Jakobsbrevet

Allmän information

Den Jakobsbrevet, den första av de allmänna bokstäver (katolska epistlar) av Nya testamentet i Bibeln, är en uppmaning till kristna tålamod och lydnad. Boken, mer en predikan än ett brev, använder 54 krav i 108 verser att ringa läsarna till Omtanke som överensstämmer med vad de bekänner sig till.

Traditionellt, James, "Herrens broder" har accepterats som författare, vilket datum boken mellan år 45 och 50 och skulle redogöra för sitt primitiv kristologi.

Vissa forskare hävdar emellertid att det kommer mycket senare ur handen på en annan och datum boken från slutet av 1: a århundradet för tidig 2d-talet.

Även accepteras av kyrkan från 2d-talet var James motvilligt erkände i protestantiska Nya Testamentets kanon.

Martin Luther avvisade boken som "en rätt strawy brev," eftersom han trodde att Jakob motsade Paulus uppfattning om rättfärdiggörelsen genom tron allena. Paulus var dock understryka det olämpliga i verk för frälsning medan James talade om verk som frågan från tron. För båda, det väsentliga är desamma, och båda var troligen rör sig med en traditionell ämne judiska tron.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Douglas Ezell


Jakobsbrevet

Kort återblick

  1. Comfort (1)

  2. Varningar mot specifika synder som de är skyldiga, såsom stolthet, som gynnar de rika, missbruk av tungan, tro på tron utan gärningar (2-4)

  3. Uppmaning till tålamod i lidande och bön.

    (5)


James

Avancerad information

(Easton illustrerad ordbok)


Jakobsbrevet

Avancerad information

(1.) Författare till var James mindre Herrens bror, en av de tolv apostlarna.

Han var en av de tre pelarna i kyrkan (Gal. 2:9).

(2.) Det var riktat till judarna i förskingringen, "de tolv stammarna spridda utomlands."

(3.) Platsen och tidpunkten för skrivandet av episteln var Jerusalem, där James bodde, och, från interna bevis, perioden mellan Paulus två fängslanden i Rom, troligen omkring år 62.

(4.) Syftet med författaren var att driva igenom praktiska uppgifter av det kristna livet.

"Den judiska laster mot vilken han varnar dem, formalism, vilket gjorde Guds tjänst består i tvättvätskan och yttre ceremonier, medan han påminner dem (1:27) att den består snarare i aktiv kärlek och renhet, fanatism, som enligt täckmanteln av religiöst nit, klöste Jerusalem i bitar fatalism (1:20), och som kastade sina synder för Gud (1:13), elakhet, som hukade innan de rika (2:2), falskhet, som hade gjort ord och eder leksaker (3:2-12); partianda (3:14), ont sett (4:11), skryt (4:16), förtryck (5:4).

Den stora lärdom som han undervisar dem som kristna är tålamod, tålamod under utvärdering (1:2), tålamod i goda gärningar (1:22-25), tålamod under provokation (3:17), tålamod under förtryck (5:7) , är tålamod under förföljelse (5:10), och med hänvisning till deras tålamod att Herrens ankomst draweth nära, vilket är till höger alla fel (5:8). "Motivering av verk," som James yrkat på, är motiverat före människan, motivering av vår trosbekännelse genom ett konsekvent liv. Paulus hävdat att läran om "rättfärdiggörelsen genom tron," men det är motiverat inför Gud, ett väsen uppfattas och accepteras som just i kraft av Kristi rättfärdighet som mottagits av tro.

(Easton illustrerad ordbok)


James

Katolsk information

Frågor om detta brev behandlas i följande ordning:

I. Författare och äkthet;

II.

Tradition som till Canonicity;

III.

Analys och innehåll episteln;

IV.

Tillfälle och Object;

V. Till vem riktar sig;

VI.

Style;

VII.

Tid och plats för sammansättning.

I. Författare och äktheten

Författaren är vanligen identifieras med Herrens bror, biskop av Jerusalem (se ST. Jakob mindre, anser att Herrens bror skall identifieras med James, är son till Alpheus, det mest troliga). Interna bevis ( innehållet i brevet, dess stil, adress, datum och plats för sammansättning) pekar entydigt på Jakob, Herrens broder, biskop av Jerusalem, som författare, han exakt, och han ensam, uppfyller de krav som ställs på den som skrivit episteln.

Yttre bevis börjar på en relativt sent datum.

Några tillfälligheter, eller analogier finns mellan episteln och apostoliska fäderna (Clemens av Rom, kyrkoherden Hermas, St Justin, St Irenaeus, se Mienertz, "Der Jacobusbrief", Freiburg im Br., 1905, s. 55 sqq .).

Litterära relation mellan Jakobsbrevet och Romarbrevet är tveksamt.

Dess senare erkännande i kyrkan, framför allt i västvärlden, måste förklaras av det faktum att det är skrivet för judiska kristna och därför inte stor spridning bland de icke-judiska kyrkan.

Från mitten av det tredje århundradet, kyrkliga författare citera episteln som skrivits av St James, bror till Herren.

Se vittnesmål i avsnittet följande. Större delen av fäderna i den västliga kyrkan identifiera författaren med James aposteln.

I östra kyrkan, dock auktoritet Eusebius och St

Epiphanius kan förklara en del kyrkliga tvivel om den apostoliska ursprung episteln, och därmed om dess canonicity.

II.

TRADITION ATT CANONICITY

Under de första århundradena av kyrkan äktheten av episteln ifrågasattes av vissa, och bland annat av Theodore av Mopsuestia, det är därför deuterokanoniska.

Det vill i Muratorian Canon, och på grund av tystnad i flera av de västerländska kyrkorna om det, Eusebius klasser det bland Antilegomena eller ifrågasatta författarskap (Hist. Pred., III, xxv, II, xxiii); Hieronymus ger liknande information (De vir. sjuk., ii), men tillägger att med tiden dess äkthet blev upptagna universellt.

I det sextonde århundradet sitt inspirerade karaktär ifrågasattes av Erasmus och Cajetan, Luther förnekade starkt episteln som "ett brev av halm", och "ovärdig den apostoliska andan", och detta enbart för dogmatiska skäl och på grund av sina förutfattade meningar, för episteln tillbakavisat hans kätterska lära, att tron allena är nödvändigt för frälsning.

Rådet av Trent definierade dogmatiskt episteln St James vara kanoniska.

Som en lösning på denna fråga om historia canonicity av episteln beror främst på vittnesmål från forntida fäderna, men det återstår att se om det är citerad av dem som Skriften.

(a) I den latinska kyrkan det var på S: t Clemens av Rom (före AD 100), prästen Hermas (omkring år 150), St Irenaeus (125? -202?,) 208, Tertullianus (d. ca 240 ), Hilarius (d. 366), St Philaster (d. 385), Ambrosius (d. 397), påven Damasus (i kanon omkring år 382), Hieronymus (346-420), rufinus (d. 410), Augustinus (430), och dess canonicity otvivelaktigt av dem.

(b) I den grekiska kyrkan, ansåg Clemens av Alexandria (d. 217), Origenes (d. 254), St Athanasius (död 373), St Dionysius Areopagita (omkring år 500), etc., utan tvekan som en helig skrift.

(c) i det syriska kyrkan ger Peshito, men utelämnar de mindre katolska epistlar, som St James, St

Ephraem använder det ofta i sina skrifter.

Dessutom erkände de mest ökända kättare av Syrien det som äkta.

Sålunda finner vi att Nestorius rankade det i Canon av heliga skrifter, och James Edessas ingett vittnesmål av James, v, 14.

Episteln finns i den koptiska, Sahidic, etiopiska, arabiska och armeniska versioner.

Även därför ifrågasattes canonicity av episteln: t James av några under de första århundradena, det finns redan från äldsta tider, i olika delar av kyrkan, flera vittnesmål till förmån för sitt canonicity.

Från slutet av det tredje århundradet den godtas som inspirerade, och eftersom arbetet i St James, har universell, vilket tydligt framgår av olika förteckningar över de Heliga Böcker som har upprättats sedan det fjärde århundradet.

III.

ANALYS OCH INNEHÅLL BREV

De ämnen som behandlades av i episteln är många och varierande, dessutom, St James inte sällan samtidigt belysa en viss punkt, passerar plötsligt till en annan, och för närvarande fortsätter ännu en gång sin tidigare argumentation, och därför är det svårt att ge en exakt uppdelning av episteln.

Det är tveksamt om det heliga författaren avsett någon systematisk ordning av föremål, ja, är det mer troligt att han inte, i den hebreiska Sapiential böckerna i Gamla Testamentet, Ordspråksboken, Predikaren, Syraks, som förevarande episteln kan i många sätt liknas, i vilken ordning de moraliska meningar stället inte verkar tyda på något samband mellan dem.

Det kommer därför vara mer lämpligt att ge en enkel uppräkning av de ämnen som behandlas i episteln:

Inskrift (i, 1); förföljelser ska bäras med tålamod och glädje (2-4), visdom måste be till Gud med tillförsikt (5-8), ödmjukhet rekommenderas (9-11), Gud är inte författaren det onda men på god (12-18), vi måste vara sen till vrede (19-21), inte bara tron, utan också goda gärningar är nödvändiga (22-27). Against gäller personer (II, 1-13) , en annan uppmaning till goda gärningar (14-26). Mot onda tungan (iii, 1-12), mot avundsjuka och osämja, 13-18. Mot krig och stridigheter (iv, 1-3), mot andan i denna värld och stolthet (4-10), mot FÖRTAL (11-13a), mot förgäves förtroende för världsliga ting (13b-16). Against de rika som förtrycker de fattiga (v, 1-6), uppmaning till tålamod tiden för förtryck (7-11), och för att undvika svordomar (12), av sjukas smörjelse (13-15), i bön (16), vi måste ha hjärta syndares omvändelse (19-20) .

Denna uppräkning visar att St James inskärper speciellt: tålamod och uthållighet i motgång, frestelser och förföljelser, behovet av goda gärningar, barmhärtighet och kärlek.

På frågan om uppenbara motsättningen mellan St James och St Paul i fråga om "tro och verk" se Romarbrevet.

IV.

Tillfälle och SYFTE

A. Occasion

St James verkar ha flyttats till skriva sitt brev på bevittnar att den första iver för den judiska kristna hade kallnat, och det var på grund av olika orsaker, både externa och interna, en viss ande av missmod förklarat sig bland dem.

(1) yttre orsaker.

Det nya kristna konverterar befann sig vid första syftet med likgiltighet endast från sina stadsbor, det största antalet av dem fortfarande kvar i otro, men denna attityd mycket snart ändras till en av fientlighet och till och med förföljelse.

Dessa tidiga konverterar, tillhör de mest gjorde att de fattigare klasserna, befann sig förtryckta av de rika otrogna, några nekades anställning, andra var förvägras sin lön (v, 4); vid andra tillfällen de släpades obarmhärtigt inför domstolar (ii , 6); var förföljda i synagogorna, och var dessutom nedsatt till extrem vilja och även svält (ii, 15-17).

(2) interna orsaker.

Mitt i dessa försök skall tro att många började tyna bort (II, 14, 20, 26), och de onda vägar de hade lämnat på en konvertering var bortskämd gradvis i gång.

Så kom det sig att de fattiga var föraktade i den heliga sammankomster (ii, 1-9), det var överträdelser av broderlig kärlek (II, 7), några orättmätigt tillskansat sig uppdraget som lärare som var icke utrustad (iii, 1, 13), och många var skyldiga till FÖRTAL och andra synder i tungan (iii, 1-12, iv, 11-13), det fanns påståenden och stämningar (iv, 1-2), en del ägnat sig åt svärande (v, 12) medan andra försummas idoga bön (v, 13, 17-18), stolthet och högfärd var gav till (iv, 6-10), även några av de heliga riterna tycks ha förbisetts (v, 14-16).

Sådana voro de onda som episteln försökt att åtgärda.

B. Objekt

St James skrev sitt brev för ett moraliskt syfte, och riktar sig hans trosfränder som deras pastor, i sin kvalitet av biskop av Jerusalem, i ordning: (1) att mana dem till ståndaktighet i tron trots förföljelser och prövningar de genomgick, och ge dem tröst i deras vedermödor, (2) för att korrigera de missförhållanden och utrota det onda bland dem, genom att uppmana dem att göra sitt beteende öfverensstämmelse med sin tro, och genom att uppriktigt att påminna dem om att tron allena inte skulle spara dem om de inte lagt till goda gärningar.

V. SOM BEHANDLAS

St James skrev sitt brev till de judiska kristna utanför Palestina, som var till större delen, fattiga och förtryckta.

Detta vi samlar in med säkerhet från inskrift (i, 1), och från olika indikationer i texten. A.

Orden, i, 1, "de tolv stammarna" kan betyda hela judiska nationen, men orden följande, "som är spridda i utlandet", utse klart judarna i förskingringen.

Judarna i Palestina, omgiven av ickejudar, ansågs inte som "spridda utomlands".

Att han upp den judiska kristna bara blir tydligt av det faktum att författaren stilar själv "Guds tjänare, och vår Herre Jesus Kristus", och denna titel han visar tydligt att han skriver till Kristi lärjungar bara.

B. Att läsarna var judar verkar ännu mer tydligen från episteln själv.

St James tar för givet att de som han riktar sig till var väl bevandrad i skrifter i Gamla testamentet.

Dessutom uppmanar han dem att inte bara hans "bröder", vars namn tagit sig inte undanröja alla tvivel, men att han så tydligt visar att de kristna att det är obegripligt hur någon kritiker förstår oomvänd judar vara "bröder" till vem episteln skrevs.

Således i I, 18, skriver han till dem som Gud "av egen vilja Hath född genom sanningens ord, att de skulle vara någon början av sin varelse", i II, 1, förmanar han dem på följande sätt: "Mina bröder , har inte tron på vår Herre Jesu Kristi ära på personer ", i II, 7, hänvisar han till dem när han skriver om" den goda namn [Kristus] som åberopas över er ", i V, 7 skall de ha tålamod ", tills Herrens ankomst", etc. Ytterligare bevis ges av datum för sammansättning.

C. sammanhanget inte avslöja vem som var den speciella judiska konvertiter, till vilken episteln var riktat.

Vi samlar dock att St James tilltalar vissa kristna, arbetande under påfrestningen av särskilda omständigheter, för att varna dem speciella faror, ingen kommer lätt att erkänna att lasterna mot vilken han avigt inställd och de fel som han fördömer var som skall uppfyllas i varje samhälle judiska konvertiter.

Därför slutsatsen att han riktat några särskilda Kyrkor krafter sig på våra sinnen.

Som, enligt den mest troliga åsikt så var epistel inte skrivas senare än ca 50 e.Kr., kan vi dra slutsatsen att det är skrivet till några av kyrkorna i Syrien eller något annat land som inte ligger långt från Jerusalem.

VI.

STYLE

Stilen är kärnfull, figurativa, ofta poetiskt, och kan jämföras med det i de profetiska och Sapiential böckerna i Gamla testamentet.

Det är snabbt, avslöjar känslor, och inte vill i de våldsamma utbrott av känslor vanligt med författarna av denna period, och som så kraftfullt som kraften i argumentationen inför läsaren.

Det har redan märkt att olika meningar av episteln kan delas in hemistichs parallella mening, vilket är helt i linje med utpräglat Hebreiska stil hela episteln, det är ett välkänt faktum att den klassiska perioden inte finns i hebreiska, men att den korta medlemmar i en proposition är i ständigt juxtaposition.

VII.

TID OCH PLATS FÖR SAMMANSÄTTNING

A. Time

Episteln skrevs troligen omkring år 47.

Hänvisningen till förföljelser (II, 6) är i presens, och visar på ett stadium av lidande som ännu inte har sjunkit tillbaka i det förflutna i historien.

Nu, i AD 44 Kyrkor Judéen utsattes för förföljelse orsakats av Herodes Agrippa, som James mördades son till Sebedaios, (Apg 12:1 ff.).

Dessutom kunde författaren inte har upprättats efter det att rådet i Jerusalem (AD 51), där James fungerade som ordförande, utan någon anspelning på hans beslut enhälligt godkänt (Apg 15:4 ff.).

En annan indikation också från inhemska indirekta bevis, är en anspelning på de hungriga och naken dålig (i Jerusalem, II, 15 följ.); De drabbades troligen från svälten förutsagts av Agabus (Apg 11:28-30), och oftast identifierade med ett nämndes av Josephus (Antiq., XX, II, 5), AD 45.

B. Platsen Sammansättning

Episteln skrevs troligen av St James i Jerusalem, vilket vi kan dra slutsatsen från studien av upphovsmannens livstid (se SAINT JAMES MINDRE), och detta yttrande finner nåd hos nästan alla sina kritiker.

Publikation information Skrivet av A. Camerlynck.

Kopierat av Christopher Nantista. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII.

År 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 oktober 1910.

Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur.

+ John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Consult introduktion till Nya testamentet.

Det räcker att ange några nya kommentarer och speciella studier där tidigare referenslistan nämns.

CATHOLIC WORKS:-ERMONI IN VIGOUROUX, Dict.

de la Bible, s.vv.

Jacques (Saint) le Majeur, Jacques (Saint) Le Mineur, Jacques (Epître de Saint), Jacquier, Histoire des livres de Nouveau Testament (Paris, 1909); MEINERTZ, Der Jacobusbrief und sein Verfasser i Schrift und Ueberlieferung (Frieburg im Br ., 1905), CALMES, Epître Catholiques, Die Apocalypse (Paris, 1905), Van STEENKISTE-CAMERLYNCK, Commentarius i Epistolas Catholicas (Brügge, 1909). ickekatolska WORKS:-Lipsius, apocryphen Apostelgeschichten und Apostellegenden (Braunschweig, 1883 -- 1890); Spitta, Der Brief des Jacobus (Göttingen, 1896), borgmästare, episteln of St James (London, 1892); IDEM i Hastings, Dict.

av Bibeln, s.vv.

James och James, The General epistel, PLUMPTRE, Allmänna epistel St James (Cambridge, 1901), EMMETT i Hastings-SELBIE, Dict.

av Bibeln, sv James, epistel.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är