Good Works

Avancerad information

(Protestantiska Christian Perspective)

Den gamla invändning mot läran om frälsning genom nåd, att man tar bort behovet av goda gärningar, och minskar känslan av deras betydelse (Rom. 6), även om den har besvarats tusen gånger, fortfarande påstår många.

De säger om män sparas inte av gärningar, då verk inte är nödvändiga.

Om de mest moraliska av män sparas på samma sätt som den allra främsta av syndare, då goda gärningar är saknar betydelse.

Och mer än så, om Guds nåd är mest tydligt i frälsning uslaste av män, då det värre män är bättre.

Invändningen har ingen giltighet.

Evangelium om frälsning genom nåd visar att goda gärningar är nödvändiga. Det är riktigt, unchangeably sant, att utan helighet ingen får se Herren. "Varken äktenskapsbrytare, eller tjuvar eller giriga eller drinkare" skall ärva Guds rike.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Verk är "bra" när,


Bra verk är ett uttryck för tacksamhet i den troendes hjärta (Johannes 14:15, 23, Gal. 5:6).

De är frukten av Anden (Titus 2:10-12), och därmed vår onåd, som de illustrerar och stärker i hjärtat.

Goda verk av de mest uppriktiga troende är alla ofullkomliga, men som de personer de accepteras genom medling av Jesus Kristus (Kol 3:17), och därför belönas, de har inget värde i sig, men belönas helt av nåd.

(Easton illustrerad ordbok)


Works, Good Works

Avancerad information

Verk både Gud och människan få framträdande uppmärksamhet i Bibeln.

Guds verk, som nämns i början av Första Mosebok och i hela ger särskilda uppenbarelse, består av skapande, Providence (inklusive bevarande och regering i världen), och inlösen.

Jesu kommentar att hans far var fortfarande arbetar (Joh 5:17) förstärks av Paulus (Fil. 1:6; Rom. 14:20), som anser sin verksamhet som en aspekt av Guds verk (I Kor. 16 : 10; Phil. 2:30, jfr. Apg 13:2).

Trots att mänskligt arbete gavs ursprungligen som ett gudomligt uppdrag och privilegier (Mos 2:15), gav ingripande av synd det en negativ klang i bibliska användning.

Man äter nu och lever i sitt anletes svett (Mos 3:17-19, jfr. 5:29), och hans verk syns allt mer i OT som präglas av fåfänga och synd.

Denna negativa inställning till ren mänsklig handling accentuerades genom betoning i motsatt riktning i slutet av judendomen: rättfärdighet verk och förtjänar en belöning.

NT undervisning om verk måste ses mot denna bakgrund. Här mänskliga verk karakteriseras i allmänhet som av djävulen (I Johannes 3:8, Johannes 8:41), i mörker (Rom. 13:12), av köttet ( Gal. 5:19), som onda (Jude 15, Matt. 23:3), laglösa (II Pet. 2:8) och död (Heb 6:1; 9:14).

Det enda verk som kommer att hålla för granskning av Gud är de som påverkas av sin Ande och är grundad i tro (Joh 3:21, 6:29, jag Tess. 1:3; Rom. 2:6-7, Apg 26 : 20).

Sådana är inte bara godkända av Jesus (Matt 5:16, 7:21, Guds folk (Matt 25:37-40). Vad är dömd finns förväntningar på betalning från Gud för vad han har befallt män att göra. Efter de har gjort allt vad han har befallt dem att göra, som om det vore möjligt, måste de säger ändå: "Vi är ovärdiga tjänare, vi har bara gjort det som var vår plikt" (Luk 17:10). Det viktigaste arbetet som Gud vill är lydnad humable tro (Joh 6:29), som sedan föder ett liv fyllt av goda gärningar (Tit 3:14).

Good Works

Strax efter den apostoliska tiden, en drivande från bibliskt perspektiv av goda gärningar är märkbar. De NT hade visat att den rike är byggd på Guds nåd, inte mänsklig förtjänst, och att Gud belönar enligt hans nåd, inte meriter (Matt. 20:1-16), ledare i kyrkan ansett att döpta personer måste lyda de bud och när de gör Gud belönar dem. således Tertullianus, en före detta advokat, såg Gud som rör människan som lagstiftare, han kommandon, och vi lyder och skaffa meriter.

Gud är rewarder av meriter.

"Om Gud är acceptanten av goda gärningar, är han också rewarder .... En god gärning har Gud som sin gäldenär, liksom också de onda dåd, eftersom domaren är rewarder av varje sak.

Även om all service till Gud är meriterande, har han bestämt att vissa goda gärningar ger en merit när fritt gjort. Botöfningar, fasta, jungfrulighet, martyrskap och andra goda gärningar behaga honom och få sin belöning.

Snart meriter sades vara överförbara, frälsning sågs som nåd, någonting meriterade, av fri vilja vi skaffa meriter, och meriter, som verkar inom ramen för nåd, frälsning. Peter Lombard, vars utslag blev standard teologiska lärobok i senmedeltiden, såg nåd och fri vilja samarbeta i frälsning.

Goda gärningar producera meriter, "utan meriter att hoppas på, vad som helst kan inte kallas hopp men presumtion."

Denna teologi har förfinats, och förtjänar sades vara "att tillhöra ett bra arbete som har rätt att förövaren att få en belöning av honom i vars tjänst arbete utförs .... I teologisk mening en övernaturlig merit bara kan vara en välgörande gärning som Gud på grund av sin ofelbara löfte skyldig en övernaturlig belöning, som består slutligen i det eviga livet "(The Catholic Encyclopedia).

Förtjänsten av människors goda gärningar i planen om frälsning instiftat av Gud var förenat med och beroende av förtjänsten med passion för Kristus så att det sett skulle en kongruens av de två.

Således Katekes rådet av Trent i det sextonde århundradet lyder: "Det är hans passion också som förmedlar till våra goda handlingar dubbla yppersta kvalitet förtjänar frukterna av eviga härlighet, så att även en kopp kallt vatten anges i hans namn skall inte vara utan sin lön, och glädjande för våra synder "(Kap. IV, Q.67). Denna unbibical undervisning i kombination med halv-Pelagiska doktrinen om fri vilja och mänsklig förmåga, var den grundläggande orsaken till nödvändigheten av doktrinära reformation i slutet av medeltiden, som Luther förklarade i sin diskussion med Erasmus. Problemen med påvedömet, skärselden och avlatsbrev han kallar rena bagateller jämfört med det verkliga problemet: att mänskligheten i delstaten synd. Innan han återupptäckt av evangeliet han hade kämpat för att skaffa sig meriter genom goda gärningar.

"Jag var en god munk och höll min beställning så strängt att jag kunde säga att om någonsin en munk kunde komma till himlen genom klosterväsendet disciplin, skulle jag ha in i. Alla mina kamrater i klostret som visste jag skulle klara mig i denna . För om det hade gått för länge jag skulle ha martyrdöden ihjäl mig med vaka, böner, läsningar och andra verk. "

Luther blev teologie doktor och "visste inte att vi inte kan sona våra synder."

Så han och andra, försökte det omöjliga, att sona dem själva genom goda gärningar. Detta ändrades för Luther och en stor del av kyrkan med utvecklingen av läran om rättfärdiggörelsen genom tron på fördelarna med Kristus själv och inte de av troende som erhålls genom goda gärningar. Reformatorerna förklarade att det enda rättfärdighet som kan stå inför dom från en helig Gud är en som är "helt perfekt och helt i överensstämmelse med Guds lag. Men även vår bästa arbeten i detta liv är alla ofullkomlig och fläckade av synd "(Heidelberg Katekesen Q.62).

Om Gud märken missgärningar, vem kan då bestå?

Men han förlåter och räknar syndare rättfärdiga.

Detta är undervisningen i Rom.

4. Besticken, eller imputering av Kristi rättfärdighet innebär inte att Gud har påpekat hur väl syndaren har gjort och sedan förklarar han ett anfall medborgare i hans rike. Snarare Bibeln och reformationen med det, förklarar att Gud motiverar de ogudaktiga (Rom. 5:6, 9-10, 16-21). Kristus kom inte för att kalla rättfärdiga, utan syndare till omvändelse (Matt 9:13).

Det var tullindrivaren som slog sina bröst, och bad Gud att vara barmhärtig mot honom, är en syndare, som gick hem motiverade, snarare än de självgoda farisé (Luk 18:14). Sinners motiverade fritt, som en gåva, genom inlösen, dvs säger det goda arbete Jesus, apostel, varefter han frågar: "Men vad blir av vårt skryta?"

Svarar han, "är det uteslutet. På vilken princip? Om principen om att verk? Nej, men om trons princip. Ty vi finna att människan blir rättfärdig genom tro förutom verk lag .... Lönen för synd är döden, men Guds gåva är evigt liv i Kristus Jesus, vår Herre "(Rom. 3:24-28, 6:23).

Frälsning frivilligt lämna betyder inte att goda gärningar är oviktiga.

De befallde och är frukten av tron (Titus 2:14, Ef. 2:10, Matt. 5:16).

De är kända av Gud och kommer att beaktas i den slutliga domen (Rom. 2:6, jag Kor. 3:14; II Kor. 5:10; Upp. 22:12).

ME Osterhaven


(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi


G. Bertram, TDNT, II, 654ff. K. Thieme, Sherk, V, 19-22, G. Rupp, Guds rättfärdighet.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är