Jesaja bok, Isaias

Allmän information

Jesajas bok är den första och längsta av de böcker av de stora profeterna i Gamla testamentet i Bibeln.

Den har fått sitt namn från profeten Jesaja, som levde i Jerusalem, kanske aristokratiska ursprung.

Hans profetiska karriär sträckte sig över ett halvt sekel, från omkring 742 f.Kr. till minst 701.

Boken innehåller dock arbetet mer än en människa.

Scholars numera allmänt överens om att kapitel 1 till 35, så kallade First Jesaja, kan hänföras antingen till Jesaja han eller hans lärjungar, kapitel 36 till 39 har tagits direkt från 2 Kungaboken 18:13 till 20:18.

Kapitlen 40 till 55, känd som andre Jesaja, eller Deutero - Jesaja, var arbetet i ett anonymt profet - poet under den senare delen (ca 545 till 540 f.Kr.) av den babyloniska fångenskapen.

Kapitlen 56 till 66, så kallade tredje Jesaja, eller Trito - Jesaja, skrivna av författare okänd i detalj men arbetar i slutet av det 6th seklet (525 till 500 f.Kr.) eller början av 5: e (500 till 475 f.Kr.).

En del av materialet kan hämtas från en period även senare än dessa tider (ca 375 till 250 f.Kr.).

Första Jesaja faller ungefär i fyra perioder: (1) Från 747 till 736 f.Kr. profeten talar om interna politiska och ekonomiska politik, (2) i 736 till 735 han tar upp den kris som orsakats av den syrisk - Ephraimite War, ett försök att tvinga Jerusalem i en anti - assyrisk allians, (3) efter en period av tystnad talar han igen, vände sig till de försök till kung Hiskia frigöra sig från status som ett lydrike under Assyrien (716 till 711), (4) igen efter en tid av tystnad, talar Jesaja Hiskias andra försök att etablera politiskt oberoende (från 705 till 701).

Skrifter från dessa perioder faller i sju samlingar av uttalanden i frågor av synd, dom och befrielse från domen.

Det Immanuel profetior (kapitel 6 till 12) är väl kända för kristna som tolkar dem som hänvisningar till Kristus.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Andra Jesaja innehåller dikter av olika genrer: orakel befrielsens, psalmer, profetiska juridiska tal för att visa att Israels Gud allena är Gud, och diskussion form att stöta bort motstånd.

Dessutom innehåller materialet andra Jesaja de avsnitt om Herrens tjänare, även tolkas av kristna som hänvisningar till Kristus (42:1 - 4, 49:1 - 6, 50:4 - 9, 52:13 - 53 : 12).

Tredje Jesaja omfattar 14 självständiga uttalanden avseende driften av den restaurerade templet, med motsvarande betoning på sabbaten och kult.

Materialet består av en kort profetisk liturgi (56:9 - 47:13), ett orakel löfte (57:14 - 21), en uppmaning och löfte (58:1 - 12), profetiska smädelser och hot (65:1 -- 2), och ett löfte (65:8 - 25).

I det sista kapitlet innehåller en profetisk uppsägning av Templet och ett förkastande av uppoffrande kult, samt tre profetiska ord att tillkännage ett överhängande och resultaten.

Jesaja innehåller några av de vackraste och mest kända passager i Bibeln.

Två manuskript till boken hittades bland Dödahavsrullarna.

George W Coats

Bibliografi


JH Hayes och SA Irvine, Isiah (1987), GAF Knight, Israels profeter: Jesaja (1962), JR Rosenbloom, The Dead Sea Scrolls Jesaja (1970), JW Whedbee, Jesaja och Wisdom (1971).


Jesaja bok, Isaias

Kort återblick

  1. Inledning (1)

  2. Uppsägning av Jerusalem (2-5)

  3. Temple Vision (6)

  4. Bok av Immanuel (7-12)

  5. Profetior mot nationer (13-23)

  6. Profetior dom och framtida välsignelser (24-35)

  7. Historiska händelser (36-39)

  8. Book of Consolation (40-66)


Isa'iah

Avancerad information

Jesaja (Heb. Yesh'yahu, dvs "frälsning Jehova").

(1.) Son till amoz (Jes. 1:1; 2:1), som uppenbarligen var en man med ödmjuk rang.

Hans hustru kallades "profetissa" (8:3), antingen därför att hon var begåvad med den profetiska gåvan, som Deborah (Dom. 4:4) och Huldah (2 Kung 22:14-20), eller helt enkelt för att hon var hustru till "profeten" (Jes 38:1).

Han hade två söner, som bar symbolisk namn.

Han utnyttjade funktioner i sitt ämbete under härskaren Ussia (eller Asarja), Jotham, Ahas och Hiskia (1:1).

Ussia regerade femtiotvå år (BC 810-759), och Jesaja måste ha börjat sin karriär ett par år innan Ussia död, troligen BC 762.

Han levde till det fjortonde Hiskia och med all sannolikhet överlevt att Monarch (som dog 698 f.Kr.), och kan ha varit samtida några år med Manasse.

Således Jesaja kan ha profeterat för lång period av minst sextiofyra år.

Hans första samtalet till den profetiska ämbete är inte registreras.

En andra ansökningsomgång kom till honom "under det år som kungen Ussia dog" (Jes 6:1). Han utövade sin mission i en anda av kompromisslös beslutsamhet och mod när det gäller alla som bar på de intressen som religion.

Han döljer ingenting och håller ingenting tillbaka av rädsla för människan.

Han noterades också för sin andlighet och för hans djupa-toned vördnad mot "den heliga En av Israel."

I tidig ungdom Jesaja måste ha flyttats av invasionen av Israel av den assyriska monarken Pul (qv), 2 Kungaboken 15:19 och igen, tjugo år senare, när han redan hade trätt på sitt kontor, genom invasionen av Tiglat - Pileser och hans karriär erövring.

Ahas, Juda konung, i denna kris vägrat att samarbeta med kungarna i Israel och Syrien i opposition mot assyrierna, och var på det kontot attackerad och besegrad av Resin från Damaskus och Pekah i Samarien (2 Kungaboken 16:5; 2 Chr. 28:5, 6).

Ahas, vilket förödmjukad, dubbelsidig med Assyrien, och sökt hjälp av Tiglathpileser mot Israel och Syrien.

Följden blev att Resin och Pekah erövrades och många av de människor som i fångenskap till Assyrien (2 Kung 15:29, 16: 9, 1 Chr. 5:26).

Strax efter detta Shalmaneser bestäms helt att underkuva kungadömet Israel.

Samaria fattades och förstördes (BC 722).

Så länge Ahas regerade, var oskadda rike Juda som det assyriska makt, men hans trontillträde, Hiskia (726 f.Kr.), som "gjorde uppror mot konungen i Assyrien" (2 Kungaboken 18:7), i vilken han blev uppmuntrad av Jesaja, som uppmanade folket att låta alla sina beroende av Jehova (Jes. 10:24, 37:6), ingått en allians med kungen av Egypten (Jes 30:2-4).

Detta ledde konungen i Assyrien hota kungen av Juda, och i längden att invadera landet. Sanherib (BC 701) ledde en mäktig armé till Palestina.

Hiskia reducerades till förtvivlan, och överlämnas till Assyrien (2 Kung 18:14-16). Men efter ett kort intervall krig bröt ut igen, och igen Sanherib (qv) ledde en armé in i Palestina, en afdelning som hotade Jerusalem ( Jes. 36:2-22, 37:8).

Jesaja vid detta tillfälle Hiskia uppmuntras till motstånd mot assyrier (37:1-7), skickade varpå Sanherib ett hotfullt brev till Hiskia, som han "spritt inför Herren" (37:14).

Guds dom föll nu på assyriska värd.

"Precis som Xerxes i Grekland, återhämtade Sanherib aldrig från chocken av katastrofen i Juda. Han gjorde inga fler expeditioner mot antingen södra Palestina och Egypten."

De återstående åren av Hiskia regeringstid var fredliga (2 Chr. 32:23, 27-29).

Jesaja levde troligen mot sitt slut, och eventuellt till regeringstid Manasse, men när och hur hans död är okänd.

Det finns en tradition att han led martyrdöden i hedniska reaktion i samband med Manasse (qv).

(2.) En av cheferna för sångarna i tiden för David (1 Chr. 25:3,15, "Jesaja"). (3.) Levit (1 Chr. 26:25).

(4.) Esra 8:7.

(5.) Neh.

11:7.

(Easton illustrerad ordbok)


Jesajas bok

Avancerad information

Jesajas bok består av profetior levererats (Jes. 1) i regeringstid Ussia (1-5), (2) i Jotham (6), (3) Ahas (7-14:28), (4) den första hälften av Hiskia regeringstid (14:28-35), (5) under andra hälften av Hiskia regeringstid (36-66).

Alltså, räknat från det fjärde året innan Ussia död (762 f.Kr.) till det sista året av Hiskia (BC 698), utvidgade Jesaja mission under en period av sextiofyra år.

Han kan dock ha överlevt Hiskia, och kan ha omkommit på det sätt som anges ovan. Boken som helhet, har delats in i tre huvuddelar: (1.) Den första trettiofem kapitel, nästan helt profetiskt, Israels fiende Assyrien, presentera Messias som en mäktig härskare och kung.

(2.) Fyra kapitel är historisk (36-39), om tider av Hiskia. (3.) Profetiska (40-66), Israels fiende Babylon, beskriver Messias som en lidande offer, mild och ödmjuk.

Äktheten av avsnittet Isa.

40-66 har varit mycket motstånd från kunna kritiker.

De hävdar att det måste vara att producera ett Deutero-Jesaja, som levde mot slutet av den babyloniska fångenskapen.

Denna teori har sitt ursprung hos Koppe, en tysk författare i slutet av förra seklet.

Det finns andra delar av boken också (t.ex., kap. 13, 24-27, samt vissa verser i kap. 14 och 21) som de hänför till någon annan än profeten Jesaja.

Alltså de säger att fem eller sju, eller ännu mer, hade okänd profeter ett finger med i produktionen av denna bok.

De överväganden som har lett till ett sådant resultat är flera: (1.) De kan inte, som vissa säger, tänka det möjligt att Jesaja skulle leva i 700 f.Kr., förutsäga förekomsten och utnyttjar en furste kallad Cyrus, som skulle ställa judarna fri från fångenskap etthundrasjuttio år efter.

(2.) Det påstås att profeten tar tid från fångenskapen som hans synvinkel, och talar om det som då var närvarande, och (3) att det finns en sådan skillnad mellan stilen och språket i det avslutande avsnittet (40 -- 66) och för de föregående kapitlen att det krävs en annan författarskap, och leda till slutsatsen att det fanns minst två Isaiahs.

Men även bevilja det faktum att en stor mångfald av stil och språk, kommer detta inte att kräva ingående försökt att dras från det.

Mångfalden av patienterna som behandlades av och egenheter av profetens ställning vid tidpunkten för profetiorna yttrades kommer att tillräcklig hänsyn till detta.

Argumenten om enhetlighet i boken är ganska avgörande.

När LXX.

version gjordes (cirka 250 f.Kr.) hela innehållet i boken kan tillskrivas de Jesaja, son till amoz.

Det är inte ifrågasättas, dessutom att med tiden för vår Herres boken funnits i den form som vi nu har det.

Många profetior i den omtvistade delar citeras i Nya testamentet som orden i Jesaja (Matt 3:3; Luk 3:4-6, 4: 16-41, Joh 12:38, Apg 8:28, Rom. 10 :16-21). Universal och ihållande tradition har tillskrivits hela boken till en författare.

Förutom detta, den interna bevis, likheten i språk och stil, i tankar och bilder och retoriska ornament, alla pekar mot samma slutsats, och dess lokala färg och anspelningar visar att det uppenbarligen är av palestinskt ursprung.

Teorin därför ett dubbelt författare till boken, mycket mindre av ett grenrör författarskap, kan inte upprätthållas.

Boken, med all sin mångfald av innehåll, är en, och är, vi tror att produktionen av den store profeten, vars namn det bär.

(Easton illustrerad ordbok)


Isaias

Katolsk information

Bland de författare som den hebreiska bibeln stilar på "Latter profeterna" främst står "Isaias, den heliga profeten... Den store profeten, och trogen i Guds ögon" (Eccliasticus 48:23-25).

I. Life

Namnet Isaias betyder "Jahve är frälsning".

Det förutsätter två olika former i den hebreiska Bibeln: i texten på Book of Isaias och i den historiska skrifter i Gamla testamentet, till exempel i 2 Kungaboken 19:2, 2 Krönikeboken 26:22, 32:20-32, den läses Yeshá "yahu medan insamlingen av Profetens uttalanden har rätt Yeshá" yah, på grekiska "Esaias, och på latin vanligtvis Isaias, men ibland Esaias.

Fyra andra personer med samma namn nämns i Gamla Testamentet (Esra 8:7, 8:19, Nehemja 11:7, 1 Krönikeboken 26:25), medan namnen Jesaia (1 Krönikeboken 25:15), Jeseias (1 Chronicles 3:21, 25:3) kan betraktas som rena varianter.

Från Profeten själv (I, 1, ii, 1) lär vi oss att han var son till Amos.

På grund av likheten mellan latinska och grekiska former av detta namn och den Herden-profet Thecue, misstog några Fäder profeten Amos för far Isaias.

Hieronymus i förordet till hans "Kommentarer till Amos" (PL, XXV, 989) påpekar felet.

Av Isaias anor vi inte vet någonting, men flera ställen i sina profetior (iii, 1-17, 24, iv, 1, VIII, 2, XXXI, 16) får oss att tro att han tillhörde en av de bästa familjer i Jerusalem.

En judisk tradition registreras i Talmud (Tr. Megilla, 10b.) Höll honom vara en brorson till kung Amasias.

Vad gäller den exakta tiden för profetens födelse vi saknar konkreta uppgifter, men han tros ha varit omkring tjugo år när han började sin offentliga verksamhet.

Han var en medborgare, kanske en infödd, i Jerusalem.

Hans skrifter ger omisskännliga tecken på hög kultur. Från hans profetior (VII och VIII) får vi veta att han gifte sig med en kvinna som han stilar "profetissan" och att han hade två söner, She `ar-Yashub och Maher-Shalal-hash - baz.

Absolut ingenting tyder på att han var gift två gånger så några fancy på frivilliga och oförsvarligt antagandet att "almah av VII, 14, var hans hustru.

The profetiska ämbetet av Isaias varade wellnigh ett halvt sekel, från det sista året i Ozias, kung av Juda, möjligen upp till den av Manasses.

Denna period var en stor profetiska verksamhet.

Israel och Juda var faktiskt i stort behov av vägledning.

Efter död Jerobeam II revolution följde på revolutionen och den norra riket hade sjunkit snabbt till en eländig vasallstat till assyrierna.

De små nationerna i väst, men har återhämtat sig från allvarliga blåser emot i början av det åttonde talet åter manifesterar ambitioner självständighet.

Snart Theglathphalasar III marscherade sina arméer mot Syrien, tunga hyllningar togs ut och total ruin hotade på dem som skulle visa att tveka att betala.

I 725 Osee, föll den siste kungen av Samarien kapitalt under den anstormande Salmanasar IV, och tre år senare Samarien dukade under händerna på assyrierna.

Under tiden kungariket Juda knappast gått bättre.

En lång period av fred hade kraftlös tecken, och den unga, oerfarna och principlösa Achaz var ingen match för den syrisk-israelitiska koalition som möter honom.

Skräckslagen han, trots de föreställningar av Isaias, beslöt att vädja till Theglathphalasar. Hjälp av Assyrien säkrades, men oberoende av Juda var därmed praktiskt förverkad.

tt förklara tydligt den politiska situation som så många syftningar görs Isaias skrifter finns här subjoined en kortfattad kronologisk skiss av perioden: 745, Theglathphalasar III, kung av Assyrien, Azarias (AV Ussia), Juda, Manahem ( AV Menahem) i Samarien, och Sua Egypten, 740, död Azarias, Joatham (AV Jotham), kung av Juda, fånga Arphad (AV Arpad) genom Theglathphalasar III (Jesaja 10:9), 738, kampanj för Theglathphalasar mot Syrien; fånga Calano (AV Calno) och Emath (AV Hamath), tunga hyllning ålagts Manahem (2 Kungaboken 15:19-20), segrande krig Joatham mot Ammons (2 Krönikeboken 27:4-6), 736, Manahem efterträds av Phaceia (AV Pekachja), 735, Joatham efterträds av Achaz (2 Kungaboken 16:1); Phaceia ersättas Phacee (AV Pekah), son till Remelia (AV Remaliah), en av hans kaptener, Jerusalem belägrades av Phacee i allians med Rasin (AV Resin), kung av Syrien (2 Kungaboken 16:5, Jesaja 7:1-2), 734, Theglathphalasar, svara på Achaz begäran om stöd tar marscherar mot Syrien och Israel, flera städer i Nord-och East Israel (2 Kung 15:29), och tar bort deras invånare, den assyriska allierade ödelägga en del av territoriet i Juda och Jerusalem, Phacee dräpt under en revolution i Samarien och efterträddes av Osee (AV Hoshea), 733, misslyckade expeditioner av Achaz mot Edom (2 Krön 28:17) och filistéerna (20), 732, kampanj av Theglathphalasar mot Damaskus, Rasin belägrad i sin huvudstad, tillfångatogs och slagna, Achaz går till Damaskus för att hylla den assyriska härskare (2 Kungaboken 16 :10-19), 727, död Achaz, anslutning Ezechias (2 Kungaboken 18:1), i Assyrien Salmanasar IV efterträder Theglathphalasar III, 726, kampanj för Salmanasar mot Osee (2 Kungaboken 17:3), 725, Osee gör allians med Sua, kung av Egypten (2 Kungaboken 17:4), andra omgången av Salmanasar IV, vilket resulterar i att fånga och utvisning av Osee (2 Kungaboken 17:4); början av belägringen av Samarien, 722, Sargon efterträder Salmanasar IV i Assyrien, fånga i Samarien av Sargon, 720, nederlag egyptiskaarmén vid Raphia av Sargon, 717, Charcamis, hetiten fäste vid Eufrat, faller i händerna på Sargon (Jesaja 10:8), 713, sjukdom i Ezechias ( 2 Kungaboken 20:1-11, Jes 38); ambassaden Merodach Baladan till Ezechias (2 Kungaboken 20:12-13, Jesaja 39), 711, invasion av västra Palestina Sargon, belägring och fånga Azotus (AV Ashdod, Isaiah 20), 709, besegrar Sargon Merodach Baladan griper Babylon, och antar titeln kung av Babylon, 705, död Sargon, anslutning av Sanherib, 701, expedition Sanherib mot Egypten, nederlag senare i Elteqeh, fånga Accaron (AV Ekron), belägringen av Lachis, Ezechias s embasy, de villkor som fastställts av Sanherib att ha befunnits alltför hård kungen av Juda förbereder att göra motstånd mot assyrierna, förstörelse av en del av den assyriska armén, skyndade reträtt resten (2 Kungaboken 18, Jesaja 36 : 37), 698 Ezechias efterträds av sin son Manasses. Krigen i det nionde århundradet och fredlig säkerhet efter dem produceras deras effekter i senare delen av nästa sekel.

Städer sprang upp, nya sysselsättningar, men ger möjligheter lätt förmögenhet, som tog sig också en ökning av fattigdomen.

Kontrasten mellan klass och klass blev dagligen mer markanta, och de fattiga var förtryckta av de rika med tyst medgivande av domarna.

Välfärdsstaten bygger på ondska är dömd.

Men som Israels social korruption var större än Juda s, Israel förväntades duka först.

Större också var hennes religiösa korruption.

Inte nog med idolbilder tillbedjan råder där till slut, men vi vet från Osee vad grova övergrepp och skamliga metoder som erhållits i Samarien och i hela riket, medan religionen för folket i Juda på det hela verkar ha varit lite bättre.

Vi vet dock, när det gäller dessa, att vid en tidpunkt av Isaias vissa former av avgudadyrkan tillbedjan, likt Nohestan och Molok, förmodligen att även Tammur och "host of heaven", pågick i öppna eller i hemlighet.

Kommentatorer är oense om när Isaias kallades till profetiska ämbete.

Vissa tror att tidigare till visionen närstående i VI, 1, hade han fått meddelanden från himlen.

Hieronymus i sin kommentar till det avsnitt anser att kapitel IV bör tillskrivas de sista åren av kung Ozias, därefter CH.

vi skulle påbörja en ny serie som inleddes i år död som prins (740 f.Kr., PL, XXIV, 91, jfr. St Gregory Nazianzen, Örat. IX, PG, XXXV, 820).

Det är oftare hålls dock att ch.

vi hänvisar till den första kallelse Profeten, Hieronymus själv i ett brev till påven Damasus tycks anta denna uppfattning (PL, XXII, 371, jfr. Hesychios "I Is." PG xciii, 1372), och St . Johannes Chrysostomos, kommenterar på Is., VI, 5, mycket träffande kontrasterar skyndsamhet av profeten med tergiversations Moses och Jeremias.

Å andra sidan, eftersom inga profetior tycks vara senare än 701 f.Kr., är det tveksamt om Isaias såg regeringstid Manasses alls, fortfarande en mycket gammal och utbredd tradition, som upprepades av Mishna (Tr. Yebamoth, 49b, jfr. Sanhedr., 103b), har det att profeten överlevde Ezechias och stupade i förföljelsen av Manasses (2 Kung 21:16).

Detta prinsen hade han dömts för hädelse, för att han vågat säga: "Jag såg Herren sitta på en tron" (VI, 1), ett anspråk i konflikt med Guds eget påstående i Exod., XXXIII, 20: "Man skall inte se mig och leva ".

Han anklagades dessutom för att ha förutspådde ruin Jerusalem och som kallas den heliga staden och folket i Juda av fördömda namnen Sodom och Gomorra.

Enligt "himmelsfärd Isaias", bestod Profetens martyrskap att vara sågade sönder.

Tradition visar att detta har unhesitatingly trott.

The Targum på 2 Kungaboken 21:6, medger det, det finns bevarad i två verk i Talmud (Yebamoth, 49b, Sanhedr., 103b), St Justin (Dial. ca Tryph., Cxx), och många av de Fäder antog den, med så omisskännliga anspelningar på Isaias dessa ord Heb., xi, 37, "De (antiken) skars sönder" (jfr Tertullianus, "De patienten.", XIV, PL, I, 1270; orig. "I Is., Hom." I, 5, PG, XIII, 223, "I Matt.", x, 18, PG, XIII, 882, "I Matt." Ser. 28, PG, XIII Är 1637; "Epist. annonsen juli Afr." ix, PG, XI, 65, Hieronymus, "In." LVII, 1, PL, XXIV, 546-548, etc.).

Bör dock begränsat förtroende läggas i märkliga uppgifter som ingår i "De Vit. Profeten."

pseudo-Epiphanius (PG, XLIII, 397, 419).

Datumet för profetens död är inte känd.

Den romerska martyrologium minne Isaias den 6 juli.

Hans grav tros ha varit i Paneas i norra Palestina, varifrån hans reliker fördes till Konstantinopel i AD 442.

Den litterära verksamhet Isaias intygas genom den kanoniska boken som bär hans namn, och för övrigt hänsyftning görs II Par., Xxvi, 22, att "Rättsakter Ozias första och sista... Skriven av Isaias, son till Amos, den profet ".

Ett annat ställe i samma bok informerar oss om att "resten av rättsakter Ezechias och hans barmhärtighet, är skrivna i visionen av Isaias, son till Amos, profeten", i boken om kungar Juda och Israel.

Sådan är åtminstone läsningen av Massoretic Bibeln, men dess text här, om vi får döma av de varianter av den grekiska och Hieronymus, är något skadad.

De flesta kommentatorer som anser att passagen är äkta, tror att författaren hänvisar till är., XXXVI-XXXIX.

Vi måste slutligen nämna "himmelsfärd Isaias", vid en tidpunkt som tillskrivs profeten, men aldrig släpptes in i Canon.

II.

BOK Isaias

Kanoniska Book of Isaias består av två olika samlingar av diskurser, en (kapitel 1-35) kallas ibland "första Isaias", den andra (kapitlen 40-66) stylad av många moderna kritiker för "Deutero-(eller sekund) Isaias "mellan dessa två kommer en sträcka av historisk berättelse, vissa författare, som Michaelis och Hengstenberg, lagerhållning Hieronymus att profetiorna är placerade i kronologisk ordning, andra, som Vitringa och Jahn, i en logisk ordning, andra Slutligen vill Gesenius, Delitzsch, Keil, tycker faktiskt att det delvis logisk och delvis kronologisk.

Inte mindre oenighet råder om frågan om samlare.

De som tror att Isaias är upphovsman till alla de profetior som finns i boken i allmänhet bestämma på Profeten själv.

Men för de kritiker som ifrågasätter äktheten av vissa delar, är en sammanställning av en sena och okänd samlare.

Det vore bra, dock innan föreslå en lösning analysera summariskt innehållet.

Första Isaias

I den första samlingen (cc. i-xxxv) tycks det finnas en grupp av diskurserna utifrån deras alster: (1) cc.

I-XII, orakel hantera Juda och Israel, (2) cc.

xiii-xxiii, profetior om (huvudsakligen) främmande nationer, (3) cc.

XXIV-XXVII, en apokalyps, (4) cc.

xxviii-xxxiii, diskurser om relationer Juda till Assyrien, (5) cc.

xxxiv, xxxv, framtid Edom och Israel.

Första avsnittet

I den första gruppen (I-XII) kan vi urskilja olika orakel.

Ch.

Jag arraigns Jerusalem för sin otacksamhet och otrohet, svår tuktan har visat sig fruktlösa, men förlåtelse kan säkras genom en verklig förändring av livet.

The härjar i Juda punkter till antingen tiden för syrisk-Ephraimite koalitionen (735) eller den assyriska invasionen (701).

Ch.

ii hotar dom över stolthet och verkar vara en av de tidigaste av Profetens uttalanden.

Den följs (III-IV) av en allvarlig neka av nationens ledare för orättvisor och en nidvisa mot kvinnor i Sion för lättsinnig lyx.

Den vackra apologue på vingården fungerar som en inledning till offentliggörandet av straffet på grund av de främsta sociala störningar.

Dessa tycks peka på de sista dagarna av Joatham, eller alldeles i början av kejsar Achaz (736-735 f.Kr.).

Nästa kapitel (VI), daterat i år död Ozias (740), berättar den uppringande av Profeten.

Med VII öppnar en rad uttalanden inte felaktigt kallas "bok Emmanuel", det består av profetior betydelse för den syrisk-Ephraimite krig, och slutar i en lysande beskrivning (en oberoende orakel?) Av vad landet kommer att vara under en framtida suverän (ix, 1-6).

Ch.

ix, 7-x, 4, i fem strofer meddelar att Israel är foredoomed att uttala ruin, den anspelning på rivaliteten mellan Efraim och Manasses möjligen har att göra med de revolutioner som följde död Jerobeam II i detta fall profetian kan datum någon gång mellan 743-734.

Mycket är senare profetian mot Assur (x, 5-34), senare än att fånga Arshad (740), Calano (738), eller Charcamis (717).

Den historiska situationen däri beskrivs föreslår tiden Sanherib invasion (cirka 702 eller 701 f.Kr.).

Ch.

xi skildrar den lyckliga regering vara av den ideala kung, och en psalm av tacksägelse och lovprisning (xii) stänger den högsta divisionen.

Andra avsnittet

Den första "börda" syftar till Babylon (viii, 1-xiv, 23).

Situationen förutsätts av Profeten är den i Exile, ett faktum som lutar en del ännu är strax före 549, mot andra som har det skrevs om död Sargon (705).

Ch.

xiv, 24-27, förutsäga störtandet av den assyriska armén på bergen i Juda, och anses av vissa som en felplacerad del av profetian mot Assur (x, 5-34), hör utan tvekan till den period Sanherib kampanj.

I nästa avsnitt (xiv, 28-32) var på grund av död några fiender, filistéernas: namnen på Achaz (728), Theglathphalasar III (727), och Sargon (705) har föreslagits, det sista som finns mer trolig .

Kapitel XV-XVI, "bördan av Moab", anses av många som att regeringstid Jerobeam II, kung av Israel (787-746), och dess datum är ovisst.

Det efterföljande "börda Damaskus" (XVII, 1-11), riktad mot Konungariket Israel så väl, bör tilldelas cirka 735 f.Kr. Här följer en kort yttrandes om Etiopien (prob. 702 eller 701).

Därnäst kommer den märkvärdiga profetian om Egypten (xix), kan det intresse som inte utan att öka genom den senaste tidens upptäckter Elefantine (vv. 18, 19).

Datumet presenterar en svårighet, tiden varierar, beroende på olika åsikter, från 720 till 672 f.Kr..

Oraklet följande (xx), mot Egypten och Etiopien, kan tillskrivas det år då Ashdod belägrades av assyrierna (711).

Precis vad erövringen av Babylon är hänvisade till i "bördan av öknen i havet" (XXI, 1-10) är inte lätt att avgöra, för under livstiden för Isaias Babylon var tre gånger belägrades och tas (710, 703, 696 BC).

Oberoende kritiker tycks benägna att se här en beskrivning av vidtagande av Babylon i 528 f.Kr., samma beteckning är arbetet av en författare som bor mot slutet av den babyloniska fångenskapen.

De två korta profetior, en på Edom (duman, XXI, 11-12) och en om Arabien (XXI, 13-17), ge någon ledtråd om när de yttrades.

Ch.

xxii, 1-14, är en tillrättavisning riktar sig till invånarna i Jerusalem.

I resten av kapitlet Sobna (Shebna) är föremål för profetens bannor och hot (cirka 701 f.Kr.). Avsnittet avslutas med tillkännagivandet av ruinen och återställandet av Tyros (xxiii).

Tredje avsnittet

Den tredje delen av den första kollektionen finns kapitlen xxiv-xxviii, ibland kallad "the Apocalypse av Isaias".

I den första delen (xxiv-xxvi, meddelar 29) Profeten på obestämd framtid den dom som skall föregå Guds rike (xxiv), sedan i symboliska termer han beskriver lyckan i det goda och straffa de onda (xxv ).

Detta följs av sången av de utvalda (xxvi, 1-19).

I den andra delen (xxvi, 20-xxvii) Profeten skildrar dom hängande över Israel och dess grannar.

Datumet är mest oroliga bland moderna kritiker, vissa pasages tillskrivs 107 f.Kr., andra, även till en dag lägre än 79 f.Kr..

Låt det vara sagt, dock att både idéer och språket i dessa fyra kapitel stödja tradition tillskriva denna apokalyps till Isaias.

Den fjärde divisionen inleds med ett uttalande från ve mot Efraim (och kanske Juda, xxviii, 1-8), skriftligt innan till 722 f.Kr.; den historiska situationen antyds i xxviii, 9-29, är en stark indikation på att detta avsnitt skrevs om 702 f.Kr. till samma datum tillhöra XXIX-XXXII, profetior sysslar med kampanjen Sanherib.

Denna serie avslutar passande med en triumferande psalm (xxxiii), profeten jubel i befrielsen av Jerusalem (701).

Kapitlen XXXI-xxxv, den sista divisionen, meddela förstörelsen av Edom och åtnjutande av frikostiga välsignelser genom lösen Israel.

Dessa två kapitel är egentligen av flera moderna kritiker ha skrivits under fångenskapen i det sjätte århundradet.

Ovanstående analys går det inte att vi kan hävda otvivelaktigt att denna första samling som sådant arbete Isaias, men som äkta i nästan alla dessa profetior inte kan allvarligt ifrågasättas, samlingen som helhet fortfarande kan möjligen tillskrivas de senaste åren av profetens liv eller strax därefter.

Om det verkligen vara passager som återspeglar en senare epok, fann de sig in i boken under tiden på grund av viss analogi till äkta skrifter Isaias.

Little behöver sägas om XXXVII-xxxix.

De två första kapitlen berätta efterfrågan från Sanherib-överlämnande av Jerusalem, och för uppfyllandet av Isaias förutsägelser om sin befrielse, xxxviii berättar Ezechias sjukdom, bota, och lovsång, slutligen xxxix berättar om ambassaden skickas med Merodach Baladan och Profetens tillrättavisning av Ezechias.

Second Isaias

Den andra samlingen (XL-lvi) behandlar hela med Israels restaurering från den babyloniska fångenskapen.

Huvudlinjerna i den fördelning som föreslås av jesuiten Condamine är följande: ett första avsnittet handlar om uppdrag och arbete Cyrus, det består av fem delar: (a) XL-xli: kallelse Cyrus vara Yahwehs instrument för renovering av Israel, (b) xlii, 8-XLIV, 5: Israels befrielse från exil, (c) XLIV, 6-xlvi, 12: Cyrus får gratis Israel och låta Jerusalem byggas, (d) xlvii: ruin av Babylon, (e) xlviii: tidigare samarbetet mellan Gud och hans folk är en allvarlig för framtiden.

Nästa att tas upp är en annan grupp av uttalanden, stylad av tyska lärda "Ebeds-Jahweh-Lieder", består den av xlix-lv (som xlii, 1-7, skall förenas) tillsammans med LX-lxii.

I detta avsnitt hör vi av kallelse Yahwehs tjänare (xlix, 1-li, 16), sedan Israels härliga hemkomst (li, 17-LII, 12), därefter beskrivs tjänare Jahve lösen sitt folk genom sin lidande och död (xlii, 1-7, LII, 13-15, liii, 1-12), sedan följer en glödande vision av det nya Jerusalem (Liv, 1-lv, 13, och LX, 1-lxii, 12) .

Ch.

LVI, 1-8, utvecklar denna idé, att alla upprätt i hjärtat, oavsett deras tidigare juridisk status, kommer att tas upp till Yahwehs nya människor.

I LVI, 9-LVII, avigt inställd profeten mot avgudadyrkan och omoral så utbredd bland judarna, det simulerade fromhet som deras fastor observerades (LVII).

I lix Profeten representerar folket bekände sin chef synder, denna ödmjuka erkännande av deras skuld uppmanas Jahve att böja sig för dem som har "vänt från uppror".

En dramatisk beskrivning av Guds hämnd (LI, 1-7) följs av en bön om nåd (LI, 7-lxiv, 11), och boken avslutas på bilden för att bestraffa de ogudaktiga och lycka till det bra.

Många förvirrande frågor som tagits upp av exegetik av "Second Isaias".

Den "Ebeds-Jahweh-Lieder", i synnerhet föreslå många svårigheter.

Vem är denna "tjänare Jahve"?

Gäller rätten till samma person hela tio kapitel?

Hade författaren tanke vissa historiska personlighet för tidigare åldrar, eller en som tillhörde hans egen tid, eller Messias komma, eller ens någon idealisk person?

De flesta kommentatorer ser i "tjänare av Jahve" en individ.

Men är det individuella ett av de stora historiska gestalter i Israel?

Inget tillfredsställande svar har givits.

Namnen på Moses, David, Ozias, Ezechias, Isaias, Jeremias, Josias, Zorobabel, Jechonias, Eleasar har alla föreslagits vara den personen.

Katolska exegetik har alltid påpekat det faktum att alla funktioner i "tjänare Jahve" hittades dess fullständiga förverkligande i den person till vår herre Jesus Kristus.

Han bör därför betraktas som en person beskrivs av Profeten.

"Andra Isaias" ger upphov till andra mer kritiska och mindre viktiga problem.

Med undantag för en eller två stycken, synvinkel hela detta avsnitt är att i den babyloniska fångenskapen, det finns en otvetydig skillnad mellan samma stil som dessa tjugosju kapitel och att den "första Isaias", och för övrigt den teologiska idéer XL-lxvi visa en beslutat förskott på i det första trettionio kapitel.

Om detta är sant, följer det inte att XL-lxvi är inte av samma författare som profetiorna i den första samlingen, och kanske det inte finns goda skäl att tillskriva upphovsmannaregeln av dessa kapitel till en "andra Isaias" levande mot Stäng av den babyloniska fångenskapen?

Sådan är påståendet att de flesta av de moderna icke-katolska forskare.

Detta är knappast platsen för en diskussion om så komplicerade fråga.

Vi begränsar oss därför att ange position katolska stipendium på denna punkt.

Detta är tydligt i det beslut som utfärdats av Påvliga bibliska kommissionen, 28 juni 1908.

(1) Att medge att det finns sann profetia, (2) Det finns ingen anledning "Isaias och de andra profeterna skulle uttala profetior om endast det som var på väg att ske omedelbart eller efter en kort tid" och inte "saker som bör uppfyllas efter många åldrar ".

(3) finns inte heller något postulerar att Profeterna skulle "alltid adress som sina åhörare, inte de som tillhörde framtiden, men endast de som var närvarande och samtida, så att de kunde förstås av dem".

Därför inte kan göras gällande att "den andra delen av boken om Isaias (XL-lxvi), där profeten adresser som ett levande bland dem, inte judarna som var samtida med Jesaja, men judarna sorg i exil Babylon, inte kan ha för sina författare Isaias själv, som var död långt innan, men måste bero på någon okänd profet som levde bland de landsflyktiga ".

Med andra ord, trots att författaren till Isaias XL-lxvi talar ur synvinkel av den babyloniska fångenskapen, men det finns inga bevis för att han måste ha levt och skrivit på den tiden.

(4) "Den filologiska argument från språk och stil mot vem som författaren till boken med Isaias inte anses tungt nog för att tvinga en man med dom, bekant med hebreiska och kritik, erkänna i samma bok en mångfald av författare ".

Skillnader i språk och stil mellan de delar av boken är varken förnekas underrated eller, som det hävdas att endast såsom de förekommer, inte tvinga de inte en att erkänna den mångfald av författarna.

(5) "Det finns inga solida argument i förgrunden, även tagit sammantaget, att bevisa att boken av Isaias ska inte tillskrevs Isaias sig ensam, men att två eller snarare att många författare".

III.

TACK FÖR ARBETE Isaias

Det kanske inte är meningslöst kort att framställa de framträdande dragen i den store profeten, utan tvekan en av de mest slående personligheterna i hebreiska historia. Utan att hålla någon officiell ställning, föll den till mycket Isaias ta aktiv del under det närmaste fyrtio besvärliga år för kontroll av politik i sitt land.

Hans råd och tillrättavisar var tomma ord ibland, men erfarenheten slutligen lärde härskare Juda som att skiljas från profeten synpunkter innebar alltid ett bakslag för den politiska situationen i Juda.

För att förstå utvecklingen av hans politik är det nödvändigt att komma ihåg vilken princip som det var animerade.

Denna princip han från sin orubblig tro på Gud som styr världen, och särskilt hans eget folk och nationer kommer i kontakt med dessa.

Folket i Juda, glömsk av sin Gud, som ges till avgudadyrkan och sociala störningar av många slag, hade betalat lite hänsyn till tidigare varningar.

En sak bara oroade dem, nämligen att fientliga nationer hotade Juda på alla sidor, men de var inte det utvalda folket av Gud? Visst han inte skulle låta sin egen nation måste förstöras, även som andra hade.

Under tiden försiktighet dikterade att på bästa möjliga sätt skall vidtas för att rädda sig från nuvarande faror.

Syrien och Israel var konspiration mot Juda och hennes kung, Juda och hennes kung vädjar till det mäktiga landet i norr, och senare till kung av Egypten.

Isaias vill inte höra något om denna kortsiktiga politik, grundad enbart på mänskliga klokheten, eller en falsk religiös förtroende, och vägrar att se bortom tillfället.

Juda var fruktansvärt sund, Gud allena kunde rädda henne, men det första villkoret för en manifestation av hans makt var moralisk och social reformation.

Syrier, efraimiterna, assyrier, och alla de andra var, men instrumenten för Guds dom, vars syfte är störtandet av syndarna.

Visst Jahve inte låter sitt folk vara spillo, Hans förbund Han kommer att hålla, men det är fåfängt att hoppas att välförtjänta straff får undvikas.

Från denna vy av de mönster av Gud aldrig gjorde tro Isaias vackla.

Han förkunnade första meddelandet i början av kejsar Achaz.

Kungen och hans rådgivare såg ingen frälsning för Juda utom i en allians med, det är en bekräftelse vasallstat till Assyrien.

Detta profeten emot med all sin kraft.

Med sitt skarpa förutseende hade han tydligt märker att den verkliga faran att Juda var inte från Efraim och Syrien, och att interventionen i Assyrien i händelserna i Palestina inneburit en fullständig omvälvning av maktbalansen längs Medelhavskusten.

Dessutom underhöll profeten ingen tvekan om att förr eller senare en konflikt mellan de rivaliserande rikena Eufrat och Nilen skall uppstå, och då deras värdar skulle svärma över landet Juda.

För honom stod det klart att kursen föreslagits av Juda självkritik inbilsk politiker var som galna flykt "Silly duvor", kasta sig huvudstupa in i nätet.

Isaias råd följdes inte och ett av de konsekvenser han hade förutsagt förverkligades.

Men, fortsatte han att utropa sin profetiska syn på den aktuella händelser.

Varje ny händelse av vikt är att han förvandlas till en läxa inte bara till Juda, utan till alla angränsande länder.

Damaskus har sjunkit, så kommer drinkare och festprissar i Samarien se ruinen av sin stad.

Däck skryter över sin rikedom och ointaglig ställning, hennes undergång är inte mindre förordnas, och hennes fall kommer desto förvåna världen.

Assyrien själv, göds med bytet av alla nationer, Assyrien "stav Guds hämnd", när hon har åstadkommit henne försynens öde skall möta sitt öde.

Gud har alltså påbjöd undergång i alla länder för att fullgöra sina syften och inrättandet av en ny Israel renade från alla tidigare orenheter.

Judean politiker mot slutet av kejsar Ezechias hade planerat en allians med kungen av Egypten mot Assyrien och omsorgsfullt dolda syftet från profeten.

När den senare kom att känna förberedelserna för upproret, var det redan för sent att ångra det som skett.

Men han kunde åtminstone ge utlopp för sin ilska (se Jesaja 30), och vi vet både från Bibeln och Sanherib egen berättelse om kampanjen på 701 hur den assyriska armén besegrade egyptierna vid Altaku (Elteqeh i Josua 19:44), fångas Accaron, och skickade en trupp att härja Juda, Jerusalem, tätt investerat, räddades bara genom att betala en enorm lösensumma.

The rättfärdigande av Isaias politik var dock ännu inte avslutad.

Den assyriska armén drog sig tillbaka, men Sanherib, tydligen tyckte det riskabelt att lämna in sin vakna en befäst stad som Jerusalem, krävde omedelbart överlämnar Ezechias huvudstad.

På kommando av Ezechias, inget svar gavs till budskapet, men kungen ödmjukt bad Isaias att be för staden.

Profeten hade för kungen ett lugnande budskap.

Men andrum i Judean kapital var kort.

Snart en ny assyrisk ambassad kom med ett brev från kungen som innehåller ett ultimatum.

I den panikslagna staden fanns en man om vilken Sanherib hade tagit någon hänsyn, och det var av honom att svaret skulle ges till ultimatum av stolt assyrier ", jungfrun, dotter Sion föraktade Hath dig och skrattade dig att förakta,... Han får inte komma in i denna stad, eller skjuta en pil i den.... genom det sätt som han kom, skall han lämna tillbaka, och i denna stad får han inte komma, säger Herren "( XXXVII, 22, 33).

Vi vet egentligen hur en plötslig katastrof hann den assyriska armén och Guds löfte var uppfyllt.

Denna kröning hyllning till de gudomligt inspirerade politik Isaias beredd hjärtan judarna för reformationen till följd av Ezechias, ingen tvekan om enligt riktlinjer som fastställts av Profeten.

I granskningen av den politiska sidan av Isaias det offentliga livet, har vi redan sett något av hans religiösa och sociala idéer och samtliga dessa view-points var faktiskt mest intimt förbunden i sin undervisning.

Det kan vara bra nu uppehålla mig lite bättre om denna del av profetens budskap.

Isaias beskrivning av religiösa tillstånd Juda under den senare delen av det åttonde århundradet är allt annat än smickrande.

Jerusalem är i jämförelse med Sodom och Gomorra, uppenbarligen merparten av befolkningen var vidskepliga snarare än religiös.

Offrade av rutin, withcraft och spådom var i ära, ja mer, främmande gudar åberopades öppet sida vid sida med den sanne Guden, och i hemlighet de omoraliska dyrkan av vissa av dessa idoler var bortskämd allmänt i den högre klassen och domstolen själv ger i detta avseende ett avskyvärt exempel.

I hela riket fanns korruption av högre tjänstemän, allt mer lyx bland de rika, hänsynslösa stolthet för kvinnor, flärd bland medelklassen folk, skamliga partiskhet av domarna, skrupelfria girighet ägarna till stora egendomar, och förtryck av fattig och ödmjuk.

Den assyriska överhöghet inte ändra någonting i denna sorgsna situation.

I ögonen på Isaias denna tingens ordning var olidlig, och han tröttnade aldrig på att upprepa det kunde inte sista. Det första villkoret för social reformationen var undergången för orättvisa och korrupta ledare, assyrierna var de medel som utsetts av Gud att nivån deras stolthet och tyranni med dammet.

Med sina felaktiga idéer om Gud, föreställde nationen han inte bekymra sig om dispositioner av Hans tillbedjare. Men Gud avskyr uppoffringar som gjorts av "... Händerna fulla av blod. Tvätta er, vara rena,... Befriar de förtryckta, domare för de faderlösa, försvara änkan.... Men om du inte kommer... svärdet skall förtära er "(I, 15-20).

Gud här visas som hämnare bortse mänsklig rättvisa så mycket som av Hans gudomliga rättigheter.

Han kan inte och kommer inte låta orättvisor, brott och avgudadyrkan ostraffat.

Förstörelsen av syndare kommer att inviga en tid av förnyelse och en liten cirkel av män trogen Gud kommer att bli den första frukterna av en ny Israel fri från tidigare orenheter och styrdes av en ättling till David's House.

Med regeringstid Ezechias började en tid av religiös väckelse. Exakt hur långt den reform utökade vi inte klarar av att staten, lokala helgedomar runt som hedniskt missbruk hade samlat slogs ned, och många "förstördes asherîm och masseboth.

Det är sant att tiden inte var mogen för en radikal förändring, och det var lite svar på överklagandet av profeten för moraliska ändring och rättelse av sociala missförhållanden.

Fäderna av kyrkan att upprepa det beröm av Jesus, son till Jesus Syraks vishet (Syraks 48:25-28), är överens om att Isaias var den störste av de litterära Prophets (Eusebius, "Præp. Evang.", V, 4, PG, XXII, 370, "Synops. Script. S.", bland verk St Athan., PG, XXXVIII, 363, S: t Kyrillos av Jerusalem, "I Is., Prooem.", PG, LXX, 14, St . Isidor av Pelus. "Epist.", I, 42, PG, LXXVIII, 208, Theodoret. "I Is. argum.", PG, LXXXI, 216, Hieronymus, "Prol. in är.", PL, XXIV, 18, "Præf. annons Paul. et Eustoch.", PL, XXXII, 769, "De civ. Dei", XVIII, XXIX, 1, PL, XLI, 585, etc.).

Isaias poetiska genius var i alla avseenden värd sin höga ställning som en profet.

Han är oöverträffad i poesi, beskrivande, text, eller Elegiac.

Det finns i hans kompositioner en ovanlig höjd och majestät utformning, och en enastående rikedom av bildspråk, aldrig avgår dock från största anständighet, elegans och värdighet.

Han ägde en utomordentlig makt att anpassa sitt språk både tillfällen och publik, ibland han visar mest utsökta ömhet, och andra gånger kärva stränghet, han successivt förutsätter en mors inlaga och oemotståndlig ton, och den stränga ordalag av en oförsonlig domare, nu gör användning av känslig ironi i att till sina åhörare vad han skulle få dem att förstå, och sedan skoningslöst krossade deras käraste illusioner eller svingar hot som slår som väldiga blixtar.

Hans tillrättavisar varken häftig liksom de Osee eller stormig liksom de Amos; han aldrig gör det möjligt att domen mot hans sinne eller värmen från hans hjärta att DRA någon funktion eller att överskrida de gränser som tilldelats av de mest utsökta rätter.

Utsökt smak är verkligen en av de ledande funktionerna i profetens stil.

Denna stil är snabb, energisk, full av liv och färg, och därjämte alltid kyska och värdigt.

Den märks dessutom en underbar behärskar språket.

Det har sagts med rätta att ingen profet någonsin hade samma kunskaper i ädel throughts, det som kan vara rättvist tilläggas att kanske aldrig gjort någon människa uttala höga tankar vackrare språk.

Hieronymus avvisade tanken att Isaias profetior var sanna poesi i full bemärkelse (Præf. i Is., PL, XXVIII, 772).

Men myndigheten i lysande Robert Lowth i sin "föreläsningar om Heliga poesi Hebreerbrevet" (1753), värderade "hela Jesajas bok som poetiskt, några undantagna ställen, som om den läggs samman, skulle inte de flesta överstiga den största delen av fem eller sex kapitel ".

Detta yttrande Lowth, först knappt märkte, blev mer och mer allmänt i den senare delen av artonhundratalet, och är nu vanligt bland bibelforskare.

Information om publikation skriven av Charles L. Souvay.

Kopierat av WGKofron.

Tack till St Mary's Church, Akron, Ohio The Catholic Encyclopedia, Volume VIII.

År 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 oktober 1910.

Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur.

+ John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Förutom allmänna och särskilda kommentarer kontakta: Cheyne, Jesaja bok kronologiskt ordnade (London, 1870); IDEM Prophecies of Jesaja (London, 1880); IDEM Introd.

till Jesajas bok (London, 1895), DRIVER, Jesaja: hans liv och leverne och skrifter som bär hans namn (London, 1888); Lowth, Jesaja, översättning, dissert.

och anteckningar (London, 1778), Skinner, Jesaja (Cambridge, 1896), GA SMITH, Jesaja bok (Expositor bibel, 1888-1890), WR SMITH, Israels profeter och deras plats i historien (London, 1882); KNABENBAUER, Kommentar.

i Isaiam prophetam (Paris, 1887); Condamine, Livre d'Isaie, trad.

critique avec anteckningar et kommentar.

(Paris, 1905, en volym introduktion till de samma är förestående), LE HIR, Les trois grandes prophètes, Isaïe, Jérémie, Hesekiel (Paris, 1877); IDEM Etudes Bibliques (Paris, 1878); Delitzsch, Commentar über das Buch Jesaja, tr.

(Edinburgh, 1890); Duhm, Das Buch Jesaia (Göttingen, 1892); GESENIUS, Der profeten Jesaja (Leipzig, 1820-1821), Ewald, Die Propheten des Alten Bundes (Tübingen, 1840-1841), tr.

av F. Smith, (London, 1876 -); Hitzig, Der profeten Jesaja übers.

und ausgelegt (Heidelberg, 1833), Kittel, Der Prophet Jesaia, 6th ed.

av Dillmann arbete med samma titel (Leipzig, 1898); KNABENBAUER, Erklärung des Proph.

Isaias (Freiburg, 1881), Martí, Das Buch Jesaja (Tübingen, 1900).


Jesaja bok

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

Call of Profeten.

Beroendet av Assyrien.

Allians med Egypten.

Bok av domar.

Frågan om Ch.

xl.-lxvi.

Det stora problemet.

Den "Variety" i Jesaja.

Perioder av profetian.

Chefen uppmärksammar Jesajas bok är

sort-olika ton, av stil, tanke-, och historiska bakgrund.

Det första steget i studiet av Jesaja är att förverkliga denna variation genom att ta en undersökning av innehållet.

Rubriken (I. 1) förbereder läsaren att förvänta sig en samling av närbesläktade profetior (därför kallas en "vision" i singularis) angående Juda och dess huvudstad.

Det är uppenbart, därför att ch.

XIII.-XXIII. infördes först i efterhand, för, med undantag av kap.

xxii. avse de alla utländska nationer, ch.

xiv.

24-27, xvii. 12-14, xxii.

1-14, och 15-25 (som rör Juda och Jerusalem) kan betraktas som fragment som skulle ha omkommit om en redaktör inte hade tänkt att infoga dem i denna grupp.

Ch.

xxiv.-XXVII., också, bara kan ha blivit antagna genom en utvidgning av den ursprungliga planen, ty de talar främst av en dom på jorden i stort, och när de gör avstickare till Israel är det i dunkelt språk, som männen av "Juda och Jerusalem" inte generellt kunde ha förstått.

Likaså ch.

xxxiv.-xxxv.

kan ha bildat någon del av den ursprungliga visionen, att större delen (xxxiv.) är inblandade, inte med Juda, men med Edom.

Ch.

xxxvi.-xxxix.

tala om Jesaja i tredje person, och till stor del sammanfaller med II Kings xviii.

13-xx. 19.

Ch.

xl.-lxvi.

har för sin bakgrund, i alla fall till stor del, Jerusalem i ruiner och dess folk i fångenskap. I följande därför att instinkt av ordning, vilket naturligtvis inte samma sak som kritik, men är åtminstone en element i den, måste de första intrycken av Jesaja erhållas från ch. i.-XII.

och xxviii.-XXXIII.

Ch.

I.: Ett av de finaste exemplaren av profetiska känd retorik.

Det är i sin nuvarande form en allmän profetia, full av uppbyggelse för alla perioder av Israels historia, om den lyfter i vers 29, 30 till hedniska dyrkan tillämpas i skrymslen trädgårdar skulle inte ha känts helt naturligt under den senare perioden strikta religiösa renhet.

Det finns fyra ledande idéer: Israels otacksamhet mot sin Gud, den falska ånger oblations, den sanna ånger av ett förändrat liv, rening utifrån, inte rening inifrån.

Ch.

ii.-iv.: En rad uppsägningar av nationella korruption inneslutna mellan två bilder på den ideala ålder.

Här Jesaja går in mer i detalj, både vad gäller typ av Juda synd och att det oundvikliga straffet.

Liksom ett åskväder Guds vrede kommer att störta den stolta, och sopa bort hedniskt lyx grander i landet, alla klasser blir störda av deras trevliga säkerhet, de skickligaste medborgare kommer att gå i fångenskap, dem tillhör de största skuld, inte heller skall kvinnorna i Jerusalem escape (rum Amos IV. 1-3).

Ch.

v.: En kortare yttrandes med liknande omfattning.

Det börjar med en lysande liknelse om vingården Guds, den moraliska som är faran Juda s otacksamhet, sedan följer en rad "WOS" upp den viktigaste nationella synder, och en konstig, mystisk tillkännagivande av fruktansvärda inkräktare.

Call of Profeten.

Ch.

VI.: Detta kapitel kan mycket väl ha stått i spetsen för hela boken.

Det beskriver ett samtal av profeten.

En vision som alla profeter kan förvänta sig att ha (men gott om visioner finns inga bevis på det goda i en "Guds man"), kom till Jesaja, och i syn-summan som var förhärligas och idealiserad Temple -Gud och Jesaja byter dessa ord: "Vem skall jag skicka?"

"Skicka mig." Ingen passage är så viktigt som detta är en för den sanna biografi Jesaja.

Ch.

vii.-ix.

7: Delvis historiska, delvis profetiska.

Det är olyckligt att denna praxis inte följs oftare.

Det är nu känt att Jesaja försökt att påverka Ahas, men slogs av kungen.

Juda var öm fara från inkräktarna Pekah och Resin (inte att angriparna som han pekade så mystiskt i v. 26 ff.), Och det fanns en konflikt mellan de två principerna övertro på utanför mänsklig hjälp och implicita förtroende för Israels gud.

Ahas stod för det första, Jesaja för andra.

Ett resultat var det som Ahas aldrig kunde ha förutsett: tecknet Immanuel har levererat material till kontroverser till denna timme.

Man skulle kunna tro att det var ett löfte om säkerhet.

Men Jesaja inte kunde "tala fred när det inte fanns någon fred."

Det är ödslighet, och inte befrielse, som otro Ahas kommer till slut att leda till hans olyckliga land (VII. 17-25).

Kap.

viii. 1-4 Jesaja bekräftar sin deklaration (VII. 7-9) i en dom snabbt kommer till Damaskus och Samarien.

Men kommer Juda fly?

Nej, men kärnan av nationen kommer undan.

Dom kommer att leda till rening.

En befriare finns redan i rådslag Gud, och han kommer att återställa kungadömet David i en idealiserad form (IX. 1-7). Ch.

ix.

8-x.

4: En mycket poetisk bild av annalkande undergång i norra Sverige, men det finns också blickar på Juda.

Rivaliteten av fraktioner i staten och minskningen av inkompetenta ledare på slagfältet är grafiskt beskrivna.

Beroendet av Assyrien.

Ch.

x.

5-xii.

6: Det finns mer religiöst tänkande, men i de diskurser som finns i dessa kapitel.

Mångfalden av bildspråk, är också mycket anmärkningsvärt.

Assyrien (dvs dess kung, comp. Användningen av "Frankrike" och "England" på Shakespeare) är anställda eller yxan i Guds hand.

Dess armé är som en skog.

Assyrien lusta erövringar är som idrotten av fåglar som häckar.

Se förvånansvärt snabb marsch av väpnade värdar!

Vissa med sin ledare "skaka sina händer" vid det heliga berget.

The Davids rike kommer, som det verkar, skäras ned. Men det kommer också att Assyrien skäras ned, och medan en "shoot" (RV) kommer att "komma ut ur beståndet av Jesse," inget sådant perspektiv hålls ut till Assyrien.

Inte till Babylon, men till Jerusalem, kommer nationerna reparera.

Inte i Assyrien, men i Israels land, kommer freden i paradiset kan exemplifieras.

Dit kommer alla Israels exil föras tillbaka och sjöng psalmer av hängiven och tacksam glädje. Ch.

xxviii.-XXXIII.: Dessa kapitel också är fulla av sorten.

Från den första profeten alternerar mellan dom och frälsning.

Den stolta krona drinkare (furstliga drinkare!) Efraim är trampas ner, för återstoden finns en krona ära (Samaria föll 722 f.Kr.).

Men det finns berusade (prästerliga drinkare!) I Juda också, lita på en "tillflykt av lögner" i stället för i "säkra grundvalen" sten (xxviii. 15-17).

En annan gång läraren verkar ha antagit en annan ton.

Några, kanske, blev nedslagen av Jesajas refererar ofta till förstörelse.

Skulle plöja och tröska fortsätta för evigt?

Nej, en jordisk bonde är för klok för det, och det himmelska bonde vet bäst av allt som förstörts är endast motiveras av föremålet för sådd några användbara planta när jorden har upprättats (xxviii. 23-29).

Det är sant, som ch.

XXIX.

visar, de allra flesta var helt annorlunda imponerad av Jesajas förkunnelse.

En djup dvala grumlade sinnen som de styrande (vers 10-12).

Men en olycka med åska kommer att väcka dem.

Inom ett år Jerusalem blir belägrat, och mitt i belägringen Gud själv kommer att falla över Jerusalem och straffa henne (1-4, 6).

Men frukta inte, fienden kommer att drabbas värst, Gud kommer inte att tillåta länder att förstöra Mount Zion (5, 7, 8).

Wo till formalists och de otroende politikerna Juda!

(13-15). Men alla de bästa välsignelser till de fattiga och de ödmjuka.

Allians med Egypten.

Orsaken till Jesajas vrede mot politikerna var en allians med Egypten som planerades i hemlighet.

Detta framgår av kap. Xxx.

Jesaja förutsäger den besvikelse som väntar ambassadörer, och den fruktansvärda resultat som willfollow från denna kortsiktiga statskonst.

Men även här den vanliga kontrast införs.

Storm och solsken konkurrerar med varandra.

The Golden Age kommer ännu kommit, natur kommer att delta i lycka regenerera Juda.

Assyrien kommer att krossas, och tiden judarna kommer att sjunga, som i natt av fest-dag (vaka av Påsken, comp. Ex. Xii. 42).

Kap.

xxxi.-XXXII.

8 profeten svävar fortfarande ungefär samma tema, medan XXXII.

9-20 den slarviga säkerheten för kvinnor är tuktade (rum III. 16 ff.) Ödeläggelsen snart som förorsakats av inkräktaren beskrivs, och som en jublande kontrast, den framtida omvandlingen av nationell karaktär och de fysiska förutsättningarna för liv är återigen tillförsikt aviserat.

Ch.

XXXIII.

är en av de mest enastående av den ännu existerande exemplar av profetiska skrift.

Det finns inget uppenbart arrangemang, och några av verserna verkar vara ganska isolerade.

Det är en slags vision som beskrivs.

Den mark som är ödelagda.

Herre, hjälp!

Men se!

fientliga horderna plötsligt försvinna, Sions Gud är hennes säkerhet.

Ack

ännu.

Motorvägarna ligga stilla avfall. Hela landet från Libanon till Sharon sörjer.

Ja, det är Guds tid att uppstå.

Han har faktiskt uppstått, och den "gudlösa" (de konverterade judar) darra, medan de rättfärdiga är säkra på frälsning.

Hur lycklig kommer efterhand om deras tidigare bekymmer gör dem!

(vers 18).

Då också är det klart att Sions belastning av skuld har tagits bort.

Bok av domar.

Tanken som genomsyrar den första av de fem mindre böcker (Kap. XIII.-xxiii., Xxiv.-XXVII., Xxxiv.-xxxv., Xxxvi.-xxxix. Och xl.-lxvi.) Som fortfarande väntar på behandling kan uttryckas i Jesaja egna ord (de fattas här preliminärt vara Jesajas): "Detta är det syfte som är ämnat på hela jorden och detta är den hand som sträcks ut över alla folk" (xiv. 26).

Det är faktiskt en bok av domar på nationerna, förutom att fyra stycken har funnit införsel till det som gäller, inte till världen utanför, men den lilla folket som, som Jesaja kanske trodde, ut-vägs i Guds ögon alla andra nationer tillsammans.

Dessa fyra avsnitt är följande:

Ch.

xiv.

24-27 är en kort profetia förklara syftet med Israels Gud att trampa Assyrien under fötterna på "berg" av Juda, som är bifogat en högtidlig deklaration, som delvis är ovan citerade (vers 26, 27).

Kap.

xvii.

12-14 finns en grafisk profetia om förstörelsen av de "många nationer" som angriper Jerusalem (rum viii. 9, 10, XXIX. 7, 8), finns ingen speciell nation utpekas.

Kap.

xxii.

1-14 finns det en upprörd kritik mot folket i Jerusalem, som befinner sig i någon grad nyktrat av fara, just nu bort från assyrierna, i stället för att undersöka i sin väg, och upphör att göra ont, och lära sig att göra bra, de hänger sig åt vilda festande.

Kap.

xxii.

15-25 ett skällsord mot visir på dagen (Shebna) följs av ett löfte från sitt ämbete till ett värdigare man (Eljakim), som en bilaga bifogas som upplyser om denna andra vesir höst.

Av domarna på bestämda nationerna än den judiska, den första (kapitel XIII.) Förklarar undergång i Babylon, och att det bifogas en vacker, konstnärlig ode av triumf på kungen av Babylon (xiv. 4b-21) .

Observera att profeten tydligt talar som om mederna redan hemförlovningen för marsch på Babylon.

Är det antas att Jesaja var vid tiden i en extas?

Ch.

xiv.

22-23 är en profetia, sammanfattar Babylons undergång i mer prosaisk stil. Ch.

xiv.

28-32 innehåller undergång filistéerna, som är i tidigt jubel på "bryta" av något fruktansvärt "spö".

Ch. Xv.-XVI.

12 är mycket dramatisk, de börjar med en bild av bestörtning från Moab på den förödelse som förorsakats av en inkräktare, beskriva flygning "av folket i stor detalj, tala om hur ett överklagande till berget Sion för att få hjälp avslogs göra sympatisk referenser till klagan från Moab över deras förstörda vinrankor, och sedan, utan några uppenbara sammanhang hävda att ett överklagande inte att Chemosh om stöd kommer att vara ineffektivt.

Till detta skall läggas (vers 13, 14) en högtidlig försäkran att profetian som hade levererats till någon tidigare period skall uppfyllas inom tre år.

Ch.

xvii.

1-11 riktas mot Damaskus (det vill säga, Syrien) och Efraim (dvs Israel).

Dessa två befogenheter har ställt sig mot den sanne Guden, och skall drabbas av samma öde.

Men de få som är kvar i Israel kommer att vända sig till en helig Gud, och ge upp lägre former av tillbedjan.

Ch.

xviii.

avsåg uppenbarligen att vara en adress till Etiopien.

Men redan (vers 3) profeten vänder sig till världen i stort, och bud män fäster avseende vid tecken på den gudomliga metoden.

När strömmen fientlig till Gud är mogen för destruktion, kommer det att bli avskurna.

Då kommer etiopierna skicka presenter till Jerusalem.

The Doom, därför är verkligen begränsas till verserna 4-6.

Ch.

xix.

beskriver den fullständiga sammanbrott Egypten, på grund av sin erövring av en "grym herre" (vers 4).

De huvudsakliga intresse ligger dock i vers 18-24, som tydligen innehåller omständligt förutsägelser om etablerandet av judiska kolonier i fem städer i Egypten, bland annat "City of the Sun", för uppförande av en fristad i Egypten till Israels Gud ; av befrielse av judarna (?) i Egypten i sina öm nöd, av omvandlingen av egyptierna, och försynen disciplin i Egypten, som i fortsättningen kommer att vara medlem i en helig triad av nära samman nationerna Egypten, Assyrien och Israel.

Profetian i ch.

xx.

ger en andra dom över Egypten, och en helt ny dom om Etiopien.

Det står i bjärt kontrast till både ch.

xviii.

och ch.

xix.

Sitt innehav av en historisk introduktion skulle ha lett till att grupperas med ch.

vii.-ix.

7 och ch.

xxxvi.-xxxix., men utan tvekan det var alltför kort för att stå ensam.

Ch.

xxi.

innehåller tre "bördor" (eller orakel) - som i "vildmarken på havet" (RV), i förhållande till förstörelsen av Babylon by Elam och Media (kontingenter i assailing armén?), som Duma (dvs Edom ), och den "Dedanites" (RV), som är behörig enligt de tidiga redaktörerna för den hebreiska texten "i Arabien", ord, tydligen härstammar från de inledande orden "i skogen i Arabien." Den orakel i CH.

xxi.

innehåller mycket text svårigheter. Den enda återstående profetia i detta avsnitt är att på Däck.

Har en starkt Elegiac karaktär, och dess referens är mycket omstridd. Även här texten problem måste lösas innan något försök till exegetik.

Men det är klart att synpunkten av verserna 15-18 är inte det att verserna 1-14.

Det är en epilog, och uttrycker en mycket mer hoppfull anda än den ursprungliga profetian.

Däcket kommer en dag vara av betydelse för folket i Jerusalem, dess välstånd är därför att önska.

Här är alltså tonen sort eller kontrasten så kraftigt markerat som i någon del av Jesaja.

Ännu mer anmärkningsvärt är variationen i innehållet i den andra av de mindre böcker (Kap. xxiv.-xxvii.).

Det följs av RG Moulton som konstaterar dramatisk som denna vackra passage är, letar man förgäves efter tidsmässigt efter varandra, och istället "pendelns rörelse kär hebreiska fantasi, växelvis mellan dom och frälsning."

Däremot kan de delar av "Rhapsody" inte säkert fördelas mellan Dramatis personae, för det är ingen litterär helhet, men en "Rhapsody" på ett sätt som inte avsetts av Moulton, en samling fragment, stora eller små, sydda, som det var, tillsammans.

Man skulle också kunna kallas en "mosaik", och sedan mycket liten, om någon, har försök gjorts att säkringen de olika delarna kan man, med stor fördel läsa denna sammansatta arbete i följande ordning:

(1) xxiv.

1-23: The Last Judgment.

(2) xxv.

6-8: The Feast of Initiation i gemenskap med Gud, sprider inte bara för Israel utan för alla folk.

(3) XXVI.

20, 21: Kallelse till judarna att stänga sig själva, medan Gud utför hemska öde de onda (rum Ex. Xii. 22b, 23).

(4) XXVII.

1, 12: Mystic Prophecy av Leviathan: s undergång, och restaurering av hela kroppen med gles judar.

(5) XXVII.

7-11: Villkor för frälsning för judarna.

(6) XXVI.

1-19: lovsång för befrielse of the Righteous, som går in i ett meditativt efterhand av de senaste händelserna, och avslutas med en profetia av uppståndelsen för dem som har varit trogen intill döden.

(7) xxv.

1-5: lovsång för förstörelse av en fräck stad.

(8) xxv.

9-12: Beröm för befrielse, och aningar om undergången Moab.

(9) XXVII.

2-5: Sång om Guds vingård, Israel. Ch.

xxxiv.-xxxv.

visar samma svängningen mellan dom och frälsning som har noterats tidigare.

Domen över alla länder (särskilt Edom) skildras i spöklik nyanser, på detta, utan någon koppling övergången följer en bild av frälsning och återupprättandet av den judiska landsflyktiga.

Ch.

xxxvi.-xxxix.

är en blandning av berättande, profetia, och poesi. Den stora befrielse från Assyrien under Hiskia som Jesaja spelar en viktig roll, är närstående.

Ett ode om hösten kungen av Assyrien (ERINRAR xiv. 4b-21) visar Jesaja (om det Jesaja) skall vara en mycket begåvad poet (xxxvii. 21b-29), och ett slags psalm (se xxxviii. 20 ), tillskrivs Hiskia, berättar hur högtalaren hade återhämtat sig från en svår sjukdom, och redovisas i sin återhämtning ett bevis på fullständig förlåtelse för sina synder.

En historisk förordet belyser detta.

Både ode i CH.

XXXVII.

och psalmen i kap. XXXVIII.

kompletteras med omständligt profetior, inte i en poetisk stil, riktad till Hiskia.

Ch.

xxxix.

innehåller en förutsägelse av en babyloniska fångenskapen, också till Hiskia och en historisk förord.

Frågan om Ch.

xl.-lxvi.

Det återstår fortfarande ch.

xl.-lxvi., som följer tvärt på CH. xxxvi.-xxxix., men ett skarpt öga kan upptäcka en förberedelse för "Comfort ye, Comfort ye" i tillkännagivandet av förstörs Jerusalem och för bort en av Hiskia söner till Babylon i kap. xxxix.

Ch.

xl.-lxvi.

kallas ofta för "Profetian om Restaurering," men det kräver ingen större skicklighet att se att dessa tjugosju kapitel är fulla av variation i ton och stil och historiska bakgrund.

Ett förslag av denna sort kan presenteras genom att ge en tabell över innehållet.

Både ur ett historiskt och ur religiös synvinkel, kommer dessa kapitel belöna de mest noggranna studier, desto mer eftersom kontrovers har blivit mindre akut respektera dessa profetior än respekt för profetiorna i CH.

I-XXXIX.

Ordet "profetior" har dock föreningar som kan vilseleda, de är bättre beskrivs som "outtalade profetiska och poetiska anföranden."

(1) Goda nyheter för Exiles (xl. 1-11).

(2) En motivering med psykiska svårigheter i Israel (xl. 12-31).

(3) Herren, den ende sanne Guden, visade sig vara så som profetian om Cyrus (xli. 20).

(4) Tvist mellan den sanne Guden och falska gudar (xli. 21-29).

(5) kontrast mellan det ideala och det faktiska Israel, med höga löften (xlii. 1-xliii. 7).

(6) Hur Israel, blind som den är, måste bära vittne för den sanne Guden, som är Gud profetia: argumentet från profetia har upprepade gånger hänvisat till (xliii. 8-13).

(7) Nedgången i Babylon och andra Exodus (xliii. 14-21).

(8) Herren vädjar till vårdslös Israel (xliii. 22-XLIV. 5).

(9) Ännu en gång, argumentet för den sanne Guden från profetia, tillsammans med en sarkastisk beskrivning av tillverkning av idoler (xliv. 6-23).

(10) det verkliga syftet med segrar Cyrus-Israels frälsning (xliv. 24-xlv. 25).

(11) gudomligheter i Babylon kontrast med Israels Gud (xlvi. 1-13).

(12) En sång hån om Babylon (xlvii. 1-15).

(13) De gamla profetior (som om Kyros segrar) var stor, den nya (som om Israels restaurering) är större (xlviii.).

(14) Israel och Zion, nu när de är (nästan) återställd, är de centrala uppgifterna i den gudomliga arbetet (xlix. 1-13).

(15) Consolations för Sion och hennes barn (xlix. 14-l. 3).

(16) Den sanna Herrens tjänare, på en gång biktfader och martyr, soliloquizes (l. 4-11).

(17) maning och komfort, med en glödande ejaculatorius bön (li. 1-16).

(18) Ord av mod till utsträckt Zion (li. 17-lii. 12).

(19) martyrium verkliga Herrens tjänare, och hans efterföljande upphöjelse (lii. 13-liii. 12).

(20) Ytterligare tröst för Sion, som är en gång Herrens brud, i ett nytt och evigt förbund (liv.).

(21) En inbjudan till judarna i förskingringen till lämpliga välsignelser det nya förbundet, följt av flera profetior befrielse (lv.).

(22) Löften om att proselyter och att tro eunucker (lvi. 1-8).

(23) Ett skällsord mot de onda härskarna i Jerusalem och mot det onda kurser kätterska eller misbelieving personer, med löften att ödmjuka sinnade botgörare (lvi. 9-LVII. 21).

(24) Praktiskt diskurs om fasta och sabbat efterlevnad (lviii.).

(25) Delvis uppsägning av omoral, delvis syndabekännelse (lix. 1-15a).

(26) En vision av befrielse, med ett löfte om beständighet regenerera Israels mission (lix. 15b-21).

(27) En poetisk beskrivning av förhärligad Zion (lx.).

(28) Den sanna Herrens tjänare, eller kanske den profetiska författare, soliloquizes om nådig budskap som anförtrotts honom, och Herren bekräftar hans ord (lxi. 1-12).

(29) Vision av gudomlig krigare återvänder från Edom (lxiii. 1-6).

(30) Utmattad och nästan förtvivlade, klagar Israel till Herren (lxiii. 7-lxiv. 12).

(31) hotelser till kättersk och misbelieving fraktion, och lovar att de trogna (lxv.).

(32) polemik mot dem som vill uppföra en rival tempel till Jerusalem (lxvi. 1-4).

(33) öden Jerusalem och alla hennes motståndare kontrast (lxvi. 5-24).

Det stora problemet.

Den läsare som inte har minskat från besväret att den ordnade läsning av Jesaja som här rekommenderas kommer att vara i stånd att bedöma i viss mån mellan de båda parterna i vilket, eftersom det kan slå en som inte är någon expert, den teologiska världen delas. Studiet av kritik, som det ofta kallas, förutom exegetik, är värdelös, han är den bästa kritikern av Jesaja som vet exegetical problem bästa, och att komma i beröring med de bästa kritikerna skall studenten lämna sina dagar och nätter till att studera texten i denna bok.

Ett försök kommer nu att göras för att ge en uppfattning om de viktigaste kritiska problem.

Många personer tror att frågan handlar om huruvida ch.

I.-xxxix.

var (bortsett från smärre redaktionella insertions) skriven av Jesaja, och Ch.

xl.-lxvi.

genom någon annan författare i en mycket senare ålder.

Detta är ett misstag.

En rad profetiska tillkännagivanden av deliverances från exil är varvat med jämna mellanrum under den första halvan av Jesaja, samt datum för dessa tillkännagivanden har i varje fall utredas av samma metoder som gäller för de olika delarna av Isa.

xl.-lxvi.

Den "delar" av Isa.

xl.-lxvi.

kallas därför även här finns det en allmänt utbredd fel.

Att den andra delen av Jesaja har ingen litterär enhet kommer att bli uppenbart för varje läsare av föregående synopsis.

Argumentera frågan om den så kallade Jesaja bok har en eller två författarna är att slå i luften.

Om det fanns mer än en Jesaja, måste det ha varit fler än två, för samma mängd idé, fraseologi och bakgrund som är av så många tagit forskare bevisa att "Comfort ye, komfort ni mitt folk, säger er Gud" (xl. 1) skrevs inte av Jesaja kan vidtas för att bevisa att "Ropa inte reservdelar, lyfter upp din röst såsom en basun och förkunna mitt folk deras överträdelser" (lviii. 1, RV) skrevs inte av författare till "Comfort ye, comfort ni mitt folk."

Den "Variety" i Jesaja.

Med "sort" är naturligtvis inte innebar totalt, absolut skillnad.

Det är självklart att en stor profet som Jesaja skulle utöva stort inflytande på efterföljande profetiska författare.

Det finns ingen anledning därför, för att hävda att eftersom fraserna "Helige Israel" och "den Mäktige Israel" förekommer i båda halvorna av Jesaja (andra meningen är dock varierande Jes. Xl. Ff . Ersättningen av "Jacob" för "Israel"), måste samma profeten har skrivit bägge delar.

En korrespondens enstaka fraser som inte ens är enhetligt exakt är av ringa värde som ett argument, och kan uppvägas av många fraser som är utmärkande för de omtvistade profetior.

Ännu mer oklokt skulle det vara att argumentera, från en viss allmän likhet mellan föreställningen om Gud i profetiorna i två delar av Jesaja, att de två delarna hade samma profetiska författare, särskilt nu när omfattningen av Jesajas bidrag till den första hälften av boken är så livligt diskuteras.

Mest oklokt av allt skulle det vara att fästa någon vikt till en tradition av Jesajas författarskap av hela boken, som går tillbaka bara Syraks (Jesus Syraks vishet) XLVIII.

24, 25: "Genom en anda av kan han såg slutet och tröstar de sörjande i Sion, forever förklarade han saker som bör, och dolda saker innan de kom" (Hebr.).

Två framstående judiska rabbiner, Abraham ibn Ezra och Isaac Abravanel, var de första som visade en tendens att sönderfalla Jesajas bok, men subtil antydan hade inga konsekvenser. Praktiken går den analytiska kritik av Jesaja tillbaka till Koppe, författaren till noter till den tyska upplagan av biskop Lowth's "Jesaja" (1779-81).

Den främsta namn som förknippas med denna kritik i sin första fas är de som Hitzig, Ewald, och Dillmann, en ny fas, men har sedan en tid visade sig, öppnandet av dem kan kanske dateras från artikeln "Jesaja" i "Encyc . Brit. "

(1881) och två artiklar i "JQR" (juli och oktober, 1891), som alla av TK Cheyne, kan läggas givande tips från Stade i hans "Gesch. Des Volkes Israel" (1889, vol. I. ), och den kortfattade diskussioner Kuenen i den andra upplagan av hans "Utredningar om ursprung och uppbörd av böckerna i Gamla Testamentet" (del II., 2d ed., 1889).

Till dessa lägga Duhm s och Marti senaste kommentarer, och "Inledning" (1895) av TK Cheyne.

Prof. GA Smiths två volymer om Jesaja hänsyn till variationer i opinionen i en uppriktig sinne, påverkas först, något till överdrift, som i kommentarerna till Dillmann.

För en praktisk sammanfattning av det rådande kritik läsaren kan konsultera Kautzsch's "Kort redogörelse för historia litteraturen i Gamla Testamentet" (1898), översatt av John Taylor och "Jesaja" i Cheyne-Black "Encyc. Bibl.

(1901).

Den tidigare arbete visar hur mycket ljus kastas på olika delar av Jesajas bok genom att läsa dem som monument av bestämda historiska perioder.

För ett mindre avancerat läge Driver's "Life and Times of Isaiah" (1st ed.,) 1888 kan läsas, en opartisk skiss av olika teorier samråda med den sjätte utgåvan av samma författare är "Introduktion till litteraturen i Gamla testamentet. "

Perioder av profetian.

Det får räcka här för att ge några tips för att den troliga perioder av de viktigaste profetior.

Tre stora nationella kriser framkallade mest säkert äkta profetior i Jesajas-den syrisk-israelitiska invasion (734), belägringen och fall Samarien (722), och kampanjen för Sanherib (701).

Bland de icke-Isaian profetior finns det två exilen profetior av nedgången i Babylon (XIII. 1-XIV. 23, och, som de flesta tror, xxi. 1-10), en troligen efter tiden i exil profetian, eller elegy, på ruinen i Moab (xv.-XVI.) profetior om Egypten och på däck, både efter tiden i exil, och den tidigare försedd med ett sent tillägg som tillhör den grekisk tid.

Den främmande och svårt arbete här kallas en "Rhapsody" eller en "mosaik" (Kap. xxiv.-xxvii.) Hör hemma på den tidigaste till minskningen av de persiska och ökningen av den grekisk-makedoniska imperiet.

Ch.

xxxiv.-xxxv.

är så svaga att det inte är värt mödan att dogmatisera på dagen, vilket är verkligen mycket sent.

Profetian om återställande är, naturligtvis, en sen exilen arbete det är omtvistat huruvida det stängs ordentligt på ch. Xlviii.

eller ch.

lv.

De efterföljande profetior är tillägg, hör förmodligen till de tider av Nehemja och Ezra.

Den senaste redaktör för CH.

xl.-lxvi.

tycks ha gett ett sken av enighet för att thevarious profetior genom att dela upp hela massan i tre nästan lika stora böcker, de två tidigare avslutades med nästan samma ord (xlviii. 22, LVII. 21).

Emil G. Hirsch, Thomas Kelly Cheyne

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi

I. kommentarer, översättningar och Critical Editions: GD Luzzatto, Il Profeta Isaia, Padua, 1855 (judisk), R.

Lowth, Jesaja, en ny översättning av preliminära doktorsavhandling och konstaterar, London, 1778, E.

Henderson, bok av profeten Jesaja, 2d ed.

ib.

1840; JA Alexander, Kommentar, Edinburgh, 1865; TK Cheyne, Jesajas bok kronologiskt ordnad, London, 1870; idem, Prophecies av Jesaja, en ny översättning, med kommentarer och bilagor, ib.

1880-82; GA Smith, Jesaja, i Expositor bibel, ib.

1888-90; J.

Skinner, Jesaja, i Cambridge Bibeln för skolor och högskolor, Cambridge, 1896-98, HG Mitchell, Jesaja, en studie av kapitlen i.-XII.

New York, 1897; TK Cheyne, Jesaja, översättning och noter, i SBOT New York och London, 1898 (hebreiska ed. Med noter, Leipzig, 1899), Ed.

König, Exiles "Book of Consolation, Edinburgh, 1899; Camp.

Vitringa, Commentary, 2 vols., Leeuwarden, 1714-1720, JC Döderlein, Esaias (översättning med noter), Nürnberg, 1789, E.

Reuss, Les Prophètes, 1876; W.

Gesenius, Der Profeten Jesaja Uebersetzt, mit einem Vollständigen Philologischen, Kritischen, und historischen Commentar, Leipzig, 1820-21, F.

Hitzig, Der profeten Jesaja, Heidelberg, 1833, H.

Ewald, Die Propheten des Alten Bundes, Tübingen, 1810-41 (2d ed. Göttingen, 1867-68, Eng. Övers. Av JF Smith, 1875-81), A.

Knobel, Der profeten Jesaja, Leipzig, 1843 (3d ed. 1861), Franz Delitzsch, Biblischer Commentar über das Buch Jesaja, Leipsic 1866 (4th ed. Omarbetas helt, 1889; Eng. Övers. 1892), CJ Bredenkamp, Der Prophet Jesaja erläutert, Erlangen, 1887; Conrad von Orelli, Die Propheten Jesaja und Jeremias, Nördlingen, 1887 (Eng. övers. Banks, 1889); augusti

Dillmann, Der profeten Jesaja, Leipzig.

1890; Duhm, Das Buch Jesaja, Göttingen, 1892; augusti

Klostermann, Deuterojesaia, München, 1893 (en textkritisk utgåva av ch. Xl.-lxvi.) H.

Guthe och V. Ryssel, Jesaja, i Kautzsch, Die Heilige Schrift, vol.

xv., Freiburg-im-Breisgau och Leipzig, 1894; K.

Marti, Das Buch Jesaja, Tübingen, 1900. II.

Belysande och omfattande Anteckningar: SR Driver och Ad. Neubauer, The 53d kapitel i Jesaja Enligt judisk tolkningar (med introduktion av EB Pusey), Oxford, 1876-77;

G. Vance Smith, Profetior Beträffande Nineve och assyrierna, London, 1857; R.

Payne Smith, autenticitet och messianska tolkning av profetiorna i Jesaja Vindicated, Oxford och London, 1862 (är i linje med judiska tolkningar väl skissat), Sir E. Strachey, judisk historia och politik i The Times Sargon och Sanherib, 2d ed .

London, 1874; TK Cheyne, Introduktion till Jesajas bok, ib.

1895; W.

Robertson Smith, Israels profeter, Edinburgh, 1882 (2d ed. London, 1896), AH Sayce, Life of Jesaja, London, 1883; CHH Wright, förkristna judiska tolkningar av Jesaja liii.

i The Expositor (London), maj 1888; SR Driver, Jesaja, hans liv och leverne, samt skrifter som bär hans namn, London, 1888; J.

Kennedy, argument för enighet Jesaja, ib.

1891; CHH Wright, Jesaja, i Smiths Dict.

av Bibeln, 2d ed.

1893;

G. Douglas, Isaiah One och hans bok One, London, 1895; CF Kirkpatrick, lära profeterna, ib.

1892; Max L. Keliner, profetiorna i Jesaja, en disposition Studera i Connexion med assyrisk-babyloniska Records, Cambridge, Mass, 1895; JF McCurdy, Historia, profetia, och monumenten, New York och London, 1894; FH Krüger, Essai sur la Theologie d'Esaie xl.-lxvi.

Paris, 1861, CP Caspari, Beiträge zur Einleitung in das Buch Jesaja, Berlin, 1848; idem, Ueber den Syrisch-Ephraimit.

Krieg Unter Jotham und Ahas, Christiania, 1849; L.

Seinecke, Der Evangelist des Alten Testamentet, Leipzig, 1870; H.

Guthe, Das Zukunftsbild, des Jesaja, ib.

1885; Fr.

Giesebrecht, Beiträge zur Jesaiakritik, Göttingen 1890, M.

Schian, Die Ebeds-Jahwe Lieder, Halle, 1895), H.

Lane, Die Ebeds-Jahwe Lieder, Wittenberg, 1898, E.

Sellin, Serubbabel, Leipsic, 1898, A.

Bertholet, Zu Jesaja liii.: Ein, Erklärungsversuch, Freiburg-im-Breisgau, 1899; H.

Winckler, Alttestamentliche Untersuchungen, Leipzig, 1897; idem, Altorientalische Forschungen, ib.

1897; J.

Meinhold, und Jesaja Seine Zeit, Freiburg-im-Breisgau, 1898, dito, Die Jesajaerzählungen, Jesaja xxxvi.-xxxix.

Göttingen, 1898. Se även de olika historier Israel, introduktioner till Gamla testamentet, och Gamla testamentet theologies.EGHTKC


Jesaja

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

-Bibliska Data:

-I rabbinska Litteratur:

-Bibliska Data:

Den största av de hebreiska profeter varav litterärt monument kvar.

Han bodde i Jerusalem, och så i kontrast till Mika, profeten av landets distrikt.

Han var gift (Jes. VIII. 3), och fick barn (VII. 3, VIII. 3).

Hans hållning tyder på att han kunde behålla sin värdighet i högsta samhället, vilket visas av sin frihet mot Ahas (VII.) och hans bekantskap med Uriah, högste prästen (VIII. 2).

Rubriken i Jes.

i.

1 hänvisar till Ussia, Jotham, Ahas och Hiskia som kungar under vilken han förutsagt. Detta och liknande rubriker har emellertid inga historiska, som kan vara arbete senare författare vars uttalanden hade inga dokumenterade fall och var rent inferential.

Det är också sant, att ingen profetia kan visas att så tidigt som Ussia tid, utom i själva verket kärnan i kap.

VI.

"Under det år som kungen Ussia dog såg jag Herren," etc. (VI. 1, RV), verkar komma från en cykel av profetisk berättelser, varav en del (rum VIII. 1-3, 5, II. 16), med rätt eller orätt, hävdade författarskap av Jesaja.

Visst hela människan återspeglas i den stora visionen om ch.

VI.

Inga personliga övervägande håller honom tillbaka (kontrast Jeremia) från att erbjuda sig som Herrens talesman, och även säker på att ingen uppmaning kommer att påverka känslokalla samvetet hos sina åhörare, att han fortfarande går in och ut bland sitt folk som om hopp fanns, och kanske ( mänskliga naturen är inkonsekvent) hoppas fortfarande kvarstår även när orsaken helt förvägras sin rätt.

Historien om honom som "genom vileness gjorde stor vägran" (att gälla Dante's välkända ord), som kan ha lett sitt folk till social och personlig reformation, med kloka råd till profeten, registreras i kap.

vii.

Jesaja var ingen statsman, men de råd som han gav kungen var så bra ur politisk så ur religiös synvinkel.

För varför skulle Ahas betala Assyrien för detta arbete whichan upplyst av sina egna intressen skulle säkert förmå den att genomföra?

Varför skulle han ta silver och guld i templet och i palatset, och skicka den som hyllning till den assyriska kungen?

Det bör noteras att i kap.

viii.

Jesajas hustru kallas "profetissa".

Genom sin solidaritet med sin make att hon är avskild från den oheliga människor, bland vilka hon bor, och gjorde så att säga, helig.

Sina barn, också är "tecken och omen" av gudomlig utnämning, och man kan gissa att om Jesaja någonsin föreställde den värsta katastrofen kom till Jerusalem, såg han sig själv och sin familj, liksom många gamla, som avgår i säkerhet (för vissa arbeten reserverats för dem av Gud) från de dödsdömda staden.

Ch.

xx.

beskriver den underliga förfarande genom vilket Jesaja, så att säga, "gav ett handlat prognos" om det öde som väntar Mizraim och Cush (Egypten och Etiopien), eller, som andra tycker, för Mizrim och Cush (norra Sverige), som folken i Palestina hade räknat med så mycket som allierade.

Från ch. Xxxvi.-xxxix. Kanske kan mycket stöd inte kan förväntas i biografin av Jesaja, i sin nuvarande form inte är säkert ganska sent.

Inga mer kan sägas om Jesaja från direkt skriftlig information.

Hans ord är hans sanna biografi.

I dem syns i aktern, oböjlig karaktär mannen som älskade sitt folk mycket, men hans Gud mer.

Jesaja har alla kännetecken av en klassisk författare-terseness, pittoreska och originalitet.

Men han var också en poet?

Det är svårt att tänka så.

Kan en sådan man nedlåta sig till konsten som krävs för att själva förekomsten av poesi?

Isa.

XXXVII.

22-29 tillskrivs honom. Men berättarrösten där den är placerad anses av många kritiker att komma för sent, och formuleringar av dikten själv tycks peka bort från Jesaja.

På sena tradition av martyrskap Jesaja i regeringstid Manasses se Jesaja, Ascension of.EGHTKC

-I rabbinska Litteratur:

Enligt rabbinerna Jesaja var en ättling till Juda och Tamar (Soṭah 10b).

Hans far var en profet och bror till kung Amaziah (Meg. 15a).

Medan Jesaja, säger Midrash, gick upp och ner i hans arbetsrum hörde han Gud sade: "Vem skall jag skicka?" Då Jesaja sade: "Här är jag, sänd mig!"

Därpå Gud sade till honom: "Mina barn är besvärande och känsliga, om du är redo att bli förolämpade och till och med stryk av dem, du må acceptera Mitt budskap, om inte, skulle du bättre avsvära sig den" (Mos R. x .).

Jesaja accepterade uppdraget, och var den mest skonsam, liksom de ivrigaste patriot, bland profeterna, alltid försvarar Israel och bedjande om förlåtelse för sina synder.

Han utmärkte sig således från alla andra profeter i att han fick sin kommunikation direkt från Gud och inte via en mellanhand (ib.).

När Jesaja sade: "Jag bor mitt i ett folk som har orena läppar" (VI. 5) han tillrättavisas av Gud för att tala i sådana termer av sitt folk (Cant. R. i. 6).

I storleksordningen storhet Jesaja placeras omedelbart efter Mose av rabbinerna, i vissa avseenden Jesaja överträffar Moses, ty han reducerade bud till sex: ärlighet i behandlingen, uppriktighet i tal, vägran olaglig vinning, frånvaro av korruption, olust inför blodiga gärningar; förakt för ont (Mak. 24a).

Senare han reducerade sex till två, rättvisa och kärlek (ib.).

Den främsta fördelen Jesajas profetior är deras tröstande karaktär, för medan Moses sa, "Du skall förgås mitt i nationen" Jesaja meddelade befrielse.

Hesekiels tröstande adresser jämfört med Jesajas är utsagor av en bybo till tal av en hovman (Ḥag. 14a).

Därför tröst är väntar på honom, som ser Jesaja i en dröm (Ber. 57b).

Det berättas i Talmud som Rabbi Simeon ben "Azzai funna i Jerusalem ett konto vari det skrivits att Manasse dödade Jesaja.

Manasse sade till Jesaja: "Moses, din herre, sade:" Det skall ingen människa kan se Gud och leva "[Ex. XXXIII. 20, Hebr.], Men du har sagt," Jag såg Herren sittande på sin tron "" (Jes. VI. 1, Hebr.), och fortsatte med att påpeka andra motsättningar, mellan Mos.

iv.

7 och Isa.

lv.

6, mellan Ex.

XXXIII.

26 och II Kings xx. 6.

Jesaja tänkte: "Jag vet att han inte kommer att acceptera min förklaring, varför skulle jag öka sin skuld?"

Han uttalade då outtalbara namn, en ceder-träd öppnades, och Jesaja försvann i den.

Då Manasse beordrade ceder som ska sågas sönder, och då såg nådde hans mun Jesaja dog och därför straffades han för att ha sagt, "Jag bor mitt i ett folk som har orena läppar" (Yeb. 49b).

En något annorlunda version av denna legend finns i Yerushalmi (Sanhedrin x.).

Enligt denna version Jesaja, rädd Manasse, gömde sig i en ceder-träd, men hans närvaro var förrådd av fransar på hans mantel, och Manasse orsakade ett träd som ska sågas itu.

En passage Targum till Jesaja citeras av Jolowicz ( "Die Himmelfahrt und Bild des profeterna Jesajas" s. 8) att när Jesaja flytt från sina förföljare och tog sin tillflykt i trädet och trädet var sydd i en halv, profetens blodet sprutade ut.

Från Talmudical cirklar legenden om Jesajas martyrium överlämnades till araberna ( "Ta'rikh," ed. De Goeje, I. 644). SI Br.

Emil G. Hirsch, Thomas Kelly Cheyne, Isidore Singer, Isaac Broydé

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är