Haggaj, Aggeus

Allmän information

Haggai är en av böckerna i mindre profeterna i Gamla testamentet i Bibeln.

Det skrevs 520 till 519 f.Kr., men ingenting är känd av författaren.

Boken består av fyra adresser syftar till att främja återuppbyggnaden av templet efter den babyloniska fångenskapen (586 till 537 f.Kr.) av judarna.

Även om det andra Templet skulle sakna storhet Salomos tempel, gav profeten försäkringar om att ära den andra skulle vara större än den första.

Texten var riktat till Serubbabel, guvernören i Juda, och Josua, översteprästen.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post


Haggaj, Aggeus

Kort återblick

  1. Ring och uppmuntran bygga (1)

  2. Det messianska hopp (2)


Hag'gai

Avancerad information

Haggai, festlig, en av de tolv så kallade mindre profeterna.

Han var den första av de tre (Sakarias, hans samtida, och Malaki, som var ungefär hundra år senare, är de två andra), vars ämbete hörde till den period av judisk historia som inleddes efter återkomsten från fångenskapen i Babylon.

Knappt något är känt om hans personliga historia.

Han kan ha varit en av fångarna som vidtagits till Babylon av Nebukadnessar.

Han började sin mission runt sexton år efter det att deklarationen.

Arbetet att återuppbygga templet hade sätta stopp för genom intriger samariterna.

Efter att ha skjutits upp i femton år, återupptogs arbetet genom insatser av Haggai och Sakarja (Esra 6:14), som genom sina uppmaningar väckte folk från deras dvala, och fått dem att dra fördel av de positiva möjligheter som uppstått i en förändring i politiken för den persiska regeringen.

Haggai profetior har sålunda präglats: "Det är en tung och enkel värdighet i det energiska upprepning riktar sig både till varje klass i samhället, prinsen, präst, och människor," Var stark, var stark, var stark "(2:4 ). "Cleave, stick snabbt, för det arbete som ni måste göra, eller igen," Tänk på din vägar, anser anser anser "(1:5, 7, 2:15, 18). Det är den hebreiska frasen för strävan är karakteristisk för den begåvade siare i alla tider, att tvinga sina åhörare att vända insidan av deras hjärtan utåt för deras egen uppfattning, ta masken från utanför sitt samvete, att "se livet stadigt, och se det helt . ' ", Stanley judiska kyrkan.

(Easton illustrerad ordbok)


Book of Hag'gai

Avancerad information

Den Haggaj består av två korta, omfattande kapitel.

Syftet med profeten var i allmänhet att uppmana folk att gå vidare med återuppbyggnaden av templet.

Kapitel begriper först den första adressen (2-11) och dess effekter (12-15).

Kapitel andra innehåller, (1.) Den andra profetian (1-9), som levererade en månad efter den första.

(2.) Den tredje profetian (10-19), levererade två månader och tre dagar efter den andra, samt (3.) Den fjärde profetia (20-23), levereras samma dag som den tredje.

Dessa diskurser avses i Esra 5:1; 6:14, Heb.

12:26. (Comp. Hag. 2:7, 8, 22.)

(Easton illustrerad ordbok)


Haggaj

Från: Home Bible Study Kommentar av James M. Gray

Detta är den första efter babyloniska profeter, som profeterade efter återkomsten från sjuttio års fångenskap.

Att vara intresserad av denna bok därför måste man läsa Esra nytt, särskilt kapitel 4 och 5, för uppdrag Haggai var att väcka upp folket i det tid att återuppbygga templet.

Vad ursäkt gjorde folk gör för att inte blanda sig i arbetet (2)?

Vad visade sin egoism (4)? Vad visade sin moraliska blindhet (6)?

Vilka botemedel för de materiella villkor som anges Gud föreslår (7)?

Hur är Guds dom över sin försummelse förlängas verser (9-11)?

Vad är resultatet av profetens åtalet mot dem (12), och dess effekt i himlen (13)?

Hur skall vi förklara detta resultat från andlig synpunkt (14)? Hur mycket tid omfattas av händelserna i detta kapitel (jämför första och sista verserna)?

Anteckna datum för det andra budskapet början kapitel 2, och jämföra Esra 3:8-13.

Några var avskräckta på grund av sin svaghet och fattigdom, och kände att templet aldrig kunde slutföras, och att det i alla händelser skulle vara utklassade av att Salomo (3).

Hur inspirerar Gud dem (4, 5)?

Verserna 6-10 är messianska, där den första och andra tillkommelsen vår Herres blandas.

Den "skaka av nationer" verkar framtid.

"Viljan hos alla folk" tas som en personlig beteckning för Kristus, men den reviderade versionen gör det "det önskvärda saker i alla länder" som har en tusenårig smak.

Vers 9 brukar anses uppfyllt av Kristi närvaro i denna andra tempel.

Anteckna datum för tredje brevet (2:10).

För levitiska bäring 11-13, jämföra de marginella hänvisningar Mosebok 10:10, 11; Mosebok 33: 10, Numbers 19:11, Malaki 2:7, etc. Moralisk renhet inte har meddelats av kontakt, men samma var inte fallet med orenhet.

Israel var orena i andlig mening, och allt vad de gjorde i vägen för gudstjänst var motsvarande så (14), men Gud var deras hjälp som följande verser bevisa.

Gud inte vänta på resultatet av deras möda vittnade till deras förändring av hjärtat, men från och med dagen för att ändra sin välsignelse började hemsöker dem (19).

Tidigare, på grund av deras olydnad, skördat de blott tio åtgärder för säd där de väntade tjugo och tjugo fartyg från vinträd där de väntade femtio, de hade utsatts för sprängning, och mögel och hagel.

Men nu allt detta skulle ändras, och skörden överflödande.

Låt dem ta den med tro innan fröet var i ladan, eller blommor hade kommit över träden (19).

Anteckna datum för den fjärde brevet (2:20).

Detta är i framtiden, och påminner om kommande beslut om de icke-judiska nationer som före exilen profeter har talat.

Den period som avses är sluttiden. Det finns de som anser att vers 23 som en profetia om Kristus varav Serubbabel är den typen, men andra tar orden bokstavligen som förebådade uppståndelse guvernören själv.

Frågor 1.

Vad tiden går Haggai tillhör?

2. Med vilka historiska bok är detta samtida?

3.

Har du på nytt läsa den boken?

4.

Vad var Haggai uppdrag?

5.

Hur många av de frågor om kapitel 1 kunde ni svara? 6.

Hur skulle du förklara syftet med det andra budskapet? 7.

Vad tid är det fjärde brevet punkten?


Haggaj

Henry Concise Commentary

Efter återkomsten från fångenskapen, sändes Haggai att uppmuntra människor att återuppbygga templet, och att tillrättavisa sin försummelse. Gynna deras företag, är de säkra på att ära andra templet långt överstiga dem som för den första, som upptagna i det, att Kristus, önskan av alla nationaliteter.

Haggai 1

Synopsis: Haggai bannar judarna för att försumma templet.

(1-11) | Han lovar Guds hjälp till dem.

(12-15)

VER.

1-11 Observera synd om judarna, efter återkomsten från fångenskapen i Babylon.

De som använts för Gud kan drivas från sitt arbete av en storm, men de måste gå tillbaka till det.

De sa inte att de inte skulle bygga ett tempel, men ännu inte.

Således män säger inte att de aldrig kommer att ångra sig och reform, och vara religiös, men ännu inte.

Och så den stora affärer vi sändes till världen att göra, inte görs.

Det finns en benägenhet i oss att tänka felaktigt av discouragements i vår plikt, som om de vore en urladdning från vår plikt, att de endast för rättegången mot vårt mod och tro.

De har försummat att bygga Guds hus, att de skulle få mer tid och pengar för världsliga angelägenheter.

Att straffet kan svaret på synd, fattigdom de dock för att förhindra genom att inte bygga tempel, Gud förde över dem för att inte bygga det.

Många bra arbeten har tänkt, men inte gjort, för att männen ska väl tiden var kommen inte. Således troende förspilla möjligheter för användbarhet, och syndare försena problem som deras själar, tills för sent.

Om vi arbetar endast för themeat the förgås, eftersom judarna här, riskerar vi att förlora vårt arbete, men vi är säkra på att det inte ska vara förgäves i Herren, om vi arbetskraft för det kött som varar för evigt liv.

Om vi skulle ha komfort och bibehållande av tidsmässiga njutningar, måste vi ha Gud som vår vän.

Se även Lukas xii.

33.

När Gud korsar våra timliga angelägenheter, och vi möter problem och besvikelse, skall vi finna orsaken är, att det arbete vi måste göra för Gud och för våra egna själar kvar ogjort, och vi vill ha våra egna saker mer än det som hör Kristus.

Hur många, som åberopa att de inte har råd att ge till fromma eller välgörenhet mönster, ofta påkostade tio gånger så mycket onödiga kostnader på sina hus och själva!

Men de är främlingar för sina egna intressen, som är full av omsorg för att smycka och berika sina egna hus, medan Guds tempel i sina hjärtan ligger avfall.

Det är den stora oro var ett, att vända sig till nödvändig skyldighet självprövning och gemenskap med våra hjärtan om vårt andliga tillstånd.

Synd är vad vi måste svara för, tull är vad vi måste göra.

Men många är snabba långsiktigt för att snoka i andras sätt som är likgiltiga för sin egen. Om någon tull har försummats, det är inget skäl varför det bör fortfarande vara så.

Oavsett Gud kommer att njuta när du är klar, vi borde finna ett nöje i att göra.

Låt dem som har lagt upp sina återvända till Gud, tillbaka med alla sina hjärtan, medan det finns tid.

12-15 Folket återvände till Gud i form av tull.

I att sköta Guds ministrar måste vi ha respekt för honom som har sänt dem.

Ett ord från Herren har framgång, då genom hans nåd han rör upp vår ande att följa beslutet.

Det är i dag den gudomliga maktens vi görs villiga.

När Gud har arbete att göra, kommer han antingen hitta eller göra män passa att göra det.

Var och en hjälpte, eftersom hans förmåga var, och detta gjorde de med hänsyn till Herren som sin Gud.

De som har förlorat tid, behöver lösa in tid, och ju längre vi har loitered i dårskap, desto mer brådska vi bör göra.

Gud mötte dem i en form av barmhärtighet.

De som arbetar för honom, har honom med dem, och om han är för oss, vem kan vara emot oss? Detta borde väcka upp oss för att vara flitiga.

Haggai 2

Synopsis: större ära lovade att den andra tempel än den första. (1-9) | sina synder hindrat arbetet.

(10-19) | Kristi rike förutsagt.

(20-23)

Ver.

1-9 De som är rejäla i Herrens tjänst skall få uppmuntran att fortsätta.

Men de kunde inte bygga en sådan tempel då, som Salomo byggde.

Även vår nådige Gud är glad om vi gör så gott vi kan i sin tjänst, men vår stolta hjärtan scarely låt oss vara glada om vi lyckas så väl som andra, vars förmåga är långt bortom vår.

Uppmuntran ges judarna att gå på i arbetet trots.

De har Gud med dem, hans Ande och hans speciella närvaro.

Även om han straffar deras överträdelser, inte svika sin trohet inte.

Anden låg kvar bland dem.

Och de ska ha Messias bland dem inom kort, "Han som skulle komma."

Kramper och förändringar skulle ske i den judiska stat och kyrka, men först skulle komma stora revolutioner och commotions bland nationerna.

Han skall komma, som Desire av alla nationer, önskvärt för alla nationer, i honom skall jorden bli välsignade med det bästa av välsignelser, lång förväntad och önskad av alla troende.

Huset de byggde bör fyllas med ära, mycket långt bortom Salomos tempel.

Detta hus ska fyllas med glans av ett annat slag.

Om vi har silver och guld, måste vi tjäna och ära Gud med det, för fastigheten är hans.

Om vi har inte silver och guld, måste vi hedra honom med en sådan som vi har, och han kommer att acceptera oss.

Låt dem få tröst att äran av den senare hus skall vara större än tidigare, i vad som skulle spränga hela härligheten i det första huset, närvaro av Messias, Guds Son, Herren till ära, personligen , och i den mänskliga naturen.

Ingenting men förekomsten av Guds Son, i mänsklig form och karaktär, skulle kunna uppfylla detta.

Jesus är Kristus, han som skulle komma, och vi ska leta efter någon annan.

Denna profetia att det räcker med att tysta judarna, och fördöma deras envisa avvisande av honom, om vilken alla sina profeter talade.

Om Gud är med oss, är fred med oss.

Men judarna under senare tempel hade mycket besvär, men det löftet är uppfyllt i det andliga frid som Jesus Kristus har genom sitt blod köpts för alla troende.

Alla förändringar skall bana väg för Kristus att vara desiredand värderas av alla nationer.

Och judarna ska få sina ögon öppnade för att se hur värdefull Han är, som de hittills har förkastat.

10-19 Många bortskämda detta goda arbete, genom att gå åt det med oheliga hjärtan och händer, och sannolikt skulle få någon fördel av det.

Summan av dessa två regler i lagen är, är det synd lättare lärt från andra än helighet.

Föroreningar i deras hjärtan och liv skall göra av sina händers verk, och alla deras erbjudanden, oren inför Gud.

Fallet är detsamma med oss.

När en anställd i en bra arbete, måste vi vaka över oss själva, så att vi inte gör det oren genom våra felaktigheter.

När vi börjar göra samvete av plikt mot Gud, kan vi förvänta oss hans välsignelse, och den som är klok kommer att förstå godhets av Herren.

Gud förbanna välsignelser de onda, och göra bitter välstånd för den slarviga, men han kommer att sockra kopp lidande för dem som ihärdigt tjäna honom.

20-23 Herren skall bevara Serubbabel och folket i Juda, mitt bland sina fiender.

Här finns också förutsade upprättande och bibehållande av Kristi rike, genom föreningen med vem hans folk är förseglade med den helige Ande, förseglade med sin image, vilket skiljer sig från alla andra.

Här är också förutsagt förändringarna, även till den tid då Kristi rike skall störta och ockupera platsen för alla de riken som motsatte sig hans sak.

Löftet har särskild hänvisning till Kristus, som härstammade från Serubbabel i rak linje, och är den enda Builder av evangeliet templet.

Vår Herre Jesus är Signet på Guds högra hand, för all makt ges åt honom, och härstammar från honom.

Genom honom och i honom, alla Guds löften är ja och amen.

Alla ändringar sker på jorden, kommer alla att främja bekvämlighet, ära och glädje av hans tjänare.


Aggeus (Haggai)

Katolsk information

Namn och privatliv

Aggeus, den tionde bland de mindre profeterna i Gamla testamentet, kallas i den hebreiska texten, Hággáy, och i Septuaginta Haggaios, varifrån den latinska form Aggeus.

Den exakta innebörden av hans namn är osäker.

Många forskare anser det som ett adjektiv betecknar "den festliga one" (född på fest-dag), medan andra tar det som en förkortad form av substantivet Hággíyyah, "min fest är Jahve", en judisk egennamn hittas i 1 Paralipomenon 6:15 (Vulgata: 1 Krönikeboken 6:30). Stor osäkerhet råder också om profetens personliga liv.

Boken som bär hans namn är mycket kort, och innehåller ingen detaljerad information om dess upphovsman.

De få ställen som talar om honom hänvisar helt enkelt till tillfället då han var tvungen att leverera ett gudomligt budskap i Jerusalem, under det andra året av regeringstiden av den persiske kungen Darius I (520 f.Kr.) och alla som judisk tradition berättar Aggeus verkar inte ha mycket, om någon, historisk grund.

Det sägs att han var född i Kaldéen under den babyloniska fångenskapen, var en ung man när han kom till Jerusalem med återvändande flyktingar, och begravdes i den heliga staden bland prästerna.

Den utgör också honom som en ängel i mänsklig form, som en av de män som var med Daniel när han såg den vision närstående i Daniel 10:7, som medlem av den så kallade Stora Synagogan, som överlevt fram till införandet av Alexander Stora i Jerusalem (331 f.Kr.), och ända till tiden för vår Frälsare.

Självklart dessa och liknande traditioner förtjänar föga tilltro.

Historiska förhållanden

Efter återkomsten från Babylon (536 f.Kr.) judarna, full av religiöst nit, skyndsamt upprätta ett altare till Israels Gud, och omorganiserat Hans uppoffrande tillbedjan.

De firade nästa Lövhyddehögtiden, och något senare lade grunden till den "andra" Temple, kallas även tempel Zorobabel. Närvarande samariterna - det vill säga den blandade lopp som bodde i Samaria - hindrat dem från en vädjan till de persiska myndigheterna, gå vidare med återuppbyggnaden av Templet.

I själva verket avbröts arbetet i sexton år, under vilka olika omständigheter, såsom den persiska invasionen av Egypten år 527 f.Kr. en rad dåliga säsonger innebär misslyckandet med skörden och årgång, frosseriet i lyx och egennyttiga av rikare klasserna i Jerusalem, orsakade judarna att försumma helt återupprättandet av Herrens hus.

Mot slutet av denna period politisk kamp genom Persien som passerade skulle ha gjort det omöjligt för dess härskare som hindrar återuppbyggnadsarbetet i Jerusalem, även om de hade velat göra det, och detta insåg tydligt av Profeten Aggeus.

Till sist, under det andra året av kejsar Darius son till Hystaspes (520 f.Kr.), kom Aggeus framåt i Herrens namn för att tillrättavisa den apati av judarna, och övertyga dem om att det var dags att slutföra de nationella helgedom, den yttre symbolen för den gudomliga närvaro bland dem.

Profetiorna

Boken om Aggeus består av fyra profetiska utsagor, var och en leds av den dag då det utfärdades.

Den första (1:1,2) kan tillskrivas den första dagen i sjätte månaden (augusti) av det andra året av Dareios regeringstid.

Det uppmanar judar att återuppta arbetet med uppfödning templet, och inte vikit från denna skyldighet genom att åtnjutandet av deras luxuösa hem.

Det utgör också en färsk torka som ett Guds straff för sina tidigare åsidosatts.

Denna första yttrandes följs av en kort redogörelse (1:12-14) av dess verkan på åhörarna, tre veckor senare arbetet inleddes på templet.

I sin andra yttrandes (2:1-9), daterad den tjugonde dagen i samma månad, profeten förkunnar, att det nya huset, som sedan visas så dåliga i jämförelse med tidigare Salomos tempel, en dag kommer att vara ojämförligt mer prisad .

Den tredje yttrandes (2:11-20), som den tjugofjärde i nionde månaden (november-december), förklarar att så länge som Guds hus inte byggs, kommer livet för judarna vara fördärvliga och blästras , men att Guds välsignelse kommer att belöna sin nya nit.

Den sista yttrandes (2:20-23), tillskrivs samma dag som föregående, berättar om den gudomliga förmån som i närmar störtandet av den hedniska nationer kommer förlänat vara på Zorobabel, Scion och representant för kungahuset David.

Den enkla läsning av dessa orakel gör en känsla av att även om de är formade i parallella klausuler som är vanligt i hebreiska poesi, är deras litterära stil robust och avskalade, extremt direkt, och därmed mest naturliga på en del av en profet avsiktsförklaring om övertyga sina åhörare om deras skyldighet att bygga upp Herrens hus.

Förutom denna harmoni i stil med den allmänna tonen i boken Aggeus, starka interna data inträffa att bekräfta den traditionella datum och författarskap i den heliga skrift.

Framför allt är varje del av arbetet som medföljer sådana exakta datum och tillskrivs så uttryckligen Aggeus att varje yttrandets bär tydliga avtryck av att ha skrivits strax efter det har meddelats. Det bör också påpekas att även profetior Aggeus var tänkta direkt att säkra omedelbar uppfödning av Herrens hus, de är inte utan en mycket högre importpriser.

De tre avsnitt som oftast förs fram som verkligen Messias, är 2:7-8, 2:10 och 2:21-24.

Det är sant att innebörden av de två första avsnitten i den ursprungliga hebreiska skiljer sig något från den nuvarande destruktionen av Vulgata, men alla tre innehålla en hänvisning till Messianska gånger. Primitiva text av boken om Aggeus är synnerligen väl bevarad. De några variationer som förekommer i manuskript beror på fel i transkribera, och inte direkt påverka känslan av profetian.

Förutom den korta profetiska verk som bär hans namn, har Aggeus också krediterats, men felaktigt, med författarskap från Psaltaren 111 och 145.

(Se Psaltaren.)

Publikation information Skrivet av FE Gigot.

Kopierat av John G. Orr. The Catholic Encyclopedia, Volume I. År 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 mars 1907.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Kommentarer; KNABENBAUER (1886); Perowne (1886); TROCHON (1883); ORELLI (1888, tr. 1803); Nowack (1897), Smith (1901), Introduktioner till Gamla testamentet: VIGOUROUX Rault; TROCHON-LESETRE; KEIL ; Bleek-WELLHAUSEN, KAULEN, Cornely, DRIVER, FÅRSTEK.


Haggaj

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

Four Discourses.

Haggai stil.

"Variæ Lectiones."

Den historiska bakgrunden.

Ombyggnad av Templet.

En av de så kallade mindre profetiska böckerna i Gamla testamentet. Det innehåller fyra adresser.

Den första (i. 2-11), daterat den första dagen i sjätte månaden av det andra året av Darius Hystaspes (520 f.Kr.), som beskrivs som riktade mot, eller, Serubbabel guvernören och Josua, översteprästen (I. 1 ), är avsett att väcka människor från deras likgiltighet till återuppbyggnaden av templet, en likgiltighet i skarp kontrast till den omsorg som vidtagits för att säkra bekväma och välutrustade privata bostäder (I. 4), torka och hungersnöd har aviserats som ett straff (I. 5-6, 10-11).

Deras misslyckande med att återuppbygga Templet är orsaken till deras besvikelse (I. 9).

Denna korta tal har önskad effekt (I. 12).

Haggai meddelar att Yhwh är med dem.

I den tjugofjärde dagen i den sjätte månaden (520) arbete på Temple börjar.

Four Discourses.

Den andra adressen är daterat den tjugoförsta dagen i den sjunde månaden, och gör en anteckning av uppmuntran.

Det verkar som om många hade åter blivit modfälld, profeten försäkrar de att Guds ande, i enlighet med de överenskommelser gjorda vid flykten från Egypten, är med dem.

Ännu en liten tid, och Yhwh makt kommer att bli uppenbar.

Alla nationer kommer att hylla göra detta hus härliga.

Vilka nationerna nu kallar sin egen är faktiskt Yhwh's.

Således härlighet senare huset kommer att bli större än tidigare, som så många förtvivlade equaling.

Fred kommer att råda i det andra Templet (II. 1-9).

Tredje diskurs är daterat den tjugofjärde dagen i nionde månaden av Darius.

Det inleds med frågor till prästerna om vissa tillämpningar av lagen i levitiska renhet.

Svaren av prästerna på sina frågor lämna texten till hans utläggning av folkets synd att inte uppföra templet. Dessa brister är orsaken till bristen.

De avlägsnas, kommer därför att Yhwh välsignelse (II. 10-19).

Samma dag (den tjugofjärde i nionde månaden) Haggai adresser annan (den fjärde) diskursen till Serubbabel, meddelar Yhwh beslutsamhet att klara stora politiska omvälvningar, vilket resulterar i dethroning kungar och besegra sina arméer.

Till följd av dessa underbara återföringar av de rådande politiska förhållandena, kommer Serubbabel bli "signet" som en Valet av Yhwh, det vill säga kommer Serubbabel krönas till oberoende (Messianska) kung av oberoende Judeen (II. 20-23) .

Haggai stil.

Kontrast med strömmen och innerlighet av uttalandena från andra profeter, Haggai stil verkligen motiverar den rabbinska iakttagelsen att han markerar period av nedgång i profetian (Yoma 9b).

Han nästan aldrig stiger över nivån för god prosa.

Kritikerna har funnit i denna en bekräftelse på antagandet att Haggai skrev och talade först efter att ha nått en mycket mogen ålder.

Vissa varv fraseologi är karakteristiskt påverkas av honom: (I. 5, 7, ii. 15, 18a, b) = "och nu", att införa ett överklagande (I. 5, ii. 4, 15).

Upprepningar av ord är vanliga: (i. 7, 8), [(II. 4a, b, c, 6, 7, 8a, b, 14, 17, 23a, b, c), (II. 22 gånger) , (II. 4, tre gånger).

Haggai älskar att minnas, på ett sista ord föregående idé: i.

2b, 12b, ii.

5b (), 19b ().

"Variæ Lectiones."

Texten är i gott skick, och versionerna inte uppvisar betydande varianter.

Septuaginta har i tillägg II.

10-15, och flera försummelser, en (II. 5) mycket omfattande.

"Be-mal'akut" (I. 13) representeras av έν ἀγγέλοις = "Be-mal'ake."

Peshitta presenterar reading "ḥereb" (svärd) för "Horeb" (torka) in i.

11, och "hif'il" istället för "Kal" i "u-ba'u" - (II. 7, comp. L. Reinke, "Der Profeten Haggai," pp. 23 ff., Münster, 1868, om texten Haggai).

Av emendations föreslagits av moderna forskare, kan följande noteras: I ch.

i.

2 det första bör läsas ( "nu"), eller, ännu bättre, rättas till ( "så länge"); versionerna i. utelämna

10. Förmodligen en dittogram av föregående.

För ( "deras Gud") i 12 I., Septuaginta, Peshitta och Vulgata närvarande ( "till dem"), vilket är att föredra.

Ch.

i.

13 skall anses vara misstänksamma mot en senare glans (Böhme, i Stade's "Zeitschrift," vii. 215; Nowack, "Die Kleinen Propheten," i "Handkommentar zum Alten Testament," s. 305, Göttingen, 1897).

Ch.

ii.

5a är grammatiskt svåra konstruktion, den reviderade versionen införs "komma ihåg", Septuaginta utelämnar det.

Det är med all sannolikhet en interpolation (se Nowack, LCP 306).

(II. 6) är tveksam, Septuaginta lyder istället för. Wellhausen iakttagelse ( "Die Kleinen Propheten," ad loc.), att denna vers kombinerar två ursprungligen olika behandlingar, en som Septuaginta har den och den andra att den masoretiska text, med utelämnats, bygger förmodligen på fakta.

I vers 8 har vidtagits för att hänvisa till Messias (rum namnet "Mohammed"), men den anspelning är tydligt att de "dyrbara egendom" nationer, kanske det bör vocalized "ḥamudot."

FO II.

9 Septuaginta har en mycket mer komplett text, troligen ursprungligen (se Wellhausen, LC, ad loc.).

Septuaginta Utöver II.

14 har delvis hämtats från Amos v. 10, och det hela ser ut som en glans.

I II.

16 Något verkar ha hoppat av texten (se Nowack, LCP 309).

(II. 17) är klart skadad, är det bättre att läsa föreslagna (Nowack, LC).

I II.

18, från till måste betraktas som ett förklarande glans av en senare läsare.

I slutet av vers 22 vissa verb tycks krävas.

Wellhausen förbrukningsartiklar "skall falla."

Istället för att, med hänvisning till hästar "knäppa upp, Graetz (" Emendationes, "ad loc.) Föreslår (" darra ").

Äkthet II.

20-23 har bestritts av Böhme (Stade's "Zeitschrift," vii. 215 ff.) På grund av att (a) olika uttryck indikerar ett annat författarskap, och att (b) innehållet endast upprepar Haggai tidigare försäkringar, men Denna slutsats är inte motiverad.

Det avslutande samtalet markeras i texten som riktar sig till Serubbabel ensam.

Detta står för upprepningarna, om det finnas några, skillnaderna i stil är inte så påfallande som är oförenlig med Haggai författarskap.

Den historiska bakgrunden.

Det är klart att i 520 f.Kr., enligt Haggai uttryckliga uttalande hade reerection av Templet inte börjat.

Detta strider mot det gemensamma uppfattning att arbetet med att återuppbygga Templet hade gjorts omedelbart efter det att återvända under Cyrus. Ezra III.

(iv. 1-5) namn på det andra året efter det att deklarationen som den dag då intriger av samariterna förde företaget att avstanna.

Av denna anledning Haggai har ansetts endast åberopat för "återupptas", inte för "företag" i (avbryts) arbetet.

Still, varken i Haggai eller i Sakarja är det någon indikation som motiverar denna ändring. Haggai är tyst om det tidigare om en hörnsten. Långt ifrån att lägga skulden för utländsk inblandning, är han eftertryck uppsägning, som den enda orsaken till beklagliga situation, likgiltighet och förtvivlan av judarna.

I II.

18 utläggande av hörnstenen beskrivs av honom själv eller av en glossarist (se ovan), som äger rum i sin egen tid (Winckler, i Schrader, "Kat" 3d ed., S. 293, inte tar denna uppfattning, uppmanar emot Haggai II. 3, "Hur ser ni det nu").

Förmodligen om återlämnande av de landsflyktiga endast ett altare sattes upp.

Ezra III.

iv. skriven mycket senare, tillskriva den senare händelser till ett tidigare datum.

WH Koster ( "Het Herstel," 1894, tysk utgåva. 1895) hävdar, delvis på dessa grunder, att inga exil återvände under Cyrus, och att Templet byggdes av judar som hade varit kvar i Jerusalem (se mot honom Wellhausen, " die Rückkehr der Juden, "1895, och Eduard Meyer," Die Entstehung des Judentums, "1896).

Denna extrema uppfattning avvisas.

Men Haggai gör det uppenbart att Templet byggdes bara i hans tid (under Darius Hystaspes regerinstid inte som Cyrus), och att dess erektion var till stor del på grund av hans och Sakarias insatser.

Ombyggnad av Templet.

Haggai beskrivning visar vilka svårigheter det lilla samhället hade att brottas, torka och hungersnöd (I. 9 ff. Ii. 15) var bland dem, och befolkningen måste ha varit små.

Under dessa nedslående omständigheter uppmuntrade vad profeten att uppmana sitt folk till företaget?

Villkoren i det persiska riket lämna en ledtråd till svaret (rum Isa.lx.), under det kommande störningar av den persiska makten ser han Yhwh: s syfte att återupprätta Judéen självständighet under (Messianska) kung Serubbabel.

I det stora Behistuninskriften, Darius har lämnat uppgifter om dessa störningar, som orsakas av mordet på pseudo-Smerdis i 521.

Medan Darius var upptagen med att bekämpa den babyloniska usurpatorn Nidintubal, Persien, Susiana, Media, Assyrien, Armenien, och andra provinser under olika ledare, reste sig i uppror mot honom. Kampanjerna hållas Darius gör under 520-519, perioden Haggai första överklagande (se Ed. Meyer, "Die Entstehung des Judentums").

Emellertid hävdat Nowack att förutsägelserna i Haggai om de stora omvälvningar som, samtidigt oroväckande och välter alla andra nationer, till följd att en varaktig fred i Jerusalem (II. 9), är av den typ av eskatologiska apokalyptiska spekulationer.

Haggai, enligt honom, var den första att formulera idén om en slutlig motsättning mellan Guds styre och den hedniska nationer.

Roll klart kan hänföras till Serubbabel i prediktering av Haggai verkar inte vara förenligt med detta antagande.

Han är också bestämd och alltför verklig en historisk personlighet i horisonten Haggai att erkänna denna konstruktion.

Den "ideala" Messias är alltid central i apokalyptiska visioner.

Emil G. Hirsch

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi

WA Böhme, i Stade s Zeitschrift, vii.

215 ff.; Dillmann, Jesaja, Leipsic, 1898; Duhm, Die Theologie der Propheten, Bonn, 1875; Hitzig, Die Kleinen Propheten, Leipzig, 1881; Eugene Huhn, Die Messianischen Weissagungen, Freiburg-im-Breisgau, 1899; A .

Köhler, Die Weissagungen Haggai's, Erlangen, 1860, Koster, Het Herstel van Israel in het Perzische Tijdvak, Leyden, 1894, Ed.

Meyer, Die Entstehung des Judentums, Halle, 1895; Nowack, Kleine Propheten, Göttingen, 1897; W.

Pressel, Kommentar zu den Schriften der Propheten Haggai, etc., Gotha, 1870; TT Perowne, Haggai och Sakarja, Cambridge, 1888, Reinke, Der Profeten Haggai, Münster, 1868, Sellin, Serubbabel, Leipsic, 1898, George Adam Smith, bok de tolv profeterna, New York, 1901, Wellhausen, Schablonen und Vorarbeiten, 2d ed., vol.

v., Berlin, 1893.EGH


Haggai

Jewish Perspective Information

Judean profet tidigt efter tiden i exil perioden, samtida med Sakarja (Ezra v. 1, III Ezra [I ESD.] VI. 1, vii. 3). (Hilprecht, i "Pal. Explor. Fund Quarterly," Januari , 1898, s. 55). = "Aggeus" i I ESD., "Aggæus," Ἀγγαιος = "festlig" (född på fest-dag) eller "fest i Yah" (Olshausen, "Grammatik," § 277b); Wellhausen i Bleek, "Einleitung," 4th ed., s.

434, tar "Haggaj" motsvara "Ḥagariah" (= "Gud girdeth").

Namnet finns på semitiska inskriptioner-Phenician, Palmyrene, arameiska, hebreiska, comp. "TIS" lxviii.

1 och Lidzbarski, "Handbuch der Nordsemitischen Epigraphik" s.

270, Weimar, 1898; den uppträder som "Ḥagga" på en tavla från Nippur

Mycket lite är känt om Haggai liv.

Ewald ( "Propheten des Alten Bundes" s. 178, Göttingen, 1868) drar av Hag.

ii.

3 att han hade sett det första templet, då han skulle ha varit en mycket gammal man vid Darius Hystaspes, under det andra året av hans regenttid (520 f.Kr.) Haggai visas som en profetisk förkunnare att röra om människor till arbetet att återuppbygga Templet (Hag. i. 1 ff.). Det är inte säkert att Haggai var någonsin i Babylonien.

Han kan ha bott oavbrutet till Jerusalem (rum Lam. Ii. 9).

I alla händelser, att döma av omfattningen av hans bok, hans offentliga verksamhet var kort. Det Sakarja var den största profeten av dessa tillfällen (Sak. vii. 1-4) ger trovärdighet till antagandet att Haggai var nästan död när han gjorde sin vädjan till folket.

Enligt traditionen var han född i Kaldeiska under fångenskapen, och var bland dem som returneras enligt Serubbabel.

Det har till och hävdade att han var en ängel Yhwh skickade tillfälligt till jorden för att flytta likgiltig församlingen (se Hag. I. 13).

Han blev ihågkommen som en sångare med psalmer, och som den första att använda termen "Hallelujah".

Faktum är att hans namn nämns i Septuaginta superscriptions till Psaltaren cxii., Cxlv.-cxlix., Dock inte i alla manuskript likadana (Köhler, "Die Weissagungen Haggais" s. 32, Wright, "Sakarja och sina profetior," xix. ff. B. Jakob i Stade's "Zeitschrift," XVI. 290, Cheyne och svart "Encyc. Bibl.." II. 1935, not 2, i förhållande till Epiphanius, "Vitæ Prophetarum").

Av judiska historieskrivningen Haggai är räknas bland de "männen i Stora Synagogan" (BB 15a), eller hos dem som "lämnats uppenbarelse" (se Cabala) från sin profetiska föregångare till "männen i Stora Synagogan" (Ab. RN i . [recension A, s. 2, red. Schechter], comp. Yoma 9b).

I hans dagar profetisk ingivelse växte mindre frekvent (ib.). Haggai krediteras med har väckt vissa praktiska beslut ( "taḳḳanot").

Bland dessa fanns en bestämmelse om interkalering av månaden Adar (RH 19b), ett beslut till förmån för en utvidgning av altaret, ett beslut som gör det möjligt att väcka uppoffringar oberoende av förekomsten av eller förekomst av Templet (Mid. III. 1; Zeb. 62, Yer. Naz. ii. 7).

Organisationen av den prästerliga tjänsten i twenty-fyra reläer (Tosef., Ta'an. Ii., "Ar. 12b), och regleringen av trä-bidrag (Tosef., Ta'an. Iii.; Ta'an . 28, komp. Neh. x. 35), kan spåras till honom.

Andra hänvisningar till Haggai lagstiftande inflytande finns i RH 9, Yeb.

16a, Kid.

43a, Hul.

137b, Bek.

57, Naz.

53a.

Den "plats" () som han satt som lagstiftare nämns (Yeb. 16a). EGH

Emil G. Hirsch

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är