Book of Jeremiah, Jeremias

Allmän information

The Book of Jeremiah, andra av de stora profeterna eller längre böcker av profetiska insamling av Gamla testamentet i Bibeln, har fått sitt namn från profeten Jeremia som bodde i Anatot, i utkanten av Jerusalem. Hans profetiska karriär sträckte sig från omkring 626 f.Kr., under regeringstiden av Josiah, åtminstone till Jerusalems fall (586 f.Kr.) och deportering av befolkningen, vid denna tid Jeremia fattades av kvarvarande judiska samfundet till Egypten, där han dog . Karriär Jeremia omfattade perioden Josias reformation (626 till 622 f.Kr.), åren av återuppväckta judisk nationalism (608 till 597 f.Kr.), den period som leder till den slutliga nedläggningen av Juda (597 till 586 f.Kr.), och tiden i Egypten.

Budskapet i Jeremia var en uppmaning till moralisk reform för att skapa en personlig relation mellan Gud och mänskligheten. Han förespråkade resignation inför den politiska och religiösa kris och fördömde synden som en avart av skapelsen. Han uppmanade enträget till ånger, så att omvändelse till Gud kan leda till en ny skapelse, han således prefigured Nya testamentet begreppet "nya förbundet."

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
e> The Book of Jeremiah består av en samling ordspråk, liksom självbiografiska passager, den "Confessions of Jeremiah." En livlig debatt har utvecklats under beteckningen av ett ursprungligt bläddra med Jeremias ord i motsats till senare omskrivning av rulla - både en omskrivning konstruerad av Jeremiah och flera på varandra följande utgåvor kör genom Deuteronomistic perioden. Rekonstruera de ursprungliga bläddra i detalj förefaller inte möjligt. Den "bekännelser", förmodligen en ursprungliga samlingen i sin egen rätt, även de avsnitt i 11:18 - 23, 12:1 - 6, 15:10, 17:14 - 18, 18:18 - 23, 20:7 -- 13, 14 till 18, och kanske också 15:15 - 20. De parallella för dessa "bekännelser" ligger i jämmer eller Psaltaren klagomål.

De visar Jeremias dramatiska inre konflikt i hans kamp för att överlämna sig till Gud. Dessutom innehåller boken ett kungligt ord (21:13 - 14, 22:1 - 7, 10, 13 - 19, 24 - 27, 28, 29 - 30), en liten samling "om profeterna", en av optimistiska uttalanden, och en grupp orakel mot främmande nationer (46 - 51).

George W Coats

Bibliografi
S Blank, Jeremia: Människan och Prophet (1961), SM Fettke, meddelanden till en nation i kris: En introduktion till profetian i Jeremia (1983), G Föhrer, Inledning till Gamla testamentet (1968); WL Holladay, "Jeremiah Profeten, "i The Interpreter's Dictionary of the Bible Supplement (1976), Jeremiah One (1986), Jeremiah Two (1989), och Jeremia: A Fresh Reading (1990), JA Soggin, Inledning till Gamla testamentet (1976).


Book of Jeremiah, Jeremias

Kort återblick

  1. Jeremias Oracle mot teokrati (1:1-25:38)
  2. Händelser i livet Jeremiah (26:1-45:5)
  3. Jeremias orakel mot främmande nationer, Egypten, filistéerna, Moab, Ammon, Edom, Damaskus, Kedar, Hasor, Elam, Babylon. (46:1-51:64)
  4. Tillägg: Jerusalems fall och relaterade händelser (52:1-34)


Jeremi'ah

Avancerad information

Jeremia, uppväckt eller utses av Jehova.

(Easton illustrerad ordbok)


Book of Jeremi'ah

Avancerad information

The Book of Jeremiah består av tjugotre separata och självständiga sektioner, ordnade i fem böcker. I. Införandet, kap. 1. II. Förebråelser av synder av judarna, som består av sju avsnitt, (1.) Ch. 2, (2.) Ch. 3-6, (3.) Ch. 7-10, (4.) Ch. 11-13, (5.) Ch. 14-17:18, (6.) Ch. 17:19-ch. 20, (7.) Ch. 21-24. III. En allmän översyn av alla nationer, i två delar (1.) Ch. 46-49, (2.) Ch. 25, med en historisk tillägg av tre delar, (1.) Ch. 26, (2.) Ch. 27, (3.) Ch. 28, 29. IV. Två sektioner föreställande förhoppningar om bättre tider, (1.) Ch. 30, 31, (2.) Ch. 32,33, till vilken tillsätts en historisk bilaga i tre delar (1.) Ch. 34:1-7, (2.) Ch. 34:8-22, (3.) Ch. 35. V. slutsats i två delar, (1.) Ch. 36, (2.) Ch. 45. I Egypten, efter ett intervall, är Jeremia skulle ha lagt till tre sektioner, dvs., Kap. 37-39, 40-43, och 44. De huvudsakliga Messianska profetiorna återfinns i 23:1-8, 31:31-40 och 33:14-26. Jeremias profetior är kända för att ofta upprepningar som finns i dem av samma ord och fraser och bildspråk. De täcker den tid på cirka 30 år.

De registreras inte i den ordning tid. När och under vilka omständigheter den här boken ifrån sin nuvarande form vet vi inte. LXX. Version av denna bok är i sin ordning och i andra uppgifter, ovanligt i strid med den ursprungliga. LXX. utelämnar 10:6-8, 27:19-22, 29:16-20, 33:14-26, 39:4-13, 52:2, 3, 15, 28-30, etc. Ca 2.700 ord i alla av det ursprungliga har utelämnats. Dessa brister, etc., är nyckfull och godtycklig, och göra den version som otillförlitliga.

(Easton illustrerad ordbok)


Jeremias

Katolsk information

(Profeten.)

Jeremias levde i slutet av den sjunde och i den första delen av det sjätte århundradet före Kristus, en samtida till Draco och Solon i Aten. Under år 627, under regeringstiden av Josias, kallades han till en ung ålder kan vara en profet, och i nästan ett halvt sekel, minst 627 till 585 bar han ansvaret för den profetiska ämbete. Han tillhörde ett prästerligt (inte en hög priestly) familjen Anatot, en liten landsortsstad nordost om Jerusalem nu kallas Anata, men han tycks aldrig ha utfört prästerlig tjänst vid templet. Kulisserna på hans profetiska verksamhet var under en kort tid, hans födelsestad, under större delen av sitt liv, metropolen Jerusalem, och under en tid efter Jerusalems fall, Masphath (Jeremia 40:6) och den judiska kolonier av Dispersion i Egypten (Jeremia 43:6 ff.). Hans namn har fått olika etymologiskt tolkningar ( "Lofty är Jahwah" eller "Jahweh bildar"), det verkar också som namn på andra personer i Gamla testamentet. Källor till historien om hans liv och leverne är första boken av profetior som bär hans namn, och dels Kungaboken och Paralipomenon (Chronicles). Det är först när det tas i samband med historien om sin tid att den yttre ramen för sitt liv, kan individualitet av sin natur, och det regerande temat för hans föredrag förstås.

I. PERIOD Jeremias

De sista åren av det sjunde århundradet och de första årtiondena av sjätte förde med sig en rad politiska katastrofer som helt förändrat nationella förhållanden i västra Asien. Störtandet av den assyriska riket, som blev klar i 606 genom erövringen av Ninive, inducerad Nechao II av Egypten för att försöka, med hjälp av en stor armé, för att slå ett förkrossande slag mot gamla fienden vid floden Eufrat. Palestina var på vägen mellan stormakterna i världen från den tiden vid Eufrat och Nilen, och den judiska nationen väcktes till handling i mars av den egyptiska armén genom dess territorium. Josias, sista ättling till David, hade börjat i Jerusalem en moralisk och religiös reformation "i hur David", genomförande av vilka emellertid, omintetgjordes av den stagnation av folket och utrikespolitik kungen. Försöket att Josias att kontrollera före egyptierna kostade honom livet i slaget vid Mageddo, 608. Fyra år senare, Nechao Erövraren på Mageddo, blev dödad av Nabuchodonosor vid Carchemish vid Eufrat. Från denna tid Nabuchodonosor ögon var fast på Jerusalem. Den sista, skugglika kungar på Davids tron, tre söner Josias-Joachaz, Joakim och Sedecias-påskyndade förstörelse av riket genom sin misslyckade utrikespolitik och sina anti-religiösa eller, åtminstone, svag inhemsk politik. Både Joakim och Sedecias, trots varningar från profeten Jeremias, låtit sig vilseledas av kriget part i landet på att vägra att betala tribut till kungen av Babylon. Kungens hämnd följde snabbt efter upproret. I den andra stora expeditionen Jerusalem erövrades (586) och förstörs efter en belägring av arton månader, som avbröts bara av striden med den egyptiska armén av lättnad. Herren kastade bort hans fotpall i dag hans vrede och sände Juda till den babyloniska fångenskapen.

Detta är den historiska bakgrunden till tå av profeten Jeremias: i utrikespolitiken en tid av förlorade strider och andra evenemang inför den stora katastrofen, i det inre livet för människorna en era av misslyckade reformationen och uppkomsten av fanatiska partier som vanligtvis åtfölja de sista dagarna av en minskande rike. Även kungarna från Nilen och Eufrat omväxlande som ett svärd i halsen på dotter Sion, ledarna för nationen, kungar och präster, blev mer och mer involverade i parti system, en Sion parti, som leds av falska profeter , vilseledda sig av vidskeplig tro att tempel Jahweh var det osvikliga talisman av kapitalet, en fanatiskt dumdristig krigspartiet ville organisera ett motstånd till det yttersta mot stormakterna i världen, en Nile part såg till egyptierna för räddning av landet och uppvigla motstånd mot den babyloniska herravälde. Ryckas med av mänsklig politik, folk Sion glömde sin religion, nationell förtröstan på Gud, och önskade att fastställa vilken dag och klockslag då dess inlösen enligt sin egen vilja. Under alla dessa fraktioner bägare vin vredens gradvis växte fullt, äntligen hälls från sju fartyg under den babyloniska fångenskapen som på nationen av profeterna.

II. UPPDRAG AV Jeremias

Mitt i ett virrvarr av en gudlös politik förtvivlan vid infarten av förstörelse, stod profeten i Anatot som "en pelare av järn, och en mur av koppar". Profeten i elfte timmen, hade han svårt uppdrag, strax före den stora katastrofen Sion, att förkunna dekret från Gud, som inom en snar framtid staden och templet skulle störtas. Från tiden för hans första ringer i en syn på den profetiska ämbete, såg han stav korrigering i Guds hand, han hörde ord som Herren skulle vaka över utförandet av påbud (I, 11 kvm). Att Jerusalem skulle förstöras var konstant påstående, de ceterum censeo av Cato från Anatot. Han framträdde inför folket med kedjor om halsen (jfr xxvii, xxviii) för att ge en drastisk illustration av fångenskap och kedjor som han förutsagt. De falska profeterna predikade bara för frihet och seger, men Herren sade: "En frihet för dig att svärdet, till pest och hungersnöd" (xxxiv, 17). Det var så klart för honom att nästa generation skulle delta i störtandet av riket som han avstod äktenskap och grundandet av en familj för sig själv (xvi, 104), eftersom han inte ville ha barn som säkert skulle vara offer för svärd eller bli slavar av babylonierna. Hans celibatet var därför en förklaring om sin tro på uppenbarelsen beviljat honom om förstörelsen av staden. Jeremias är alltså den bibliska och historiska motsvarighet Cassandra i de homeriska dikterna, som förutsåg Trojas fall, men fann ingen trovärdighet i sitt eget hus, men var så stark i sin övertygelse om att hon avstod äktenskap och alla glädjeämnen i livet.

Tillsammans med denna första uppgift, att bevisa vissheten om katastrof av 586, Jeremias hade andra kommissionen att förklara att denna katastrof var en moralisk nödvändighet, för att proklamera det i öronen på de människor som en oundviklig följd av den moraliska skuld sedan dagar efter Manasses (2 Kung 21:10-15), med ett ord, att framställa den babyloniska fångenskapen som en moralisk, inte bara ett historiskt, faktiskt. Det var endast på grund av den envisa nationen kastat oket av Herren (Jeremia 2:20) att man måste böja nacken under oket av babylonierna. För att väcka folk ur sin moraliska dvala, och att göra moraliska förberedelse för Herrens dag, predikningar av predikant ånger Anatot betonat detta orsakssamband mellan straff och skuld, tills det blev enformigt. Även om han misslyckades med att konvertera folket, och därmed slå undan helt katastrofen från Jerusalem, ändå Herrens ord i hans mun blev för vissa, en hammare som bröt sin stenhjärtat till omvändelse (xxiii, 29). Därför hade Jeremias inte bara "att rota fram, och dra ner", hade han också i positiva arbete frälsning "att bygga och plantera" (I, 10). De sistnämnda målen i BOT-predikningar av Jeremias göra klart varför den religiösa och moraliska villkoren för tiden är alla målade i samma mörka ton: prästerna inte fråga efter Jahweh, ledarna för de människor som själva vandra i konstiga banor, profeterna profetera i namn Baal, Juda har blivit en mötesplats konstiga gudar, människorna har övergivit källan av levande vatten och har provocerat Herrens vrede genom avgudadyrkan och dyrkan av höga platser, genom offrandet av barn, vanhelgande av sabbaten, och genom falska vikter. Detta svårighetsgrad i predikningar av Jeremias gör dem mest slående typen av profetiska deklamation mot synden. En välkänd hypotes tillskriver Jeremias också författare till Kungaboken. I verkligheten är tanken som utgör den filosofiska grunden för Kungaboken och begrepp som ligger till grund tal Jeremias kompletterar varandra, eftersom minskningen av riket spåras tillbaka i en av skuld av kungar, och den andra till folkets medverkan i denna skuld.

III. LIV Jeremias

En långt mer exakt bild av livet Jeremias har bevarats än i livet av någon annan siare de Sion. Det var en obruten kedja av ständigt ökande yttre och inre svårigheter, en äkta "JEREMIAD". På grund av profetior, var hans liv inte längre säkra bland sina landsmän från Anatot (xi, 21 följ.), Och ingen lärare gjorde säger bevisa sannare att "en profet har någon heder i sitt eget land". När han flyttat från Anatot till Jerusalem sina bekymmer ökat, och i huvudstaden i riket han var dömd att lära av kroppslig lidande som Veritas parit odium (sanning bygger hat sig själv). King Joakim kunde aldrig förlåta profeten ha hotat honom med straff på grund av hans skrupelfria mani för byggnation och hans rättsliga mord: "Han skall begravas med begravningen av en åsna" (xxii, 13-19). När profetior Jeremias lästes inför konungen, föll han i ett sådant raseri att han kastade rullen i elden och bjöd gripandet av profeten (XXXVI, 21-26). Då Herrens ord kom till Jerermias att låta Baruch skrivaren skriva igen hans ord (XXXVI, 27-32). Mer än en gång profeten var i fängelse och i kedjor utan Herrens ord tystas (xxxvi, 5 följ.) Mer än en gång han verkade, i människors dom, dömd till döden, men, som en mur av mässing, de ord av den Allsmäktige var att skydda sitt liv: "Var inte rädd... De skall inte råda: ty jag är med dig, som säger Herren, rädda dig" (I, 17-19). Den religiösa uppfattning han hävdade, att endast genom en moralisk förändring kan en katastrof i yttre förhållanden bereda väg för förbättringar, förde honom till bitter konflikt med de politiska partierna för nationen. Sion parti, med vidskeplig tilltro till templet (vii, 4), uppmuntrade till folk att öppna revolt mot Jeremias, eftersom vid grinden och i den yttre förgården i templet, profeterade han öde helgedomen i Silo för Herrens hus, och profeten var i stor fara våldsamma död i händerna på sionisterna (xxvi, jfr. vii). Partiet vänliga mot Egypten förbannade honom för att han fördömde koalition med Egypten, och fram till kungen av Egypten också kalken med vin av vrede (xxv, 17-19), de också hatade honom för att, under belägringen av Jerusalem, förklarade han, innan händelsen, att de förhoppningar som ställs på en egyptisk armé av lättnad var förvillande (xxxvi, 5-9). Partiet bullriga patrioter calumniated Jeremias som en dyster pessimist (jfr xxvii, xxviii), eftersom de låtit sig några förhoppningar om den allvarliga kris som smickrande ord Hananias of Gabaon och hans följeslagare, och drömde om frihet och fred i exil och krig var redan närmar portarna till staden. Uppmaningen av profeten att acceptera det oundvikliga, och välja frivilligt lämnar in som ett mindre ont än en hopplös kamp, tolkades av kriget part som brist på patriotism. Även i våra dagar, vissa kommentatorer vill fråga Jeremias som en förrädare mot sitt land, Jeremias, som var bästa vän med sina bröder och Israels folk (II Mach. XV, 14), så djupt han känner väl och ve i sitt fosterland. Så var lastad Jeremias med förbannelser alla parter som syndabock av maskerade nationen. Under belägringen av Jerusalem han åter dömts till döden och kastades i en DYIG fängelsehåla, denna gång en utlänning räddade honom från en säker död (xxxvii-xxxix).

Ännu mer våldsamma än dessa yttre slag var konflikterna i själen av profeten. Att vara i full sympati med de nationella känslor, kände han att hans öde var knutna till denna för nationen, och därför svåra uppdraget att kungöra för folket dödsdomen påverkade honom djupt, varför han motsätter sig att acceptera denna provision (i , 6). Med alla resurser profetiska retorik han försökt att få tillbaka människor till "den gamla stigar" (VI, 16), men i detta arbete kände han sig som om han försökte effekt att "Ethopian ändra sin hud, eller leoparden hans spots "(xiii, 23). Han hörde synder sitt folk ropar till himlen om hämnd, våld och uttrycker sitt godkännande av domen uttalat sig i den blodiga stad (se VI). I nästa ögonblick, men ber han Herren att låta kalk gå från Jerusalem, och brottas som Jacob med Gud för en välsignelse över Sion. Storheten i själen av det stora lidande tycks vara mest tydligt i den glödande böner för sitt folk (se särskilt XIV, 7-9, 19-22), som erbjöds ofta direkt efter ett hetsigt försäkran om kommande straff. Han vet att med Jerusalems fall den plats som var skådeplatsen för uppenbarelse och frälsning kommer att förstöras. Emellertid vid graven av religiösa förhoppningar Israels han fortfarande har förväntningar på att Gud, trots allt som har hänt, kommer föra sina löften att passera för den skull hans namn. Herren tänker "tankar om fred, och inte lidande" kommer och lät sig finnas av dem som söker (XXIX, 10-14). Som han såg att förstöra, så kommer han titta också att bygga upp (xxxi, 28). Den profetiska gåvan verkar inte med samma tydlighet i livet av någon annan profet som både ett psykologiskt problem och en personlig uppgift. Hans bittra yttre och inre upplevelser ger tal Jeremias en starkt personlig ton. Mer än en gång den här mannen av järn verkar riskerar att förlora sin andliga balans. Han kallar ned straff från himmelen på sina fiender (jfr XII, 3, xviii, 23). Som ett jobb bland profeterna, förbannar han den dagen av hans födelse (xv, 10, xx, 14-18), han vill att uppstå, gå härifrån, och predika i stället för stenar i öknen: "Vem kommer att ge mig i öknen för en övernattning plats... och jag lämnar mitt folk, och avvika från dem? " (ix, 2, Hebr. text, ix, 1). Det är inte osannolikt att de sörjande profet Anatot var upphovsman till många av psalmerna som är full av bittra förebråelse.

Efter förstörelsen av Jerusalem, var Jeremias inte förde bort till den babyloniska fångenskapen. Han stannade kvar i Chanaan, i slösat vingård Jahweh, att han skulle kunna fortsätta sin profetiska ämbete. Det var verkligen ett liv martyrskap bland drägg nationen som hade varit kvar i landet. Vid en senare tidpunkt, släpades han till Egypten av emigrera judar (xi-XLIV). Enligt en tradition som nämns först av Tertullianus (Scorp., viii), var Jeremias stenad till döds i Egypten av sina egna landsmän på grund av hans diskurser hotar kommande straff av Gud (jfr Heb 11:37), alltså kröning med martyrskap ett liv i stadigt ökande prövningar och sorger. Jeremias skulle inte ha dött Jeremias hade han inte dog som martyr. Den romerska martyrologium ger sitt namn till den 1 maj. Eftervärlden försökte sona synder hans samtida hade begått mot honom. Även under den babyloniska fångenskapen hans profetior tycks ha varit favorit behandlingen av exil (2 Krönikeboken 36:21, Esra 1:1; Daniel 9:2). I senare böcker jämföra Ecclus., Xlix, 8 sq, 2 Maccabees 2:1-8, 15:12-16, Matteus 16:14.

IV. Karaktäristiska egenskaper AV Jeremias

Gränsdragningen i II och III i livet och uppgiften Jeremias har redan gjort klart den egenheten att hans karaktär. Jeremias är profeten av sorg och symbolisk lidande. Detta skiljer hans personlighet sig från Jesaja, profeten av ecstasy och det messianska framtid i Hesekiel, profeten av mystisk (ej typisk) lidande, och Daniel, den kosmopolitiska uppenbarare av apokalyptiska visioner av det Gamla förbundet. Ingen profet tillhörde så helt till hans ålder och hans närmaste omgivning, och ingen profet transporterades så sällan av Guds Ande från en trist fram till en ljusare framtid än de sörjande profet Anatot. Följaktligen speglar livet för någon annan profet historien om hans gånger så levande som livet Jeremias speglar tiden närmast före den babyloniska fångenskapen. En dyster överhäng deprimerad ande överskuggar hans liv, precis som en dyster dager grotta Jeremias i norra delen av Jerusalem. I Michelangelos fresker på taken i Sixtinska kapellet finns en mästerlig avgränsning av Jeremias som profeten av myrra, kanske mest uttrycksfulla och vältalig siffra bland profeterna skildras av den store mästaren. Han är representerad böjd över som ett lutande pelare i templet, huvudet stöds av de rätta sidan den oordnade skägg uttryckande en tid av intensiv sorg och pannan gjorde med rynkor, hela utsidan en kontrast till den rena själen inom. Hans ögon tycks se blod och ruiner, och hans läppar tycks sorl en klagan. Hela bilden skildrar träffande en man som aldrig i sitt liv skrattade, och som vände sig bort från scener av glädje, eftersom Anden sa till honom att snart röst munterhet bör tystas (xvi, 8 sq).

Lika karakteristisk och idiosynkratiska är den litterära stilen Jeremias. Han använder inte den klassiskt eleganta språket i en Deutero-Isaias eller ett Amos, inte heller han har den fantasi som visas i symboliken och utarbeta detaljerna i Hesekiel, och inte heller han följer höga tanken på en Daniel i hans apokalyptisk vision av historien världen. Stilen på Jeremias är enkel, utan dekoration, men lite polerat. Jerome talar om honom som finns på verbis simplex et facilis i majestate sensuum profundissimus "(enkel och lätt i ord, djupaste i majestät tankar). Jeremias talar ofta i ryckiga, osammanhängande meningar, som om sorg och spänning ande hade kvävde sin röst. Inte heller han strikt följa lagar poetiska rytm i användningen av Kînah, eller Elegiac, vers, som hade dessutom en anacoluthic mått på dess egna. Som dessa anacoluthæ så är också de många, stundtals monotona, upprepning för vilken han har skulden, den enda personen uttrycken för sorgsna känslan av hans själ som är korrekta i stil. Sorg lutar åt upprepningar, på samma sätt som de böner på Oljeberget. Precis som sorg i öst kommer till uttryck i försummelse av utseendet, så bra representant för Elegiac vers i Bibeln hade varken tid eller lust att smycka sina tankar med ett noga utvalt diktion.

Jeremias står också av sig bland profeterna genom hans sätt att bedriva och utveckla det messianska idé. Han var långt från att uppnå fullhet och klarhet i den Messianska evangelium bok Isaias, han inte bidra så mycket som Daniels bok till terminologin i evangeliet. Framför allt den andra stora profeterna, sändes Jeremias till hans ålder, och endast i mycket enstaka fall kan han kasta ett profetiskt ljus i verbal profetian om tidens fullbordan, som i sitt berömda tal om den gode herden av Davids hus ( xxiii, 1-5), eller när han vackrast, i kapitlen xxx-xxxiii, utropar den befrielse från den babyloniska fångenskapen som typ och pantsättning av messianska befrielse. Denna brist på faktisk messianska profetior av Jeremias har sin ersättning, för hela hans liv blev en levande personlig profetia om den lidande Messias, en levande illustration av förutsägelser lidande som de andra profeterna. Lidandet Lamb of God i Book of Isaias (LIII, 7) blir i Jeremias en människa: "Jag var som en ödmjuk lamm, som genomförs för att vara ett offer" (Jeremia 11:19). Andra skådare var Messianska profeter, Jeremias var en messiansk profetia som ingår i kött och blod. Det är därför bra att historien om hans liv har varit mer exakt bevarade än de andra profeterna, eftersom hans liv hade en profetisk betydelse. De olika paralleller mellan liv Jeremias och Messias är kända: både en och annan hade i elfte timmen att förkunna störtandet av Jerusalem och dess tempel av babylonierna eller romarna, både grät över staden som stenade profeterna och kände inte igen det som var för fred, kärlek båda återbetalades med hat och otacksamhet. Jeremias fördjupat uppfattning om Messias i ett annat avseende. Från den tidpunkt då profet Anatot, en man älskad av Gud, var tvungen att leva ett liv i lidande trots hans guiltlessness och helighet från födseln, har Israel inte längre är berättigad att döma sin Messias genom en mekanisk teori om vedergällning och ifrågasätta hans syndfrihet och acceptableness till Gud på grund av hans yttre sorger. Således liv Jeremias, ett liv som bitter som myrra, att successivt vänja ögat för folket till lidande siffra på Kristus och att göra klart i förväg bitterhet korset. Det är därför med en djup rätt att lokalerna av Passion i kyrkans liturgi ofta använder språket i Jeremias i en tillämpad mening.

V. BOK profetior Jeremias

A. Analys av Innehållsförteckning

Boken i sin nuvarande form har två huvudavdelningar: kapitlen I-XIV, diskurser hotande straff som riktar sig direkt mot Juda och samsas med berättelser av personliga och nationella evenemang, och kapitel xlvi-li, diskurser som innehåller hot mot nio hedniska nationer och avsedd att varna Juda indirekt mot polyteism och politik av dessa folk. I kapitel I hänger den uppringande till profeten, för att bevisa att hans landsmän misstänksam att han var ambassadör för Gud. Inte han själv tillträdde ämbetet som profet, men Jahweh hade anförtrott honom trots hans motstånd. Kapitlen II-VI innehåller retoriska och vägande klagomål och hot om dom på grund av landets avgudadyrkan och utrikespolitik. Den allra första tal på II-III kan sägas att presentera systematik Jeremianic diskursen. Här visas också på en gång utformningen av Osee vilket är typiskt som väl om Jeremias: Israel har bruden av Herren, förnedrade sig i att bli flamma av främmande nationer. Även templet och offra (vii-x), kan utan aktiv omvandling på den del av folket, inte sätta frälsning, medan andra varningar förenas gillar mosaiken med de viktigaste. Den "ord förbund" i Thorah nyligen konstaterats under Josias innehåller hotelser för domen, den fiendskap för medborgarna Anatot mot Herald denna Thorah avslöjar förälskelse i nationen (xi-xii). Jeremias är beordrade att dölja en linne gördel, en symbol för den prästerliga nation av Sion, genom Eufrat och låta den ruttna där, som typisk för undergången för nationen i exil vid Eufrat (xiii). Samma akter Symboliken uttrycks senare av lerkärl flaska som bryts på klipporna vid Earthen Gate (xix, 1-11). Enligt bruket av profeterna (1 Kungaboken 11:29-31, Jesaja 8:1-4, Hesekiel 5:1-12), är hans varningar åtföljs av våldsamma PANTOMIMISK åtgärder. Böner vid en stor torka, uttalanden som är av mycket värde för förståelsen av psykiska tillstånd av profeten i hans andliga kamp, följ (xiv-xv). Oroligheterna tidens efterfrågan från profeten en ogift och glädjelöst liv (xvi-xvii). Skaparen kan behandla dem han har skapat med samma högsta myndighet som krukmakaren har över lera och lerkärl. Jeremias är misshandlades (xviii-xx). Ett fördömande av den politiska och kyrkliga ledare för folket, och i samband med detta, är löftet om en bättre herde yttras (XXI-XXIII). Visionen av två korgar med fikon berättas i kapitel XXIV. Upprepade förklaring (ceterum censeo) att marken kommer att bli en ödemark följande (xxv). Kämpar med de falska profeterna, som tar trä kedjor bort människorna och leda dem i stället med järn sådana, är detaljerad. Både i ett brev till de landsflyktiga i Babylon, och muntligen, förmanar Jeremias fångarna att följa de förordningar av Jahweh (xxvi-xxix). Jämför med denna skrivelse "epistel Jeremias" i Baruch, VI. En profetia om tröst och frälsning i stil med en Deutero-Isaias, om återlämnande av Guds förmån till Israel och det nya, eviga förbundet, erhålls (xxx-xxxiii). Kapitlen Följande tas upp till stor del med berättelser om de sista dagarna i belägringen av Jerusalem och tiden efter erövringen med många biografiska uppgifter om Jeremias (XXXIV-xlv).

B. läsning av boken

Mycket ljus kastas på produktion och äktheten i boken genom vittnesmål i kapitel xxxvi, Jeremias riktar att skriva ner, antingen personligen eller genom hans skrivare Baruch de diskurser han hade gett upp för fjärde året av Joakim (604 f.Kr.) . För att förstärka intrycket av de profetior som helhet, de enskilda prognoser ska vara förenade i en bok och därmed bevara verifikationer för dessa diskurser fram till den tidpunkt där katastrofer hotar i dem i själva verket borde ske. Denna första autentiska recension av profetior utgör grunden för denna bok Jeremias. Enligt en lag av litterära sändning som bibliska böckerna också är under-habet sua fata libelli (böcker har sina öden)-utvidgades första utskriften av olika tillägg och kompletteringar från pennan av Baruch eller en senare profet. Försök kommentatorer att skilja dessa sekundära och tertiära tillägg i olika fall från det ursprungliga Jeremianic föremålet har inte alltid lett till så övertygande bevis i kapitel LII. Detta kapitel bör ses som ett tillägg av post-Jeremianic period baserat på 2 Kings 24:18-25:30, på grund av de avslutande uttalande li: "Så långt är ord Jeremias." Försiktigt litterär kritik är skyldig Att tillämpa principen om kronologiska ordning som är märkbar i den nuvarande sammansättningen av boken, trots de tillägg: kapitlen I-VI hör uppenbarligen till kung Josias (jfr datumet i III, 6) vii-xx tillhör, åtminstone till stor del, till regeringstid Joakim; XXI-xxxiii delvis regeringstid Sedecias (jfr XXI, 1, XXVII, 1, xxviii, 1, XXXII, 1), även om andra delar uttryckligen tilldelats härskaren andra kings: xxxiv-xxxix till tiden för belägringen av Jerusalem, XL-xlv till perioden efter förstörelsen av staden. Följaktligen måste kronologi har beaktats vid utformningen av materialet. Modern kritisk analys av boken skiljer mellan delarna berättas i första person, anses vara direkt hänförbara till Jeremias, och de delar där man talar om Jeremias i tredje person. Enligt Scholz, är boken arrangeras i "årtionden", och varje större tankegång eller serie av tal avslutas med en sång eller bön. Det är sant att i boken delar klassiskt perfekt och mycket poetiska karaktär ofta plötsligt följs av de mest vanliga prosa, och med tanke på frågor i ett osynligt problem utkast inte sällan lyckats med vidlyftig och monotona uppgifter. Efter vad som sagts ovan om Elegiac vers, kan denna skillnad i stil endast användas med största försiktighet som ett kriterium för litterär kritik. På samma sätt, utredning, av sen mycket populär, huruvida en passage uppvisar en Jeremianic ande eller inte, leder till vaga subjektiva resultat. Sedan upptäckten (1904) i Assuan texter, som påfallande bekräfta Jer., XLIV, 1, har visat att arameiska, som koine (Gemensamma dialekt) av den judiska kolonin i Egypten, talade redan på femte och sjätte århundradena BC, det arameiska uttryck i boka av Jeremias inte längre kan citeras som bevis för en senare ursprung sådana passager. Dessutom är avtalet, verbala eller ord, texter i Jeremias med tidigare böcker, kanske med Mosebok, inte i sig ett avgörande argument mot äktheten av dessa verser till profeten inte gör anspråk på absolut originalitet.

Trots en upprepning av tidigare avsnitt i Jeremias, kapitel l-li i grunden är äkta, även om deras äkthet har varit starkt betvivlas, eftersom, i den serie av diskurserna hotar straff för de hedniska nationerna, är det omöjligt att det inte bör vara en profetia mot Babylon, då den mäktigaste representanten för hedendom. Dessa kapitel är verkligen fylld med Deutero-Isaian anda av tröst, något efter det sätt på Is., Xlvii, men inte därför som en självklarhet, saknar äkthet, som samma anda av tröst även inspirerar xxx -XXXIII.

C. Textual Conditions of the Book

Placeringen av texten i Septuaginta skiljer sig från den hebreiska texten och Vulgata, de diskurser mot de hedniska nationerna i den hebreiska texten, xlvi-li, är i Septuaginta, som infördes efter xxv, 13, och delvis i annan ordning. Stora skillnader finns också när det gäller omfattningen av texten bok Jeremias. Texten i hebreiska och latin biblar är ungefär en åttondel större än Septuaginta. Frågan om vilken text har bevarat den ursprungliga formen kan inte besvaras i enlighet med teorin om Streane och Scholz, som uppger inledningsvis att varje tillägg av den hebreiska versionen är en senare utvidgning av den ursprungliga texten i Septuaginta. Lika litet kan svårigheterna lösas genom avowing, med Kaulen, en a priori preferens för masoretiska texten. I de flesta fall alexandrinska översättningen har behållit bättre och ursprungliga behandlingen, alltså i de flesta fall den hebreiska texten är slätas. I en bok så mycket läst som Jeremias det stora antal skyler inte kan te sig märkligt. Men i andra fall kortare recension av Septuaginta, som uppgår till cirka 100 ord, som kan vara emot det stora brister, jämfört med Masorah, är tillräckligt bevis för att stor frihet togs i beredningen. Följaktligen var det inte gjorts av en Aquila, och det fick textmässiga förändringar i den litterära överföringen. Den dogmatiska innehållet i predikningar av Jeremias påverkas inte av dessa ändringar i texten.

VI. KLAGOVISORNA

I de grekiska och latinska biblar finns fem låtar av klagan bär namnet Jeremias, som följer boken av profetian i Jeremias. I den hebreiska dessa har rätt Kinôth. från deras Elegiac karaktär, eller "Ekhah låtarna efter det första ordet i första, andra och fjärde elegier, i grekisk de kallas Threnoi, på latin de kallas Lamentationes.

A. Position och genuinitet Klagovisorna

Utanskriften till Klagovisorna i Septuaginta och andra versioner kastar ljus över historiska samband med sin produktion och på författare: "Och det hände sig, efter Israel fördes bort i fångenskap, och Jerusalem var öde, att Jeremias profeten satt gråtande, och sörjde med denna klagosång över Jerusalem, och med ett sorgset sinne, suckande och stönande, sade han. Inskriften inte är skriven av författaren till Klagovisorna, ett bevis på detta är att det inte hör hemma i den alfabetiska form av elegier. Det uttrycker dock kort, som traditionen i forna tider är också bekräftas både av Targum och Talmud. Med en man som Jeremias, den dag då Jerusalem blev en ruinhög var inte bara en dag av nationell olycka, som var dagen för Trojas till Trojan, eller som av förstörelsen av Karthago till Karthago, den var också en dag av religiös utmattning. För i en religiös mening, var Jerusalem en säregen betydelse i frälsningshistorien, som fotapall Jahweh och som skådeplats för en uppenbarelse från Gud och Messias. Följaktligen var sorg Jeremias personliga, inte bara en sympatisk känsla över den sorg andras, för att han försökte förhindra den katastrof som hans arbete som en profet på gatorna i staden. Alla fibrer i hans hjärta var förbundna med Jerusalem, han var nu själv krossad och öde. Således Jeremias mer än någon annan människa kallades helt enkelt, kan man säga, drivs av en inre kraft, att beklaga de förstörda staden som threnodist av de stora BOT tid det Gamla förbundet. Han var redan färdig med sin klagan på Kung Josias (2 Krön 35:25) och av Elegiac låtarna i boken om hans profetior (jfr XIII, 20-27, en klagosång över Jerusalem). Bristen på variation i ordet-blanketter och i byggandet av domarna, som, hävdas det, inte överensstämmer med karaktär av stil Jeremias, kan förklaras som en poetisk egendomlighet i denna poetiska bok. Beskrivningar som de i I, 13-15, eller iv, 10, verkar peka på ett ögonvittne till katastrofen, och den litterära intryck som hela tiden påminner Jeremias. För detta conduce the Elegiac tonen i klagan, som bara då och då avbryts av mellanliggande toner av hopp, klagomål mot falska profeter och mot strävan efter positiv till främmande nationer, den muntliga avtal med bok Profetian om Jeremias, äntligen förkärlek för att avsluta en serie av tankar med en bön varmt från hjärtat-cf. III, 19-21, 64-66, och kapitel V, som likt en Miserere psalm av Jeremias, bildar en nära fem klagan. Att det i den hebreiska Bibeln Kinôth togs bort, som en poetisk arbete med insamling av profetiska böcker och placerade sig bland de Keth & úhîm eller Hagiographa, kan inte anges som ett avgörande argument mot dess Jeremiac ursprung, som vittnesmål från Septuaginta , måste i ett hundratal andra fall den viktigaste vittne i forumet för bibelkritiken, korrigera det beslut som Masorah. Dessutom tycks påskrift av Septuaginta förutsätta ett hebreiskt original.

B. Tekniska form av poesi Klagovisorna

(1) I första fyra beklagar den Kînah mått används i konstruktionen av linjerna. I denna åtgärd varje rad är uppdelad i två olika medlemmar med respektive tre och två betonar, till exempel i de inledande tre första raderna i boken.

(2) I alla fem elegier byggandet av verserna följer en alfabetisk ordning. Den första, till andra, fjärde och femte beklagar är båda innehålla tjugotvå verser, stämmer med antalet bokstäver i det hebreiska alfabetet, den tredje klaga består av tre gånger twenty-två verser. I den första, andra och fjärde elegier varje vers börjar med en bokstav i det hebreiska alfabetet, bokstäverna följande för att i första versen börjar med Aleph, den andra med Beth, etc., i tredje elegien vart fjärde vers börjar med en bokstav i alfabetet i vederbörlig ordning. Således, med några få undantag och ändringar (PE, den sjuttonde, föregår Ayin den sextonde bokstav), är det hebreiska alfabetet bildas från begynnelsebokstäverna i de olika verserna. Hur lätt detta alfabetisk metod kan bromsa andan och logiken i en dikt är mest tydligt i den tredje klagan, som dessutom hade troligen i början på samma sätt som de andra, en annan inledande brev till var och en av de ursprungliga verserna; Det var inte förrän senare som en mindre försiktiga författare utvecklade varje vers i tre med hjälp av idéer hämtade från jobb och andra författare.

(3) När det gäller struktur strof, är det säkert att principen följs i vissa fall är förändringen av person av föremål som talare eller en upp. Första elegi är indelad i en klagosång över Sion i tredje person (vers 1-11), och en klagosång av Sion över sig själv (vers 12-22). I den första strofen Sion är objektet i den andra, en strof lika långa, ämnet för elegien. I 11c, bör enligt Septuaginta, den tredje personen användas. I den andra elegien, också tycks avsikt att vara med byte av strof, att byta från den tredje personen på den andra, och från andra till första person. I verserna 1-8 finns tjugofyra ledamöter i tredje person, i 13-19 twenty-ONE på den andra personen, medan 20-22, en strof i första person, stängs klaga i en monolog. I den tredje klagan, liksom det tal om ett enda ämne i första person varvas med tal av flera personer som representeras av "vi" och med kollokvium, verserna 40-47 är klart genom ämnet "vi" från föregående strof, där motivet är en individ, och från följande strof i första person singularis i vers 48-54, medan verserna 55-66 utgör ett kollokvium med Jahweh. Teorin om författaren, att i strukturen för hebreiska poesi växlingen mellan personer och ämnen är en fast princip i utformandet strofer, möter i Klagovisorna sin starkaste bekräftelse.

(4) i strukturen av de fem elegierna betraktas som en helhet, har Zenner visat att de stiger i en jämn och exakt progression till ett klimax. I den första elegien finns två monologer från två olika högtalare. I den andra elegien monologen utvecklas till en animerad dialog. I den tredje och fjärde elegier rop av klagan är ännu högre, eftersom flera har deltagit i klagan, och den ensamma rösten har ersatts av en kör av röster. I Firth klaga tredjedel kör läggas. Litteraturvetenskap finner i den dramatiska konstruktionen av boken ett starkt argument för den litterära enhet Klagovisorna.

C. Liturgical Användning av Klagovisorna

Klagan har fått en egendomlig distinktion i kyrkans liturgi i Office of Passion Week. Om Kristus själv utsett Hans död är förstörelsen av ett tempel, han talade om templet på hans kropp "(Joh 2:19-21), då kyrkan har säkert rätt att hälla ut sin sorg över hans död de Klagovisorna som sjöngs under ruinerna av templet förstördes av synder för nationen.

Publikation information Skrivet av M. Faulhaber. Kopierat av WGKofron. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. År 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

För en allmän introduktion till Jeremias och Klagovisorna se bibliska Introduktion av Cornely, VIGOUROUX, Girot, DRIVER CORNILL, Strack. För särskilda frågor infördes: Cheyne, Jeremiah (1888), Martz, Der profeten Jeremias von Anatot (1889); ERBT, Jeremia und seine Zeit (Göttingen, 1902), Gillies, Jeremia, mannen och hans budskap (London, 1907) , Ramsay, Studies in Jeremia (London, 1907), arbetare, Texten Jeremia (Edinburgh, 1889); STREANE, The Double Text av Jeremiah (Cambridge, 1896); SCHOLZ Der masoretische Text und die Septuagintaübersetzung des B. Jeremias ( Ratisbon, 1875), Frankl, Studien über die LXX und zu Peschito Jeremia (1873); NETELER, Gliederung der B. Jeremias (Münster, 1870). Kommentarerna Jeremias utfärdas i sista decades.-katolska: Scholz (Würzburg, 1880); TROCHON (Paris, 1883); KNABENBAUER (Paris, 1889); SCHNEEDORFER (Wien, 1903). Protestant: Payne Smith i Speaker's Commentary (London, 1875), Cheyne i Spence, Commentary (London, 1883-85), BALL (New York, 1890); GIESEBRECHT i Nowack, Handkommentar (Göttingen, 1894); Duhm i Marti, Kurzer Hand-Commentar (Tübingen och Leipzig, 1901), Douglas (London, 1903); ORELLI (München, 1905). Kommentarerna Klagovisorna:-katolska: SEISSENBERGER (Ratisbon, 1872); TROCHON (Paris, 1878); Schönfelder (München, 1887); KNABENBAUER (Paris, 1891); MINOCCHI (Rom, 1897); SCHNEEDORFER (Wien, 1903); ZENNER , Beiträge zur Erklärung der Klagelieder (Freiburg im Br., 1905). Protestant: Raabe (Leipzig, 1880); OETTLI (Nördlingen, 1889); Lohr (Göttingen, 1891), idem i Nowack, Handkommentar (Göttingen, 1893), Budde i MARTI Kurzer Hand-Commentar (Freiburg im Br., 1898). För monografier se de senaste kommentarerna och bibliografier i den bibliska tidskrifter.


Book of Jeremiah

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

Tre sektioner.

-Bibliska Data:

§ I. Profetior i del I.:

-Kritisk:

Dated Prophecies.

§ II. Fördrivna ifrågasatte, och ickeautentiska avsnitt i del I.:

Förbindelserna med Deutero-Jesaja.

Passage på sabbaten inte äkta.

Ungenuine Passages i senare avsnitt.

§ III. Historiska avsnitt i del I. och II.:

Ch. XXVI. och xxxv.-xlv.

Arbete Baruch.

§ IV. Profetiorna mot främmande folk i del III.:

Profetia Inte av Jeremiah.

Oracles Worked Over.

Tidigast i slutet av Exile.

§ V. Sources of the Book of Jeremiah, Enligt Duhm:

Duhm analys.

Delar tillskrivas Baruch.

Messianic passager.

§ VI. Förhållande till den hebreiska texten till Septuaginta:

Tillägg till Septuaginta.

§ VII. Origin of the Book of Jeremiah:

Final bortredigeringsverktyg.

Tre sektioner.

-Bibliska Data:

Innehåll: I början av boken är en överskrift (I. 1-3) som, efter att ha gett släktskap Jeremia, fastställs den tid han profetiska verksamhet som sträcker sig från det trettonde året Josias till den elfte Sidkia (dvs. det år då andra utvisning, 586 BC). Denna period sannerligen inte täcker hela innehållet i boken, och därför troligen utanskriften var ursprungligen att en äldre bok av mindre kompass. Detta följs av den första delen, i. 4-XXXVIII. 28a, innehåller profetior om kungariket Juda och händelser från livet på profeten upp till förstörelsen av Jerusalem och andra utvisning. Endast en passage behandlar i ett annat ämne, dvs., Kap. xxv. 13 ff. Innehållande Yhwh befallning till Jeremia, enligt vilken profeten var att förkunna Guds dom till främmande folk. Den andra delen av boken, XXXVIII. 28b-XLIV. 30, innehåller profetior och berättelser från tiden efter förstörelsen av Jerusalem. Som en bilaga till detta i kap. xlv., är en kort varning till Baruch när han skriver ner orden i Jeremia. En tredje del, xlvi.-li. omfattar profetior mot främmande folk. I slutet ges, i form av tillägg, historiska data (lii.) om Sidkia, deportationen av fångar till Babylon, och förändringen i förmögenhet kung Jehoiachin.

§ I. Profetior i del I.:

-Kritisk:

I han första delen någon konsekvent plan för arrangemang, antingen kronologiskt eller material, kan spåras. Talen inte är åtskilda av superscriptions, och data i allmänhet (men inte alltid så att tid och tillfälle) är frånvarande, är det mycket svårt att fastställa datum för sammansättning. I denna första del, dock kan skilja olika grupper som, med ett enda undantag, återspeglar i stort sett de olika faserna i utvecklingen av Jeremias profetiska verksamhet. Dessa grupper är fem till antalet, enligt följande:

(1) Ch. i. 4-VI. 30, tillhör regeringstid Josiah. Dess första avsnittet, som beskriver den uppringande till profeten, är också kronologiskt de äldsta (III. 6b-18, som fastställs genom påskrift tillhöra tiden för Josiah, inte harmoniserar med den antagna historiska bakgrunden [se nedan, § II. ]; utanskriften är utan tvekan ett senare tillägg).

(2) Ch. vii.-xx., i huvudsak av tiden för Jojakim. Denna grupp innehåller avsnitt som hör till tidigare och senare tidpunkter respektive. Till exempel, ch. xi. 1-8 är tidigare: omnämnande av "ord av förbundet" överlåter det till det föregående period (Josiah) och som har skrivits strax efter upptäckten av Femte Moseboken. Ch. xiii. är säkert senare, och förmodligen till tiden för den unge kungen Jehoiachin (se nedan, bör § II.). Andra delar i denna grupp kan uteslutas som inte är av Jeremiah, eller åtminstone som om de har bara delvis skriven av honom: ch. ix. 22 ff.; Ch. ix. 24 ff.; Ch. x. 1-16, och predikan på sabbaten, kap. xvii. 19-27 (se nedan, § II.). Dated Prophecies.

(3) Tal från olika perioder:

(a) en proklamation av vissa Jerusalems fall gjorts, enligt påskrift till Sidkia och folket, under belägringen av Jerusalem, dvs cirka 588 f.Kr. (xxi. 1-10);

(b) hotfulla profetior mot Juda konungar i tiden för Jojakim (608, XXI. 11-xxii. 19), kompletterat med passagen xxii. 20-30, beskriver den som leder bort från Jehoiachin i fångenskap (597);

(c) hot mot de "otrogna herdarna" (dvs profeterna), löftet om fred och om den verkliga herden (efter 597), och varningar mot falska profeter och gudlösa präster (kanske i samband med Jojakim, xxiii. 1 -8, 9-40);

(d) visionen av två korgar med fikon, illustrerar vad som händer med de fångna och av dem som var kvar från perioden efter den första utvisning av Nebukadnessar, år 597 (xxiv.);

(e) hot om straff som drabbar Juda och det omgivande nationer, under det fjärde året av Jojakim, dvs året för slaget vid Carchemish (605, xxv.);

(f) den första av de historiska avsnitten återberättar Jeremias profetia i Templet (rum vii.) gripandet, varvid martyrdöd profeten Uriah hotade hans död, och hans räddning, nämns som hastigast (xxvi.).

(4) uttalanden från tiden för Sidkia (se § II.), Med en bilaga, de senast anslutna profetia oavsett längd, ch. xxxv., behandling av trohet Rechabites och otrohet i Juda. Det är från en något tidigare period, som Jojakim (eftersom säkert före 597), och utgör således en övergång till den första avsnitt i berättelsen avsnitten.

(5) Den femte gruppen del I. består av den första halvan av historisk berättelse om Jeremias liv och arbete, xxxvi.-XXXVIII. 28a, och kan delas upp:

(a) hänsyn till skrivandet, förstörelse och omskrivning av profetiorna i Jeremia under Jojakim (xxxvi.);

(b) berättelser och uttalanden från den tidpunkt då Sidkia som införs som en ny härskare i början av denna historiska konto (xxxvii. 1), även om de ofta nämnts tidigare i profetiorna (xxxvii.-XXXVIII. 28a).

§ II. Fördrivna ifrågasatte, och ickeautentiska avsnitt i del I.:

Förbindelserna med Deutero-Jesaja.

I grupp 2 kort förmaning i IX. 22 ff. är definitivt inte äkta, det är en varning mot självförhärligande och en vädjan till dem som vill skryta för ära i kunskapen om Gud i stället. Dess kärnfull stil antyder var det förmodligen hämtats från en samling kloka uttalanden. Frågan om äktheten av andra kort yttrande, ix. 24 ff., Som förkunnar Guds straff på oomskuren-hedningarna som icke omskurna i köttet, och israeliterna som oomskurna hjärtan, kan inte vara så lätt beslut, eftersom det bibliska begreppet om är oomskurna hjärtan finns någon annanstans i Jeremia. Återigen följande avsnitt, X. 1-16, är definitivt inte äkta. Här, i en stil helt likt Deutero-Jesaja, är talaren skäller på overklighet av avgudar, som endast finns som bilder och därmed inte vara rädd, det påminner om tiden för Deutero-Jesaja och avgudar Babylon snarare än perioden Jeremia och tendensen av hans samtida att dyrka andra gudar än Yhwh. Det interpolerade Arameiska vers (X. 11) ägs av Duhm vara en magisk formel som senare judar, som inte visste mycket hebreiska, som används för att driva ut de olika onda andar i luften, stjärnfall, meteoriter och kometer. In xi.-xx., förutom diverse tillägg till Jeremias ord som inte kan av profeten själv, finns det två stycken som hittills har i allmänhet, och sannolikt med rätta, bedömts vara äkta, även om de inte tillhör den tid av Jojakim. Att passagen xi. 1-8 först, och hör till tiden för Josiah, har förklarats ovan (§ I.). Ch. xiii. emellertid, måste ha skrivits senare än Jojakim tid, efter en symbolisk berättelse om en gördel begravda bredvid Eufrat, och som i att det är smutsigt och obrukbara, representerar Israel och Juda, behandlar passagen av kungen och "Queen"-det är, drottningen mor som det meddelas att de måste stiga ned från sin tron, och utvisning av hela Juda är lika förutsagt. Kungen i detta fall, dock, med vilken hans mor nämns på lika villkor, är förvisso (rum xxii. 26, XXIX. 2) den ungdomliga Jehoiachin, och tiden är kort innan han deporterades till Babylon.

Passage på sabbaten inte äkta.

Det enda icke-autentisk passage ingår i grupp 2 är att om sabbaten, xvii. 19-27. Anledningen till profeten inte kan tillgodoräkna sig upphovsmannarätt till detta stycke, men i form och innehåll inte är till skillnad från Jeremia, är det höga värdet sätta på respekten för de heliga dagar, vilket är helt främmande för profeten. Upphovsmannen passagen inte bara rekommenderar att hålla sabbatsdagen helig som en vilodag instiftat av Gud, men han ens går så långt som att ge möjligheter till framtida frälsning, och även direkt förstörelsen av Jerusalem, beror på respekt eller icke efterlevnad av denna dag.

I grupp 3, kap. xxv. är tveksamt (se nedan, § IV., i samband med profetian mot främmande folk i xlvi.-li.). I grupp 4 (av tiden för Sidkia) vissa delar av löftena i xxx.-XXXIII. har gett upphov till tvivel i mer än ett avseende. Av de tre avsnitten i den här samlingen, xxx. ff., XXXII. och XXXIII., kan den mittersta, dock godtas utan reserv. Detta avsnitt inleds (xxxii. 9) med ett förhållande av Jeremias inköp på ett fält i Anatot i enlighet med antika användning, vid när babylonierna redan belägra Jerusalem (rum XXXII. 1 med LII. 5, i motsats till LII. 4), och av Jeremias profetia till Sidkia av erövringen av staden och av deportationen till Babylon. Den gudomliga löftet bifogas denna berättelse: "hus och fält och vingårdar skall vara besatt igen" (ib. vers 15), som, på frågan om profetens, förklaras sålunda (ib. vers 26 ff.): Jerusalem kommer att brännas av kaldéer på grund av dess synder, men efteråt Yhwh samlar sitt folk, spridda i alla länder. Han kommer att göra ett evigt förbund med dem och kommer att orsaka dem med jubel att bosätta sig på nytt i detta land (ib. vers 41).

Ungenuine Passages i senare avsnitt.

Det första av de tre sektionerna, xxx. ff., förutsäger ännu en dag av terror för Jacob, men också lovar befrielse från utländskt styre, bestraffning av fienden, återuppbyggnad av den förstörda städer av människor (som har börjat öka igen och vars antal kommer att ha svällt av återlämnande av Efraim), och gör ett nytt förbund. Inthis avsnitt av följande avsnitt är tveksamma när det gäller en Jeremianic ursprung: det avsnitt där Guds tjänare, Jacob är tröst i sin exil med ord Deutero-Jesaja (xxx. 10 ff.; Comp. Isa. Xl. Et punkter). hotet in bland ord löfte (xxx. 23 ff.; comp. xxiii. 19 ff. Om detta hot uppstår igen, likaså på en olämplig plats), en beskrivning av Yhwh makt på havet (xxxi. 35b, liknande Isa. li. 15), och flera andra stycken som har många beröringspunkter med Deutero-Jesaja. En betydande del av detta avsnitt visar sig vara bisak av det faktum att det brister i texten i Septuaginta. I alla fall, leder undersökningen till slutsatsen att det här avsnittet, var arbetade som så mycket annat i boka av Jeremia, över efteråt, men det är inte motiverat att neka till Jeremia var upphovsmän av hela avsnittet, eller att anta att var skriven av en post-exil författare. En sådan författare skulle ha haft större intresse i hopp om att Judeans, bara en del av dem hade kommit tillbaka, skulle alla återvända hem, medan det för en profet som skrev omedelbart före undergången Juda var det mer naturligt att påminna om störtandet av Norra Sverige, och uttrycka en förhoppning om att med återlämnande av Efraim Juda också skulle komma tillbaka, även om dess nuvarande undergång syntes vissa honom. I den tredje av dessa sektioner, kap. XXXIII., är slutsatsen (xxxiii. 14-26) misstänksam. Det saknas i Septuaginta, men någon rimlig anledning för underlåtenhet är uppenbar. Att inte tala om mindre frågor, det faktum att människor, bland vilka (enligt vers 24) profeten var sojourning, och som motsatte sig helt till landsmän av profeten, kan endast ha varit babylonierna, som faktiskt kunde ha sagt förolämpande av Israel att "det var mer en nation före dem" (ib.)-verkar inte överens med Jeremiah författarskap. Passagen måste därför ha skrivits av en av de landsflyktiga i Babylon och inte genom Jeremia, under vars tid så håna inte kunde ha yttrats antingen i Palestina eller senare i Egypten.

§ III. Historiska avsnitt i del I. och II.:

Ch. XXVI. och xxxv.-xlv.

Historiska passager i XXVI. och xxxvi.-xlv. visa en sådan exakt kunskap om de händelser som beskrivs i livet Jeremia, och innehåller så många intressanta detaljer, detta som en självklarhet att de ansågs tidigare ha skrivits av en elev till Jeremia i nära kontakt med honom. När Kuenen och andra kommentatorer objekt som i vissa delar den enda episoder är inte korrekt placerade och att uppgifter som behövs för en fullständig förståelse av situationen saknas, måste man komma ihåg att det bara är ett ögonvittne som skulle lätt passera över vad som verkade honom som självklar och även förskjuta vissa detaljer. Dessutom kan en jämförelse med texten i Septuaginta visar att i den historiska som i den profetiska passager många ändringar gjordes efter sammansättning. Det är därför varken nödvändigt eller lämpligt att fastställa, med Kuenen, 550 f.Kr. som datum för den första utgåvan av boken, men även om så sent datum godtas måste man ändå anta att anteckningar från en elev och ögonvittne hade används som material.

Arbete Baruch.

Om, däremot, är den tidigare och allmänt utbredd uppfattning behållas (vilket har antagits på nytt även Duhm), nämligen att de historiska avsnitten är skrivna av en elev i Jeremia, råder det inget tvivel om att denna elev var Baruch. Eftersom det är känt att det var Baruch och inte Jeremia som först skrev ner profetiorna, och eftersom det i samtliga fall tal i det historiska delar inte kan tas ur deras inställning verkar det mest naturligt att anta att Baruch var också direkt berörs i sammansättningen av den historiska passager. Men detta innebär inte alls utesluta möjligheten av införandet, strax efter de avsnitt hade skrivits och sätta ihop olika detaljer och episoder. Denna teori stöds av Jeremiah förmaning till Baruch (i xlv.) Som även riktar sig till honom av profeten i samband med Jeremia diktera profetior i tid Jojakim, men står i slutet av avsnittet innehåller profetior Juda . Det faktum att denna förmaning inträffar i slutet av den ursprungliga bok Jeremiah (om xlvi. Ff. Se § IV.) Kan bara betyda att Baruch placerade den i slutet av boken redigerades av honom som en legitimering av hans arbete.

§ IV. Profetiorna mot främmande folk i del III.:

Profetia Inte av Jeremiah.

Ch. xxv. talar i riktning emot av Jeremiah från Gud att förkunna Hans vrede till främmande folk. Under det fjärde året Jojakim det vill säga, förkunnar året för slaget vid Carchemish och Nebukadnessar seger och trontillträde-Jeremia som Yhwh, kommer som hämnd för Juda synder, att hans tjänare Nebukadnessar och folken i norr mot Juda och de omgivande folken, att de kommer att tjäna kungen av Babylon i sjuttio år, och som vid utgången av denna tid Yhwh kommer straffa kungen i Babylon och kaldéer. I samband med detta är Jeremia vidare sagt att passera vin-kopp gudomlig vrede att alla folk till vilka han har skickat, och alla folk som måste dricka av bägaren räknas. Men hur lämpligt det kan ha varit för Jeremia att tillkännage undergång främmande nationer (rum XXXVI. 2 och I. 5), och hur mycket uttrycket "kopp vrede" låter kanske som en av Jeremias, eftersom denna illustration sker ofta efter honom och därför troligen går tillbaka till honom, men denna profetia i sin nuvarande utformning (i xxv.) kan inte ha skrivits av honom. Utropandet av bestraffning av Babylon (ib. vers 12-14) avbryter anslutningen av hotande av nationerna i Babylon. Även orden "allt som är skrivet i denna bok, som Jeremiah Hath profeterade mot alla nationer" (vers 13) kan naturligtvis inte har sitt ursprung i Jeremia. Slutligen, en uppräkning av de nationer som måste dricka ur kopp vrede (vers 17-26) är inte Jeremianic, ja, fanns några av de nationer långt från Jeremia horisont, och avslutande kommentar (vers 26), med förbryllande Ordet "Sheshach" (dvs, Babylon), visserligen är från en mycket senare tid. Denna passage karakteristiskt illustrerar det faktum att mer än en hand arbetat med förstärkning, och att dessa passager arosein flera steg, vilket kan observeras i detalj av en jämförelse med Septuaginta texten (se § VI.).

Oracles Worked Over.

Frågan nästa uppstår huruvida profetior mot utländska nationer som ingår i xlvi.-li. verkligen är de som, enligt xxv. var att vänta, eftersom den senares förstärkning. Denna fråga verkar allt mer naturligt eftersom texten i Septuaginta dessa profetior faktiskt ingår i xxv. Om l. ff., en lång orakel behandlar domen mot Babylon, lämnas av omtanke, råder det inget tvivel om att avsnittet xlvi.-xlix. har på något sätt en Jeremianic basis. Den enda orakel i detta avsnitt är delvis uttryckligen hänvisar till Jeremia i rubriken, och en seger för Nebukadnessar är delvis ges som sitt tillfälle. I varje fall hypotesen att detta avsnitt är en arbetsgrupp under ursprungligt Jeremianic material är att föredra till svårigheterna i de olika andra teorier som har föreslagits för att förklara senare ursprung xlvi.-xlix. Vid första anblicken är det knappast troligt att en senare författare skulle ha skrivit en rad orakel och konstlat sätt har gjort dem tycks tillhöra den tidpunkt då Nebukadnessar, egentligen överflödigt att berika bok Jeremia. Om man antyder att någon annan, kanske Alexander den store, var avsett Nebuchadnezzar dessa orakel måste man invända att även den sista domen, att mot Elam (som dock inte ursprungligen hör hemma i detta avsnitt; se nedan), som kan förstås Persien, ingen hänvisning till post-Jeremianic händelser kan hittas. En närmare undersökning visar dock att de flesta av dessa profetior bara en Jeremianic grund är möjligt. Profetian om filistéerna i xlvii. (Men utan rubrik) är den som kan lättast kan godtas som tillhörande sin helhet till Jeremia.

Å andra sidan är det antas att alla andra orakel genomgick en mer eller mindre omfattande översyn, så att de inte ger intryck av att vara verkligt profetiska uttalanden, utan verkar snarare vara sammanställningar av senare forskare, som också användning av orakel andra profeter, i synnerhet i exil och efter tiden i exil avsnitt i Jesaja (rum Jer. xlviii. 43 ff. med ISA. xxiv. 17, 18a, Jer. xlix. 18 med ISA. xiii. 19 ff., Jer. xlix. 24 med Isa. xiii. 8). Detta arbetar över det material som förklarar bristen på TYDLIGHET och avsteg från den historiska situation som ofta kännetecknar dessa profetior. Följande orakel återfinns i detta avsnitt: (a) Oracle mot Egypten, i två delar, XLVI. 1-12 och xlvi. 13-28 (rum xlvi. 27-28 [= xxx. 10 ff.] Med tröst Deutero-Jesaja), (b) att mot filistéerna, xlvii., (C) att mot Moab, xlviii., som i delar påminner Isa. xv. ff., (d) att mot Ammons, xlix. 1-6, (e) att mot Edom, xlix. 7-22, som har mycket gemensamt med Obadja, (f) att mot Damaskus och andra arameiska städer, xlix. 23-27, (g) som mot Kedar och andra arabiska stammar, xlix. 28-33, och (h) att mot Elam, xlix. 34-39. De övriga nationer heter alla låg inom Jeremia horisont, vilket inte var fallet med Elam, eftersom Juda hade några direkta förbindelser med landet förrän efter exil. Bara detta skulle dock inte vara ett tillräckligt skäl för att neka att Jeremia skrev Oracle, särskilt som så tidigt som Isa. xxii. 6 elamiter kallades vasaller till kungar i Assyrien, och därmed ett intresse av historia Elam kunde inte ha varit så långt ifrån en profet i Israel som nu kan visas. Av vem och vid vilken tidpunkt ska en översyn av Jeremia ursprungliga beståndet av materialet har gjorts är det omöjligt att avgöra, men ett stort antal liknande uttryck ansluta separata orakel gör det troligt att det bara fanns en bortredigeringsverktyg.

Tidigast i slutet av Exile.

Oraklet mot Babylon, l.-li. 58, som följer avsnittet xlvi.-xlix., I vilken och en historisk tillägg bifogas (li. 59-64), är mycket tydligt ses som icke-Jeremianic trots att enskilda passager minns mycket livfullt Jeremias stil . Det är verkligen inget orakel alls, men en beskrivning i orakel form, från tiden efter Exile, och ursprungligen skriven så att det verkar vara en produktion av Jeremiah, för vilket syfte författaren tar med utgångspunkt i en äldre tid. Eftersom han är bekant med Deutero-Jesaja (rum li. 15-19 med Jer. X. 12-16, vilket också tas från Deutero-Jesaja, och uppenbarligen har försett det direkta grunden för avsnittet i fråga), och beskriver den omvälvning i Babylon och förstörelsen av staden-att utnyttja exilen orakel i Jes. xiii. ff. (Jer. l. 16, 39 ff.; Comp. L. 39, li. 40 med ISA. XXXIV. 14 och XXXIV. 6 ff.) Kan han inte ha skrivit det före utgången av den babyloniska fångenskapen på tidigast. Detta förklarar också varför förstörare Babylon kallas "Kings of Media" (li. 28). Dessutom gjorde författaren till oraklet mot Babylon användning av Jeremianic oraklet mot Edom, ibland citera det bokstavligen (rum l. 44-46 med xlix. 19-21; och ursprung l. 41-43 finns i VI. 22-24). Att han bodde i Jerusalem kan härledas inte bara från l. 5, där han talar om återvändande flyktingar, säger han att deras ansikten vändes "hitherward," men också från det faktum att han är mycket mer intresserad skändades och förstördes Jerusalems tempel än är profeter Exile. De la passage, li. 59-64, fortsätter troligen från ett historiskt dokument om en resa till Babylon som Seraja, med största sannolikhet var skriven av författaren till oraklet mot Babylon, om inte av någon senare, som önskas av hans korta berättelse för att dokumentera oraklet som han tog till vara Jeremianic.

Avsnittet avslutas med orden: "Så långt [är] ord Jeremia," visar att boka av Jeremia snart slut på denna punkt, och att det som följer är ett senare tillägg. Faktum LII. är en historisk redogörelse om Sidkia, deportationen till Babylon, och vändpunkten i öden Jehoiachin, som överfördes från Kungaboken den för Jeremia. Detta framgår av det faktum att med små variationer och med undantag för två stycken, de två kontona överens, ett av de undantag som läggs fram av tre verser med en titer i exil, som endast finns i Jeremia (lii. 28-30) och som infördes antagligen senare från någon separat källa, eftersom de saknar också i texten i Septuaginta, den andra är kort passage inspelning utnämningen av Gedalja som guvernör, mordet, och flykten till Egypten av dem som var kvar, som saknas i Jeremia (II Kings xxv. 22-26), och som utan tvekan sparades eftersom samma uppgifter redan registrerats i bok Jeremia (xl. ff.). Tillägget av CH. LII. var i sig inte är nödvändigt, eftersom informationen i det redan var känt delvis från tidigare uttalanden i stamboken för Jeremia och i sista stycke om ändring i öde Jehoiachin är helt överflödigt, eftersom det inspelade händelsen ägde rum efter Jeremiah död .

§ V. Sources of the Book of Jeremiah, Enligt Duhm: Det som här sagts om den förmodade ursprung bok Jeremia motsvarar yttrandet genomförts på detta område som de flesta moderna forskare, vars konsensus, men de kan skilja i detalj har indorsed uppfattning som helhet och i sak. De synpunkter Duhm väsentligt avvika från denna uppfattning, utvidgas dock många beröringspunkter med detta kan det dock visa, eftersom Duhm, i motsats till tidigare föreställningar, har med en enastående mod och självförtroende hans kritiska utredning till minsta detalj, varför hans Analysen här anges separat. Även om det verkar mer rimligt att anta att den verkliga profetior Jeremia finns i diversifierad portioner, medan man i prosa uttalanden tankar Jeremia har arbetat över, för det mesta i form av predikningar, uppstår frågan fortfarande om en är motiverat "tillskriva, med minsta detalj, [olika delar av] skrifter som utan tvekan har passerat genom många händer innan de fick den form som vi känner dem, att deras [respektive] författare" (se Nöldeke i "ZDMG "LVII. 412). Duhm särskiljer:

Duhm analys.

(1) Jeremia dikter. Dessa, i alla sextio, datum

(a) från den period då Jeremia var fortfarande i Anatot: cykeln II. 2b, 3, 14-28, 29-37, iii. 1-5, 12b, 13, 19, 20, 21-25, iv. 1, 3, 4, cykeln XXXI. 2-6, 15-20, 21, 22, och kanske xxx. 12-15, den äldsta fem dikter om skyterna, iv. 5-8, 11b, 12a, 13, 15-17a, 19-21, 23-26, 29-31;

(b) från den tidpunkt Josias: v. 1-6a, 6b-9, 10-17, vi. 1-5; 6b-8, 9-14, 16, 17, 20, 22-26a, 27-30, vii. 28 ff., Viii. 4-7a, 8, 9, 13, 14-17, 18-23, ix. 1-8, 9, 16-18, 19-21, x. 19, 20, 22;

(c) från den tidpunkt då Joa: xxii. 10;

(d) från den tidpunkt då Jojakim: xxii. 13-17, och förmodligen xi. 15 ff. Xii. 7-12 (från den första perioden), xxii. 18 ff., Och kanske xxii. 6b, 7, 20-23, xiii. 15 ff., 17, 18, 19, 20, 21a, 22-25a, 26 ff. (från tiden efter bränning av boken-rulle);

(e) från tiden för Jehoiachin: xxii. 24, 28;

(f) från en senare period (en mer exakt definition är onödigt): Beskrivning av den stora hungersnöden, XIV. 2-10, det onda i landet och deras resultat, xv. 5-9, xvi. 5-7, xviii. 13-17, xxiii. 9-12, 13-15, imponerande klagomål av personlig fiendskap, xi. 18-20, xv. 10-12, 15-19a, 20 ff.; Xvii. 9 ff., 14, 16 ff.; XVIII. 18-20, xx. 7-11, xx. 14-18, från en tidigare period, men först införas efter restaurering av Roll: XIV. 17 ff.; Xvii. 1-4;

(g) från den sista perioden av Zedekiah (enligt Baruch), XXXVIII. 22.

Delar tillskrivas Baruch.

(2) The Book of Baruch. Förutom stöd till enskilda uppgifter och uppmaningar bevaras i i.-xxv. (t.ex. i. 1-3, 6, vii. 18, komp. xliv. 15 ff., xi. 21, vii. 21 ff.) Följande utdrag från denna bok (De är här ordnade efter till sin ursprungliga ordningsföljden, eftersom de grupper av verser som har ändrats är markerade med en asterisk):

(a) om tidpunkten för Jojakim: XXVI. 1-3, 4 (till), 6-24 (första perioden), XXXVI. 1-26, 32 (fjärde och femte år Jojakim), xxxv. 1-11 * (senare år);

(b) om tiden för Sidkia: XXVIII. 1a, XXVII. 2 ff., XXVIII. 2-13, 15-17 (fjärde året Sidkia), XXIX. 1 (till), 3, 4a, 5-7, 11-15, 21-23, 24 ff., * 26-29 (troligen samma period), XXXIV. 1-7 * (nionde året), XXXIV. 8-11 *; XXXVII. 5, 12-18, 20 ff.; XXXII. 6-15, XXXVIII. 1, 3-22, 24-28a (under belägringen av Jerusalem);

(c) om tiden efter erövringen av Jerusalem, händelser i Mispa och utvandringen till Egypten: XXXVIII. 28b, xxxix. 3, 14a, XL. 6, XL. 7-XLII. 9, 13a, 14, 19-21, xliii. 1-7;

(d) om en händelse i Egypten (rum vii. 18): XLIV. 15a, 16-19, 24 ff., * 28b, xlv. formulär ingående.

Messianic passager.

(3) Tillägg till skrifter av Jeremia och Baruch. Dessa består av ca 800 verser, det vill säga mer än de dikter av Jeremiah (ca 280 vers) och avsnitt ur boken av Baruch (ca 200 vers). Processen med förstärkning, genom vilken bok Jeremia växte till sin nuvarande storlek, måste ha pågått i flera århundraden. Det är möjligt att enda tillägg (som är svåra att identifiera) intogs i utbyggnaden av bok Jeremia i persiska period. Det största antal tillägg gjordes under det tredje århundradet, ålder "mest midrashic litteratur", den senaste i allmänhet är att Messianska passager och deras komplement profetian om hedningarna. De är delvis (som i I.-xxv.) Infördes bland äldre tillägg, delvis placeras tillsammans i ett separat avsnitt (xxx. ff., Xlvi.-li.), som inte kunde ha uppkommit före utgången av den andra århundradet före Kristus, och som har fått ännu senare tillägg, enstaka passager (t.ex. xxxiii. 14-26) så sent som inte ens har kommit in i Septuaginta. Dessa tillägg kan delas in i olika kategorier utifrån deras innehåll:

(a) kompletteringar karaktären av predikningar i samband med verserna i Jeremianic text, för att passa behoven hos de efter tiden i exil period;

(b) korta berättelser, i form av Midrash eller fri versifikation, inspelning handlingar och uttalanden av profeten;

(c) tröstande stycken som delvis läggs till ett förmanande predikan, och delvis står i en separat grupp i XXXII. ff.;

(d) tillägg av olika slag har något samband med innehållet i boken.

Dock försvarbart det kan vara att skilja "sånger" av Jeremiah Frågan är fortfarande om mycket av det som Duhm utesluter ett senare tillägg kan ändå inte vara Jeremianic, eftersom det är lätt att tro att det förutom diversifierad delar man även skall ha varit prosa uttalandena från Jeremia, som dessa undantagna passager kan ha tillhört.

§ VI. Förhållande till den hebreiska texten till Septuaginta:

Tillägg till Septuaginta.

En jämförelse av den masoretiska texten med Septuaginta kastar lite ljus över den sista fasen i historien om ursprunget för den bok Jeremia, eftersom översättningen till grekiska fanns redan innan arbetet med den hebreiska boken hade kommit till sitt slut . Detta framgår av det faktum att en stor del av tilläggen till den hebreiska texten, som saknas i Septuaginta, är tydligen sekundära, bevisas också av deras innehåll vara senare elaborations. De två texter skiljer sig framför allt i att Septuaginta är mycket kortare, innehåller ca 2.700 ord (det vill säga ungefär en åttondel av hela boken) mindre än hebreiska. Å andra sidan, rubriker i den hebreiska texten är jämförelsevis sällsynta. Även om texten i Septuaginta har visat sig vara den äldre, innebär det inte nödvändigtvis att alla dessa variationer först uppstod efter den grekiska översättningen hade gjorts, eftersom två olika utgåvor av samma text kan ha varit i färd med att utvecklas sida vid sida. Dessutom är korrespondens mellan Septuaginta och den hebreiska för stor, och deras förhållande för nära, för en att kunna tala om två redactions. De är snarare två utgåvor av samma bortredigeringsverktyg.

§ VII. Origin of the Book of Jeremiah:

Final bortredigeringsverktyg.

De olika momenten i historien om tillväxten av boken som de visas i de två teorier om dess ursprung, som Duhm och som Ryssel, praktiskt taget sammanfaller. Boken, som dikteras av Jeremiah sig under Jojakim var först arbetade över av en elev, troligen Baruch, som senare läggs till uttalanden, som han skrev kanske delvis på diktamen av profeten, men i huvudsak självständigt, och som han dessutom lagt narrative passager (åtminstone för den tid före erövringen av Jerusalem). Denna "Book of Baruch," vars sammansättning Kuenen utan tillräckliga skäl (se ovan, platser § III.) Först under andra halvan av den babyloniska fångenskapen, avslutar med tidens riktat till skrivare. Den innehåller orakel om främmande nationer, som dock stod omedelbart efter avsnittet med hänvisning till kopp vrede för nationerna, och hade lite att göra med den grupp av orakel som nu ingår i xlvi.-li., om folken erövrade av Nebukadnessar. Förutom oraklet om Babylon, som utan tvivel är inte äkta, den som rör Elam måste också ha tillkommit senare, eftersom de enligt sin dating, gjorde det inte hör till orakel det fjärde året av Jojakim. The Book of Jeremiah på en relativt tidigt datum blev föremål för tillägg och ändringar som gjordes framför allt i skolorna och från material Deutero-Jesaja, och den enda fråga som visar sig är om denna kritiska verksamhet i verkligheten måste ha fortsatt fram slutet av det andra talet eller ännu senare. Boken som helhet avslutades först genom tillägg av oraklet om Babylon, och igen senare genom tillägg av hänsyn tagits från Kungaboken.

Bibliografi

Kommentarer: Hitzig i Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch, Leipzig, 1841, 2d ed. 1866; Ewald, i Prophetische Bücher des Alten Testaments, 1842: 2d ed. 1868; Karl Heinrich Graf, 1862, CWE Nägelsbach i Theologisch-Homiletisches Bibelwerk, 1868; TK Cheyne, i Spence och Exell's Pulpit Commentary (3 vols., Med klagan), 1883-85, C. von Orelli i Kurzgefasster Kommentar, 1887, 2d ed. 1891 (tillsammans med Jeremia), Friedrich Giesebrecht i Handkommentar zum Alten Testament, 1894, B. Duhm i Kurzer Handkommentar, 1901.

Avhandlingar och monografier:

(1) Den enda kritiska frågor: K. Budde, Über die Kapitel 50 und 51 des Buches Jeremia, i Jahrbücher für Deutsche Theologie, xxiii. 428-470, 529-562, CJ Cornill, Kapitel 52 des Buches Jeremia (i Stade s Zeitschrift, iv. 105-107), B. Stade, Jer. III. 6-16 (ib. pp. 151-154), och Jer. XXXII. 11-14 (ib. v. 175-178), Das Vermeintliche Aramäisch-Assyrische Aequivalent für, Jer. XLIV. 17 (ib. VI. 289-339), F. Schwally, Die Reden des Buches Jeremia Gegen die Heiden, xxv., Xlvi-li. (ib. VIII. 177-217), B. Stade, Bemerkungen zum Buche Jeremia (ib. xii. 276-308).

(2) På metrisk form av inläggen: K. Budde, Ein Althebräisches Klagelied (i Stade s Zeitschrift, iii. 299-306), CJ Cornill, Die Metrischen Stücke des Buches Jeremia, Leipzig, 1902.

(3) om Bibelns-teologiska frågor: H. Guthe, De Fœderis Notione Jeremiana Commentatio Theologica, 1877, A. von Bulmerincq, Das Zukunftsbild des Propheten Jeremia, 1894: HG Mitchell, teologin av Jeremia, i Jour. Bibl. Lit. xx. 56-76.

(4) På liv och personlighet Jeremia se litteraturförteckningen till Jeremia (Profeten).

Text och översättning:

(1) utgåva av texten: CJ Cornill, The Book of profeten Jeremia (engelsk övers. Av anteckningar av C. Johnston), Del XI. av P. Haupt är SBOT 1895.

(2) En samling enda gissningar i tilläggen till Kautzsch översättning av Gamla testamentet (2d ed. 1896) och Het Oude Testament, mycket spridda ämnen, t.ex. på Jer. ii. 17, i Stade s Zeitschrift, xxi. 192.

(3) Relation mellan det masoretiska texten till Septuaginta: FK Movers, De Utriusque Recensionis Vaticiniorum Jeremiœ, Grœcœ Alexandrinœ et Hebraicœ Masorethicœ, indol et origine, 1837; PF Frankl, Studien über die LXX. und zu Peschito Jeremia, 1873; GC Workman, texten i Jeremia, 1889, Ernst Kühl, Das Verhältniss der Massora zur Septuaginta im Jeremia, Halle, 1882; AW Streane, The Double Text av Jeremia, 1896.

Generellt comp. också inledningen till det Gamla Testamentet och artiklar om bok Jeremia i teologiska cyclopedias.EGHV Ry.

Emil G. Hirsch, Victor Ryssel

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.


Jeremiah

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

-Bibliska Data:

§ I. Life:

Familj.

Inställning till Jerusalem prästadömet.

§ II. Prophetic Karriär:

Bosättning i Jerusalem.

Fängelse och Release.

Läsning av Roll.

Politisk inställning.

Råd Godkännande av oket.

Second fängelse.

Taken till Egypten.

§ III. Karaktär:

Stark personlighet.

Missmodig Tone.

Lindras Consolation.

Hans liknelser.

Universella gudomen.

-I rabbinska Litteratur:

Hans profetiska aktivitet.

Under förstörelsen av templet.

Vision Mourning Woman.

-Bibliska Data:

Hilkias son, profeten i dagarna Josias och hans söner.

§ I. Life:

I fråga om ingen annan israelitiska profeten information så full som i den av Jeremia. Historiska delar av bok Jeremia ge en detaljerad redovisning av sitt yttre liv uppenbarligen kommer från ett ögonvittne, sannolikt hans elev Baruch. Jeremias profetior ge en inblick i hans inre liv, och på grund av deras subjektiva kvalitet förklara hans karaktär och inre kamper. Av en mild karaktär, längtade han för fred och lycka i sitt folk, i stället för som han var tvungen att proklamera sin förstörelse och även att bevittna denna katastrof. Han längtade efter lugn och ro för sig själv, men tvingades istället att meddela sitt folk det kommande av fruktan, en uppgift som inte kunde utan börda hans hjärta av sorg. Han var också tvungen att kämpa mot de eldfasta bland dem och mot deras councilors, falska profeter, präster och furstar. Hans familj.

Jeremia föddes år 650 f.Kr. i Anatot, en liten stad som ligger tre miles norr om Jerusalem, i en Benjamin. Han tillhörde ett prästerligt familj, förmodligen samma som vårdas för Förbundsarken efter återkomsten från Egypten, och en som översteprästen Eli hade tillhört, men som hade retirerat till Anatot när Ebjatar, Davids präst, var förvisad av Solomon (I Kings II. 26). Det familjeägda egendomen på denna plats, så att Jeremia kunde överlämna sig helt till hans profetiska kallelse. Hängiven som han enbart sin höga kallelse och insåg att det rörde förtret och omfattade förkunnar katastrof, det gjorde han inte gifta sig (Jer. xvi. 2 ff.). I det trettonde året av kung Josias (626 f.Kr.) medan han fortfarande en ung man Jeremia kallades att vara en profet. Det var just vid denna tid som plundrar skytiske horder, som bekymrad Närmare Asien årtionden under andra halvan av det sjunde århundradet, svepte förbi västra gränsen av Palestina på sina snabba hästar, för att fånga rika byte i den gamla civiliserade Egypten (Herodotos, I. 164). Sedan fortsatte han att profetera förrän efter erövringen och förstörelsen av Jerusalem av Nebukadnessar (586 f.Kr.), som omfattas Jeremias profetiska karriär en period av mer än fyrtio år. Alla viktiga händelser av denna period avspeglas i hans profetior: offentliggörandet av Deuteronomic lag (621 f.Kr.) och religiösa reformer som inrättats genom Josiah i följd, den första deportationen till Babylon, som Jehoiachin eller Jojakin (597), och den slutgiltiga katastrofen för den judiska riket (586). Märkligt nog, av alla dessa händelser offentliggörandet av Deuteronomic lag och religiösa reformer Josias är minst framträdande tog fram i sina skrifter.

Inställning till Jerusalem prästadömet.

Det är inte osannolikt att oppositionen där Jeremia tycks ha stått till prästerskapet i centrala helgedomen i Jerusalem var en fortsättning av oppositionen, som fanns från forna tider mellan detta prästadöme och hans familj och som kan spåras till Sadok, den framgångsrika motståndare Ebjatar. Jeremiah attityd kan också ha påverkats av det faktum att han ansåg Josias åtgärder alltför ytlig för det moraliska reformation som han påstod vara nödvändiga om samma öde inte skulle drabba tempel Sion som hade förr drabbat tempel Silo (Jag Sam. iv.). En aktiv opposition Jeremia till Deuteronomic lagen är inte att tänka på. Detta kan ses från uppmaning (ib. xi. 1-8) där Jeremia uppmanar sitt folk att höra orden i detta förbund "(ib. v. 3) Gud som hade givit deras fäder, när han förde dem upp ur Egypten. I detta avsnitt finns en enkel hänvisning till den nyligen hittade lag.

Lika litet berättigad är teorin, som nyligen har föreslagits, att Jeremia i hans senare år avvikit från Deuteronomic lag. "Den falska [liggande] penna av den skriftlärde," vilket som Jeremia säger: "gör Toran av Yhwh till lögnen" (Jer. VIII. 8, Hebr.) Inte kunde ha hänvisat till Deuteronomic rätt eller dess förfalskning av avskrivarnas. Snarare är Jeremia tänker på en sammanställning av lagar som sedan pågår under ledning av hans motståndare, präster centrala helgedomen i Jerusalem. Jeremiah väntas troligen från dem någon annan uppfattning om rätt än den smala levitiska en, som faktiskt framgår i den rättsliga delar av den så kallade Priestly skrifter och resultat från Priestly synpunkt.

§ II. Prophetic Karriär:

(a) Inga ytterligare detaljer om Jeremias liv under regeringstiden Josias under den tid då kung Josias: är kända. Detta beror förmodligen på det faktum, vilket nyligen har föreslagits, att Jeremia fortsatte att leva i sitt hem vid Anatot under de inledande åren av hans profetiska karriär. Denna teori stöds av en beskrivning av rådande religiösa riter som han ger i sin första profetiorna (Jer. IV. 4) och som gäller bättre på grova, enkla, lokala cults än att den omständliga ritual Yhwh i centrala helgedomen. "På varje kulle och under alla grönskande träd" (ib. II. 20) De hedra "främlingar" (ib. v. 25), dvs Baalim (ib. II. 23), som infördes från utlandet, hade tagit plats bland de lokala gudar. Israel hade "agerat hänsynslöst" med dem från den tidpunkt då han först bosatte sig i Kanaans land och hade även bränt sina egna barn för dem "i dalen" (ib. vii. 31).

Bosättning i Jerusalem.

Äldsta diskurser om skyterna (ib. IV. 5-31) tycks också ha först skrivits på Anatot. I dem Jeremia beskriver oemotståndlig förväg av människor "från norr" som kommer att föra fruktansvärd förödelse över Israels land på grund av sitt avfall. Ett annat bevis till förmån för teorin att Jeremia fortsatte att bo i Anatot i början av sin karriär är att profetiorna före ch. v. inte bry sig om gärningar av kapitalet, och att endast med hans förmodade byte av bostad till Jerusalem börjar beaktande av de yttre detaljerna i hans liv som hans lärjunge, som troligen ursprungligen från Jerusalem och som blev först i samband med profeten där. I huvudstaden är den enkla lokala cults krympt i jämförande obetydlighet vid den centrala helgedomen, men å andra sidan omoral, flärd och svek gjort sig framträdande, tillsammans med ett åsidosättande av profetens ord talade han till folket Yhwh order . Även profeterna deltog i det allmänna moraliska förnedring, ja de var sämre än de som dåvarande hade "profeterat i namn av Baal" (ib. II. 8), dvs profeter i norra Sverige. Folket dessutom som Jeremia var att testa sin inre värde, som en assayer (ib. VI. 27) testar renhet av metall, hade förlorat alla sina dyrbart och var bara en generation av vrede.

Fängelse och Release.

(b) under den tid då kung Jojakim: Jeremias bort från Anatot till Jerusalem verkar ha ägt rum strax före tidpunkten för Jojakim anslutning, åtminstone framstår han som bosatt i Jerusalem under denna kung. Precis som hans stränghet och hans hot om förestående straff hade redan missnöjd hans landsmän i Anatot i sådan omfattning att de sökte sitt liv (ib. xi. 19), så också i Jerusalem allmän ilska väcktes snart mot honom. Den första möjligheten för detta var en händelse i regeringstid Jojakim. Jeremia predikan i dalen Ben-Hinnoms mot avgudadyrkan, och för att få den fullständiga och fullständig ruin av kungariket Juda tydligare innan sinnen åhörarens han bröt ett lerkärl tillbringare. När omedelbart efteråt upprepade han samma predikan på tempelgården, sattes han i fängelse av Pashur, prästen i avgiften, är befriad, men nästa dag. Följande avsnitt (ib. xxvi.) Ger mer detaljer. När folket i början av Jojakim regeringstid, trots de fruktansvärda skador som åsamkats dem genom död Josias i det olyckliga slaget vid Megiddo och därav inrättandet av egyptisk dominans tog ändå tröst i tanken på Templet och det skydd som helgedomen troddes ha råd, stod Jeremia i Tempelgården och uppmanade människor att förbättra moraliskt, annars Jerusalems tempel skulle dela öde som Shiloh. I fruktansvärd spänning präster och profeter ropade att Jeremia var värdig död. Men han friades av prästerna och de äldste, som verkar ha haft stor respekt för ordet i en profet, särskilt med tanke på det faktum att några av de mest prominenta personer reste sig och kom ihåg profeten Mika, som hade förutspått samma öde till Templet och Jerusalem.

Läsning av Roll.

Följande incidenter i Jeremia liv är närmast anknytning till offentliga evenemang som han blev mer och mer dras in i det politiska livet av dem. Under det fjärde året av Jojakim, samma som babylonierna erövrade egyptierna i slaget vid Carchemish och blev därmed den styrande makten i hela Närmare Asien i nästan sjuttio år, dikterade Jeremia till Baruch de tal han diktat från början av sin karriär dittills, och orsakade hans elev att läsa dem innan människorna i templet, på en fest-dag i femte Jojakim. På grundval av denna händelse högsta befäl av den domstol som orsakas Baruch läsa rulla en gång till dem, och efteråt, i sin bestörtning över dess innehåll, de informerade kungen om det. Jojakim nästa orsakade utbyggnaden skall föras och läste för honom, men knappt hade läsaren Jehudi läsa tre eller fyra blad när kungen hade rullen i bitar och slängdes i Brazier då han värmde sig. Jeremia, men som på inrådan av de tjänstemän som hade gömt sig, dikterade nytt innehåll av brända rulle till Baruch, lägger till "många med orden" (ib. XXXVI. 32). Det var hans sekreterare också som (senare) skrev i rulle alla nya profetior som levereras fram till tiden för förstörelsen av Jerusalem.

Politisk inställning.

(c) under den tid Sidkia: I den ursprungliga rulle som brändes av Jojakim, och som troligen ingår praktiskt profetiorna i ch. II.-xii. hade Jeremia inte gjort några positiva krav om politisk attityd kungariket Juda. Han hade bara, i enlighet med den princip som fastställts av Hosea och Jesaja, förklarade att Juda inte bör ta någon politisk ställning i sin egen, och bör följa varken efter Assyrien eller efter Egypten, men ska vänta och göra vad Yhwh befallde (ib. II. 18, 36). Men i det händelseförlopp han ansett det lämpligt att ta aktiv del i politiska frågor. Detta var under tiden för Sidkia, som hade placerats på tronen av Nebukadnessar efter deportationen av Jehoiachin (ib. XXVII., Xxviii.).

Råd Godkännande av oket.

När, under det fjärde året av Sidkia, ambassadörer från de omgivande folken kom för att överlägga med kungen i Juda om ett gemensamt uppror mot den babyloniska kungen, en profet vid namn Hananiahproclaimed i templet snabbt återvända Jehoiachin och hans exil samt föra tillbaka till templet fartyg som hade förts bort av Nebukadnessar, stödja hans profetia av meddelandet att "ord Yhwh" var för att han skulle "bryta ok kungen av Babylon" (ib . xxviii. 4). Jeremia verkade sedan på torget med ett ok av trä och rådgjorde ambassadörerna, kung Sidkia och hans folk att frivilligt att underkasta sig den babyloniska makten. När Jeremia verkade också vid templet, slet Hananja oket från sina axlar och han upprepade sin profetia om goda nyheter (ib. v. 10 ff.). Jeremia rådde också de landsflyktiga i Babylon för att lösa det lugnt (ib. XXIX.), Vilket orsakade en av dem att skriva till översteprästen i Jerusalem styra honom att fullgöra sin plikt, för att titta över alla galna mannen i templet och över alla en som "låter han en profet" och därmed sätta Jeremia "i fängelse och i lagren" (ib. xxix. 26).

Second fängelse.

Men ödet var uppfyllt snart, och med det kom nya försök för Jeremia. Sidkia hade varit tvungen att ge efter för påtryckningar från krig parten och att revoltera mot Nebukadnessar. Babylonierna marscherade därefter mot Juda att straffa Sidkia och kväsa upproret. När Jeremias profetia var nära uppfyllnad skickade kungen ofta för honom att rådgöra med honom och att undersöka hur det skulle gå med människor och med sig själv och vad han ska göra för att rädda sig själv. Jeremia berättade tydligt att babylonierna skulle erövra och rådde honom att avstå från före kriget, i syfte att avvärja det värsta. Sidkia dock inte vågade följa detta råd, och därmed katastrofen hände, inte utan Jeremia har under tiden utstå många svårigheter på grund av belägringen. Eftersom han otvivelaktigt profeterade störtandet av Jerusalem av babylonierna, och varnade motsätter sig liksom mot förtröstar på egyptierna för att få hjälp, betraktades han som en förrädare mot sitt land, och av den anledningen och på grund av hans öppet uttryckte övertygelse rånade belägrade deras mod, sattes han i fängelse. Han behandlades som en desertör också att han önskade att åka till sitt hemland staden på en personlig fråga vid en tidpunkt då babylonierna hade tillfälligt upp belägringen att marschera mot Hophra, den egyptiske kungen (den "Apries" av Herodotos), som var framåt mot dem. Jeremia greps och kastades i en fängelsehåla, varifrån han frigavs av kungen. Han var begränsat då i domstolen i vakten i det kungliga slottet, som hans motverka inflytande på soldaterna fruktade. Trots att han fick en viss frihet där, eftersom han fortsatte att göra någon hemlighet av sin övertygelse att den slutliga undergång Juda, konungens befäl kastade honom i en tom cistern. Från detta även han räddades av en eunuck med kungens tillåtelse, sparas samtidigt från döden genom svält (ib. xxxvii., XXXVIII.). Han då kvar i ljusare fångenskap av domstolen fängelse tills han befriades vid Jerusalems erövring av babylonierna.

(d) Under tiden efter Jerusalems fall: Babylonierna överlämnade Jeremia över till vård och skydd av guvernören Gedalja, med vilken han bodde Mispa. Efter mordet på guvernören verkar Jeremia ha förts bort av Ismael, mördare Gedalja, och att ha räddats av Johanan och hans följeslagare. Detta kan man dra slutsatsen att profeten, var med Baruch, bland icke-judar deporterades som tänkte åka till Egypten genom rädsla för babylonierna. Under en vistelse nära Beth-Lehem han bad om Guds vilja i frågan. Då, efter tio dagar fick han svaret att de skulle stanna kvar i landet, var hans varnande röst inte hört ropet som riktats mot honom som Baruch hade uppmuntrat honom att ge detta råd. Därför judarna släpade profeten med dem som gisslan (Duhm [ "Theologie der Propheten, sid 235]:" som en amulett ") till Tahapanhes (dvs, Daphne, på östra delen av Nilen). Här Jeremia fortsatte att profetera förstörelsen av babylonierna av hans kolleger flyktingar som även of the Pharaohs och templen i Egypten (ib. xxxvii.-XLIV.). Även här måste han ha upplevt vrede kvinnliga flyktingar, som inte kunde förhindras genom honom från att baka kakor och hällde ut vin till "Queen of heaven" (ib. xliv. 15 ff.).

Jeremia dog troligen i Egypten. Om hans landsmän dödade honom, som traditionen säger, kan på grund av bristen på historiska data, varken bekräftas eller förnekas. Men hans mordet verkar inte helt omöjligt med tanke på de arga scenen just nämnde. I alla fall, hans liv, även när det hade varit en ständig kamp, slutade i lidande. Och det var inte det minsta av de tragiska händelserna i hans liv som hans främsta motståndare tillhörde samma två klasser där han själv var medlem. Prästerna kämpade honom eftersom han förklarade offer vara av liten betydelse, och profeterna eftersom han förklarade att det var egenintresset som fick dem att profetera bra för folket.

§ III. Karaktär:

Stark personlighet.

(a) Character of Personality: Det tragiska elementet i Jeremia liv har redan nämnts. Det ökar det subjektiva drag som är utmärkande för Jeremia mer än andra profeter, även de äldre. Denna personliga lidande under den hårda öde, som han är skyldig att kungöra sitt folk som Guds oföränderliga vilja är så stark att han även gör försök på allvar förbön för att gå Gud till en mildare inställning till de skyldiga. "Kom ihåg att jag stod inför dig att tala bra för dem och att vända sig bort din vrede från dem" (ib. xviii. 20). Han skulle säkert vilja till tystnad och ändå måste tala: "Jag sa, jag kommer inte att nämna honom, eller tala mer i hans namn. Men hans ord var i mitt hjärta som en brinnande eld instängd i mitt ben, och Jag var trött med skonsam, och jag kunde inte stanna ", dvs" Jag kämpade för att hålla det inom mig och jag kunde inte "(ib. xx. 9). YHWH har till och med förbjuda hans förbön för syndarna (ib. VII. 16, xi. 14, XIV. 11) och att förbjuda människor att söka sin förbön (ib. xlii. 2, 4). Jeremias sympati för hans landsmän som har straffats av Gud är så stor att en gång i tiden profetiska förklaring till folket förvandlas till folkets petition: "Herre, rätta mig, men med dom, inte i din vrede, så att du föra mig ingenting "(ib. x. 24). I går villkor han beskriver den smärta som han känner inom honom, i hans "hjärta", när han hör ljudet av kriget och måste meddela det till folket (ib. IV. 19, viii. 18-22), och i förtvivlan över sitt sorgliga liv han förbannar den dag han föddes (ib. xx. 14-18).

Med denna intensiva känslighet hos profeten, skulle det leda inte förvånande att, å andra sidan, bryter sin ilska ut mot sina förföljare och han önskar en dag förödelse och kommit över dem (ib. xvii. 18).

Missmodig Tone.

(b) Upplysning om hans texter: Det är utan tvekan på grund av denna förtvivlade och ofta förtvivlade sinnesstämning, att hans ord ofta göra en matt och livlöst intryck som inte åtgärdas av en heaping av synonyma termer, och detta är desto mer märkbar eftersom rytmen av inläggen är mycket svag och ofta nästan försvinner. Även om detta kan ha berott delvis på det faktum att Jeremia inte skrivit boken själv, är det ändå inte att förneka att det finns en monotoni i innehållet i hans tal. Detta kan spåras till villkoren för sin ålder. Profeten är alltid klagar på folkets synder, särskilt deras avgudadyrkan, annars beskriver den katastrof som kommer att spränga dem genom de horder från norr. Sällan är det en ljusare utsikterna till en bättre framtid.

Lindras Consolation.

Förhoppningen som han hade i början, att folket skulle känna igen det onda av avgudadyrkan och skulle vända åter till Gud med aktiv ånger (ib. ii.-iv. 4), helt försvinner senare inför den fullkomliga perverseness folkets , liksom de andra hoppas att Efraim, den förlorade favorit Yhwh, att barn av Rachel som hade förlorats ur sikte i 100 år, skulle återvända från "ute i öknen." Men när Jeremia talar ur djupet av sin själ monotonin av innehållet är lättad av charmen i det språk på vilket han som ingen annan profet skall kunna relatera Guds ord av kärlek till sin trolösa hustru Juda.

Hans liknelser.

Från hans val av ord kan man dra slutsatsen att Jeremia, som Jesaja, var en bildad man. De bilder som han målar av friluftsliv visar en djup, fin uppskattning av naturen. Röster i öknen ljudet i sina dikter, han talar om de snabbfotade dromedar kör fram och tillbaka, av nötkreatur vuxit vild på slätten, av törstiga vildåsna kippa efter andan med skumma ögon, och rovfågel som Fowler har knutit till en andel i syfte att locka sitt offer. Även i beskrivningen av kaos (ib. IV. 25) "Jeremiah glömmer inte fåglarna" (Duhm, i inledningen till sin översättning av Jeremia, s. xxii.). Hans är faktiskt ganska lyrisk karaktär, eftersom även utan en bild han dröjer ibland på ett uppskattande betraktelse av naturen, som motsvarar hans känsliga förståelsen av det mänskliga hjärtat. Guds storhet visar sig för honom i sanden på stranden, som är placerad som en evig gräns för havet, "andthough dess böljor kastar sig, kan ändå inte ges företräde, om de rytande, kan ändå inte gå över det" (ib. v. 22). Han iakttar allt längre skuggor som den dag sjunker (ib. VI. 4), eller den torra vinden från offerplatser som kommer in från öknen och är för stark för att användas antingen för fläktar eller för rengöring (ib. IV. 11 ). Då och då med en speciell touch han tar sina bilder av människors liv över den otydlighet som på grund av dämpning av detaljer är gemensam för det Gamla Testamentet illustrationer och exempel. Han har försett det "smältverket" (), som har varit en stereotyp exempel eftersom de äldsta profeterna, med bälg (ib. VI. 29), som symboler för den glada tillvaro som hans profetior förutsäga straffet kommer att driva bort, nämner han, förutom röster brudgummen och bruden, ljudet av kvarnstenar och mot bakgrund av ljus (ib. xxv. 10, komp. ib. vii. 34, xvi. 9). Han påpekar också hur herden räknar fåren i hans hjord (ib. xxxiii. 13).

Det symboliska handlingar som han ofta använder, om han faktiskt bedriver dem, som att bryta den jordiska pitcher, att sätta på sladdar, och i att placera oket på halsen, eller bara föreställer sig dem, som i allegorier i Jer . xiii. 1 ff., Är enkla och lätt begripliga (Baudissin, "Einleitung," pp. 420 ff.).

Universella gudomen.

(c) Character hans religiösa åsikter: I överensstämmelse med den subjektiva av sin natur, tog Jeremia utformningen av obligationen mellan Gud och Hans folk långt över utformningen av en fysisk relation, och överfördes fromhet från rent objektiva ceremonier i det mänskliga hjärtat (rum ib. iv. 4, xvii. 9, XXIX. 13, och, om Jeremianic, även XXXI. 31 ff.). Genom denna uppfattning av människans relation till gudomen, var idén om det gudomliga universalitet, om inte skapat genom honom ännu (om Amos ix. 2-4, 5 ff. Uteslutas) mycket tydligt. Även om en stor del av de avsnitt där det universella hos Gud är mest klart uttryckt (Jer. XXVII. 5, 11, XXXII. 19, xlix. 11) är tveksamma när det gäller deras författarskap, finns det ändå otvivelaktigt passager (ib. xii . 14 ff., och XVIII. 7 ff.) där Jeremia, men ur synpunkten att Yhwh är speciella Israels Gud, uttrycker sin övertygelse om att han kan avvisa nationer utom Israel och efteråt ta dem igen i hans ynnest . Om det i dessa passager the PARTIKULARISTISK begrepp om Gud är inte helt övergivna, trots hans universalitet är en direkt följd av skildringen, som först gavs av Jeremiah, Hans allestädesnärvaro och allmakt, fyllning himmel och jord (ib. xxiii. 23; comp . ii. 16). Således Jeremia, med början ut från sin uppfattning av Gud, kan karakterisera gudar av folken som "inga gudar" och kan uttrycka sin övertygelse om att "bland idolerna av folken finns inte en enda som kan orsaka regn", medan Yhwh har gjorde alla (ib. xiv. 22, komp. xvi. 19 ff.). Men trots denna tendens till en universalistisk föreställning om Gud, som senare blev en fast artikel i tro, hade de hinder för nationella religionen som ännu inte fallit i Jeremia sinne. Detta framgår tydligast av det faktum att även han föreställer sig att en slutlig restaurering av stam i Israel.

Bibliografi

CWE Nägelsbach, Der profeten Jeremia und Babylon, Erlangen, 1850, CH Cornill, Jeremia und seine Zeit, 1880, TK Cheyne, Jeremia: hans liv och leverne, 1888, Lazarus, Der profeten Jeremia, K. Marti, Der profeten Jeremia von Anatot, 1889; W. Erbt, und Jeremia Seine Zeit, 1902, Bernhard Duhm, Das Buch Jeremia, Uebersetzt, 1903 (rum Introduction, pp. V.-XXXIV.);

bibliografi under Jeremia, Book of.EGHV Ry.

-I rabbinska Litteratur:

Jeremia, en ättling till Rahab genom sitt äktenskap med Joshua (Sifre, Num. 78, Meg. 14b nedan), föddes under förföljelsen av profeterna i Jezebel (generator R. lxiv. 6; Rashi på Jer. Xx. 14 läsningar, troligen korrekt, "Manasse" istället för "Jezebel"). Den höga uppdrag som Jeremia var avsett framgick redan vid födseln, ty han inte bara kom till världen omskurna (Ab. RN II. [Ed. Schechter, s. 12]; Midr. Toppdomänen. Ix. [Ed. Buber , s. 84]), men så fort han såg dagens ljus han bröt ut i höga rop, ropade med rösten av en ungdom: "Min tarm, mina inälvor! jag smärtade i mitt hjärta, mitt hjärta låter ett buller på mig "etc. (Jer. IV. 20). Han fortsatte med att anklaga sin mor för otrohet, och som senare var förvånad att höra detta opassande tal av hennes nyfödda barnet, sa han: "Jag menar inte dig, min mor. Min profetia hänvisar inte till dig, jag talar om Sion och Jerusalem. De däck sina döttrar, och klä dem i lila och satte guldkronor på sina huvuden, men rånarna ska komma och ta dessa saker borta.

Jeremiah vägrade Guds kallelse till profet, och hänvisade till Moses, Aron, Elia och Elisa, som alla, på grund av deras ringa, utsattes för sorger och hån mot judarna, och han ursäktade sitt avslag med grunden att han fortfarande var för ung. Gud, men svarade: "Jag älskar ungdomar eftersom det är oskyldig, det var anledningen till att när jag ledde Israel ut ur Egypten jag kallade honom" min son "[comp. Hosea xi. 1], och när jag tänker kärleksfullt på Israel, talar jag om det som en pojke [Jer. ii. 2], varför inte säga "jag är en pojke." "Gud överlämnas till Jeremia, den" kopp vrede ", från vilken han skulle låta folken dricka, och när Jeremia frågade vilken nation ska dricka först, blev svaret "Israel". Då Jeremia började beklaga sitt öde, jämföra sig med hög präst som var på väg att utföra i Templet ceremonier som föreskrivs i fråga om en kvinna som misstänks för äktenskapsbrott (Mos v. 12 ff.), Och som, när han närmade sig henne med "kopp bittert vatten", såg hans egen mor (Pesiḳ. R. 26 [ed. Friedmann, s. 129a, b]).

Hans profetiska aktivitet.

Profetiska verksamhet Jeremia började under regeringstiden av Josiah, han var samtida med sin släkting profetissan Hulda och hans lärare Sefanja (rum Maimonides i inledningen till "Yad", är i Lam. R. i. 18 Isaiah nämns som Jeremias lärare). Dessa tre profeter delat sin verksamhet på ett sådant vis att Hulda talade till kvinnorna och Jeremia till männen på gatan, medan Sefanja predikade i synagogan (Pesiḳ. R. LC). När Josia renoverat den sanna tillbedjan, gick Jeremia till den landsflyktige tio stammarna, som han förde till Palestina under inflytande från den fromme kungen ( "Ar. 33a). Även Josiah gick towar med Egypten mot profetens råd, men den senare visste att den fromme kung gjorde bara ett misstag (Lam. R. LC), och i sin dirges han bittert klagar kungens död, den fjärde kapitlet i Klagovisorna börjar med en sorgesång om Josiah (Lam. R. iv. 1, Targ. II Chron. xxxv. 25).

Under Jojakim profetens liv var en svår en, inte bara gjorde den onde kung bränna de tidiga kapitlen i Klagovisorna, men profeten inte ens i fara för sitt liv (M. K. 26a, Lam. R., Inledning, s. 28 ). Han klarade sig ännu värre, dock under Sidkia, när han var tvungen att motstå många attacker både på hans läror och på hans liv. På grund av sin härkomst från proselyt Rahab han föraktade av sina samtida som en som inte hade någon rätt att anklaga judarna för deras synder (Pesiḳ., ed. Buber, xiii. 115B), och de dessutom anklagade honom för otrohet (B . K. 16b). Hatet mot prästerna och för kriget part mot Jeremia medfört att fängsla honom på en falsk anklagelse av en av dem, Jeriah, ett barnbarn till Hananja, en gammal fiende till Jeremia. Hans fångvaktare Jonathan, en släkting till Hananja, hånade honom med orden: "Se, vad hedrar din vän har fört över er! Hur bra är det fängelse där ni nu är, att det verkligen är som ett palats! Ändå profeten sig orubblig, och när kungen bad om Jeremia hade en profetia för honom, profeten oförskräckt svarade: "Ja: kungen i Babel leder dig i exil." När han såg hur arg kungen växte hörde detta, försökte han byta ämne, säger: "Lo, även de onda söker en förevändning när de hämnas på sina fiender! Hur mycket större rätt måste man förvänta sig att en rättvis man kommer att ha tillräckliga skäl för att väcka ont på någon! Ditt namn är "Sidkia," visar att du är bara "ẓaddiḳ '; jag därför be er att inte skicka mig tillbaka till fängelset." Kungen biföll denna begäran, men han kunde inte motstå för länge clamorings adelsmän, och Jeremia kastades i en lerig grop, avsikten var att han skulle förgås däri. Eftersom det inte fanns tillräckligt med vatten i gropen för att dränka en man, skulle utformningen av hans fiender har genomförts hade inte Gud mirakulöst orsakade vattnet att sjunka till botten och smuts att flyta, så att Jeremia undkommit döden. Även då hans tidigare keeper, Jonathan, hånade profeten och ropade till honom: "Varför tror ni inte vila huvudet på leran så att du kanske kan sova en stund?" På initiativ av Ebeds-Melech, kungen får Jeremia måste räddas ur gropen. Jeremiah först inte svara Ebeds-Melech när han ropade till honom, eftersom han tyckte att det var Jonathan. Ebeds-Melech, som trodde att profeten var död, började sedan gråta, och det var först efter att han hade hört gråt att Jeremia svarade, därefter han drogs upp ur dyn Ed (Pesiḳ. R. 26 [. Friedmann, s. 130a, b], comp. Ebeds-Melech i rabbinska litteraturen).

Under förstörelsen av templet.

Fiender och motståndare till profeten kände inte till att enbart till honom som de var skyldiga att bevara staden och templet, eftersom hans meriter var så stor i Guds ögon att han inte skulle medföra straff över Jerusalem så länge som profeten var i staden (Pesiḳ. R. LC [ed. Friedmann, s. 131a]; annorlunda i de syrianska Apoc. Baruch, ii.). Profeten var kommenderade därför av Gud att gå till Anatot, och i hans frånvaro staden intogs och templet förstördes. När Jeremia när han återvänder såg rök stiga från Templet, gladde han eftersom han trodde att judarna hade reformerat och var åter föra brännoffer i helgedomen. Men snart upptäckte han sitt misstag och började gråta bittert, beklagade att han hade lämnat Jerusalem för att förstöras. Han följde nu vägen till Babylon, som var beströdd med lik, tills han gick om de fångna leds bort med Nebuzar-Adan, som han följde så långt som till Eufrat (Pesiḳ. R. LC; comp. Syrianska Apoc. Baruch, LC ). Även om Jeremia, tilläts genom uttryckligt behärskning av Nebukadnessar, att komma och gå som han ville (Jer. xxxix. 12), men när han såg fångar han frivilligt orsakad sig vara fastkedjad eller på annat sätt bundna till dem, trots Nebuzar-Adan, som angelägen att utföra order av sin herre, alltid Unchained honom. Äntligen Nebuzar-Adan sade till Jeremia: "Du är en av dessa tre: en falsk profet, en som föraktar lidande, eller en mördare. Åratal har du profeterat undergång Jerusalem, och nu när profetia har uppfyllts, att du är ledsen, som visar att du själv inte tror på dina profetior. Eller du är en som frivilligt söker lidande, för jag ser till att inget ska hända dig, men du själv söka smärta. Eller du kanske hoppas att kungen kommer döda mig när han får höra att du har lidit så mycket, och han tycker att jag inte har lytt hans befallningar "(Pesiḳ., ed. Buber, xiv. 113; Lam. R., Inledning, s. 34).

Efter att profeten hade gått med de fångna så långt Eufrat, beslöt han att återvända till Palestina för att råda och trösta dem som hade kvar. När de landsflyktiga såg att profeten var på väg att lämna dem, började de gråta bittert, sade: "O fader Jeremia, du också överger oss!" Men han svarade: "Jag kallar himmel och jord till vittnen, hade du fäller en enda tår i Jerusalem, för dina synder skulle du inte nu i exil" (Pesiḳ. R. 26 [ed. Friedmann, s. 131b]; enligt Pesiḳ., ed. Buber, och Lam. R. LC Gud befallde Jeremia att återvända till Palestina). På vägen tillbaka till Jerusalem fann han delar av organ massakrerade judar, som han plockat upp kärleksfullt ena efter den andra och placeras i olika delar av hans kläder, samtidigt beklagade att hans varningar hade lyssnat så lite av dessa olyckliga ( Pesiḳ., ed. Buber, och Lam. R. LC).

Vision Mourning Woman.

Det var på den här resan som Jeremia hade nyfiken vision som han avser med följande ord: "När jag gick upp till Jerusalem, såg jag en kvinna, klädd i svart, med håret obunden, sitter på toppen av [heliga] berg, gråt och suckar, och ropade med hög röst: "Vem ska trösta mig?" Jag kontaktade henne och sa, "Om du är kvinna, så säg, men om du är en ande, då avvika från mig." Svarade hon, "Känner du inte mig? Jag är kvinnan med de sju barn vars far gick långt Oversea, och medan jag grät över hans frånvaro, togs ord till mig att ett hus fallit i och begravde mina barn i ruiner och nu får jag inte veta vem jag gråta eller där mitt hår är obunden. " Då sade jag till henne: "Du är inte bättre än min mor Sion, som blev en betesmark för djuren på marken." Hon svarade: "Jag är din mor Zion: Jag är mor till sju." Jag sa, "Din olycka är som det Job. Han berövas sina söner och döttrar, och så var du, men som tur igen log mot honom, så det kommer också le mot dig '" (Pesiḳ. R. LC; i IV ESD. det nämns en liknande vision om Ezra, comp. Levi i "REJ" xxiv. 281-285).

När han återvände till Jerusalem var det viktigaste uppgift profet för att skydda de heliga kärlen i templet från ohelgande, han hade därför heliga tältet och arken de vidtagna konventionen [av änglarna] till berget som Gud visade Heliga Landet Moses strax före sin död (II Macc. II. 5 ff.; comp. Ark rabbinska litteraturen). Från berget Jeremia reste till Egypten, där han blev kvar till detta land erövrades av Nebukadnessar och han fördes till Babylon (Seder "Olam R. xxvi.; Comp. Ratner anmärkning på passagen, enligt vilken Jeremia reste till Palestina igen) .

Den kristna legend (pseudo-Epiphanius, "De Vitis Prophetarum", Basset, "Apocryphen Ethiopiens," i. 25-29), enligt vilken Jeremia blev stenad av hans landsmän i Egypten eftersom han förebrådde dem med sina onda gärningar, blev känd till judarna genom Ibn Yahya ( "Shalshelet ha-Kabbalah," ed. princeps, s. 99b), vilket hänsyn Jeremias martyrskap, dock kan ha kommit ursprungligen från judiska källor. En annan kristen legend berättar att Jeremia genom bön befriat Egypten från en plåga i form av krokodiler och möss, varför hans namn var under lång tid hedrad av egyptierna (pseudo-Epiphanius och Yahya, LC). Påstående, som görs av Yahya (LCP 101a) och Abravanel (till Jer. I. 5), men inte Isserles, som Yahya felaktigt sägs, att Jeremia hade en konversation med Platon, är också ett kristet ursprung.

I haggadic litteratur Jeremia och Moses nämns ofta tillsammans, är deras liv och verk presenteras i parallella linjer. Följande gamla Midrash särskilt intressant i samband med Mos. xviii. 18, där en profet lik Moses utlovas: "Som Moses var en profet i fyrtio år, var så Jeremia, såsom Mose hade profeterat om Juda och Benjamin, det gjorde Jeremia, som Moses egen stam [leviterna under Kora] steg upp mot honom, så gjorde Jeremias stam uppror mot honom, Mose kastades i vattnet, Jeremia i en grop, som Moses räddades av en kvinnlig slav (slav under Faraos dotter), så Jeremiah räddades av en manlig slav [Ebeds - Melech], Moses tillrättavisade människor i diskurser, så gjorde Jeremiah "(Pesiḳ., ed. Buber, xiii. 112a, comp. Matt. xvi. 14). Jämför den rabbinska avsnitt av följande artiklar: Ebeds-Melech, Manna; Temple.SSLG

Emil G. Hirsch, Victor Ryssel, Solomon Schechter, Louis Ginzberg

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'