Book of Habackuk, Habacuc

Allmän information

Habackuk är en av böckerna i mindre profeterna i Gamla testamentet i Bibeln.

Den är uppkallad efter profeten Habackuk, som troligen levde under den 7: e århundradet före Kristus, och innehåller en diskussion om problemet med ondskan.

Profeten frågar hur Gud tillåter honom kommer att ske genom förtryck och laglöshet, svaret är att individer överlever genom trohet mot Gud, även när nationer tumla.

Kapitel 3, en dikt uttrycker författarens orubbliga förtroende för Guds befrielse.

Dödahavsrullarna innehåller en kommentar till bok Habackuk.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
George W Coats


Book of Habackuk, Habacuc

Kort återblick

  1. Villrådighet av profeten till varför det syndiga judarna inte straffas, och varför Gud skulle använda en hednisk nation att straffa judarna.

    (1)

  2. Guds svar att stolt kaldéer kommer själva att straffas (2)

  3. Bön Habackuk (3)


Hab'akkuk

Avancerad information

Habackuk, omfamna, den åttonde av de tolv mindre profeterna.

Av hans personliga historia har vi ingen tillförlitlig information.

Han var troligen en medlem av levitisk kören.

Han var samtida med Jeremia och Sefanja.

(Easton illustrerad ordbok)


Profetior Hab'akkuk

Avancerad information

Profetior Habackuk skrevs troligen omkring 650-627 f.Kr., eller som vissa tror, några år senare.

Den här boken består av tre kapitel, vars innehåll är således fullständigt beskrev: "När profeten i anda såg den enorma makt kaldéerna närmar sig och hotfulla hans land, och såg den stora onda de skulle innebära i Judeen, bar han sina klagomål och tvivel inför Jehovah, rättfärdiga och rena (1:2-17). Och den här gången framtida bestraffning av kaldéer uppenbarades till honom (2). I det tredje kapitlet en aning om att förstöra hans land, inspirerade hjärtat av profeten hävdar med sin förhoppning att fienden skulle bli straffade. "

Det tredje kapitlet är en sublim sång dedikerad "till chefen musiker", och därför uppenbarligen avsedd att användas i tillbedjan av Gud.

Det är "motstycke i majestät och ståt av språk och bildspråk."

Det stycke i 2:4, "Den rättfärdige skall leva av sin tro, är" citeras av aposteln i Rom.

1:17.

(Comp. Gal. 3:12, Heb. 10:37, 38.)

(Easton illustrerad ordbok)


Profetior Habackuk

Från: Home Bible Study Kommentar av James M. Gray

Inget är känt om personliga historia Habackuk, och utan minsta till den tid då han profeterade.

Han är placerad vid någon efterträdare till Sefanja, om han inte nämner i Assyrien och ändå tar upp den strategi för den babyloniska invasionen.

Se 1:6; 2:3; 3:2, 16-19.

Boken tycks ha skrivits av honom själv, som vi domare från 1: 2 och 2:1, 2. Hans "börda" börjar med att beklaga missgärning sitt folk 1:1-4.

Han förklarar sedan Guds syfte att höja upp den kaldeiska nationen som ett gissel mot dem, 5-10.

Sannolikheten är att kaldéer (eller babylonierna) var fortfarande ett vänskapligt sinnat land (se 2 Kungaboken 20:12-19), men de var snart att marschera genom landet som härjar fiende.

Det fanns tre invasioner av babylonierna, som andra Kungaboken visade oss, i härskaren Jojakim, Jehoiachin och Sidkia, och man tror Habackuk anspelar på alla tre. Vers 11 i kapitel 1 kan ses som en profetia om sjukdomen som kom över när Nebukadnessar, som straff för sin stolthet, togs hans förstånd från honom för en säsong. Kapitlet avslutas med en förebråelse till Helige för att vålla sådan dom om Juda och för användning av en nation att tillfoga dem mindre rättfärdiga , som profeten tänker, än de själva.

I kapitel 2 han väntar på Guds svar på denna förebråelse (vers 1), och får det (vers 2-4).

Detta är uppmuntrande.

"Visionen skall förvisso komma och den rättfärdige skall leva av tro och vänta på det."

Fortsättningen av kapitlet är en förutsägelse av de domar som skall falla på babylonierna för sin grymhet och avgudadyrkan.

"Profeten, hörsel dessa löften och hotelser, avslutar sin bok med en sång, beröm och bön (kapitel 3). Han firar förbi visningar av makt och nåd Jehova, supplicates Gud för att snabbt befria sitt folk och stänger av uttrycker en tilltro till Gud som ingen förändring kan förstöra. "Angus.

Uppmärksamhet är kallad att orden i kapitel 2, vers 3, som författaren till Hebreerbrevet, enligt lagen om dubbel hänvisning är tillämplig på Jesu återkomst (Hebreerbrevet 10:37, 38).

På samma sätt märker vers 4 i samma kapitel, "Den rättfärdige skall leva av tro", och tillämpningen av det i Romarbrevet 1:17, 5:1 och Gal 3:24.

Frågor 1.

Vilka är villkoren för åtalet mot Juda, 1:1-4?

2.

Vilka funktioner i den militära makten i Babylon noteras 1:8?

3.

Hur skulle du tolka 2:1?

4. Har ni identifierat Nya Testamentet hänvisningen i den här lektionen?

5.

Vilka är reglerna för åtalet mot Babylon, 2:5-19?

6.

Memorera 3:17, 18.


Profetior Habackuk

Henry Concise Commentary

Boka Synopsis: Ämnet för denna profetia är förstörelse av Judéen och Jerusalem för folkets synder, och tröst för de troende under nationella katastrofer.

Habackuk 1

Synopsis: ondska av marken.

Den fruktansvärda hämnd att bli avrättad.

(1-11) | Dessa domar som orsakats av en nation värre än de själva.

(12-17)

Ver.

1-11 I Herrens tjänare är djupt drabbas av att se ogudaktighet och våld råder, särskilt bland dem som bekänner sig till sanningen.

Ingen människa scrupled göra fel till sin granne.

Vi borde lång att flytta till världen där helighet och kärlek regera för evigt, och inget våld ska före oss.

Gud har goda skäl för hans långa lidande mot dåliga människor, och tillrättavisar av goda män.

Den dagen kommer när rop synd kommer att höras mot dem som gör fel och rop bön för dem som drabbas av fel.

De skulle märka vad som pågick fram bland hedningarna av kaldéer, och att betrakta sig själva en nation att bli gisslade av dem.

Men de flesta män förutsätta om fortsatt välstånd, eller att olyckor inte kommer i sina dagar.

De är en bitter och förhastade nation, hård, grym, och slå ned alla före dem.

De skall övervinna alla som motsätter sig dem.

Men det är ett stort brott, och den gemensamma brottet stolt folk, att ta ära för sig själva.

Den avslutande ord ger en glimt av komfort.

12-17 dock frågor kan vara, men Gud är Herren, vår Gud, vår Helige.

Vi är en felande människor, är han en förolämpad Gud, men vi kommer att roa hårda tankar om honom, eller hans tjänst. Det är stor tröst att oavsett ofog män design, mönster Herren bra och vi är säkra på att hans advokat skall stå. Även ondska kan blomstra en stund, men Gud är helig, och inte godkänner ondska.

Eftersom han inte kan göra missgärning själv, så han är renare ögon än att se det med något godkännande.

Genom denna princip vi måste följa, även om dispenser hans försyn kan under en tid, i vissa fall tycks vi inte hålla med om det.

Profeten klagar över att Guds tålamod har missbrukats, och eftersom domen mot dessa onda gärningar och arbetstagare inte har genomförts snabbt, var deras hjärtan mer detaljerat föreskrivs i dem att göra ont.

Några de tar upp så med vinkeln, en efter en, medan andra som de fångar i stim, som i sina nät, och samla dem i sina drag, deras bifoga netto.

De beundrar sin egen klokhet och planmässighet: det finns en stor benägenhet för oss att ta ära yttre välstånd för oss själva.

Detta är idoliserar oss, att offra dra-nätet, eftersom det är vår egen.

Gud kommer snart slut framgångsrika och strålande rån. Döden och dom skall göra människor inte längre lever på andra, och de skall preyed på sig själva.

Låt oss komma ihåg, oavsett fördelar vi har, måste vi ge all ära till Gud.

Habackuk 2

Synopsis: Habackuk måste vänta i tro.

(1-4) | Domar på kaldéer. (5-14) | Även på Drunkeness och avgudadyrkan.

(15-20)

Ver.

1-4 Då kastade och förvirrad med tvivel om metoder för Providence, måste vi titta mot frestelser att vara otålig.

När vi hällde ut klagomål och förslag inför Gud, måste vi konstatera svaren ger Gud genom sitt ord, sin Ande, och providences, vad Herren kommer att säga till vårt fall.

Gud kommer inte svika de troende förväntningarna hos dem som väntar att höra vad han skall säga till dem.

Alla är berörda när det sanningar i Guds ord. Även den utlovade positiva skjutas lång kommer den äntligen kommit, och överflöd ersättning oss för att vänta.

De ödmjuka, krossade hjärtan, omvända syndare, enbart syftar till att erhålla ett intresse för denna frälsning.

Han kommer att vila sin själ på löftet, och om Kristus, i och genom vilken det är givet.

Sålunda går han och fungerar, liksom lever av tro, perseveresto slutet, och är upphöjd till ära, medan de som är skeptiska eller föraktar Guds allt blod kommer inte gå uppriktigt med honom.

Den rättfärdige skall leva av tro i dessa dyrbara löften, medan resultatet av dem är uppskjuten.

Endast de gjort bara genom tro, skall leva, vara lycklig här och för alltid.

5-14 Profeten läser undergång alla stolta och förtryckande makt att stå hårt på Guds folk.

Den köttets lust, lust ögat, och stolthet i livet, är snärjande snaror män, och vi hittar honom som ledde Israels fångenskap, själv ledde fången av var och en av dessa.

Ingen mer av vad vi har är att räkna vår, än vad vi kommit ärligt med.

Rikedomar är utan lera, tjock lera, det är guld och silver men vita och gula jorden?

De som reser genom tjock lera, hindras och dirtied på vägen, så är de som går genom världen mitt i överflöd av rikedom.

Och vilka dårar är de som belastar sig med ständig omsorg om den, med en stor skuld i att få, spara, och spenderar dem, och med en tung konto som de skall lämna en annan dag!

De överbelastning sig till detta tjock lera, och så sjunker sig ned i fördärv och undergång.

Se vad som kommer att bli slutet härav, vad som blivit av våld från andra, skall andra ta bort med våld. Begär skapar oro och oro i familjen, han som är girig av få bekymmer sitt eget hus, vad som är värre, ger det Guds förbannelse över alla angelägenheter det.

Det finns en laglig vinst, som genom Guds välsignelse vara en tröst för ett hus, men vad fick av bedrägeri och orättvisa, kommer att fattigdom och olycka över familjen.

Ändå är inte det värsta, Du har syndat mot din egen själ, Hast hotade det.

De som felaktigt sina grannar, inte mycket större fel på sina egna själar.

Om syndaren tror att han har lyckats hans bedrägerier och våld med konst och planmässighet, rikedomar och ägodelar han hopade kommer att vittna mot honom.

Det är inte större drudges i världen än de som är slavar till enkla värdslig sysselsättningar.

Och vad kommer den?

De befinner sig besviken på det, och besviken på den, de kommer att äga den är värre än fåfänga, är det förtret av sprit.

Genom färgning andsinking jordnära ära, visar Gud och förstorar sin egen ära, och fyller jorden med kunskap om det, så ymnigt som vatten täcker havet, som är djupt, och spridas vitt och brett.

15-20 En allvarlig ve uttalas mot Drunkeness, det är mycket rädda mot alla som är skyldiga till fylleri som helst, och på alla platser, från ståtliga slott till de ynkliga krogen.

För att ge en drink som är i nöd, som är törstig och dålig, eller en trött resenär, eller på väg att förgås, är välgörenhet, utan att ge en granne dricka, så att han kan utsätta sig själv, kan disclosesecret betänkligheter, eller dras in i en dålig pruta, eller för sådana ändamål, är denna ondska.

Skyldiga till denna synd, finna ett nöje i det, är att göra vad vi kan för mordet både själ och kropp.

Det finns Ve honom och straff svar till synd.

Dårskap för dyrkan av idoler är utsatt.

Herren är i sitt heliga tempel i himmelen, där vi har tillgång till honom på det sätt han har utsett.

Får vi välkomnar hans frälsning och tillbedja honom i hans jordiska tempel, genom Kristus Jesus och genom påverkan av den Helige Ande.

Habackuk 3

Synopsis: Profeten beseeches Gud för sitt folk.

(1,2) | Han påminner oss tidigare deliverances.

(3-15) | hans bolag förtroende för den gudomliga nåden.

(16-19)

Ver.

1,2 Ordet bön synes används här för en akt av hängivenhet.

Herren skulle återuppta sitt arbete bland människor i mitt i år av motgångar.

Detta kan tillämpas på varje årstid då kyrkan eller troende, lider av lidanden och prövningar.

Mercy är vad vi måste fly till sin tillflykt, och förlita sig på eftersom vår enda grund.

Vi får inte säga ihåg vår förtjänst, men Herre, kom ihåg din egen nåd.

3-15 Guds folk, när de är i nöd, och redo att förtvivlan, söka hjälp genom att överväga dagar gamla, och år av antiken, och genom att åberopa dem med Gud i bön.

Likheten mellan babyloniska och egyptiska captivities presenterar naturligtvis själv till sinnet, liksom möjligheten att en liknande befrielse genom kraften av Jehova.

Gud verkade i sin härlighet.

Alla befogenheter natur skakas, och naturens gång förändrats, men allt är till frälsning för Guds eget folk.

Även det som verkar minst troligt, skall göras för att arbeta för deras frälsning.

Härigenom ges en typ och siffran inlösen av världen genom Jesus Kristus.

Det är upp till frälsning med din smorde.

Joshua som ledde arméer Israel, var en bild av honom vars namn han bar, ja, Jesus, vår Joshua.

I alla salvations wrought för dem, Gud såg på Kristus den smorde, och förde deliverances förbi honom.

Alla undrar gjort för det gamla Israel, var inget som det som skedde när Guds Son led på korset för sitt folks synder.

Hur härligt hans uppståndelse och himmelsfärd!

Och hur mycket härligare blir hans andra tillkommelse, att sätta stopp för alla som motsätter sig honom, och allt som orsakar lidande för sitt folk!

16-19 När vi ser en nödens synsätt, rör det oss att förbereda.

Ett bra hopp genom nåd grundas i helig fruktan.

Profeten såg tillbaka på de erfarenheter av kyrkan i forna tider, och observerade hur stora ting Gud hade gjort för dem, och så var inte bara tillbaka, men fylld av helig glädje.

Han beslöt att glädje och triumf i Herren, ty när allt är borta, hans Gud är inte borta.

Förstöra vinstockar och fikonträd, och du gör allt munterhet en köttsliga hjärta att upphöra.

Men de som, när den är full, hade Gud i allt, när tömmas och fattiga, kan njuta av alla i Gud.

De kan sitta ned på upplag i ruinerna av deras varelse-komfort, och även då prisa Herren, som Gud för deras frälsning, frälsning själen, och glädjas åt honom som sådan, i deras största bekymmer.

Glädje i Herren är särskilt lägligt när vi träffas med förluster och kors i världen.

Även när bestämmelserna är avskurna, så att det visas att människan lever inte av bröd allena, kan vi lämnas av elegans och komfort av Guds Ande.

Då skall vi vara stark för andlig krigföring och arbete, och med utvidgningen av hjärtat kan köra vägen för hans bud och springa ifrån våra bekymmer.

Och vi ska vara framgångsrika i andlig företag.

Således profeten, som började sin bön med fruktan och bävan, slutar det med glädje och triumf.

Och därmed tron på Kristus förbereder för varje evenemang.

Jesu namn, när vi kan tala om honom som vår, är balsam för alla sår, en hjärtlig för varje hand.

Det är som salva utgjuten, sprider doft genom hela själen.

I hopp om en himmelsk krona, låt oss sitta löst till det jordiska ägodelar och tröstar, och glatt bära upp under kors.

Ännu en liten tid, och han som skall komma kommer, och kommer inte att dröja, och där han är, vi skall också.


Habacuc (Habackuk)

Katolsk information

Den åttonde av de mindre profeterna, som förmodligen blomstrade i slutet av det sjunde århundradet f.Kr.

I. namn och personnummer Life

I den hebreiska texten (i, 1, iii, 1), presenterar profetens namn ett dubbelt intensivt Hàbhàqqûq, som inte har bevarats antingen i Septuaginta: Ambakoum, eller i Vulgata: Habacuc.

Dess likheter med den assyriska hambakûku, som är namnet på en anläggning, är uppenbar.

Dess exakta betydelsen inte kan fastställas: det är oftast som att "omfamna" och är ibland förklaras som "brinnande famn", på grund av sin intensiva form.

Denna profetens födelseplats, föräldrar och barn, och livet vi har inga tillförlitliga uppgifter.

Det faktum att hans bok han är dubbelt så kallade "profeten" (I, 1, iii, 1) leder faktiskt en till förmodar att Habacuc höll en erkänd ställning som profet, men uppenbarligen ger någon avgränsad kunskap om hans person.

Återigen kan en del musikaliska uppgifter i samband med den hebreiska texten i sin bön (kapitel III) antyder möjligen att han var medlem i templet kören, och därmed en levit: men de flesta forskare anser detta dubbla slutledning som diskutabel.

Knappast mindre anledning att ifrågasätta det syfte ibland lagt fram, som identifierar Habacuc med Judean profet med detta namn, som beskrivs i deuterokanoniska fragment av Bel och draken (Dan, xiv, 32 följ.), Som mirakulöst genomföra en måltid med Daniel i lejonets kula.

I denna brist på autentiska tradition, legend, inte bara judar utan även kristna, har varit synnerligen upptagen om profeten Habacuc.

Det har företrätt honom som tillhörde Levi stam och som son till en viss Jesus, som barnet i Sunamite kvinna, som Eliseus återställas i livet (jfr 2 Kung 4:16 ff.), Som portvakt som fastställts av Isaias (jfr Jes 21:6, och Habackuk 2:1) för att titta på för hösten Babylon.

Enligt "Lives" av profeterna, av vilka en är tillskrivs St Epiphanius, och den andra Dorotheus var Habacuc av stam Simeon, och född i Bethsocher, en stad tydligen stammen Juda.

I samma verk anges att när Nabuchodonosor kom att belägra Jerusalem, profeten flydde till Ostrakine (nu Straki, om den egyptiska kusten), varifrån han återvände först efter kaldéerna hade dragits tillbaka, att han sedan levde som bonde i sitt hemland plats, och dog där i två år innan Cyrus påbud av Restaurering (538 f.Kr.).

Olika platser nämns också som hans begravningsplatsen.

Det exakta beloppet för den positiva information som används i dessa motstridiga legender kan inte avgöras i denna dag.

De grekiska och latinska kyrkorna fira högtiden av profeten Habacuc den 15 januari.

II.

INNEHÅLL profetians

Förutom dess kortform (i, 1) Bok Habacuc är vanligen uppdelad i två delar: en (i ,2-II, 20) ser ut som en dramatisk dialog mellan Gud och hans profet, den andra (kap. III) är en text ode, med den vanliga egenskaper hos en psalm.

Den första delen inleds med Habacuc klagan till Gud över den utdragna missgärning av marken, och det ihållande förtryck av just den onda, så att det varken lag eller rättvisa i Juda: Hur länge är de onda således avsedda att blomstra?

(I, 2-4).

Jahve svar (I, 5-11) att ett nytt och häpnadsväckande uppvisning av hans rättvisa är på väg att äga rum redan kaldéer - att snabbt, rovgirig, fruktansvärd, ras - höjs upp, och de skall upphöra de oförrätter som profeten har klagat.

Då Habacuc remonstrates med Jahve, den eviga och rättfärdige härskaren över världen, över de grymheter som han gör kaldéer att hänge (I, 12-17), och han självsäkert väntar på ett svar på sin inlaga (ii, 1).

Guds svar (ii, 2-4) i form av en kort orakel (vers 4), som profeten är bjudna att skriva ner på en tablett som alla kan läsa det, och som förutsäger Ultimate Doom av den kaldeiska inkräktare.

Nöjd med detta budskap, yttrar Habacuc en smädar sång, triumferande består av fem "elände" som han släpper med dramatiska liflighet på läpparna hos de folk som de kaldeiska har erövrat och ödelagda (II, 5-20).

Den andra delen av boken (kap. III) bär titeln: "En bön Habacuc, profeten, till musik av Shigionot."

Strängt taget har endast den andra versen i detta kapitel i form av en bön.

De verser följande (3-16) beskriver en teofani där Jahve visas för några andra syften än att frälsa sitt folk och förstöra sina fiender.

Ode avslutas med förklaringen att även om välsignelse av naturen skulle misslyckas i dag brist, kommer sångaren glädjas Yahweh (17-19). Bifogat kap.

III är uttalandet: "För den främsta musiker, på min stråkinstrument."

III.

DATUM och författarskap

Främst på grund av bristen på tillförlitliga externa bevis, har det varit tidigare, och det finns redan nu en stor mångfald av åsikter om den dag som profetian om Habacuc bör beskrivas.

Ancient rabbiner, vars syfte är inbakat i Jewish Chronicle rätt Seder olam Rabbah, och är fortfarande accepteras av många katolska akademiker (Kaulen, Zschokke, Knabenbauer, Schenz, Cornely, etc.), hänvisas sammansättningen av boken till de sista åren av Manasses regeringstid.

Clemens av Alexandria säger att "Habacuc fortfarande profeterade i tid Sedecias" (599-588 f.Kr.) och Hieronymus tillskriver profetian till tidpunkten för den babyloniska fångenskapen.

Några aktuella forskare (Delitzsch och Keil bland protestanter, Danko, Rheinke, Holzammer och praktiskt också Vigouroux bland katoliker, placera den under Josias (641-610 f.Kr.). Andra hänskjuta det till när Joakim (610-599 f.Kr.) antingen före Nabuchodonosor seger vid Carchemish i 605 f.Kr. (katolska: Schegg, Haneberg, protestantiska: Schrader, S. Davidson, König, Strack, drivrutiner, etc.), medan andra, oftast ut-och-ut rationalister, skyllde det på tiden Efter förlusterna av den heliga staden av kaldéer. Som väntat, dessa olika åsikter inte åtnjuter samma mängd av sannolikhet, när de är testade av det faktiska innehållet i den bok Habacuc. av dem alla, den som antogs av Hieronymus, och som nu som förespråkas av många rationalister, är avgjort det minst troliga: att tillskriva, som ser, är boken till landsflykten, å ena sidan att erkänna, för texten Habacuc en historisk bakgrundsinformationen för vilken det finns ingen verklig referens i profetian, och å andra sidan ignorerar profetens tydliga referenser till händelser i samband med perioden före Bablyonian fångenskapen (jfr I, 2-4, 6, osv.) Alla andra åsikter har sina respektive grad av sannolikhet, så det är inte lätt att välja bland dem. Det verkar emellertid att den uppfattning som tillskriver boken till 605-600 BC "är bäst i samklang med den historiska omständigheter under vilka kaldéerna presenteras i profetian om Habacuc, dvs. som ett gissel som är nära förestående för Juda, och som förtryckare vem vet alla redan har inträtt på arv av sina företrädare "(Van Hoonacker).

Under artonhundratalet, har invändningar oftentimes gjorts mot äkta i vissa delar av bok Habacuc.

I den första delen av arbetet, har invändningarna varit särskilt riktade mot I, 5-11.

Men hur fruktansvärd de kan förefalla vid en första anblick, svårigheterna visar sig vara riktigt svag, för en närmare undersökning, och i själva verket de flesta kritiker ser dem som inte avgörande.

Argumenten uppmanade mot äktheten i kapitel II, 9-20, är av mindre vikt fortfarande.

Bara med hänvisning till kapitel III, som utgör den andra delen av boken, kan det uppstå en allvarlig oenighet om sitt författarskap med Habacuc.

Många kritiker behandla hela kapitlet som en försenad och oberoende dikt, utan anspelningar på omständigheterna kring Habacuc tid, och fortfarande med i dess liturgiska rubrik och musikaliska riktningar (vv. 3, 9, 13, 19) tydliga spår av insamling av andliga sånger från vilken det togs.

Enligt dem har bilagts det att boka av Habacuc eftersom det hade redan tilldelats honom i titeln, precis som vissa psalmer kallas fortfarande i Septuaginta och Vulgata vissa profeter.

Andra, förvisso i mindre antal, men också med större sannolikhet gäller endast den sista delen av kapitel III, 17-19 som ett senare tillägg till Habacuc arbete: i förhållande till denna sista del bara det att den verkar riktigt att säga att det har ingen bestämd anspelningar på omständigheterna i Habacuc tid.

Allt som allt verkar det som om frågan huruvida kapitel III en ursprunglig del av profetian om Habacuc, eller en fristående dikt fogas till det vid en senare tidpunkt kan inte besvaras med säkerhet: för lite kunskap på ett positivt sätt när det gäller faktiska omständigheter mitt i som Habacuc består hans arbete, för att möjliggöra en att känna sig säkra på att denna del av den inte får eller skall hänföras till samma författare som resten av boken.

IV.

Litterära och TEXTTROGEN FUNKTIONER

I sammansättningen av hans bok, visar Habacuc en litterär makt som ofta har beundrat.

Hans diktion är rik och klassisk, och hans bildspråk är slående och lämpligt.

Dialogen mellan Gud och han är mycket vältalig, och uppvisar i större utsträckning än man tänkt, likheten tanke-och yttrandefrihet som är utmärkande för hebreiska poesi.

The Mashal eller smädar sång av fem "elände" som följer dialogen, placeras med kraftfull dramatisk effekt på läpparna hos de folk som kaldéer grymt förtryckta.

Lyric ode som boken avslutar mäta sig i fråga om bildspråk och rytm med de bästa produktioner av hebreiska poesi.

Dessa litterära skönheter gör att vi kan inse att Habacuc var en författare av hög ordning.

De orsakar också att vi beklagar att den ursprungliga texten i hans profetia inte borde ha kommit ned till oss i alla dess primitiva fullkomlighet.

I själva verket har de senaste tolkar till boken märkte och påpekade många förändringar, särskilt i raden av tillägg, som har smugit sig in den hebreiska texten i profetian om Habacuc, och göra den ibland mycket oklara. Bara en rättvis antal av dessa ändringar kan korrigeras genom en noggrann undersökning av förhållandena, vid en noggrann jämförelse av texten med de gamla versionerna, särskilt Septuaginta, genom en tillämpning av reglerna i hebreiska parallellism, etc.

I andra platser har de primitiva behandlingen försvunnit och kan inte återskapas, utom conjecturally, på det sätt som bibelkritiken ger än i dag.

V. profetiska UNDERVISNING

De flesta av de religiösa och moraliska sanningar som kan noteras i denna korta profetia är inte utmärkande för den.

De utgör en del av den gemensamma budskap som profeterna i gamla belastade förmedla Guds utvalda folk.

Liksom de andra profeterna, är Habacuc en förkämpe för etisk monoteism.

För honom, som för dem är Jahve ensam den levande Guden (II, 18-20), han är den eviga och Helige (I, 12), Supreme Ruler of the Universe (I, 6, 17, II, 5 ff., iii, 2-16), kan vars ord inte undgå att få sin effekt (II, 3), och vars härlighet skall erkännas av alla nationer (II, 14).

I hans ögon, som i de andra profeter är Israel Guds utvalda folk vars orättfärdighet Han är skyldig att besöka med en signal straff (I, 2-4).

Den särskilda personer, som det var Habacuc egen uppgift att meddela sin samtid med instrumenten för Yahwehs dom var kaldéer, som kommer att störta allt, till Juda och Jerusalem, i sitt segertåg (I, 6 ff.).

Detta var fallet vid en otrolig prognos (i, 5), för var inte Juda Guds rike och den kaldeiska en världsmakt som kännetecknas av övermodig stolthet och tyranni?

Var således inte Juda det "bara" att bli frälst, och den kaldeiska verkligen de "elaka" att förstöras?

Svaret på detta problem finns i versparet (II, 4) som innehåller de centrala och särskiljande undervisning i boken.

Sin orakelmässiga form vittnar en princip för större import än de faktiska omständigheter mitt i som det uppenbarades för profeten, en allmän lag, som vi skulle säga, om Guds försyn i regeringen i världen: de onda bär inom sig den groddar av sin egen undergång, den troende, tvärtom, de evigt liv.

Det är på grund av detta, att Habacuc gäller orakel inte bara kaldéer under hans tid som hotar existensen av Guds rike på jorden, utan även till alla nationer emot det rike som kommer också att reduceras till intet (ii, 5-13), och högtidligt förklarar att "skall jorden fyllas med kunskap om härligheten från Yahweh, som vatten täcker havet" (II, 15).

Det är på grund av denna verkligt messianska betydelse att andra delen av Habacuc Oracle (II, 4b) upprepade gånger behandlats i Nya Testamentets skrifter (Romarbrevet 1:17, Gal 3:11, Heb 10:38) som kontrollerades i inre villkor för troende av den nya lagen.

Publikation information Skrivet av Francis E. Gigot.

Kopierat av Thomas J. Bress. The Catholic Encyclopedia, Volume VII.

År 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 juni, 1910.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

KOMMENTAR:

CATHOLIC: - SHEGG (2nd ed., Ratisbon, 1862); RHEINKE (Brixen, 1870); TROCHON (Paris, 1883); KNABENBAUER (Paris, 1886);

Ickekatolska: - Delitzsch (Leipzig, 1843), von ORELLI (Eng. tr. Edinburgh, 1893); KLEINERT (Leipzig, 1893); WELLHAUSEN (3rd ed., Berlin, 1898), Davidson (Cambridge, 1899); Martí (Freiburg im Br.,) 1904; Nowack (2nd ed., Göttingen, 1904); Duhm (Tübingen, 1906), Van HOONACKER (Paris, 1908).


Book of Habackuk

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

Innehåll.

-Bibliska Data:

Stil.

-Kritisk:

Innehåll.

-Bibliska Data:

En av de tolv mindre profetiska böcker.

Det lätt faller in i två delar: (1) ch.

i.

och II., (2) ch.

III.

Den första delen är en "massa" (ett fördömande profetia).

Men i motsats till användning i andra profetiska böcker, om det inte sägs emot vad folk profetian talas.

Som det nu står i masoretiska texten, är den första delen i form av en dialog.

Ch.

i.

2-4 beklagar den rådande moraliska korruption, som Gud inte tycks lyssna, i.

5-11 innehåller den gudomliga tillkännagivandet av en kommande dom genom kaldéerna, i.

12-17 ger profeten klagomål av det alltför stora stolthet och grymhet av fienden.

Kap.

ii.

Gud förmanar Habackuk inte döma hastigt att det onda är triumferande, men förbli säker (1-4).

Fem "WOS, är" innehållet i "Mashal" eller "smädar ordspråk" (5-6), formulerade av just de människor förtryckta av Erövraren, räknas (6, 9, 12, 13, 19).

Ch.

III.

är en psalm recitera olika theophanies, beskriver Guds krigisk makt, som böjer jord, berg och floder till hans syften-ja, sol och måne i sitt folks vägnar.

Sången avslutas med en försäkran om att även om välsignelse av naturen skall misslyckas i dagar av brist, kommer sångaren jubla i Herren (17-19).

Stil.

Boken är rikt på slående uttryck och ovanliga ord, t ex beskrivningen av invasionen av kaldéerna (I. 6 ff.) Guds ha "ögon alltför ren för att skåda ont" (I. 13), av "män som fiskarna i havet "(I. 14), i dyrkan av fiskarens redskap (I. 16)," den sten som skriker ut "(II. 11), i dårskap avgudadyrkan (II. 18-19 ).

Ch.

III.

synnerhet är rikt på slående liknelser (14-15).

Boken är anmärkningsvärt också för originalitet.

Författaren avviker från det vanliga sättet att profeterna.

I deras adresser nationen är central, i Habackuk s ITiS Gud och hans regering i världen.

Han försöker reda ut innebörden av Guds tolerans av tyranni och fel.

I hans frågor Habackuk röster tvivel på Gud, men inte mot Gud (GA Smith, "De tolv profeterna," ii. 130 ff.).

-Kritisk:

Ch.

i.

och II., på det hela, betraktas som arbete av en profet.

Ändå, den text som nu presenteras har visat sig innehålla vissa svårigheter.

Tar i.

2-4 är beskrivande för Israels moraliska korruptionen, har kritiker hävdat att detta avsnitt inte kunde ha varit en del av en profetia ägnas åt hur mycket fristen för de oförrätter som enligt Israel var lidande, en annan mening således knuten till de "onda" och "rättfärdig" i i.

4 och i.

13 resp.

Giesebrecht ( "Beiträge zur Jesaiakritik," pp. 197 ff.) Och Wellhausen ( "Kleine Propheten," i "Vorarbeiten und Schablonen") därför överväga i.

5-11 vara en äldre och oberoende profetia skrivit tidigare till resten av i.

och II., ch.

i.

12 betraktas som en uppföljare till i.

4.

Föremål för klagomål i.

2 är annorlunda än i II.

1.

Kirkpatrick ( "lära av profeterna," s. 268) har boken som helhet var frukten av religiös reflektion, vilket slutsatser som dragits bara "efter en långvarig mental kamp."

Det i.

5-6, där effekten av kaldéer representeras som fortfarande i framtiden, och i.

13-16, II.

10, 17 oense, men deras beskrivningar av utländska nationer tycks grunda sig på faktiska observationer, är ett annat problem som nämndes av kritiska forskare. Budde (i "Studien und Kritiken, 1893, pp. 383 ff.), Återgång till en viss utsträckning Kuenen s obenägenhet att ta ett tidigare och ett senare avsnitt (se Kuenen, "Historisch-Critisch Onderzoek," ii. 386 ff., Leiden, 1889), visade att Habackuk tänkte på båda världsberömda befogenheter: en förtryckare (i . 2-4), och kaldéer, utses att straffa honom (I. 5 ff.).

Men detta kräver att släppa ut i. 5-11 efter II.

4.

Förtryckaren förstöras är Assyrien, och kaldéerna är det redskap för Guds dom.

Det är det assyriska stolthet att profeten talar, inte av kaldéer "förmätenhet.

Ch.

III.

är en psalm, inte fri från mytologiska inslag och inte av Habackuk.

Det måste ha utgjort en del av en liturgisk samling, oavsiktligt förts med Habackuk profetior (Stade's "Zeitschrift," iv. 157 ff.).

Texten är skadad på många ställen (Wellhausen, "Die Kleinen Propheten," 3d ed.).

Verserna 17-19 är tillägg av senare händer, vers 18 är en lovsång, som ofta hittas i slutet av liturgiska sånger.

Emil G. Hirsch

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi

Nowack, Die Kleinen Propheten, Göttingen, 1897; Rothstein, i Studien und Kritiken, 1894; Budde, i The Expositor, maj, 1895.EGH


Habackuk

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

Ålder och Home of Habackuk.

Profet, författare till den åttonde i samlingen av de sk mindre profetiska böcker.

Etymologi av namnet på profeten är inte klart.

Det verkar vara ett lån-ord representerar assyriska "hambaḳûḳu", en trädgård-anläggning (Friedrich Delitzsch, "Prolegomena", s. 84, König, "Historisch-kritischen Lehrgebäude der Hebräischen Sprache," II. 1. 473, om the vocalization), och ger intryck av att vara en författarens pseudonym (FE Peiser, "Der Prophet Habakuk," i "Mitteilungen der Vorderasiatischen Gesellschaft," 1903, I. 12). Att han var levit har uppmanats på styrkan av PostScript på CH.

III.

(vers 19, "på min stränginstrument"), vilket tyder på att han ägde instrument: endast en levit hade tillstånd att använda ett instrument för att följa hans låtar i templet.

Utanskriften av Septuaginta Apocryphon Βὴλ καὶ Δράκωυ, i Codex Chisianus, även utser honom levit. Avsaknaden av exakta uppgifter om hans liv lämnade ett tomrum som fyllts av myter och legender (se Franz Delitzsch, "De Habacuci Prophetæ Vita ").

För ovan angivna Apocryphon gör honom till en samtida till Daniel, som han mirakulöst förmånen att besöka i lejonets kula och försörjning med mat.

I denna grekiska historien faderns namn anges som "Jesus" (Joshua).

Judiska traditionen gör honom till son Shunammite kvinna (se Elisha), men ändå en samtida till Daniel (se "Seder ha-Dorot"; Abravanel: s kommentar till Habackuk, Zohar, Lek Leka, Neubauer, "Boken om Tobit," Appendix ).

Av de många metaforer nuvarande bland cabalists med hänvisning till denna profet, mest nyfikna var det som förklarade honom vara en reinkarnation av Adam.

Hans grav visades på flera ställen (se Hukkok).

Ålder och Home of Habackuk.

Peiser (LC) anser att Habackuk är pseudonym för en Judean prins hållas som gisslan i Nineve, och som bevittnade attacken den mederna, i allians med Kaldeiska Babylon, i 625 f.Kr. Men hans bok presenterar en andra attack.

Detta prins kan ha varit son eller sonson till Manasse.

Peiser visar att Habackuk visar anmärkningsvärt förtrogenhet med assyrisk litteratur, hans liknelser visar offerter från och anpassningar av, assyriska mytologiska skrifter. Andras, Habackuk görs samtida med Jeremia och bosatt i Jerusalem, efter "upptäckten" av Femte Mosebok (621 f.Kr.), men före död Josiah (609 f.Kr.).

Många judiska kommentatorer han tilldelats regeringstid Manasse.

Han är dock tydligt under inflytande av Jesaja, och den uppfattning som gör honom till en yngre elev hos större profet, som framförts av Walter K. Betteridge i "Journal of American Theology," Oktober, 1903, verkar för att på bästa sätt möta Situationen avspeglas i boken.

Assyrierna, som ursprungligen betraktades av profeterna som utsedda ombud Yhwh, betraktade sig själva som "gudar" (Jes. xiv.), Men under Sanherib, genom ett uppror av babylonierna (kaldéer), planerna i erövrare bemöts .

EGH

Emil G. Hirsch

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är