samma sätt är det synd att vi skulle vilja se våra goda gärningar som godkänts av män.

"Låt ert ljus lysa för människorna, så att de ser era goda gärningar" (Matt 5:16).

Därav önskan ära är inte i huvudsak ond.

Men en fåfäng, eller pervers önskan om berömmelse, som kallas högfärd, är fel, önskan härlighet blir perversa,

när man försöker renommé på grund av något som inte riktigt värdig;

när man söker aktning för dem, vars beslut är undiscriminating;

när man önskar ära inför människor utan att låta det till rättfärdighet.

Högfärd kan bli en dödssynd, om man söker aktning för män för något som är oförenligt med vördnad på grund av Gud, eller när något som man inte vill vara ansedda föredras i ens känslor inför Gud, eller igen, när dom män begärs i stället för Guds dom, vilket var fallet med fariseerna, som "älskade härlighet män mer än Guds härlighet" (Joh 12:43).

Termen "högfärd" betecknar inte bara det syndiga handling, men också den onda vana eller tendens som framkallas av en upprepning av sådana handlingar.

Denna vana är rankad bland huvudstaden synder, eller rättare laster, eftersom det är rikt på andra synder, dvs., Olydnad, skryt, hyckleri, contentiousness, missämja och ett förmätet kärlek av perniciös nyheter moralisk och religiös lära.

Information om publikation skriven av James J. Fox.

Kopierat av Sierra Fisher. The Catholic Encyclopedia, Volume VI.

År 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, September 1, 1909.

Remy Lafort, censurerar.

Imprimatur.

+ John M.

Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

ST.

THOMAS, II, QQ.

Xii, XLIV, XLV, xciii, C III, II-II, QQ, CIII, CX, IDEM Cont.

Gent., Tr.

RICKABY, Gud och Hans skapelser, II, kap.

Xlv, III, kap.

XXVIII, XXIX, LVI-LXIII, IV, kap.

Liv.

Se även teologiska och filosofiska läroböcker, där ämnet behandlas under Creation, The End of Man, evigt liv, Wilhelm och Scannell, Manual of Catholic Theology (New York, 1899), vol.

Jag, BK. III, pt.

I. Gray Massie i HAST., Dict.

Av Bibeln, sv, Hastings, A Dictionary of Kristus och evangelierna (New York, 1906), XV, PACE, The World-kopia enligt Thomas i The Catholic University Bulletin, vol.

V.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är