Inspiration

Allmän information

Inspiration är särskilt inflytande av den Helige Ande att vägleda vissa personer att tala eller skriva vad Gud ville meddelas till andra utan att avbryta sin enskild verksamhet eller personlighet (1 Kor 2:13; 2Tim. 3:16; 1Peter 1:10,11; 2Peter 1:19-21).


Inspira'tion

Avancerad information

Inspiration var att extraordinära eller övernaturliga gudomligt inflytande förunnat dem som skrev de heliga skrifterna, vilket gör deras skrifter ofelbar. "Hela Skriften är inspirerad av Gud" (RV "Varje skrift inspirerad av Gud"), 2 Tim.

3:16.

Detta gäller för alla "heliga skrifter", inte i betydelsen att de är verk av snille eller övernaturlig insikt, men som "theopneustic", dvs "andades in av Gud" på ett sådant sätt att författarna var guidade övernaturligt att uttrycka exakt vad Gud avsett sätt att uttrycka som en uppenbarelse av hans sinne och vilja.

Vittnesmålen från de heliga författarna själva önskvärd visar denna sanning, och om de är ofelbara som lärare i läran, då läran om kammaren inspiration måste accepteras.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Det finns inga fel i Bibeln som den kom från Gud, ingen har visat sig existera. Svårigheter och företeelser som vi inte kan förklara är inte fel.

Alla dessa böcker i Gamla och Nya Testamentet blir inspirerade. Vi säger inte att de innehåller, men att de är Guds ord. Gåvan till inspiration gjorde författarna organ Gud, för den ofelbara meddelande av hans tankar och kommer, på sitt sätt och ord där det gavs ursprungligen.

När det gäller karaktären av inspiration har vi ingen information.

Detta bara vi vet, det gjorde författarna ofelbar.

De var alla lika inspirerade, och alla är lika ofelbar.

Inspiration av den heliga författarna inte byta tecken.

De behöll alla sina individuella egenheter som tänkare och författare.

(Easton illustrerad ordbok)


Inspiration of the Bible

Katolsk information

Ämnet kommer att behandlas i denna artikel under de fyra huvuden:

I. Tron på Inspired böcker;

II.

Typ av inspiration;

III.

Omfattning av inspiration;

IV.

Protestantiska Synpunkter på Inspiration i Bibeln.

I. TRO PÅ inspirerade böcker

A. Bland judarna

Tron på den heliga karaktär av vissa böcker är lika gammal som den hebreiska litteraturen.

Moses och profeterna hade åtagit sig att skriva en del av det budskap de skulle leverera till Israel från Gud.

Nu naby (profet), om han talade eller skrev, ansågs av hebréerna den auktoriserade tolk för tankar och önskemål Jahve.

Han kallades också "den gudsmannen," mannen av Anden "(Hosea 9:7).

Det var runt templet och boken som den religiösa och nationella restoratiion av det judiska folket gjordes efter deras flykt (se 2 Mackabeerboken 2:13-14 och prologen i Jesus Syraks vishet i Septuaginta).

Philo (från 20 f.Kr. till AD 40) talar om "heliga böcker", "heliga ord", och "de heliga skriften" (De vita Moysis, III, nr. 23).

Vittnesbörd Flavius Josephus (AD 37-95) är ännu mer karakteristisk, men i sina skrifter att ordet Inspiration (epipnoia) är uppfyllt för första gången. Han talar tjugotvå böcker som judarna på goda grunder anse Divine , och som, vid behov, de är redo att dö (Contra Apion., I, 8).

Tron på judarna är inspirationen i Skriften inte diminsh från den tid då de var spridda över hela världen, utan tempel, utan altare, utan präster, tvärtom denna tro ökat så mycket att det tog platsen för allt annan.

B. Bland de kristna

Evangeliet innehåller inte någon uttrycklig förklaring om ursprung och värde av Skriften, men det ser vi att Jesus Kristus använde dem i överensstämmelse med den allmänna uppfattningen, dvs Guds Ord.

Mest avgörande texterna i detta avseende finns i det fjärde evangeliet, v, 39, x, 35.

Orden Skriften, Guds Ord, Guds Ande, Gud, i ord och skrifter av apostlarna används likgiltigt (Romarbrevet 4:3; 9:17).

St Paul ensam överklaganden uttryckligen mer än åttio gånger de gudomliga orakel som Israel gjordes väktare (se Romarbrevet 3:2).

Denna övertalning av de tidiga kristna var inte bara konsekvenserna av en judisk tradition blint accepterat och aldrig förstått.

T Petrus och Paulus ger anledning till varför det godtogs: det är att alla Skriften är inspirerad av Gud (theopneustos) (2 Tim 2:16, jfr. 2 Pet 1:20 21).

Det vore onödigt att spendera någon tid att bevisa att traditionen har troget hållit apostoliska tron på inspiratiion av Skriften.

Dessutom utgör denna demonstaration föremål för ett stort antal verk (se särskilt Chr. Pesch, "De inspiratione Sacrae Scripturae", 1906, s. 40-379).

Det räcker för oss att tillägga att vid flera tillfällen kyrkan har definierat inspiration kanoniska böcker som en trosartikel (se Denzinger, Enchiridion, 10th ed., N. 1787, 1809).

Varje kristen sekt fortfarande förtjänar det namnet tror på inspiration av Skriften, fastän flera mer eller mindre förändrat idén om inspiration.

C. Värdet av denna övertygelse

Historien ensam tillåter oss att fastställa det faktum att judar och kristna har alltid trott på inspiration från Bibeln.

Men vad är denna tro värt? Bevis för rationell liksom i dogmatiskt att enas motiverad. De som noteras för första gången i Bibeln en övermänsklig arbete hade som grund för sin åsikt vittnesmål av profeterna, Kristus, och apostlarna, vars gudomliga uppdrag bildades tillräckligt med omedelbar erfarenhet eller genom historien.

Till detta rent rationella argument kan läggas autentiska undervisning i kyrkan.

En katolik kan hävda detta ytterligare visshet utan att hamna i en ond cirkel, eftersom ofelbarhet i kyrkan i sin undervisning har visat sig vara oberoende av inspiration av Skriften, den historiskt värde, som hör till Skriften i likhet med alla andra äkta och sanningsenlig skrift, är tillräckligt för att bevisa detta.

II.

KARAKTÄR INSPIRATION

A. Metoder som skall följas

(1) För att avgöra vilken typ av Verbalinspiration teologen har till sitt förfogande ett trefaldigt informationskälla: De uppgifter av tradition, begreppet inspiration, och det konkreta läget i den inspirerade texten.

Om han önskar erhålla godtagbara resultat han kommer att ta hänsyn till alla dessa delar av lösningen.

Ren spekulation kan lätt sluta i en teori oförenlig med texterna.

Å andra sidan, den litterära eller historiska studier av samma texter, om de lämnas till sina egna resurser, ignorerar deras gudomliga ursprung.

Slutligen, om uppgifterna traditionens intyga att det verkligen inspiration, inte lämnar de oss inte med en fullständig analys av dess karaktär.

Därför, teologi, filosofi och exegetik har var ett ord att säga om detta ämne.

Positiv teologi tillhandahåller en utgångspunkt i den traditionella formler: viz. Gud är författare till Skriften, den inspirerade författaren är företrädare för den helige Ande, Skriften är Guds Ord.

Spekulativ teologi tar dessa formler, analyserar deras innehåll och från dem drar sina slutsatser.

På detta sätt St Thomas, från det traditionella konceptet som gör det heliga författaren en orgel av den helige Ande, förklarar underordning av sina förmögenheter till åtgärd av Inspirer av filosofiska teorier om den instrumentella orsaken (Quodl., VII, Q. VI, a. 14, ad 5Um).

För att undvika risken att gå vilse, måste spekulationer hela tiden sträva efter de uppgifter som lämnats av exegetik.

(2) De katolska som vill göra en korrekt analys av Verbalinspiration maust har framför ögonen följande kyrkliga handlingar: (a) "Dessa böcker finns vid kyrkan som helig och Canonical, inte hade någon bestående av enbart mänsklig arbetskraft och därefter godkänts av sin auktoritet, eller bara för att de innehåller uppenbarelse utan fel, utan därför, skriven under inspiration av den helige Ande, har de Gud för sin författare, och har överlämnats till kyrkan som sådan. "

(Concil. Vatic., Sess. III, const. QuakeNet, de Fide, cap. II, i Denz., 1787).

(b) "Den Helige Ande honom själv, av övernaturlig makt, rörde upp och drev den bibliska författarna att skriva, och bistod dem medan du skriver på ett sådant sätt att de uppfattas i deras sinnen exakt och beslöt att åta sig att skriva troget, och göra på exakt språk, med ofelbar sanning, allt som Gud befallt och inget annat, utan det skulle Gud inte vara författare till skriften i sin helhet "(Encycl. provid. Deus, i Dena., 1952).

B. katolska View

Inspiration kan betraktas på Gud, som producerar den, i människan, som är dess syfte, och i texten, som är dess mandatperiod.

(1) I Guds inspiration är en av de åtgärder som är ad extra som teologer säger, och därför är gemensamma för de tre gudomliga personer.

Det är dock tillskrivas av anslag till den Helige Ande.

Det är inte en av de nådegåvor som deras omedelbara och väsentliga syftet att helga mannen som tog emot dem, men en av dem kallas antonomastically charismata eller gratis datae, eftersom de ges främst till fromma för thers.

Dessutom har inspiration detta gemensamt med alla faktiska nåd, att det si övergående deltagande av den gudomliga makten, det inspirerade wirter finna sig investerat med det förrän alldeles i skrivande stund, eller när tänker skriva.

(2) ansåg i mannen på vem skänkt denna ynnest, påverkar inspiration viljan, intelligens och alla verkställande fakulteter av författaren.

(a) Utan en impuls ges vilja författaren, kan det inte uppfattas hur Gud ändå kunde vara den främsta orsaken till Skriften, för i så fall skulle mannen ha tagit initiativet.

Förutom att texten i Peterskyrkan är kategoriska: "Ty ingen profetia kom inte från människans vilja som helst utan heliga Guds män talade, inspirerad av den Helige Anden" (2 Pet 1:21).

Sammanhanget visar att det är fråga om alla Skriften, som är en profetia i vid bemärkelse (pasa propheteia graphes).

Enligt encyklikan Prov.

Deus, "Gud väckte upp och drev den heliga författarna att bestämma att skriva allt som Gud menade dem att skriva" (Denz., 1952).

Teologer diskutera frågan huruvida, för att ge denna rörelse, flyttar Gud kommer till författaren direkt eller beslutar detta genom att föreslå maotvies av intellektuell ordning.

I alla fall, medger alla att den Helige Ande kan väcka eller helt enkelt utnyttja yttre påverkan som kan handla om viljan hos den heliga författare.

Enligt en gammal tradition, St Mark and St John skrev sina evangelier på begäran av de trogna.

Vad blir mänsklig frihet under inflytande av gudomlig inspiration?

I princip är man överens om att Inspirer kan ta ifrån människan makt avslag.

I själva verket är det allmänt erkänt att Inspiratör, som inte saknar medel för att få vårt samtycke, har respekterat frihet sina instrument.

En inspiration som inte åtföljs av en uppenbarelse, som är anpassad till normal uppspelning av fakulteterna för människans själ, som kan avgöra den vilja som inspirerade författaren med motiv av en mänsklig ordning, inte nödvändigtvis tro att den som är dess Syftet är själv medveten om det.

Om profeten och författaren till Apcoalypse vet och säger att deras boxar vägleds av Guds Ande, andra bibliska författarna tycks snarare ha letts av "någon mystisk inflytande vars ursprung var okänd eller inte tydligt urskiljas genom dem."

(St. augusti, De Gen annons litt., II, xvii, 37, Thomas II-II, Q. CXLII, a. 5, Q. cixxiii, A.4).

Men de flesta teologer erkänna att normalt författaren var medveten om hans ow inspiration.

Från vad vi just har sagt det följer att inspirationen inte nödvändigtvis betyder att exstasy, som Philo och, senare, den Montanists tänkte.

Det är sant att vissa av de ortodoxa försvarare av det andra århundradet (Athenagoras, Theophilus av Antiochia, St Justin) har, i den beskrivning som de ger av Verbalinspiration, har somehat påverkad av idéer för spådom dåvarande bland hedningar. De är alltför benägna att representera den bibliska författare som en rent passiv mellanhand, något efter stilen på Pythia.

Ändå, men de hade inte honom vara en energumen för allt.

Det Gudomligt ingripande, om man är medveten om det, kan säkert fylla den mänskliga själen med en viss bävan, men det gör inte kasta det i ett tillstånd av delirum.

(b) för att få en person att skriva är inte att ta på sig ansvaret för att skriva, framför allt är det inte att bli författare att skriva.

Om Gud kan göra anspråk på Skriften som hans eget arbete, är det för att han har fört ens intellekt inspirerade författaren under hans befäl.

Vi får dock representerar inte Inspirer som att sätta en klar amde bok i sinne inspirerade person.

Har inte heller nödvändigtvis att avslöja contens av det arbete som skall produceras. Oavsett var kunskapen om författaren på denna punkt kommer ifrån, om det kan förvärvas naturligt eller på grund av den gudomliga uppenbarelsen, har inspiration inte huvudsakligen till syfte att lära ut nånting nya till det heliga författare, men att göra honom i stånd att skriva med gudomlig auktoritet.

Således författaren till Apostlagärningarna skildrar händelser där han själv deltog i, eller som har anknytning till honom.

Det är mycket troligt att de flesta av uttalanden från Ordspråksboken var bekanta för de vise i öst, innan de fastställs i en inspirerande skrift.

Gud, eftersom han är den viktigaste orsaken, när han inspirerar författare, underordnar allt som författaren kognitiva förmågor för att få honom att utföra olika åtgärder som skulle vara naturligt gås igenom av en man som först och främst, har utformningen av skriva en bok, sedan får ihop sitt material, underkastar dem en kritisk granskning, arrangerar dem, gör dem träda in i hans plan, och slutligen varumärken dem med varumärket av hans personlighet - det vill säga hans egen pecualiar stil.

Nåd inspiration befriar inte författaren från personliga ansträngning, inte heller försäkra fulländning av sitt arbete ur ett konstnärligt perspektiv.

Författaren till den andra boken av Machabeees och Lukas berättar att läsaren av den smärta de tog för att dokumentera deras arbete (2 Mackabeerboken 2:24-33, Luk 1:1-4).

Bristerna i arbetet kan hänföras till instrumentet.

Gud kan naturligtvis förbereda detta instrument i förväg, men en tid att använda det, det gör han vanligtvis inte medför några förändringar i sina förhållanden.

När Skaparen gäller hans makt för att fakulteterna för en varelse utöver det vanliga sättet, gör han det på ett sätt som är förenligt med den fysiska aktiviteten hos dessa fakulteter.

Nu, på alla språk tillgrips jämförelse av ljus för att förklara hur den mänskliga intelligensen.

Därför är Thomas (II-II, Q. CXLII, A. 2; Q. CXLV, a. 2, ad 3um) ger namnet på ljus eller belysning till den intellektuella rörelse meddelas av Gud till det heliga wirter.

Efter honom, då kan vi säga att detta förslag är ett pecualir övernaturlig deltagande i det gudomliga ljus, enligt vilken författaren uppfattar exakt det arbete som den helige Ande vill att han ska skriva.

Tack vare denna hjälp som ges till hans intellekt, den inspirerade författaren domare, med en visshet om Divene ordning, inte bara lämpligheten av boken ska skrivas, utan också sanningen om detaljerna och helheten.

Men alla teologer inte analysera exakt på samma sätt påverkad av detta ljus till inspiration. (C) Inverkan av den helige Ande skulle utsträcka även till alla verkställande fakulteterna vid heliga författaren - till hans minne, hans fantasi och till och med handen som han bildade bokstäverna.

Huruvida detta påverkar genast från åtgärden i Inspirer eller helt enkelt vara ett stöd, och, igen, om stödet är positiva eller enbart negativa, i varje fall alla erkänner att syftet är att ta bort alla fel från den inspirerade texten. De som håll att även orden är inspirerade tror att det även utgör en integrerad del av nåd till inspiration själv.

Hur som helst, det kan inte förnekas att inspirationen sträcker sig, på ett eller aother, och så långt det är nödigt, till alla dem som verkligen har samarbetat i sammansättningen av den heliga test, särskilt till sekreterare, om den inspirerade person haft.

Mot denna bakgrund har hagiographer inte längre förekommer en passiv och inert instrument, förnedrat så att säga, genom en yttre impuls, tvärtom, hans förmögenheter upphöjs till tjänsten av övermakt, som visserligen är olika, inte desto mindre intimt närvarande och interiör.

Utan att förlora något av hans personliga liv eller sin frihet, eller ens hans spontanitet (eftersom det kan hända att han inte är medveten om den makt som leder honom om), blir man så tolk för Gud.

Sådan, då är det mest omfattande begreppet gudomlig inspiration.

St Thomas (II-II, Q., cixxi) minskar det till nåd profetia, i vid bemärkelse.

(3) ansåg i sitt sikt är inspiration inget annat än den bibliska texten.

Denna text var avsedd av Gud, som inspirerat den, för den universella kyrkan, så att det kan vara autentiskt erkännas som hans skrivna ordet. Denna destination är viktigt.

Utan det en bok, även om det hade blivit inspirerad av Gud, kunde inte bli Canonical, det skulle ha något större värde än en privat uppenbarelse.

Det är därför som alla skriver den från en senare period än den Apostolical ålder är dömd automatiskt att uteslutas från Canon.

Orsaken till detta är att deponeringen av det offentliga uppenbarelsen var fullständig i apostlarnas tid.

de ensamma hade uppdraget att ge undervisning i Kristus utveckling som skulle vara lägligt föreslagit dem av Paraklet, Joh 14:26 (se Franzelin, De divina Traditione et Scriptura (Rom, 1870), avhandling xxii).

Eftersom Bibeln är Guds Ord, kan man säga att varje kanoniska texten är för oss en gudomlig lektion, en uppenbarelse, även om det kan ha skrivits med hjälp av inspiration, och utan en uppenbarelse i egentlig mening.

Av denna orsak, dessutom är det uppenbart att en inspirerad text inte kan missta sig.

Att Bibeln är fri från fel är bortom alla tvivel, undervisning i traditionen.

Hela bibliska apologetik består precisley vid redovisning av denna exceptionella privilegium.

Exegetes och försvarare använda här för överväganden som kan reduceras till följande rubriker:

den ursprungliga texten oförändrad, eftersom det lämnade pennan i den heliga författarna, är ensam i fråga.

Som sanning och villfarelse är egenskaper hos dom, bara assertiions av den heliga författaren måste behandlas.

Om han gör någon bekräftelse är det EXEGET uppgift att upptäcka dess innebörd och omfattning, huruvida han uttrycker sina egna åsikter eller andras, om att citera en annan han gillar, ogillar, eller håller en tyst reserv, etc.

Avsikten med författaren finns i enlighet med lagstiftningen i det språk som han skriver, och därför måste vi ta hänsyn till stil Literatur han ville använda.

Alla stilar är kompatibla med inspiration, eftersom de alla är legitimt uttryck för det mänskliga tänkandet, och även, som den helige Augustinus säger (De Trinitate, I, 12), "Gud, att få böcker skrivna av män, inte vill att de ska bestå i en form som skiljer sig från den som används av dem. "

Därför är en distinciton göras mellan påståendet och uttrycket, det är genom dessa som vi kommer till den förra.

Dessa allmänna principer skall gälla för de olika böckerna i Bibeln, i tillämpliga delar, beroende på vilken typ av material som finns i dem, det särskilda ändamål för vilka deras författare skrev dem, den traditionella förklaring som ges av dem, den traditionella förklaring som ges av dem, och också enligt beslut av kyrkan.

C. Felaktig Visningar Föreslagen av katolska Authors

(1) De som är felaktiga eftersom otillräckliga.

(a) bifall från kyrkan till en enbart mänsklig skrift kan inte i sig gör det inspirerade Skriften.

Tvärtom anser framkastade av Sixtus av Siena (1566), förlängdes genom Movers och Haneberg, i det nittonde århundradet, fördömdes av Vatikanen rådet.

(Se Denz., 1787).

(b) Verbalinspiration även om det verkar vara maximalt - t.ex. i de historiska böckerna - är inte en enkel hjälp som ges till de inspirerade författarna att hindra honom från felande, som ansågs av Jahn (1793), som följt Holden och kanske Richard Simon.

För att en text kan vara Skriften, är det inte tillräckligt "att det innehåller uppenbarelse utan fel" (koncentration Vatic., Denz., 1787).

(c) En bok som består av enbart personal inte skulle bli en inspirerad text, även om det godkänns av sedan av den Helige Ande.

Detta senare gillande kan göra att sanningen finns i boken som en trovärdig som om det vore en artikel i den gudomliga tron, men det skulle inte ge ett gudomligt ursprung till själva boken.

Varje inspiration i egentlig mening är föregångare, så mycket att det är en contradiciton när det gäller att tala för en senare inspiration.

Denna sanning tycks ha glömt bort dessa moderna människor som trodde att de skulle kunna återuppliva, samtidigt gör det ännu mer oacceptabelt - en vag hypotes om Lessius (1585) och hans lärjunge Bonfrère.

(1) De som fel av överskott

En vy som felar med överskott förvirrar inspiration med uppenbarelse.

Vi har just sagt att dessa två gudomliga verksamhet är inte bara tydligt, men kan ske separat, men de kan också hittas tillsammans.

I själva verket är detta vad som händer när Gud flyttar heliga författaren att uttrycka tankar och känslor som han inte kan ha tillägnat sig kunskaper på vanligt sätt.

Det har skett en viss överdrift i åtal väckts mot tidig författare med inspiration förväxlas med uppenbarelse, men det måste medges att den gör skillnad mellan dessa två gracerna har blivit mer och mer betonat sedan tiden för Thomas.

Detta är ett mycket verkliga framsteg och tillåter oss att göra en mer exakt psykologisk analys av inspiration.

III.

OMFATTNING INSPIRATION

Frågan är nu inte om alla Bibelns böcker är inspirerade i alla delar, även i fragment kallade deuterokanoniska: denna punkt, som rör integritet Canon, har lösts genom rådets tält (Denz., 784). Men Vi är skyldiga att erkänna att, i böcker eller delar av böcker som kanoniska, finns det absolut ingenting, varken när det gäller frågan eller form, som inte omfattas av gudomlig inspiration?

A. inspiration hela Syfte

För de senaste tre århundradena har det funnits författare, teologer, exegetes, särskilt aplogists - t.ex. Holden, Röhling, Lenormant, di Bartolo, och andra - som bibehålls med mer eller mindre förtroende, var begränsad att inspiration till moraliska och dogmatiska undervisning, exklusive allt i Bibeln om historia och naturvetenskap.

De tror att det skulle på detta sätt, en hel massa problem mot ofelbarhet i Bibeln tas bort. Men kyrkan har aldrig upphört att protestera mot detta försök att begränsa inspiration heliga böcker.

Detta är vad som skedde när Mgr d'Hulst, rektor för Institut Catholique i Paris, gav ett sympatiskt beakta detta yttrande i "Le Correspondent" av 25 januari 1893.

Svaret blev snabbt förestående i encyklikan Providentissimus Deus samma år.

I det encyklikan Leo XIII sa

Det kommer aldrig att bli lagligt att begränsa inspiration endast till vissa delar av den heliga Skrift, eller vägra att den heliga författaren kunde ha gjort ett misstag. Inte heller får uppfattningen hos dem tolereras, som, för att komma ur dessa svårigheter, tveka inte att tro att den gudomliga inspirationen sträcker sig endast till vad som rör tro och moral, på falska grunden att den verkliga innebörden söks mindre i vad Gud har sagt än i de motiv som han har sagt det.

(Denz., 1950)

I själva verket motsäger en begränsad inspiration kristen tradition och teologisk undervisning.

B. Verbal Inspiration

Teologer diskutera frågan, huruvida inspiration kontrollerade val av ord som används eller drivs endast i vad gällde känsla av påståenden i Bibeln.

I det sextonde århundradet verbala inspiratiion var den aktuella undervisningen.

Jesuiterna i Leuven var de första att reagera mot detta yttrande. De hade "att det inte är nödvändigt för att en text heliga skrift, för den helige Ande har inspirerat mycket material som används ord."

Protesterna mot detta nya yttrande var så våldsam att Bellarmine och Francisco Suárez tyckte det deras skyldighet att tona ner formeln genom påståendet att "alla ord i texten har dikterats av den helige Ande i vad gäller innehållet, men olika beroende på de olika conditiions av instrumenten. "

Detta yttrande fortsatte att vinna i precision, och så småningom det befriats sig från den terminologi som den lånat från avvikande mening, särskilt från ordet "diktamen."

Dess framsteg var så snabb att i början av artonhundratalet var det lärt oftare än teorin om verbal inspiration.

Cardinal Franzelin verkar ha gett den sin definitiva form.

Under det senaste kvartsseklet verbal inspiration har åter funnit anhängare, och de blir fler varje dag.

Dock har teologer i dag, samtidigt som de behåller terminologin i den äldre skolan, modifierad djupt teorin själv.

De inte längre tala om ett material diktamen av ord till örat av författaren eller av en inre uppenbarelse av termen skall användas, men om en gudomlig rörelse sträcker sig till varje fakultet och även till genomförandebefogenheterna för författaren, och därför påverka hela arbetet, även dess redigering.

Alltså den heliga texten är helt och hållet Guds verk och helt människans verk, i det senare, i form av instrument, i det tidigare genom huvudsakliga orsaken.

Enligt denna föryngrad form teorin om verbala inspiration visar ett markant steg mot försoning med den rivaliserande yttrande. Ur exegetical och URSÄKTANDE synpunkt är det likgiltigt vilken av dessa två yttranden vi antar.

Alla är överens om att egenskaperna för stil samt brister påverkar sakfrågor, tillhör den inspirerade författaren.

Vad gäller ofelbarhet av den inspirerade texten kan man till Inspirer att det måste vara slut läggs, och det spelar ingen större roll om Gud har försäkrat riktigheten i sitt Skriften genom nåd Inspiration sig som anhängare av verbala inspiration lära, snarare än genom en försynens bistånd.

IV.

PROTESTANT synpunkter på INSPIRATION av Bibeln

A. I början av reformationen

(1) Som en nödvändig konsekvens av deras inställning till Bibeln, som de hade tagit som sin enda rättesnöret för tro, leddes protestanterna redan från början att gå utöver de idéer som en passiv inspiration, som inkom allmänt i första halvan av det sextonde århundradet.

Inte nog med att de gör ingen åtskillnad mellan inspiration och uppenbarelse, men Skriften, både i sin fråga och stil, ansågs uppenbarelse i sig.

I det Gud talade till läsaren precis som han gjorde till Israels gamla från barmhärtighet platser.

Därav denna typ av kult som vissa protestanter i dag kallar "Bibliolatry."

I mitten av ovisshet, otydlighet och antinomies av dessa tidiga tider, när reformationen som Luther själv, försökte hitta en väg och en symbol, kan man skönja en angelägen fråga, som oupplösligt gå religiös tro på sanning av Gud genom Hans skrivna Ord.

The lutheraner som ägnade sig åt att komponera den protestantiska teori inspiration var Melanchthon, Chemzitz, Quenstedt, Calov.

Snart, med inspiration av ord lades till av vokalen punkterna i detta hebreiska texten.

Detta var inte bara en åsikt som de två Buxtorfs, men en doktrin definierade och införde under hot om fängelse och exil, med bekännelsen av den schweiziska kyrkor, som utfärdades 1675.

Dessa dispositioner var upphävdes 1724.

The Purists ansåg att i Bibeln finns varken barbarisms eller solecisms, att den grekiska i Nya Testamentet är så ren som den klassiska författarna.

Det sades, med ett visst mått av sanning, att Bibeln hade blivit ett sakrament för reformatorerna.

(2) På sextonhundratalet började kontroverser, som i sinom tid, var till slut i teorin för inspiration nu allmänt accepterat av protestanter. De två principer som lett till reformationen var just instrumenten för denna revolution, om en sidan kravet för varje mänsklig själ i en undervisning om den helige Ande, som var omedelbar och oberoende av alla yttre regeln, dels rätten till privat dom eller oberoende av enskilda resonemang, att läsa och studera Bibeln.

I namn av den första principen, som Zwingli hade krävt mer än Luther och Calvin, tänkte Pietists att frigöra sig från det brev i Bibeln som fjättrad insatser Anden.

En fransk Huguenot, Seb.

Castellion (död 1563), redan hade varit djärv nog att skilja mellan bokstav och anda, och enligt honom andan bara kom från Gud, var brevet inte mer än ett "case, skal, eller skal av anden."

Kväkarna, anhängare av Swedenborg, och Irvingites skulle kraft denna teori på sitt yttersta gränser, real revealation - det enda som instruerar och helgar - framställts som under direkt inflytande av den Helige Ande.

Medan Pietists läsa sin Bibel med hjälp av innerbelysningen ensamma, andra i ännu större omfattning, försökte få lite ljus från filologiska och historiska forskningar som fått sina avgörande impulser från renässansen.

Varje anläggning var säker i sina undersökningar av principen om frihet av privata dom, och i denna de utnyttjade.

De slutsatser som erhållits genom denna metod kan inte vara dödliga för teorin om inspiration genom uppenbarelse.

Förgäfves dess anhängare säger att Guds vilja var att avslöja att evangelisterna på fyra olika sätt de ord som i själva verket hade Kristus uattered bara en gång, att den Helige Ande haft en egen stil efter som han var diktamen till Isaias eller Amos - En sådan förklaring var det närmast en bekännelse av förmågan att uppfylla de omständigheter som anförts mot dem.

I själva verket hade Faustus Socinus (död 1562) redan slagit fast att orden och i allmänhet var stil Skriften inte inspirerad.

Strax efteråt gjorde George Calixtus, Episcopius och Grotinus en klar åtskillnad mellan inspiration och uppenbarelse.

Enligt den sistnämnda framkom ingenting annat än profetior och ord av Jesus Kristus, allt annat var inspirerad bara.

Ytterligare minskar han inspiration till ett fromt rörelse kunde (se "Votum pro pace Ecclesiae" i hans samlade verk, III (1679), 672). Holländarna Arminian skolan då företrädd av J. Leclerc, och i Frankrike, av L. Capelle, Daille, Blondel, och andra, följde samma kurs.

Även om de hålls aktuell terminologi, gjorde de det framgår ändå att formeln "Bibeln är Guds ord, var redan på väg att ersättas med" Bibeln innehåller Guds ord. "

Morever, var ordet ordet som ska vidtas i en tvetydig mening.

B. Biblical Rationalism

Trots allt var Bibeln fortfarande hålls som kriterium för religiös tro. Till berövas denna rättighet det arbete som sjuttonhundratalet satt att utföra.

I anfallet därefter gjorts på gudomlig inspiration av Skriften tre klasser av angripare ska skiljas.

(1) Naturalist filosofer, som var föregångare till moderna otro (Hobbes, Spinoza, Wolf), den engelska Deists (Toland, Collins, Woolston, Tindal, Morgan), Tysklands rationalister (Reimarus, Lessing), Frankrikes Encyclopedists ( Voltaire, Bayle) kämpade med alla medel, inte att förglömma missbruk och sarkasm, att visa hur absurt det var att kräva ett gudomligt ursprung för en bok där alla skavanker och fel mänskliga skrifter finns.

(2) Kritikerna tillämpas på Bibeln, de metoder som använts för att studera profana författare.

De, från den litterära och historiska perspektiv, kommit fram till samma slutsats som otrogna filosoferna, men de trodde att de kunde vara troende genom att skilja på Bibeln mellan religiösa och profana inslag.

Den senare gav de upp till den fria dom av historisk kritik, den förra de låtsades att upprätthålla, men inte utan restriktioner, som grunden förändrat dess innebörd.

Enligt Semler, fader bibliska Rationalism, Kristus och apostlarna emot sig på felaktiga omdömen av sina jämnåriga, enligt Kant och Eichborn, allt som inte håller med sane orsak anses vara judisk uppfinning. Religion begränsad inom de gränser av förnuft - det var den punkt där den kritiska rörelsen inletts av Grotius och LeClerc hade gemensamt med filosofi Kant och teologi Wegscheider.

Dogmen om kammaren inspiration dras ner med den, i sin slutliga undergång, själva begreppet uppenbarelse (A. Sabatier, Les religioner d'Autorité et la religion de l'Espirit, 2nd ed., 1904, s. 331).

(3) Dessa filosofiska historiska controversiers om bibliska myndighet som orsakat stor oro i religiösa sinnen.

Det var många som sökte därefter sin frälsning i en av de principer som lagts fram av earlly reformatorerna, särskilt genom Calvin: nämligen att det verkligen kristna vissheten kom från vittnesmål av den Helige Ande.

Man hade utan att låta sin själ för att hitta kärnan i religionen, som inte var en vetenskap, utan ett liv, en känsla.

Sådan var dom av kantianska filosofin sedan på modet.

Det var lönlöst, från religiös synpunkt, för att diskutera extrinsic påståenden i Bibeln, långt bättre var den moraliska erfarenheten av intrinisc värde.

Bibeln själv var bara en hostory av religiösa upplevelser av profeterna, Kristus och hans apostlar, i synagogan och kyrkan.

Sanning och Faith kom inte från utan, men sprang från den kristna samvete som källa.

Nu samvetet vaknade och upprätthållas av berättelsen av religiösa upplevelser av dem som hade gått före.

Vad betydde då dom gick förbi kritik på den historiska sanningen i denna berättelse, om den bara haft en välgörande känsla i själen?

Här användbar ensam var sant.

Inte texten, men läsaren var inspirerad.

Sådana är i sina huvuddrag, var slutfasen av en rörelse som Spener, Wesley, den herrnhutiska, och mer generellt Pietists inletts, men som Schleiermacher (1768-1834) skulle bli teolog och spridaren i artonhundratalet.

C. Present Conditions

(1) Den traditionella åsikter, dock övergavs inte utan motstånd.

En rörelse tillbaka till den gamla idén om theopneustia, inklusive verbal inspiration, som i nästan överallt under första hälften av artonhundratalet.

Denna reaktion kallades Réveil.

Bland dess viktigaste medel skall anges den schweiziska L. Gaussen, W. Lee, i England, A. Dlorner i Tyskland, och, mer nyligen, W. Rohnert.

sitt arbete först väckte intresse och sympati, men var dömt att misslyckas innan de ansträngningar som en motreaktion som syftade till att slutföra arbetet Schleiermacher.

Det leddes av Alex, Vinet, EDM.

Scherer, och E. Rabaud i Frankrike, Rich.

Rothe och särskilt Ritschl i Tyskland, ST Coleridge, FD Maurice, och Matthew Arnold i England.

Enligt dem är den gamla dogmen om theopneustia inte reformeras, men gett upp helt och hållet.

I värmen av kamp emellertid universitetslärare som E. Reuss, användas fritt historiska metoden, utan att förneka inspiration de ignorerade den.

(2) Abstrahera från oavsiktliga skillnader, detta yttrande av den så kallade progressiva protestanter (som bekänner ändå förblir tillräckligt ortodoxa) som representeras i Tyskland av B. Weiss, RF Grau, och H Cremer, i England av W . Sanday, C. Gore, och de flesta anglikanska forskare, kan reduceras till följande rubriker: (a) helt passiv, mekanisk theopneustia, även de mycket ord är inte längre hållbart.

(b) Inspiration hade grader: suggestion, riktning, höjd och superintendency.

Alla de heliga författare har inte varit lika inspirerad.

(c) Inspiration är personligt, dvs ges direkt till den heliga författaren att upplysa, stimulera och rena hans förmögenheter. Denna religiösa entusiasm, precis som alla andra stora passion, upphöjer befogenheterna för själen, det tillhör, därför att den andliga ordning , och är inte bara en hjälp ges omedelbart till intellektet.

Verbalinspiration, inte är ett beslag av ntire människan genom gudomlig kraft, inte skiljer sig väsentligt från gåvan av den Helige Ande överförs till alla troende.

(d) Det är, minst sagt, en felaktig användning av språket för att kalla den heliga texten själv inspirerad.

Åtminstone denna text, och faktiskt, err inte bara i profana frågor, men även i dessa hör mer eller mindre religion, eftersom profeterna och Kristus själv, trots sin gudomlighet inte hade absolut ofelbarhet. (Jfr Denney, A Dict. Kristus och evangelierna, jag, 148-49.) Bibeln är ett historiskt dokument som tas i sin helhet innehåller autentiska berättelsen om uppenbarelse, budskapet om frälsning.

(c) uppenbarad sanning, och därmed tron vi får ut av det är inte grundad på Bibeln, utan på Kristus själv, det är från honom och genom honom som den skrivna texten förvärvar definitivt alla dess värde.

Men hur skall vi nå den historiska verkligheten Jesus - hans undervisning, hans institutioner - om Skriften, liksom Tradition, ger oss ingen rättvisande bild?

Frågan är plågsam.

Att fastställa inspiration och gudomliga Bibelns auktoritet de tidiga reformatorerna hade i stället för undervisning i kyrkans interna kriterier, särskilt det inre vittnesbörd av den Helige Ande och de andliga effekt av texten.

Flesta protestantiska teologer idag överens om att förklara dessa kriterier varken vetenskapligt eller traditionella, och i varje fall de anser att dessa är otillräckliga.

(På den verkliga kriteriet inspiration se CANON av den heliga skriften.) De bekänner sig till, därför att komplettera dem, om inte att ersätta dem helt, genom en rationell demonstration av autheticity och stor trovärdighet i den bibliska texten.

Den nya metoden kan mycket väl utgöra en utgångspunkt för den grundläggande teologi i Uppenbarelseboken, men det kan inte lämna en fullständig motivering av Canon, som det har varit så långt kvar i kyrkorna av reformationen.

Anglikanska teologer, så kallat Gore och Sanday, gärna överklaga tot han dogmatiska vittnesbörd om kollektiva samvete av den universella kyrkan, men på så sätt bryta de med en av de första principerna för reformationen, individens autonomi samvete.

(3) ställning liberala protestanter (dvs. de som är oberoende av alla dogmer) lätt kan fastställas.

Bibeln är precis som andra texter, varken inspirerade eller regeln om Faith.

Religiös tro är ganska subjektivt.

Så långt är det från, beroende på den dogmatiska eller ens historisk myndighet i en bok som man ger till det själv, dess verkliga värde.

När religiösa texter ingår Bibeln, är aktuella, historia - eller åtminstone vad människor i allmänhet tror att historisk - till stor del en produkt av tron, som har förvandlats fakta. Författarna till Bibeln kan kallas inspireras , som är begåvad med en överlägsen uppfattning om religiösa frågor, men denna religiösa entusiasm inte skiljer sig väsentligt från det som animerade Homeros och Platon.

Detta är förnekandet av allt övernaturligt, i vanlig bemärkelse, liksom i Bibeln som i religion i allmänhet.

Trots de som har denna teori försvara sig mot anklagelsen för otrohet, särskilt tillbakavisa den kalla Rationalism av förra seklet, som bestod enbart av negationer. De tror att de håller tillräckligt kristna anpassa sig till den religiösa känslan som Kristus AHS tanke på de mest fulländade uttrycket ännu inte kända. Efter Kant, Schleiermacher och Ritschl, bekänna de en religion befriad från alla filosofiska intellektualism och från alla historiska bevis.

Fakta och formler i det förflutna har i deras ögon, bara ett symboliskt och övergående värde. Sådan är den nya teologin som sprids av de mest kända professorer och författare, särskilt i Tyskland - historiker, exegetes, filologer, eller ens pastorer of souls .

Vi behöver bara nämna Harnack, HJ Holtzmann, Fried.

Delitzsch, Cheyne, Campbell, A. Sabatier, Albert och John Réville.

Det är denna omvandling av kristendomen som "modernism, fördömdes av encyklikan Pascendi Gregis, har sitt ursprung.

I moderna protestantismen Bibeln har avgjort minskat från företräde som reformationen hade så högt tilldelats.

Nedgången är en dödlig, blir djupare från dag till dag, och utan att åtgärda, eftersom det är en logisk följd av den grundläggande princip som lagts fram av Luther och Calvin.

Fri undersökning var avsett förr eller senare att producera tankefrihet.

(Jfr A. Sabatier, Les religioner d'Autorité et la religion de l'espirité, 2nd ed., 1904, pp. 399-403.)

Publikation information Skrivet av Alfred Durand.

Kopierat av Beth Ste-Marie. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII.

År 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 oktober 1910.

Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur.

+ John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

CATHOLIC WORKS.-FRANZELIN, Tractatus de divina traditione et Scriptura (2nd ed., Rom, 1875), 321-405, Schmid, De inspirationis bibliorum vi et ratione (Louvain, 1886); ZANECCHIA, Divina inspiratio Sacrae Scripturae (Rom, 1898 ) Scriptor sacer (Rom, 1903), Billot, De inspiratione Sacrae Scripturae (Rom, 1903), CH. Pesch, De inspiratione Sacrae Scripturae (Freiburg im Br., 1906); LAGRANGE i Revue Biblique (Paris, 1895), p .

(London, 6 november 1897, till 5 februari 1898), HUMMELAUER, Exegetisches zur Inspirationsfrage (Freiburg im Br., 1904); FONCK, Der Kampf um die Warheit der heil.

Schrift seit 25 Jahren (Innsburck, 1905); DAUSCH, Die Schrifitnspiration (Freiburg im Br., 1891); HOLZHEY, Die Inspiration de heil.

Schrift in der Anschauung des Mittelaters (München, 1895), CH.

Pesch, Zur neuesten Geschichte der Katholischen Inspirationslehre (Freiburg im Br., 1902)

PROTESTANT WORKS.-Gussen, Theopneustic (2nd ed., Paris, 1842), tr.

Pleanry inspiration Heliga Skrift, LEE, inspiration Heliga Skrift (Dublin, 1854); Rohnert, Die Inspiration, der heil, Schrift und ihre Bestreiter (Leipzig, 1889); Sanday, The orakel of God (London, 1891), Farrar, Bibeln, dess innebörd och Supremacy (London, 1897) History of Interpretation (London 1886), ett materiellt symposium om Inspiration (London, 1884); RABAUD, Histoire de la lära de l inspriaation dans les pays de langue francaise depuis la reforme jusqu en nos jours (Paris, 1883).

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är