Helighet

Allmän information

Den grundläggande betydelsen av helighet är "avskildhet". Den hänvisar till något avskilt från vanliga och tillägnad heliga bruk.

Helighet har sitt ursprung i Gud och delges saker, platser, tider och personer engagerade i hans tjänst.

Gud kräver att hans folk vara heliga, dvs avskilda Honom (Mos 15:40,41; Mos. 7:6).

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post


Ho'liness

Avancerad information

Helighet, i dess högsta mening tillhör Gud (Jes. 6:3; Upp. 15:4), och att kristna som vigd till Guds tjänst, och i den mån de överensstämde i allt till Guds vilja (Rom . 6:19, 22, Ef. 1:4; Titus 1:8; 1 Pet. 1:15).

Personlig helighet är ett verk av successiv utveckling.

Det bedrivs under många hinder, därav ofta förmaningar till vaksamhet, bön och uthållighet (1 Kor. 1:30, 2 Kor. 7:1; Ef. 4:23, 24).

(Se Helgelse.)

(Easton illustrerad ordbok)


Helighet

Avancerad information

Helighet är religiös term par excellence.

En nära anslutning finns överallt mellan religion och heliga.

Kärnan i religionen är det numinösa, den enormt mystiska (det mysterium tremendum, Otto), den övernaturligt hotande.

Alla finns i idén om "den heliga".

Helighet, i en mängd olika uttryck, är den innersta kärnan av religiös tro och praxis.

I OT

I OT helighet talas i första hand i förhållande till Gud, till exempel, "Herren är helig!"

(Ps. 99:9).

Helighet hänvisar till sin grundläggande natur, det är inte så mycket ett attribut av Gud eftersom det är själva grunden i sitt liv.

"Helig, helig, helig är Herren Sebaot" (Jes. 6:3).

Trefalt helig, intensivt helig är Herren.

Helighet, följaktligen är bakgrunden till allt annat förklarat om Gud.

Den första användningen av ordet "helig" i OT (Exod. 3:5) pekar på Guds helighet.

"Kom inte nära" - Gud talar till Mose ur den brinnande busken, "ta bort dina skor av dina fötter, ty platsen där du står är helig mark."

Den heliga är Guds okränkbara helighet.

Det är först efter detta möte med det heliga Gud som Mose får namnet av Gud som Herren (Jahve), den som kommer nådigt befria Israel från Egypten.

Frälsaren är framför allt den heliga Gud.

På berget Sinai, efter denna befrielse och förberedande för givande av lagen, helighet Guds igen livfullt visas fram: Herren "sänker sig ned över den i elden ... och hela berget skälvde häftigt" (Exod. 19:18 ).

Israeliterna får inte komma upp på berget "så att han inte bryta ut dem" (Exod. 19:24).

Således minnesvärt är hela Israel, som Moses tidigare, konfronteras med elementär gudomliga helighet.

Helighet vittnar också majestät och awesomeness av Gud.

Han är majestätisk i helighet (Exod. 15:11), och mycket är av Gud är sådan att framkalla fruktan och rädsla.

Jacob i Betel, i en dröm att skåda upphöjda Herren, vaknar gråta, "Hur awesome är det här stället! Det är ingen annan än Guds hus, och här är himmelens port" (Mos 28:17).

Det primära gensvar på Guds mäktiga helighet är förundran, häpnad, även ångest.

Det gör psalmisten förkunna: "tillbe Herren i helig array, bäva inför honom, hela jorden" (Ps. 96:9).

Hans majestätiska närvaro efterlyser svar av tillbedjan och vördnad.

Det gör också att fruktan och bävan.

Helighet betecknar då avskildhet, eller annorlunda, om Gud av hela sin skapelse.

Det hebreiska ordet för helig, qados i sin grundläggande mening innehåller en del av det som är skilda eller isär.

Gud är helt andra än i världen och människan: "Jag är Gud och ingen människa, den Helige mitt ibland er" (Hos. 11:9).

Detta avskildhet, eller annorlunda, är först och främst att hans mycket "Godness," hans viktiga gudom.

Gud är inte på något sätt (som i många religioner) att identifieras med något annat i hela skapelsen.

För det andra betyder det Guds totala apartness från allt som är gemensamma och profana, från allt orent eller ont.

Därför hänvisar helighet i förhållande till Gud klimatmässigt att hans moraliska fullkomlighet.

Hans Helighet är uppenbar totalt rättfärdighet och renhet. Helig Gud kommer att visa sig helig i rättfärdighet (Jes. 5:16).

Hans ögon är alltför ren godkänna ont (Hab. 1:13).

Denna moraliska eller etiska dimension av Guds helighet blir allt viktigare i vittne till OT.

Allt som har med Gud är också helig.

Den andra Användningen av ordet "helig" i GT finns i uttrycket "en helig församling" (Exod. 12:16), en församling kallad av Gud att fira sin "gå över" (Exod. 12:13) av Israel.

Sabbaten inleds av Herren är en "helig sabbaten" (Exod. 16:23), att himlen är Guds "heliga himmel" (Ps. 20:6); Gud sitter på sin "heliga tron" (Ps. 47: 8); Zion är Guds "heliga berget" (Ps. 2:6).

Guds namn är särskilt helig, och aldrig tas förgäves (Exod. 20:7, Mos. 5:11).

Följaktligen Guds förbund folk, han har valt, är ett heligt folk: "Du är ett folk heliga för Herren, din Gud, Herren, din Gud har valt dig ... bland alla de folk som är på jorden "(Mos 7:6).

Israel är en separerad folk, separerade till Herren, och därför är helig inte först och främst på grund av någon dygd, utan helt enkelt på grund av sin set-apartness.

Men Israel är också kallade till helighet, alltså att vara en helgad folk: "Jag är Herren, er Gud. Helga er därför, och vara heliga, ty jag är helig" (Mos 11:44).

Därför innehåller ordet helighet i förhållande till Guds folk både negativa känsla av separation och det positiva konsekrationsordning.

Allt som allt är det tecken på helighet det högsta uttrycket av förbundet förhållandet mellan en helig Gud och hans folk.

Oavsett är i samband med religiösa Cultus (dyrkan, offer etc.) är också helig.

Det finns t.ex. heliga dagar (förutom den heliga sabbaten), heliga präster, heliga smörjelseoljan heliga första frukter, helig bestick.

Ceremoniella rengöring och renhet krävs av allt, präster, fordon för tillbedjan, församlingen själv, som deltar i kultisk aktivitet.

Dessutom samtalet till helighet (som i Mos. 11:44) kan tas helt i termer av att inte äta oren mat.

Således, i OT finns märkt stress på ritual helighet.

Det finns emellertid också en allt starkare betoning på helighet i den moraliska eller etiska, sfär.

Ett centralt inslag i försoningsdagen är att den inre reningen: "Du skall vara rent från alla dina synder inför Herren" (Mos 16:30).

Också finns många uttryck på andra håll i OT om behovet av inre helighet.

Till exempel i svaret på frågan: "Vem kan stå i hans helgedom?"

Svaret ges: "Den som har oskyldiga händer och rent hjärta" (Ps. 24:3-4).

I OT, även som Guds helighet är mer och mer förstått att moraliska innehåll, så det är med helighet i förhållande till Guds folk.

I NT

NT bär vidare vittne till många av de ovannämnda frågor om helighet.

När det gäller Gud själv, för allt som sägs om hans nåd och kärlek, finns det ingen mindre tonvikt på hans helighet.

Guds kärlek är helige Fadern (Joh. 14:11), är Jesus Kristus, Guds helige (Mark 1:24, Joh 6:69), och Guds Ande är den Helige Ande.

Faktum är att OT förklaring "Vår Gud är helig," framträder allt mer markant med den treenige Guden fullt ut i NT.

Likaså sådan tidigare noterade aspekter av gudomlig helighet som helighet, majestät, awesomeness, avskildhet och moralisk perfektion är allt som finns i NT rekord.

Dessutom är Guds folk kallade till helighet: "Ni skall vara heliga, ty jag är helig" (Jag Pet. 1:16).

Det är den etiska dimensionen av helighet som NT höjdpunkter. Helighet går bortom varje tanke på en nation utåt helig i kraft av gudomlig val, och visa sådan helighet genom ritualer och ceremonier, till ett folk som är gjorda invärtes heligt.

Grundläggande för detta är vittnesbördet om Jesus, Helige Gud, som också Människosonen levde ett liv i fullständig helighet, rättfärdighet och renhet. Han "begått någon synd, inte heller fanns någon svek finns i hans mun "(Jag Pet. 2:22).

Som ett resultat av hans arbete för inlösen, är troende i honom förklaras rättfärdiga, utan också ingå sann rättfärdighet och helighet: "Vi har blivit heliga genom offret av Jesu kropp Kristus" (Heb 10:10).

Helighet (hagiosyne) i NT, följaktligen tillhör alla troende. En gemensam term för alla troende är heliga (hagioi), brukar översättas som "helgon".

"Saints", alltså inte hänvisar till personer framstående i helighet, men att troende generellt: alla sant troende är heliga genom Kristus.

Detta är den centrala innebörden av ett sådant uttalande som "i Kristus Jesus" är "vår rättfärdighet, helighet och inlösen" (I Kor. 1:30).

Helighet, i NT, är en inre verklighet för alla som tillhör Kristus.

Dessutom helighet i den meningen att omvandlingen av den totala person är nu tänkt.

Så, till exempel, säger Paulus skriver: "Må fridens Gud själv helga er [det vill säga, du gör helig] helt ... ande och själ och kropp" (jag Tess. 5:23).

Eftersom Gud är fullständigt helig, är hans oro för att hans folk också bli helt helig.

Därför är helighet inte bara en inre verklighet för den troende, utan även det som skall bli fullkomnade: "Låt oss rena oss från all förorening av kött och ande, fullkomna helighet i gudsfruktan" (II Kor. 7:1) .

Troende, som Guds heliga, är "ett utvalt lopp, ett kungligt prästerskap, ett heligt folk" (jag Pet. 2:9).

Den heliga folk inte längre Israel, men kyrkan, inte heller helighet längre den som ett folk är utsklida och invigd, men det som nu har blivit en inre verklighet och i vilken de gradvis omvandlas.

Det slutliga målet: "att han [Kristus] kan presentera sig kyrkan i all sin glans, har ingen fläck eller skrynkla eller något sådant, men att den bör vara heliga och oskyldiga" (Ef 5:27).

I Kyrkans historia

I History of the Church, har helighet visats ur många perspektiv.

I den romersk-katolska och ortodoxa traditionerna flera kan noteras: (1) Asketen.

Strävan efter helighet genom att fly världen (avkall sekulära yrke, äktenskap, ägodelar), därför begränsas till de få, helighet uppnås genom bön vaka, fasta, selfmortification, helgonen, eller religiös, är de som därigenom har fått en högre grad av helighet.

(2) Mystiska.

Helighet som skall uppnås inte så mycket genom att fly världen genom att höja sig över det, en stege av helighet med olika steg, t.ex. laxering, belysning, kontemplation tills det är andlig absorption i Gud.

Barriären till helighet är inte så mycket mänsklig synd som mänskliga finitude, är en bondage till creaturely och tidsmässig.

(3) Sakramental.

Helighet som förmedlas genom övernaturliga nåd i sakramenten, alltså sakramental (skillnad asketisk och mystisk) helighet är tillgänglig för alla.

Dessutom detta mål infusion av helighet, även i mindre grad än vad som uppnås genom asket eller mystikern, ges ett objektivt sätt utan alla inblandade kamp.

Klassisk protestantism (sextonde århundradet) var i stort en rörelse bort från asketisk, mystisk, och sakramentala syn på helighet till en mer bibliskt perspektiv.

Snart var dock ett antal olika betoningar växa: (1) Disciplinära.

En betoning på kyrkliga disciplin och lydnad mot Guds bud och hur man heliga living; odling av en allvarlig, ofta kärva, liv ses som tecken på en gudfruktig och verkligt helig man (t.ex. skotska presbyterianer, engelska puritaner).

(2) Experimental.

En reaktion på olika sätt mot stela ortodoxi, formalism och externa trons, institution, ritualer, tro (i vissa fall även skrifterna), att komma in i det andliga, det heliga ses som den inre livet att odlas och praktiseras (ibland, anabaptistsna, kväkare, luthersk pietists).

(3) perfektionist.

Totalt helighet, "fullkomlig helgelse," möjlig inte genom verk utan genom tro, förutom den helighet som anges i första tro och tillväxt i helighet det är Guds kallelse att fullfölja helighet genom att utrota synd och gåvan av fullkomlig kärlek ( Wesley, senare helighet rörelser).

Från föregående kort genomgång av vissa perspektiv (katoliker, ortodoxa, protestanter) om helighet, är behovet av en verkligt biblisk och reformerade förståelse uppenbar.

Sådan förnyad förståelse kan vara en av de viktigaste teologiska företag i vår tid.

JR Williams


(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi


HÄR, VI, 743-50 ELLER Jones, The Concept of Helighet, A.

Koeberle, The Quest for helighet, A. Murray, heligt i Kristus, S. Neill, Christian helighet R. Otto idén om det heliga, JC Ryle, helighet, S. Taylor, Holy Living.


Helighet

Katolsk information

(AS hal, perfekt, eller hela).

Sanctitas i Vulgata av Nya testamentet är rendering av två olika ord, hagiosyne (1 Tess., III, 13) och hosiotes (Luk 1:75, Ef 4:24).

De två grekiska ord uttrycka respektive två idéer connoted med "helighet" dvs.: Att separation som ses vid Hagios från Hagos, som betecknar "alla frågor av religiös vördnad" (det latinska sacer), och som sanktionerade (sancitus), det som är Hosios har fått Guds sigill. avsevärd förvirring orsakas av Reims version som gör hagiasmos med "helighet" i Hebreerbrevet 12:14, men mer korrekt på annat håll av "helgelse", medan hagiosyne, vilket bara är en gång blivit korrekt "helighet ", är dubbelt översättas" helgelse ".

St Thomas (II-II: 81:8) insisterar på två aspekter av helighet nämns ovan, dvs., Separering och fasthet, men han kommer fram till dessa betydelser att uppkomsten av Etymologierna Origenes och Isidor.

Helighet, säger Angelic doktorn, är den term som används för allt som är dedikerade till gudstjänst, vare sig personer eller saker.

Sådana måste vara ren eller avskild från världen, för sinnet måste dras tillbaka från betraktandet av sämre saker om den skall ställas in på Supreme Truth - och även detta med fasthet eller stabilitet, eftersom det är en fråga med anknytning till det som är vårt yttersta mål och grundläggande princip, nämligen. Gud själv - "Jag är övertygad om att varken död eller liv, varken änglar... eller någon annan varelse skall kunna skilja oss från kärleken till Gud "(Rom 8:38-39).

Därför Thomas definierar helighet som grund genom vilken en människas sinne gäller sig själv och alla dess handlingar till Gud, han rankar den bland infunderade moraliska dygder, och identifierar det med stöd av religion, men med den skillnaden att det är medan religion dygd där vi erbjuder Gud på grund tjänst de saker som hänför sig till gudstjänst, är helighet den dygd som vi gör alla våra handlingar är underordnad Gud.

Således helighet och okränkbarhet är resultatet av helgelse, att den gudomliga handling genom vilken Gud fritt motiverar oss, och genom vilka Han har hävdat oss för sig själv, av våra leder helgd, i handling såväl som i vana, hävdar vi honom som vår Beginning och som i slutet mot vilka vi dagligen unflinchingly tendens.

Därmed i den moraliska ordningen helgd är en bekräftelse av den ytterst rättigheter Gud, dess konkreta manifestation är hålla buden, därför St Paul: "Följ fred med alla människor och helighet [sanctimoniam, hagiasmon]: utan vilken ingen människa skall se Gud "(Heb 12:14). Det grekiska ordet bör noteras ne, det är vanligen som" helgelse ", men det är värt att notera att det är ordet som valts av det grekiska översättare av Gamla testamentet att göra hebreiska (smält som Ayin-zayin), vilket väl betyder styrka, stabilitet, en innebörd som vi har sett finns i ordet helighet.

Alltså att hålla buden troget innebär en verklig fastän dold separation från den här världen, eftersom det kräver också en stor karaktärsstyrka eller stabilitet i Guds tjänst.

Det är uppenbart, men att det finns grader i denna separation från världen och i denna stabilitet i Guds tjänst.

Alla som vill tjäna Gud verkligen måste leva upp till principerna om moralisk teologi, och endast så kan man rädda deras själar.

Men andra längtar efter något högre, de vill ha en större separation från det jordiska och en mer intensiv ansökan till saker av Gud.

I St Thomas egna ord: "Alla som dyrkar Gud får kallas" religiösa ", men de är speciellt sk som ägnar hela sitt liv till den gudomliga dyrkan, och dra sig från världsliga bekymmer, precis som de inte kallas" contemplatives "som överväga bara, men de som ägnar hela sitt liv åt kontemplation".

Helgonet tillägger: "Och sådana män underkasta sig andra män inte för människans skull utan för Guds skull", ord som ger oss den grundton av religiöst liv strikt sk (II-II: 81:7, ad 5Um).

Publikation information Skrivet av Hugh T. påven.

Kopierat av Robert B. Olson.

Erbjuds Allsmäktige Gud för hans nåd och välsignelser beviljats Fr.

Jeffrey A. Ingham The Catholic Encyclopedia, Volume VII.

År 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 juni, 1910.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Newman, Predikningar, vol.

I: Helighet som krävs för framtida salighet, Fuller, den heliga och det profana staten, Mallock, ateistiska metodismen och skönheten i helighet, Essay V in Atheism och värdet av Life (London, 1884), Faber, Tillväxt i helighet (London, 1854).

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är