Hebreerbrevet

Allmän information

Episteln till hebréerna är den enda nytestamentliga brev inte införts av namnet på författaren.

Traditionellt har det varit som tillskrivs Saint Paul, men moderna forskare menar att det kan ha skrivits av en annan författare, kanske en lärjunge till Paulus.

Skrivelsen har en symbolisk stil och ihållande argument att markera den som en hellenistisk arbete baserat på den judiska traditionen.

Den skrevs troligen mellan AD 60 och 90 till en allmän publik.

Episteln består av två delar.

I den första delen, är Jesus Kristus beskrivs som överlägsen Moses, han ses som den överstepräst som ersätter levitiska prästerskapet och som etablerar en ny konvention som ska godkännas av tro (chaps. 1 till 10). I den andra delen, författaren ger råd om ihärdiga troget i det nya förbundet (chaps. 10 till 13). Kristna uppmanas att följa exemplet i Gamla testamentet hjältar tro. episteln lära om Kristi person har varit viktigt för teologi.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Anthony J Saldarini

Bibliografi


GW Buchanan, till hebréerna (1972), H Montefiore, en kommentar till de Hebreerbrevet (1964), A Saphir, Hebreerbrevet (1983), RM Wilson, Hebreerbrevet (1987).


Hebreerbrevet

Kort återblick

  1. Pre-Eminence av Kristus.

    Kristus är överlägsen Angels och till Moses.

    (1:1-4:13)

  2. Kristi prästadöme.

    Kristus är en präst som Melkisedek (4:14-10:18)

  3. Uthållighet av kristna.

    (10:19-12:29)

  4. Postscript, uppmaningar, personliga problem, välsignelse (13:1-25)


He'brews

Allmän information

Hebreerbrevet (Apg 6:1) var det hebreiska tyskspråkiga judar, till skillnad från dem som talade grekiska.

(Easton illustrerad ordbok)


Brev till He'brews

Avancerad information

(1.) Its canonicity.

Alla resultat av kritiska och historiska forskning som detta brev har speciellt föremål rikligt hävda sin rätt till en plats i Nya Testamentets kanon bland annat inspirerade böcker.

(2.) Its författarskap.

En stor mängd åsikter kring denna fråga har vid olika tillfällen förts fram.

Några har hävdat att dess författare var Silas, Paulus följeslagare.

Andra har tillskriven Clemens av Rom, eller Luke, eller Barnabas, eller någon okänd alexandrinska kristen eller Apollos, men den slutsats som vi tycker är bäst kan stödjas, både från interna och externa bevis, är att Paulus var författaren.

Det finns utan tvekan många svårigheter på vägen för att acceptera det som Paulus, men vi kan åtminstone argumentera med Calvin att det kan finnas några svårigheter i vägen för en "allomfattande utan kontrovers som en av apostolical epistlar."

(3.) Datum och plats för att skriva.

Det var med all sannolikhet skriftligt i Rom, nära nära för Paulus två års fängelse (Heb. 13:19,24).

Den skrevs visserligen före Jerusalems förstöring (13:10).

(4.) Till vem riktar sig till.

Helt enkelt det var avsett för judiska konvertiter till tron på evangeliet, förmodligen för kyrkan i Jerusalem.

Teckningen av detta brev är, naturligtvis, utan tillstånd.

I detta fall är det fel, för uppenbarligen Timothy kunde inte vara en bärare av det (13:23). (5.) Dess konstruktion var att visa den sanna slutet och betydelsen av den mosaiska systemet och dess symboliska och övergående karaktär.

Det bevisar att levitiska prästadömet var en "skugga" i Kristus, och att den rättsliga uppoffringar prefigured stora och all-fullkomliga offer han erbjöd för oss.

Det förklarar att evangeliet är utformad, inte att ändra den Mose lag, men att ersätta och avskaffa den.

Sin undervisning var monterat, eftersom den är konstruerad, för att kontrollera att tendens att överge sin religion från kristendomen och att återvända till judendomen som nu visade sig bland vissa judiska kristna.

Den högsta myndigheten och den transcendenta härlighet evangeliet tydligt angivna, och på ett sådant sätt att stärka och bekräfta sin trohet till Kristus.

(6.) Består av två delar: (a) doktrinärt (1-10:18), (b) och praktiska (10:19-ch. 13). Det finns i det många referenser till delar av Gamla Testamentet . Det kan betraktas som en avhandling tillägg till breven till romarna och Galaterbrevet, och som inspirerade kommentar till Tredje Moseboken.

(Easton illustrerad ordbok)


Hebreerbrevet

Katolsk information

Detta kommer att behandlas under åtta rubriker: (I) Argument, (II) doktrinära innehållet, (III) Språk och stil, (IV) särdrag, (V) läsare att riktas till, (VI) Författare, (VII) omständigheterna i sammansättning, (VIII) betydelse.

I. ARGUMENT

I den äldsta grekiska manuskript episteln till hebréerna (proffsen Hebraious) följer de andra skrivelser till kyrkorna och föregår pastorala breven.

I det senare grekiska kodexar, och i den syriska och latin utläser också, håller den sista plats bland de brev av Paulus, och detta bruk också följs av Textus Receptus, den moderna grekiska och latinska utgåvor av text, Douay och reviderade versioner, och andra moderna översättningar.

Uteslut introduktion som bokstäverna i St Paul brukar börja, öppnas episteln med det högtidliga tillkännagivandet av överlägsenhet Nya Testamentets uppenbarelse genom Sonen över Gamla testamentet Uppenbarelse genom profeterna (Hebr 1:1-4).

Det visar sig då och förklarar ur Skriften överlägsenhet denna Nya förbundets över Gamla genom jämförelse av Sonen med änglarna som medlare i det gamla förbundet (i, 5-II, 18), med Moses och Josue som grundarna av det gamla förbundet (iii, 1-IV, 16), och slutligen, genom att motsätta på hög Kristi prästadöme efter storleksordningen Melchisedech till levitiska prästerskapet efter beslut av Aaron (V, 1-x, 18).

Även i detta huvudsakligen doktrinär del den dogmatiska uttalanden upprepade gånger avbryts av konkreta uppmaningar.

Dessa är oftast förmaningar att hålla fast vid den kristna tron, och varningar mot återfall i Mosaik tillbedjan.

I den andra, främst MANANDE del av episteln, uppmaningar till ståndaktighet i tron (x, 19-XII, 13), och till ett kristet liv i enlighet med tron (xii, 14-xiii, 17), upprepas i en omarbetad version, och episteln avslutas med några personliga kommentarer och den Apostoliska hälsning (xiii, 18-25).

II.

DOGMATISK INNEHÅLL

Den centrala tanken i hela epistel är läran om Kristi person och hans gudomliga mediatorial kontor.

När det gäller person av Frälsarens författaren uttrycker sig så klart om den sanna gudomliga naturen hos Kristus som om Kristi mänskliga natur, och hans kristologi har rätta kallas Johannine.

Kristus, som tas upp ovan Moses, ovanför änglar, och framför allt skapade varelser, är ljusstyrkan i Faderns härlighet, den uttryckliga bilden av Hans gudomliga naturen, den eviga och oföränderliga, sanna Guds Son, Who upholdeth allt av ord i hans makt (I, 1-4).

Han önskade dock att ta en mänsklig karaktär och blir i allt lik oss människor, synd bara undantagen, för att betala mannens skulder synd genom sitt lidande och död (II, 9-18, iv, 15 etc.).

Genom lidande död Han fick för sig själv den eviga härlighet som han nu också fått i hans allra heligaste mänskligheten på sin tron i den högra av Fadern (I, 3, II, 9, VIII, 1, xii, 2, etc.) .

Det han utövar nu för alltid sin pastorala uppdraget som medlare som vår förespråkare hos Fadern (vii, 24 kvm).

Denna doktrin av den prästerliga ämbete Kristi utgör den främsta föremålet för den kristologiska argumentet och högsta bevis om företräde för det nya förbundet över Gamla.

Person av hög präst efter ordning Melchisedech, hans offer, och dess effekter är emot, på ett uttömmande jämförelse med Gamla Testamentet institutioner.

Episteln lägger särskild tonvikt på den andliga kraften och effektiviteten i Kristi offer, som har kommit till Israel, så att hela mänskligheten, försoning och frälsning som är komplett och tillräcklig för alla tider, och som har gett oss en del i det eviga arvet av messianska löften (i, 3, ix, 9-15, etc.).

I förmanande slutsatserna från dessa läror i slutet finner vi en tydlig hänvisning till den eukaristiska offret i den kristna altare, som dessa inte har rätt att delta som fortfarande vill tjäna Tabernaklet och följa den mosaiska lagen (xiii, 9 kvm .).

I den kristologiska utläggningar av skrivelsen andra doktriner behandlas mer eller mindre helt.

Särskild tonvikt läggs vid att man upphäver det gamla förbundet, är ofullständig och svaghet, dess typiska och förberedande förhållande till tidpunkten för den messianska frälsningen som realiseras i det nya förbundet (vii, 18 sq, viii, 15, x, 1, etc.).

På samma sätt skrivelsen hänvisar ibland till de fyra yttersta tingen, uppståndelse, domen, eviga straff, och himmelsk salighet (VI, 2, 7 sq, ix 27, osv).

Om vi jämför läromässiga innehållet i detta brev med de andra breven av Paulus, en skillnad i sättet att behandlingen, det är sant, det märks i vissa avseenden.

Samtidigt tycks en tydlig enighet i åsikter, även i fråga om karakteristiska punkter Pauline doktrin (jfr J. Belser, "Einleitung" 2nd ed., 571-73).

Förklaringen till skillnaderna ligger i den speciella karaktären av skrivelsen och omständigheterna kring dess sammansättning.

III.

SPRÅK OCH STIL

Redan under de första århundradena kommentatorer noterat slående renhet av språk och elegans i grekisk stil som kännetecknade Hebreerbrevet (Clemens av Alexandria i Eusebius, Hist. Pred. ", VI, XIV, N.2-4, Origen, Ibid., VI, xxv, n. 11-14).

Detta bekräftas av senare myndigheterna. Faktum författaren episteln visar stor förtrogenhet med bestämmelserna i den grekiska litterära språket i hans ålder.

Av alla Nya testamentets författare han har den bästa stilen.

Hans skrift kan även ingå bland de exempel på konstnärlig grekisk prosa vars rytm påminner om likheter i hebreiska poesi (jfr Fr. Blass, "[Barnabas] Brief an die Hebraer". Text indikationer om rytm, Halle, 1903).

När det gäller språk, är bokstaven en skattkammare uttryck kännetecknar individualitet författaren.

Så många som 168 ord har räknats som förekommer i någon annan del av Nya Testamentet, bland dem tio ord som finns varken bibliskt eller klassisk grekiska, och fyrtio ord också som inte finns i Septuaginta.

En märkbar egendomlighet är preferensen av författaren för sammansatta ord (jfr E. Jacquier, "Histoire des livres du NT", I, Paris, 1903, 457-71; idem i Vig. "Dict. De la Bible". III, 530-38).

En jämförelse av skrivelsen vad gäller språk och stil med övriga skrifter Paulus bekräftar i allmänhet anser Origenes att varje behörig domare måste erkänna en stor skillnad mellan dem (Eusebius, Hist. Pred. ", VI, xxv , n. 11).

IV.

Särdrag

Bland andra egendomligheter vi bör innehålla följande:

Avsaknaden av den sedvanliga formen av Pauline bokstäver.

Den vanliga öppningen med den apostoliska hälsning och välsignelse är helt saknas, det finns heller inga klara belägg för BREV-karaktär skriva tills kort slutsats (xiii, 18-25).

På detta konto vissa har föredragit att betrakta skrivelsen snarare som en predikan, men detta är ett uppenbart felaktigt.

Enligt meddelandet om upphovsmannen är en förmaning och uppmaning (logotyper tes karakleseos, xiii, 22), som framför allt förutsätter en väl definierad situation av en faktiskt existerande person kyrkan.

Metoden för att citera ur Gamla Testamentet.

Författaren i sin undervisning, demonstration och uppmaning bygger till stor del från den rikliga skatter i Gamla testamentet.

Alla citat följa texten i Septuaginta även om detta varierar från masoretiska texten, om inte citatet är fritt gjort enligt den mening och utan verbal exakthet (exempel, jag, 6, xii, 20, xiii, 5).

I de övriga Pauline bokstäver, det är sant, citat från Gamla Testamentet i allmänhet följer den grekiska översättningen även när texten varierar, men aposteln ibland korrigerar Septuaginta av hebreiska, och vid andra tillfällen, då de två inte är överens, håller närmare hebreiska.

När det gäller formeln med som citat införs är det värt att notera att uttrycket "Det står skrivet", så ofta används i Nya testamentet, förekommer endast en gång i Hebreerbrevet (x, 7).

I detta brev skriftens ord i allmänhet anges som Guds yttrande, ibland även av Kristus eller den Helige Ande.

V. läsare att riktas till

Enligt påskrift, är ett brev adresserat till "Hebreerbrevet".

Innehållet i brevet definieras mer exakt detta övergripande beteckning.

Inte alla israeliter är avsedda, utan endast de som har accepterat tron på Kristus. Dessutom kan brevet knappast ha riktats till alla judiska kristna i allmänhet.

Det förutsätter en viss gemenskap, som både författaren till skrivelsen och hans följeslagare Timothy haft nära förbindelser (xiii, 18-24), som har bevarat sin tro i svåra förföljelser, och har utmärkt sig genom barmhärtighetsverk (x, 32-35), som är belägen i en bestämd plats, dit författaren hoppas snart komma (xiii, 19, 23). Platsen i sig kan också utläsas ur innehållet med tillräcklig sannolikhet.

För trots att många moderna kommentatorer lutning antingen till Italien (på grund av xiii, 24), eller till Alexandria (på grund av hänvisningen till ett brev av Paulus till Alexandria i Muratorian Canon och av andra skäl), eller låta frågan tveksamma , men hela brevet är bäst för medlemmarna i den judiska kristna kyrkan i Jerusalem.

Det avgörande är framför allt för den här frågan är det faktum att författaren förutsätter i läsarna inte bara en exakt kunskap om levitiska tillbedjan och alla dess säregna tull, men för övrigt gäller det aktuella efterlevnaden av denna dyrkan som särskild fara för kristen tro av adresserade dessa.

Hans ord (jfr särskilt x, 1 sq) kan vid behov, kanske tillåta en annan tolkning, men de anger Jerusalem med största sannolikhet som kyrkan som brevet är avsett för.

Där ensam levitisk dyrkan var känd för alla genom den dagliga erbjudande av uppoffringar och det stora firandet av Försoningsdagen och andra fest-dagar.

Det ensam denna dyrkan var underhålls kontinuerligt enligt förordningarna i lagen tills förstörelsen av staden i år 70.

VI.

FÖRFATTARE

Även i de tidigaste århundraden frågan om författaren till Hebreerbrevet diskuterades mycket och svarade på olika sätt.

De viktigaste punkterna som skall beaktas att besvara enkäten är följande:

(1) yttre bevis

(a) I öster skriver ansågs enhälligt som ett brev av Paulus. Eusebius ger tidigaste vittnesmål av kyrkan i Alexandria i rapporteringen ord en salig presbyter "(Pantaenus?), liksom de Clement och Origenes (Hist. Pred., VI, XIV, n. 2-4 xxv, n. 11-14).

Clement förklarar kontrasten i språk och stil genom att säga att episteln skrevs ursprungligen på hebreiska och översattes sedan av Luke till grekiska.

Origenes, å andra sidan skiljer mellan tankar bokstav och grammatiska former, den förra, enligt vittnesmål av "de gamle" (oi archaioi Andres), är från St Paul, den senare är ett verk av en okänd författare, Clemens av Rom enligt vissa, Luke, eller någon annan elev i aposteln, enligt andra. På samma sätt skrivelsen ansågs vara Pauline från olika kyrkor i öst: Egypten, Palestina, Syrien, Kappadokien, Mesopotamien, etc. (se de olika vittnesmål i BF Westcott, "The Hebreerbrevet", London, 1906, pp. lxii-LXXII).

Det var inte förrän efter publiceringen av Arius att Pauline ursprung Hebreerbrevet ifrågasattes av vissa orientaler och greker. (B) I Västeuropa första epistel St Clement till korintierna visar bekantskap med texten i skrift (chs. IX, XII, XVII, xxxvi, xlv), tydligen även "Pastor" av Hermas (Vis. II, III, N.2, Sim. jag, jag sq). Hippolytos och Irenaeus visste också bokstaven men de verkar inte ha betraktat det som ett verk av aposteln (Eusebius, Hist. Pred. "xxvi; Photius, Cod. 121, 232, Hieronymus," De Viris sjuk. "lix).

Eusebius nämner också den romerska presbytern Caius som förespråkare av den uppfattningen att Hebreerbrevet var inte att skriva aposteln, och han tillägger att några andra romare, upp till sin egen tid, var också av samma åsikt (Hist. Pred., VI, xx, n.3).

I själva verket är brevet inte finns i Muratorian Canon, Cyprianus också nämner endast sju bokstäver av Paulus till Kyrkorna (De förmana. Mart. Xi), och Tertullianus samtal Barnabas författaren (De Pudic., Xx) .

Fram till fjärde århundradet Pauline ursprung i skrivelsen ansågs vara tveksamt med andra kyrkor i Västeuropa.

Som skäl för detta Philastrius ger missbruk gjordes i skrivelsen av novatianske (Haer., 89), och tvivlen i presbytern Caius tycks också ha uppstått genom attityd antas till skrivelse från Montanists (Photius, Cod. 48, F. Kaulen, "Einleitung in die Hl. Schrift Alten und Neuen Testamentet", 5th ed., Freiburg, 1905, III, 211).

Efter det fjärde århundradet dessa tvivel om apostoliska ursprung Hebreerbrevet gradvis blev mindre markant i Västeuropa.

Medan konciliet i Karthago under året 397, i formuleringen av dess dekret, gjorde ändå en skillnad mellan Pauli Apostoli epistoloe tredecim (tretton brev av Paulus) och eiusdem annons Hebroeos una (en av sina till hebréerna) (H. Denzinger, "Enchiridion", 10th ed., Freiburg, 1908, n. 92, gamla n. 49), den romerska synoden av 382 under påven Damasus räknas utan åtskillnad epistoloe Pauli numero quatuordecim (brev av Paulus fjorton till antalet), bland annat i detta numrera Hebreerbrevet (Denzinger, 10th ed., n. 84).

I denna form också övertygelsen kyrkans senare hittade permanent uttryck.

Cardinal Cajetan (1529) och Erasmus var de första att återuppliva den gamla tvivel, men på samma gång Luther och de andra reformatorerna förnekade Pauline ursprung i skrivelsen.

(2) inre bevis

(a) Innehållet i brevet har tydligt stämpel av äkta Pauline idéer. I detta sammanhang räcker det att hänvisa till de uttalanden ovan om de dogmatiska innehållet i episteln (se II).

(b) Språket och stilen varierar i många uppgifter från de grammatiska form av andra brev av Paulus, som i tillräckligt ovan (se III).

(c) kännetecknande av episteln (IV) gynnas mer och anser att den form i vilken det uttrycks är inte det arbete som upphovsmannen till den andra apostoliska breven.

(3) troligaste Solution

Av vad som har sagts följer att den mest troliga lösningen av frågan om upphovsmannen är att upp till nuläget yttrandet Origenes har inte ersatts av en bättre.

Det är därför nödvändigt att acceptera att det i Hebreerbrevet den verkliga författaren skall skiljas från författaren.

Inget giltigt skäl har tagits fram mot Paul som är upphovsman till de idéer och hela innehållet i skrivelsen, tron på den tidiga kyrkan höll hela med hela korrekthet att denna apostoliska ursprung episteln.

Författaren hade en som brevet att tacka för sin form, har tydligen en elev av aposteln.

Det är inte möjligt nu, dock, för att avgöra hans personlighet på grund av avsaknaden av en bestämd tradition och alla avgörande bevis i själva brevet.

Forntida och moderna författare nämner olika elever av aposteln, särskilt Luke, Clemens av Rom, Apollo, nyligen också Priscilla och Aquila.

VII.

Omständigheterna i SAMMANSÄTTNING

Ett prov av själva brevet och av de tidigaste vittnesmål av tradition, med hänvisning till omständigheterna i dess sammansättning, leder till följande slutsatser:

(1) Platsen för sammansättning i Italien (13:24), och närmare bestämt Rom (inskrift i slutet av Codex Alexandrinus), där Paulus under sin första fångenskap (61-63).

(2) Datum för produktionen bör naturligtvis tas ut innan förstörelsen av Jerusalem (70), och tidigare till utbrottet av det judiska kriget (67), men efter död James, biskop av Jerusalem (62).

Enligt ch.

xiii, 19, 23, var aposteln inte längre en fånge.

Det mest troliga datumet för dess sammansättning är därför den andra halvan av året 63 eller början av 64, som Paulus efter hans frigivning från fängelse förmodligen snart åtog missionären resa "när det gäller gränserna i Västeuropa" (St. Clemens av Rom, "jag Korinthierbrevet", v, n. 7), är det till Spanien.

(3) Orsaken till sin sammansättning är förmodligen att finna i förhållanden som råder i den judiska kristna kyrkan i Jerusalem.

Den kyrkans tro skulle falla i stor fara genom fortsatt förföljelse av judarna, som hade satt James, chefen för samhället till en våldsam död.

Just vid denna tid tjänsterna i templet firades med stor ståt, som under Albinus (62-64) den magnifika byggnaden stod färdig, medan det kristna samfundet hade att kämpa med extrem fattigdom.

Nationella rörelsen som började strax före utbrottet av det sista judiska kriget skulle öka risken.

Dessa omständigheter kan leda aposteln att skriva brevet.

(4) Aposteln själv förklarar syftet med hans texter vara tröst och uppmuntran för de troende (xiii, 22).

Argumentet och av skrivelsen framgår att Paulus ville särskilt att uppmana till ståndaktighet i den kristna tron och varna för faran med apostasi till den mosaiska dyrkan.

VIII.

BETYDELSE

Den främsta betydelsen av episteln är i sitt innehåll av teologiska undervisningen. Det är helt överens med de andra bokstäverna i St Paul, en härlig vittnesbörd om tron på den apostoliska tiden, framför allt det vittnar om den sanna gudom Jesus Kristus, sin himmelske prästerskapet, och försonande kraften i hans död.

Publikation information Skrivet av Leopold Fonck.

Kopierat av Judy Levandoski.

Tillägnad Br. Terance Thielen, TOR The Catholic Encyclopedia, Volume VII.

År 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 juni, 1910.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är