Jobs bok

Allmän information

Jobs bok i Gamla testamentet i Bibeln, är en komplex visdom skriver som använder en blandning av prosa och poesi i dramatisk form för att utforska det eviga problemet att oskyldiga lidande och Guds rättvisa.

Den viktigaste siffran boken är Job, en from Judisk drabbats av sjukdom och fråntas alla sina varor.

Den fria och fantasifulla omvandlingar av jobbet siffran är litterärt och intellektuellt jämförbar med Shakespeares behandling av Hamlet och Goethes användning av Faust.

Identitet författaren, daterat vanligtvis 600 till 400 f.Kr., är helt okänt.

Hela dramat, hävdar Job sin oskuld fel, och därmed förkasta det traditionella synsättet att lidande är ett resultat av synd.

Den ödmjuka och patient Job som bär sitt lidande som bevis för fromhet, men blir rasande och enträgna jobb trycka obevekligt för gudomlig upprättelse i dialogen som utgör den största delen av boken (chaps. 3 till 31).

Argumentet sker genom tre cykler anföranden där Job tre vänner - Elifas, Bilbad och Zophar - banna hjälten och han, att besvara dem, utmanar Gud.

Job slutliga självförsvar och uppmana gudomlighet besvaras av Guds tal från en virvelvind på vilket jobb uppmanas att lita på den gudomliga allvetande och makt.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Denna direkta erfarenhet av Guds hemligheter lämnar Job i fred med sig själv.

Även om ingen slutlig lösning på problemet erbjuds, avvisar författaren klart traditionella förklaringar till lidande.

Det är en svår punkt om han ger ett positivt svar på frågor om lidande och gudomlig rättvisa.

Enhet boken diskuteras.

Många tolkar överlåta prolog och epilog till en tidigare eller senare hand, och det är allmänt antas att dikten om visdom (kap. 28) och tal (chaps. 32 till 37) av en fjärde kompis (Elihu) införas efter dialogerna lades till senare, eftersom de avbryter flödet av argumentet.

Norman K Gottwald

Bibliografi


R Gordis, The Book of God and Man (1965), LD Johnson, Out of the Whirlwind: Det huvudsakliga budskapet i Job (1971), H Morris, Remarkable Record of Job (1988).


Jobs bok

Kort återblick

  1. Prologue (1-2)

  2. Job klagomål (3)

  3. Debatter mellan jobb och tre vänner (4-31)

  4. Tal av Elihu (32-37)

  5. Voice of God (38-41)

  6. Job påstående och restaurering (42)


Jobb

Avancerad information

Job, förföljda, en arabisk patriark som bodde i landet Uz (qv). Samtidigt som bor mitt i stort välstånd, var han plötsligt överväldigas av ett antal sår försök som föll över honom.

Mitt i allt hans lidande han fortsatte sin integritet.

Gång Gud besökte honom med rika symboliska mynt av sin godhet och ännu större välstånd än han hade haft före.

Han överlevde testperiod för hundrafyrtio år, och dog i en god ålderdom, ett föredöme för efterföljande generationer av integritet (Hes 14:14, 20) och undergiven tålamod under sorest katastrofer (James 5:11 ).

Hans historia, så långt det är känt, är inspelade i sin bok.

(Easton illustrerad ordbok)


Jobs bok

Avancerad information

En stor mångfald av åsikter existerar som till upphovsmannarätt till denna bok. From inre bevis, till exempel likheten mellan känsla och ett språk som de i Psaltaren och Ordspråksboken (se Ps. 88 och 89), förekomsten av idén om "visdom , "och stil och karaktär sammansättning, är det meningen av vissa som har skrivits i samband med David och Salomo.

Andra hävdar att det är skrivet av Job själv eller av Elihu, eller Jesaja, eller kanske mer sannolikt av Moses, som "lärt sig alla egyptiernas visdom och mäktig i ord och handling" (Apg 7:22).

Han hade möjligheter i Midjan för att få kunskap om närstående fakta.

Men författarskap är helt osäker.

När det gäller karaktären av boken, är det en historisk dikt, en av de största och mest sublima dikter i all litteratur.

Job var en historisk person, och orterna och namn var verkliga och inte påhittade.

Det är "en av de vackraste delarna av den inspirerade skrifterna, en himmelsk-fylls förråd av komfort och undervisning, den patriarkala Bibeln, och ett dyrbart monument av primitiv teologi.

Det är till Gamla testamentet vad Romarbrevet är att det nya. "Det är ett didaktiskt berättande i en dramatisk form. Den här boken var uppenbarligen väl känd i dagarna i Hesekiel, BC 600 (Hes 14:14). Det var en del av de heliga skrifterna som används av vår Herre och hans apostlar, och kallas en del av inspirerade ord (Heb 12:5; 1 Kor. 3:19). Ämnet för boken är rättegången av arbete, sitt tillfälle, natur, uthållighet och fråga. Den uppvisar harmoni sanningar uppenbarelse och sina kontakter i Providence, som anses vara på en gång outgrundliga, rättvis och barmhärtig. Det visar den välsignelse av de verkligt fromma Även mitt ömma lidanden och därmed ministrar tröst och hopp till beprövade troende i alla tider.

Det är en bok med manifold undervisning och nyttig till undervisning, till bestraffning, till upprättelse och till fostran i rättfärdighet (2 Tim. 3:16).

Består av, (1.) En historisk introduktion i prosa (kap 1,2).

(2.) Kontroversen och dess lösning, i poesi (kapitel 3-42:6). Jobs desponding jämmer (kapitel 3) med anledning av den kontrovers som utförs i tre kurser av dialog mellan Job och hans tre vänner.

Den första kursen ger inledningen av kontroversen (kapitel 4-14), den andra tillväxten av kontroversen (15-21) och den tredje höjden av kontroversen (22-27).

Detta följs av en lösning av kontroversen i tal Elihu och adress Jehovas, följt av Jobs ödmjuk bekännelse (42:1-6) av egen förskyllan och dårskap.

(3.) Den tredje divisionen är den historiska slutsatsen, i prosa (42:7-15).

Sir JW Dawson i "Expositor säger:" Det nu verkar som om språk och teologi i Jobs bok kan förklaras bättre av om man antar att det är en del av Minean [södra Arabien] litteratur som erhållits genom Mose i Midjan än i något annat sätt. Denna uppfattning håller också bättre än någon annan med sina hänvisningar till naturliga föremål, konsten att gruv-, och andra frågor. "

(Easton illustrerad ordbok)


Jobb

Katolsk information

En av böckerna i Gamla Testamentet, och chefen personlighet i den.

I denna artikel är det främst bok som behandlas.

Som möjligt, dock sker, och så långt det är tillåtet, Job själv kommer att beaktas.

Ämnet kommer att diskuteras under följande rubriker: I. ståndpunkt boken i Canon, II.

Myndigheten, III.

Tecknen i Poem, IV.

Innehållet, V. Arrangemang av Main, Poetiska del av boken, VI.

Design of the Book, VII.

Undervisning om det kommande livet, VIII.

Integritet Book; IX.

Tillstånd Text; X. teknisk skicklighet av författaren och Metre, XI.

Tidpunkten för dess sammansättning.

I. STÅNDPUNKT boken i CANON

I den hebreiska Bibeln Psaltaren, Ordspråksboken, och Job placeras alltid tillsammans, Psaltaren kommer först, medan Job placeras mellan de andra två, eller ibland kommer sist.

De tre böckerna utgör en del av Hagiographa (Kethubim), har ibland första plats bland Hagiographa, medan de återigen kan föregås av Ruth, eller Paralipomenon eller Paralipomen med, Ruth (se listor i Ginsburg, "Introduktion till Heb . Bible ", London, 1897, 7).

I den grekiska Bibeln och Vulgata jobb nu står inför Psaltaren och följer direkt efter den historiska böcker.

De gamla grekiska och latinska manuskript, dock tilldela den de mest skilda ståndpunkter, se till exempel, en förteckning över Melito av Sardes, och som Origen som ges av Eusebius, Hist. Eccle. ", IV, IV, 26 och VI, 25 (i PG, XX., 398, 582).

I den syrisk Bibelns Job placeras direkt efter de fem Moseböckerna och innan Josue (se listorna i Hodius, "De Bibliorum textibus", Oxford, 1705, 644 ff., Samuel Berger, "Hist. De la Vulgata", Paris, 1893 , 331-39).

II.

MYNDIGHET

(1) historiskt korrekt

Många ser på hela innehållet i boken som en fritt uppfunnen liknelse som varken historiskt eller avsedda för att betraktas som historisk, ingen sådan människa som Job någonsin levat.

Katolska kommentatorer, dock nästan utan undantag, håller Job har faktiskt existerat och hans personlighet ha konserverats genom populär tradition.

Ingenting i texten gör det nödvändigt att betvivla hans historiska existens.

Skriften verkar flera gånger för att ta detta för givet (jfr Hesekiel 14:14; James 5:11; Tobit 2:12-15 enligt Vulgata - I den grekiska texten av Tobias nämns inte av arbete).

Alla fäderna ansåg Job en historisk person, en del av deras vittnesmål kan finnas i Knabenbauer, "Zu Job" (Paris, 1886), 12-13.

Den martyrologium i den latinska kyrkan nämner jobb den 10 maj, att den grekiska kyrkan den 6 maj (se Acta SS. "II, maj, 494).

Jobs bok, därför har en kärna av faktum, som har enat många fantasifulla tillägg som inte är strikt historiska.

Vad beror av poeten i prosa prolog och epilog är i huvudsak historisk: de personer som hjälten och hans vänner, den region där levas, hans lycka och dygd, den stora olyckan som överväldigade honom och det tålamod som ligga bar det, återställande av sitt välstånd.

Det är också accepterat att Job och hans vänner diskuterade ursprunget för sitt lidande, och att därigenom uppfattningar liknar poeten sätter i munnen av sina karaktärer.

Detaljerna i genomförandet har den poetiska formen, och den konst som visas i arrangemang av argumenten i tvisten är dock, genom bildandet av författaren.

Siffrorna uttrycksfulla av rikedom jobb både före och efter rättegången är fantasifullt avrundade.

Också i berättelsen om olyckor är det omöjligt att inte erkänna en poetisk föreställning som inte behöver betraktas som rent historiskt.

Scenen i himlen (i, 6, ii, 1) är helt enkelt en allegori som visar att Guds försyn guider ödet för människan (jfr St Thomas, "I Job").

Manifestation av Gud (XXXVIII, 1) regel får en bokstavlig tolkning av kommentatorer.

St Thomas, men anmärker att det kan också tas metaforiskt som en inre uppenbarelse ges till Job.

(2) gudomlig Authority of the Book

Kyrkan lär att boken var inspirerad av den Helige Ande.

Således kommer alla att författaren ger som historiskt faktum eller på annat sätt garanterar besitter osvikliga gudomlig sanning.

Frågan är dock uppkommer, vad gör boken garantin?

(a) Allt i prolog och epilog som är kommentaren från författaren är gudomlig sanning, dock är det kanske poetisk utsmyckning får inte förväxlas med historisk sanning eller objektiv dogmatiska påbud.

Samma myndighet är besatt av uttalanden i uppdrag av poeten till Gud.

Liknande gäller för tal Eliu.

Vissa tror att tal Eliu ska bedömas lika är de som Job och hans vänner.

(b) tal om Job och hans tre vänner har i sig ingen gudomlig auktoritet, men bara så mänsklig betydelse som Job och hans tre vänner personligen är berättigade till.

De har dock, när gudomlig auktoritet, och i den mån de är godkända av författaren uttryckligen eller underförstått.

I allmänhet så tyst gillande skall förstås för alla punkter som de tvistande enas, om inte upphovsmannen, eller Gud, eller Eliu, visar ogillande.

Alltså ord Job har i stor utsträckning gudomlig auktoritet, därför anser vara gällande mot de tre vännerna är tydligt präglas av författaren som ett relativt korrekt.

Ändå mycket att de tre vännerna säga är lika viktig, eftersom det är åtminstone tyst godkända.

Paulus hävdar (1 Kor 3:19) från ett tal Elifas (Job 5:13) som från en inspirerad att skriva.

(c) på ett särskilt ställe, särskilt där beskrivningar av naturen ges eller andra sekulära som hänskjutits till den försiktighet som föreskrivs i reglerna i hermeneutik bör iakttas.

III.

Tecknen i POEM

Bortsett från prolog och epilog, består av Jobs bok i en lång rad tal tilldelats skilda personer.

Det finns sex högtalare: Jahve, Eliu, Job, och Job tre vänner, Elifas, Baldad och Sophar.

(1) Job

Chefen gestalt är Job.

(a) Namn

Han kallas "förföljde en", det vill säga, en frestas av (personifierad) lidande, ett hårt ansatta, patienten lidande.

förföljdes en "stå till XXX .--> Det är inte längre möjligt att avgöra om namnet ursprungligen var annorlunda och ändrades senare till uttrycksfulla form av folklore på grund av Jobs öde. Många kommentatorer inte godta denna förklaring till namnet .

(b) Ålder i vilket jobb som levde

Enligt de vanliga och välgrundade antagandet levde Job långt före Moses. Detta framgår av de höga ålder han uppnått.

Han var inte längre ung då omkörd av hans stora olycka (xii, 12, XXX, 1), och efter hans restaurering han levde ett hundra fyrtiotvå år längre (xlii, 16).

Hans rikedom likt patriarkerna, bestod till stor del i flockar och besättningar (i, 3, xlii, 12).

The kesitah eller del av pengarna som nämns i xlii, 11, tillhör patriarkala gånger, den enda andra platser där uttrycket förekommer är generator, XXXIII, 19, och Jos, xxiv, 32.

Den musikaliska instrument som avses (XXI, 12, XXX, 31) är bara de som nämns i Första Mosebok (Gen IV, 21, XXXI, 27): orgel, harpa och timbrel.

Job själv erbjuder offer som fadern i familjen (i, 5), vilket också var sed i Hebron.

En verklig syndoffer i mosaiken mening han kände inte med, förintelsen ägde sin plats (i, 5; xlii, 8).

(c) Religion Jobs

Job tydligen inte tillhör det utvalda folket.

Han levde verkligen, utanför Palestina.

Han och de andra karaktärerna förråda någon kännedom om just Israelitic institutioner.

Även Guds namn är utmärkande för det utvalda folket, Jahve, är noga med att undvika av talarna i den poetiska delen av boken, och det endast påträffas, som om oavsiktligt, i xii, 9, och enligt vissa manuskript i xxviii, 28 .

Offret i xlii, 8, påminner offra Bileam (Numbers 23:1), alltså en anpassad utanför Israel.

För lösningen av problemet med lidande de avslöjanden som gjorts till patriarkerna eller ens Moses aldrig nämns.

Ändå Job och hans vänner vördade den ende sanne Guden. De visste också av Flood (xxii, 16), och den första människan (15:7, och Hebreerbrevet 31:33).

(d) Det land där Job levde

Job tillhörde "folket i Öst" (I, 3).

Under detta namn fanns med på den arabiska (Mos 25:6) och arameiska (Numbers 33:7) stammar som bodde öster om Jordan bassängen och i regionen Eufrat (Mos 29:1).

Job tycks ha varit en arameisk, för han bodde i delstaten Hus (Jag, jag, Ausitis).

Hus, ett mansnamn i Genesis, används alltid finns i nära anslutning Aram och arameiska (Första Mosebok 10:23, 22:21, 36:28).

Hans hem var förvisso inte långt från Edom där Elifas bodde, och den måste sökas i östra Palestina, inte för långt norrut, men i den region som bebos av araméerna.

Det ligger på gränsen av syrisk-arabiska öknen, ty den var utsatt för angrepp från plundrande gäng som vandrade genom denna öken: kaldéer (I 17) i de nedre Eufrat och Sabeans (I, 15), eller araber.

Flera.

efter en gammal tradition, ort hem jobbet i Hauran, i distriktet Naiwa (eller Neve), som är beläget ca 36 ° öster om Greenwich och nästan på samma breddgrad som norra ändan av sjön Genesareth.

Läget är möjligt, men positivt bevis saknas.

Några söker hem jobb i Idumeen, andra i marken i Ausitai, som enligt Ptolemaios (Geografiskt, V, xix, par. 18, 2), levde i norra Sverige nära Babylon.

Delstaten Hus nämns också i Jer., Xxv, 20, och Lam., IV, 21.

I den första referensen det används i en allmän betydelse för hela Mellanöstern, i det senare är det sagt att Edomiterna lever där.

(e) ställning Job

Job var en av de viktigaste männen i marken (i, 3, XXIX, 25) och hade många trälar (xxxi, 39).

Detsamma gäller för de vänner som besökte honom, i boka av Tobias Dessa kallas "kungar" (Tob., II, 15, i Vulgata).

I Jobs bok också Job tycks kunna beskrivas som en kung med många vasaller under honom (XXIX).

Att han hade bröder och relationer ses i XIX och i epilogen.

(f) Job och Jobab

I ett tillägg till Jobs bok i Septuaginta identifierar Job med kung Jobab av Edom (Mos XXXVI, 33).

Ingenting i boken visar att Job var härskare av Edom, på hebreiska de två namnen har ingenting gemensamt.

(2) Elifas, Baldad och Sophar

Det viktigaste av Jobs tre vänner var Elifas av Theman.

Namnet visar honom som en Edomite (Första Mosebok 36:11, 15).

The Themanites av Edom var kända för sin visdom (Jeremia 49:7; Obadiah 5, Baruch 3:22 sq).

Elifas var en av dessa vise (xv, 9).

Han var långt framskriden i år (xv, 10), och mycket äldre än de redan äldre Job (xxx, 1).

Den andra av Jobs vänner var Baidad the Suhite, som tycks ha tillhört norra Sverige, för Sue var en son till Abraham genom Cetura (Mos 25:2, 6).

Han kan ha varit i samma ålder som Job. Den tredje vän, Sophar, var förmodligen också en arabisk.

Den hebreiska texten kallar honom en Naamathite.

Naama var en liten stad i det område som hör till Juda (Josua 15:41), men Sophar knappast bodde där.

Kanske den bästa behandlingen är att av Septuaginta som kräver Sophar alltid en Minaean, den Minaeans var en arabisk stam.

Sophar var mycket yngre än Job (jfr Job svar Sophar, 12:11-12, 13:1-2).

(3) Eliu

Som Job var Eliu the Buzite en arameiska, åtminstone detta av sitt hemland, Buz, för Buz är nära knuten (Mos 22:21) med Hus.

Eliu var mycket yngre än Sophar (xxxii, 6).

(4) Lyssnare

Förutom högtalarna ett stort antal åhörare var närvarande vid diskussionen (XXXIV, 2, 34), vissa upprätthöll en neutral position, liksom Eliu först.

IV.

INNEHÅLL

Jobs bok består av (1) en prolog på prosa (1-2), (2) en poetisk, största avdelningen (3-42:6), och (3) en epilog också i prosa (42:7-17 ).

(1) prologen berättar hur, med tillstånd av Gud, en helig man jobb prövas av Satan med svåra lidanden, för att testa sin dygd.

I rad Job bär sex stora frestelser med heroiskt tålamod, och utan minsta porlande mot Gud eller vackla i lojalitet till honom.

Då Job tre vänner, Elifas, Baldad och Sophar, kom för att trösta honom.

Deras besök är att bli den sjunde och största rättegång.

(2) Den poetiska, huvudsakliga uppdelning av boken presenteras i en rad anföranden under denna frestelse.

De tre vänner är helt övertygade om att problemet är alltid ett resultat av förseelser.

De anser Job därför en stor syndare och stigmatisera hans påståenden om oskuld som hyckleri.

Job är skadad av misstanken av hans vänner.

Han protesterar att han inte ILLGÄRNINGSMAN, att Gud straffar honom mot hans öknar.

Under sitt anförande han misslyckas i vördnad för Gud, som för honom framstår inte orättfärdigt, utan mer som en svår, hård, och ganska hänsynslös härskare än som en sorts pappa.

Med hänsyn till att språket är poetiska, är det sant att hans uttryck inte kan drivas för långt, men den skarpa förebråelser av Eliu (XXXIV, 1-9, 36-37; xxxv, 16) och av Jahve (XXXVIII, 2; XL, 3-9) lämnar inget tvivel om sin synd.

För att besvara hans vänner Job betonar att Gud verkligen är van att belöna dygd och bestraffa ondska (xxvii, 7-23, xxxi).

Han hotar med sina vänner med Guds dom på grund av sin ovänliga misstanke (VI, 14, xiii, 7-12, xvii, 4, xix, 29).

Han visar med all rätt, dock häftigt, att i denna värld regeln har många undantag.

Nästan överallt, säger han, de ogudaktiga triumf och oskyldiga lida (ix, 22-24, xxi, xxiv).

Men för allt detta jobb, som hans vänner, när allt lidande som ett straff för personliga synder, även om han inte, som hans vänner, anser att det är ett straff för grov synd.

Job tittar på de lidanden de rättfärdigas som en nästan orättvist svårighetsgrad Gud, som han tillfogar för minsta misstag, och som mest dygdiga människan inte kan undkomma (vii, 21, ix 30-21, X, 6, 13-14) .

Uttrycken av depression och vanvördnad yttrats av jobbet är förresten bara mindre synder, som människor aldrig helt kan undvika.

Job själv säger att hans ord inte tas alltför exakt, är de nästan ofrivilligt uttryck för sin smärta (VI, 2-10, 26-27).

Många av hans uttalanden karaktären av frestelser i tankar som tvingar sig nästan mot sin vilja, snarare än av frivilliga vanvördnad mot Gud, men Jobs felet var större än han var villig att erkänna.

Således Job bar alla tester triumferande, även de som orsakats av hans vänner.

Oavsett hur fruktansvärda förföljelser Gud kan vara, höll jobb snabbt till honom (VI, 8-10) och drog allt närmare Honom (xvii, 9).

Mitt i sitt lidande han berömmer Guds kraft (xxvi, 5-14) och visdom (XXVIII).

Satan, som hade skröt att han kunde leda Job i synd mot Gud (i, 11, II, 5), sin trovärdighet.

Epilog vittnar uttryckligen Jobs trohet (xlii, 7-9). Efter mycket diskurs (III-xxii) Job slutligen lyckas tysta de tre vännerna, även om han inte kan övertyga dem om hans oskuld.

I en serie monologer (xxiii-xxxi), avbryts endast av ett kort tal av Baldad (xxv), han en gång förnyar sitt klagomål (XXIII-XXIV), prisar Guds storhet (XXVI-XXVIII), och avslutas med en våldsamma vädjar till den Allsmäktige för att granska hans fall och att erkänna hans oskuld (XXIX-XXXI).

Vid denna tidpunkt Eliu, en yngling, som var en av företagets lyssnare, är fyllt av Gud med profetians ande (XXXII, 18-22, xxxvi, 2-4).

I en lång diskurs han löser problemet med lidande, som Job och hans vänner hade underlåtit att förklara.

Han säger att svårt lidande, svår eller lätt, inte alltid ett resultat av synd, det är ett sätt för Gud försöker och främjar dygd (xxxvi, 1-21), och är således ett bevis på Guds kärlek till sina vänner.

Lidanden Job är också ett sådant test (XXXVI, 16-21).

Samtidigt Eliu understryker det faktum att de dispenser Guds fortfarande oförklarliga och mystiska (XXXVI, 22, xxxvii, 24).

Jahve talar i slutet (XXXVIII-xlii, 6).

Han bekräftar uttalanden Eliu, genomföra ytterligare Eliu sista tänkte på OFÖRKLARLIGHET av den gudomliga dekret och arbetar med en hänvisning till det underbara i levande och döda naturen.

Jobb är allvarligt tillrättavisade på grund av hans vanvördnad, erkänner han kortfattat sin skuld och lovar ändring i framtiden.

(3) i epilogen Yahweh vittnar på ett slående sätt oskuld Hans tjänare, det vill Jobs frihet från grov överträdelse.

De tre vänner befalls att få Jobs förbön, annars kommer de att straffas hårt för sina kärlekslös klagomål mot den fromma lidande. Jahve förlåter de tre i bönfallande om Job, som återställs till dubbla sin forna välstånd.

I sitt föredrag om "Babel und Bibel" Delitzsch säger att Jobs bok uttrycker tvivel, på ett språk som gränsar till hädelse, för även förekomsten av en rättvis Gud.

Dessa attacker härrör från en extrem syn på uttryck av förtvivlan.

Dessutom ofta påståenden hört sent att boken innehåller många mytologiska idéer visar sig vara ren fantasi.

V. ORDNING AV DE VIKTIGASTE, poetisk del av boken

(1) Den poetiska delen av boken kan delas upp i två delar: CHS. III-XXII och XXIII-xlii, 6.

Den första delen består av colloquies: de tre vännerna i sin tur uttrycka sina åsikter, men att varje tal Job gör en duplik. I den andra delen de tre vännerna är tysta, för Baldad's interposition (xxv) är lika litet en formell diskurs som Jobs korthet kommentarer (xxxix, 34-35 och xlii, 2-6).

Job, Eliu och Jahve tala successivt, och varje yttrar ett monologer.

Längden på de två avdelningarna är exakt, eller nästan exakt samma, dvs 510 linjer vardera (se Hontheim "Das Buch Job", Freiburg im Br., 1904, 44).

Den andra divisionen börjar med orden: "Nu är också mina ord är i bitterhet" (xxiii, 2, AV: "Även i dag är mitt klagomål bitter").

Detta visar inte bara att med dessa ord en ny avdelning öppnas, men också att monologer inte yttrades samma dag som colloquies.

Den första monologen är tydligen att öppna ett nytt avsnitt, inte en replik på tidigare inlägg Elifas (xxii).

(2) colloquies är indelade i två serier: CHS.

III-XV-xxii.

I varje serie Elifas, Baldad och Sophar talar i sin tur i den ordning som anges (IV-V, VIII, XI och XV, XVIII, xx), medan Job svar på var och en av deras diskurser (VI-VII, IX-X, XII-XIV, XVI-XVII, XIX, XXI).

Den första serien, dessutom öppnas genom en klagan från Job (iii), och den andra avslutas med ett tal av Elifas där han svagt förebrår Job (XXII - det är en allmän uppfattning att detta kapitel börjar en ny serie), som med rätta lämnar här adressen obesvarade.

Varje serie innehåller sju tal.

I första vänner försöka övertyga Job av sin skuld och av nödvändighet och goda resultat av ändringen.

Elifas vädjar till Revelation (iv, 12-21), Baldad till myndigheten av fäderna 8-10), Sophar att förstå eller filosofi (xi, 5-12).

Elifas lägger vikt på Guds godhet (v, 9-27), Baldad om hans rättvisa (viii, 2-7), Sophar på Hans allseende makt och visdom, som Job mest hemliga synder var vanligt, även de som Job själv hade nästan glömt (xi, 5-12).

I den andra serien tal vänner försöker skrämma Job: en efter en, och i ungefär samma form av adress, påpekar de fruktansvärda straff som förbi dold synd. Under den första serien av tal Jobs misströstan ständigt ökar, även tanken på den framtida föra honom någon tröst (xiv, 7-22), i den andra serien förändringen att förbättringen har börjat, och Job gång känner glädje och hopp i tanken på Gud och den fortsatta liv (XVI, 18 -- 22, xix, 23-28).

(3) monologer kan också delas upp i två serier.

Den första omfattar monologer av arbete, sju till antalet.

Första jobb upprepar är klagomål till Gud (xxiii-xxiv) hävdar dock i tre anföranden hans oföränderliga kärlek till Gud genom lauding i lysande diskurs makt (xxvi), rättvisa (xxvii), och visdom (xxviii) av den Allsmäktige.

Slutligen i ytterligare tre anföranden vara lägger sin sak inför Gud och bad utredning och erkännande av sin oskuld: Hur lycklig var jag en gång (XXIX), hur olycklig jag nu (xxx), och jag inte att skylla för denna förändring (XXXI) .

Den andra serien innehåller predikningar av Eliu och Jahve, även sju till antalet.

I tre anföranden Eliu förklarar de lidanden som drabbar män.

Problemet är ofta en gudomlig instruktion, en varning till gudlösa att reformera (XXXII-XXXIII, 30), vilket avslöjar därmed Guds godhet, det är ofta bara ett straff för de onda som kanske på något sätt förbättrat genom det (xxxiii, 31-xxxv), vilket visar Guds rättvisa.

(4) Slutligen kan problem omkörningar också precis som en rättegång som renar och ökar deras dygd (XXXVI-xxxvii), vilket visar Guds oändliga vishet. Följande fyra uttalandena från Jahve illustrera inscrutableness, som redan berörts av Eliu, av gudomlig vishet bostad på underverk livlösa naturen (XXXVIII, 1-38), i djurvärlden (XXXVIII, 39-xxxix), och i synnerhet genom att hänvisa till stora monster i djurvärlden, flodhästen och krokodilen (XL , 10-xli).

Han avslutar sedan med en tillrättavisning till Job för att uttrycka sig själv alltför missmodigt och vanvördigt om hans lidande, på vilket jobb som bekänner sin skuld och lovar ändring (xxxix, 31-XL, 9 och xlii, 1-6), det verkar som xxxix, 31 -XL, 9, bör införas efter xli.

VI.

DESIGN OF THE BOOK

Jobs bok är avsedd att ge instruktioner.

Vad det lägger särskild vikt vid är att Guds vishet och Providence vägleda alla händelser i denna värld (jfr xxviii, XXXVIII-xii).

Huvudfrågorna i undersökningen är problemet med det onda och dess förhållande till Guds försyn, särskilt att övervägas är lidandet för upprätt med afseende på ändarna avsedda i regeringen i världen.

Jobs bok är vidare avsett för uppbyggelse, till Job är för oss ett exempel på tålamod.

Det är slutligen en bok om tröst för alla drabbade.

De lär sig från det att olyckan är inte ett tecken på hat, men ofta ett bevis på särskild gudomlig kärlek.

För den mystiska förklaring i boken, speciellt om Job som en typ av Kristus, jfr.

Knabenbauer, "I Job", 28-32.

VII.

UNDERVISNING När det gäller framtiden LIFE

I hans lidande Job övergav allt hopp för att återställa hälsa och lycka i denna värld (XVII, 11-16, xxi).

Om han skulle fortsätta att hålla till i hopp om belöning här Satan skulle inte besegras.

I den helt misslyckats med alla sina jordiska förhoppningar, Job fäster sin blick på framtiden.

I argumentet om den första serien tal jobb i sin depression gäller den framtida världen bara i slutet av den nuvarande existens.

Själen lever visserligen vidare, men alla band med den nuvarande världsordningen så varmt att vi är för evigt bruten.

Döden är inte bara slutet på alla jordiska lidande (II, 13-19), utan också för alla jordiska liv (VII, 6-10), och alla jordiska fröjder (x, 21-22), utan hopp om en återgång till denna värld (xiv, 7-22). Det är inte förrän den andra serien som Job tankar om det framtida livet blir mer hoppfull.

Dock förväntar han lika litet som i den första diskussionen en förnyelse av livet här, men hoppas på ett högre liv i nästa värld.

Redan i kapitel XVI (19-22) sitt hopp till ett erkännande av hans dygd i den kommande världen stärks.

Det är emellertid i xix (23-28) som Jobs inspirerade hoppas stiger till dess största höjd och han yttrar sitt berömda uttalande av kroppens uppståndelse.

Trots denna glada glimt in i framtiden, var det svåra problemet med det här livet ändå: "Även för detta liv hur kan vishet och godhet Gud vara så hård mot sina tjänare?"

Av detta den kompletta lösningen, den mån dessa var möjligt och ingick i planen för boken, visas inte förrän predikningar av Eliu och Jahve ges. Stora ansträngningar har gjorts av kritiker att ändra tolkningen av kap.

xix, och ta bort från det kroppens uppståndelse, naturlig innebörden av ord, argument boken, och yttrandet från alla tidiga kommentatorerna att detta försök till någon nytta (jfr kommentarer, som de Knabenbauer, Hontheim etc., även artikeln "Eine neue Uebersetzung von Job xix, 25-27" i "Zeitschrift f 롴 h. Theologie", 1907, 376 ff.).

Se kommentarerna till läran om Guds vishet (xxviii), etc.

VIII.

Integritet BOK

Prolog och epilog (I-II; xlii, 7 följ.) Anses av många som inte delar av det ursprungliga arbetet.

Prologen, är dock absolut nödvändigt.

Utan den colloquies skulle vara obegripligt, skulle inte heller läsaren veta slutet om att tro på påståendet om jobb som att han är oskyldig eller inte.

På grundval tillrättavisar av Eliu och Jahve, skulle han utsättas för risken av uppställnings mot Job.

Utan epilogen slutet av arbetet skulle vara insatisfactory, en uppenbar förnedring av de rättfärdiga.

För detaljerad behandling av denna och besläktade frågor se Hontheim, op.

cit.

(2) Många också hänsyn ch.

XXVII, 7-23, som ett senare tillägg, i denna passage Job hävdat att de onda lida i denna värld, medan andra håll han har förklarat motsatsen.

Svaret är: Job lär att Gud är vana även i denna värld att belöna bra i vissa mått och för att straffa de onda.

I vissa andra delar han inte förnekar denna regel, utan bara säger att den har många undantag. Följaktligen finns det ingen motsägelse.

[Se ovan, IV (2).] Förutom det kan medges att Job är inte alltid logisk.

I början, när hans depression är extrem, han lägger för stor tonvikt på välfärden i gudlösa, gradvis han blir lugnare och korrigerar tidigare extrema uttalanden.

Inte allt som Job säger är läran om boken.

[Se ovan, II (2).]

(3) Många anser ch.

xxviii som osäkra, eftersom det har något samband med det som föregår eller följer och inte på något sätt har samband med föremålet för boken.

Svaret på detta är att poeten måste visa hur lidande Job inte skilja honom från Gud, men mot avsikten med Satan, driver honom i närmare beroende av Gud.

Följaktligen han företräder Job, efter hans klagomål (xxiii-xxv), som prisade Gud gång på gång, som i XXVI-XXVII, där Job berömmer Guds makt och rättfärdighet.

Hyllningar till Gud förs till ett klimax i xxviii, där Job prisar Guds makt och rättfärdighet.

Efter Job har därför överlämnat sig själv till Gud, kan han med fullt förtroende i XXIX-XXXI, låg hans sorgliga tillstånd inför Gud för utredning.

Följaktligen xxviii är på sin plats, ansluter perfekt med vad som föregår och följer, och harmonierar med föremålet för boken.

(4) Många anser att beskrivningen av flodhästen och krokodilen (XL, 10-xli) som senare tillägg, därför att de saknar samband med xxxix, 31-XL, 9, hör snarare till beskrivningen av djur i xxxix.

Som svar kan man säga att denna invändning inte är utan kraft.

Vem håller någonsin med nuvarande författare i denna mening behöver bara finna att xxxix, 31-XL, 9, som ursprungligen följde xli.

Svårigheten är då fast, och det finns inte längre skäl för att betrakta den fantastiska beskrivning av de två djuren som senare insättning.

(5) Det finns mycket oenighet om anförandena av Eliu (XXXII-xxxvii).

Med undantag av Budde, nästan alla protestantiska kommentatorer ser dem som ett senare införande, medan den stora majoriteten av katolska utredare rätta försvara dem som hör till den ursprungliga arbetet.

Detaljerna i denna diskussion inte kan föras in på här, och läsaren hänvisas till kommentarerna från Budde och Hontheim.

Den senare sammanfattar sin långa utredning i dessa ord: "det avsnitt som innehåller tal Eliu har noggrant utarbetats av poeten och är nära och med konstnärlig korrekthet i samband med det föregående och följande delar. Det är förenat med resten av boken genom otaliga anspelningar och relationer. Den domineras av samma uppfattning som resten av dikten. Den använder sig också av samma språk och samma metod för presentation både i allmänhet och i detalj. Alla egenheter ut av författaren till argumenterande tal återges i adresserna till Eliu. Innehållet i denna del är att rädda äran av jobb och är viktigt som lösningen av föremål för diskussion. Följaktligen finns det ingen anledning att anta att det är en interpolation, allt klart emot detta "(Hontheim, op. cit., 20-39. Jfr. också Budde," Beitr䧥zur Kritik des Buches Hiob ", 1876; Knabenbauer," I Job ").

Den som önskar att överväga tal Eliu som ett senare tillägg måste hålla, genom undervisning i kyrkan, att de är inspirerade.

(6) Det finns i allmänhet ingen anledning att anse någon viktig del av boken antingen stora eller små som inte tillhör den ursprungliga texten.

Lika grundlösa är premissen att viktiga delar av den ursprungliga sammansättning är förlorade.

IX.

VILLKOREN FÖR TEXT

Det viktigaste medlet för att bedöma Massoretic Text är de gamla översättningarna görs direkt från den hebreiska: den Targum, Peshito, Vulgata, Septuaginta, och de andra grekiska översättningar som används av Origenes att komplettera Septuaginta.

med undantag av Septuaginta, originalet av alla dessa översättningar i huvudsak var identisk med Massoretic Text; endast obetydliga skillnader kan bevisas.

Å andra sidan var Septuaginta i den form den hade innan Origenes, omkring fyra hundra rader, som är en femtedel kortare än Massoretic Text.

Origen levereras det som saknades i Septuaginta från det grekiska översättningar och markerade tillägg av asterisker. Avskrivarnas allmänhet utelämnats dessa viktiga tecken, och endast en spillra av dem, blandat med många fel, har reserverats i några manuskript.

Därför kunskap om den gamla formen av Septuaginta är mycket ofullständig.

Det bästa sättet nu att återställa det är Copto-Sahidic översättning som följde Septuaginta och inte innehåller Origenes tillägg.

Denna översättning publicerades av Ciasca, "Sacrorum Bibliorum fragment Copto-Sahidica" (2 vols., Rom, 1889), och genom Amelineau i "Transactions of Society of Biblical Archeology", IX (1893), 409-75.

Hatch och Bickell hävdar att ju kortare texten i Septuaginta är i allmänhet den tidigare, därför att den nuvarande Massoretic Text är en utvidgning av en kortare original.

Nästan alla andra forskare är av motsatt, att Septuaginta framställdes genom att skära ner ett original som varierade, men lite från Massoretic Text.

Detta var också Bickell åsikt under tidigare år, och är den faktiska situationen i ärendet.

För att undvika upprepningar och diskursiva uttalanden, översättarna av Septuaginta utelämnade mycket, särskilt när behandlingen kunde betvivlas, översättning svårt innehållet antropomorfa, ovärdiga jobb, eller på annat sätt stötande.

Därvid översättningen ofta bortser från den grundläggande principen om hebreiska poesi, de parallella linjerna.

I korthet det kritiska värdet av Septuaginta är inte stor, i nästan alla fall har Massoretic Text är att föredra.

Sammantaget har Massoretic bevarat den ursprungliga formen av KONSONANTISK texten ganska bra, och behov, men en måttlig mängd kritiska textförbättring.

Skiljetecken (vokal tecken och accenter), är visserligen ofta behöver korrigeras, för punctuators inte alltid lätt att förstå den ofta svåra texten, ibland även orden inte delas upp korrekt.

X. teknisk skicklighet författarens och metervara

Kapitlen III-xlii, 6, är poetisk i form.

Denna del av boken består av cirka 102O linjer.

Verserna, som inte alltid överensstämmer med Massoretic verserna i våra utgåvor, delas vanligtvis in i två klausuler eller linjer som är parallella i innehåll.

Det finns också ett antal verser, cirka sextio, tre klausuler i varje, så kallade tripletter.

Det är ett orättfärdigt våld på texten när en kritiker genom att ta bort en klausul om ändringar i dessa trillingar i kupletter.

De verser form tjugoåtta tal i boken som, som sagt, göra fyra serier av sju tal vardera.

Talen delas, inte direkt i rader, men i strofer.

Det är mycket troligt att de inlägg som bildas från strofer ofta, kanske alltid följa lagen i "Choral struktur" upptäckt av fader Zenner.

Dvs de anföranden ofta eller alltid består av par av strofer, dividerat med mellanliggande strofer inte i par.

De två strofer bildar ett par är parallella i innehåll och alla har samma antal rader.

För en vidare diskussion om detta ämne se Hontheim, op. Cit.

Utredare är inte överens om byggandet av linjen.

Vissa räkna stavelser, andra bara de påfrestningar, andra åter accent ord.

Det verkar som den sista tanke är den som ska föredra.

Det finns omkring 2100 rader i Jobs bok, som innehåller vanligen tre, ibland två eller fyra, accentuerat ord.

Förutom kommentarerna, jfr.

Gietmann, "Parsifal, Faust, Job" (Freiburg im Br., 1887), Baumgartner, "Gesch. D. Weltliteratur", I (Freiburg im Br., 1901), 24 ff.

Ett särdrag för upphovsmannen till Job är hans smak för att spela på ord, till exempel, ch.

XXI innehåller en kontinuerlig dubbel innebörd.

XI.

TID FÖR SAMMANSÄTTNING

Författaren till boken är inte känd, inte heller kan den period under vilken det skrevs vara exakt fastställas.

Många ansåg boken arbete Job själv eller Moses.

Det är nu allmänt och korrekt ansåg att boken är tidigast regeringstid Salomo.

Å andra sidan är det tidigare än Hesekiel (Hes 14:1-20).

För det är det naturliga antagandet att den senare fått sin kunskap om jobb från Jobs bok, och inte från andra, försvann, källor.

Det påstås att anspelningar på Job även har påträffats i Jesaja, Amos, Klagovisorna, några av Psaltaren, och i synnerhet Jeremias.

Många katolska utredare även i nuläget tilldela boken regeringstid Salomo, den mästerliga poetiska formen pekar på denna briljanta period av hebreiska poesi.

Bevisen är dock inte särskilt övertygande.

Andra, särskilt protestantiska utredare, överlåta arbetet till perioden efter Salomo.

De stöder denna ståndpunkt till stor del på religiösa historiska skäl som inte tycks ha mycket kraft.

Publikation information Skrivet av Joseph Hontheim.

Kopierat av F. Gilles Beaudet, FSC. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII.

År 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 oktober 1910.

Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur.

+ John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Full bibliografier finns i Cornely, Introductio i UT libros sacros, II (2nd ed., 1897), II, 71 ff., Och i kommentarerna till Dillmann och Budde, jfr.

även de olika introduktioner till Skriften, som FÅRSTEK (1906); TROCHON (1886); KAULEN (4th ed., 1899); Cornely (2nd ed., Paris, 1897) ytterligare artiklar om jobb i teologiska och bibliska uppslagsverk .

Det stora antalet kommentarer på Job kan följande nämnas.

Catholic: Welte (1849), KNABENBAUER (Paris, 1886), HONTHEIM (1904).

Icke-katolska: Delitzsch (2nd ed., 1876); Dillmann (4th ed., 1891); DAVIDSON i Cambridge Bible (1895), Budde (1896), Duhm (1897); Wight och Hirsch, A Commentary on the Book of jobb från en hebreisk Manuskriptet i universitetsbiblioteket, Cambridge (1905).

Bland särskilda arbeten nämna kan göras av Bickell, De indol ac ratione versionis Alexandrinae i interpretando libro Jobi (1862), IDEM Carmina Vet.

Test. Metrice (18S2), GIETMANN, De re Metrica Hebraeorum (1880), Vetter, Die Metrik des Buches Job (1897), öl, Text des Buches Hiob untersucht (1897), Roger, Eschatologie des Buches Job (1901); POSSELT Der Verfasser der Eliureden (1909).


Jobs bok

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

Klagomål och dupliker.

-Bibliska Data:

Tal av Elihu.

-Kritisk:

Läran om vedergällning.

Job svar.

Composition of the Book.

Andra och tredje Dialogues.

Senare tillägg och ändringar i texten.

Textkritik.

Översättningar.

Klagomål och dupliker.

-Bibliska Data:

En dramatisk dikt i fyrtiotvå kapitel, skrivtecken som är arbetssökande, hans fru (nämns endast en gång, ii. 9), hans tre vänner-Elifas, Bildad och Zophar-Elihu, och Gud (se Drama, hebreiska).

Ch.

i.-ii.: Prologue, som beskriver Jobs välstånd, skickade den försvinner, och katastrofer honom på förslag av Satan.

Ch.

III.: Job klagomål.

Han förbannar den dag han bron, önskar han hade dött omedelbart efter födseln, tycker döden att föredra framför ett liv i olycka.

Ch.

iv.-v.: Svar Elifas.

Han förklarar att en verkligt rättfärdig människa är aldrig drabbad, att man ibland tror sig bara, men han är orättvis: därav hans klagomål.

Han uppmanar Job vända sig till Gud med uppriktighet, som säkert kommer att återställa hans välbefinnande.

Ch.

VI.-VII.: Job återupptar sitt klagomål.

Hans hemsökelser är större än han kan bära, hans enda önskan är att dö på en gång, med alla hans vänner övergav honom.

Han berättar sitt lidande, och förebråelser Gud, som tar nöje i att tortera honom. Ch.

viii.: Svar på Bildad.

Han förebrår Job för sin orättvisa mot Gud och förklarade att om han verkligen upprätt, skulle Gud inte ha så drabbat honom, och att välstånd för de onda, som Job klagar, är instabil.

Ch.

ix.-x.: Job framställer Gud som en nyckfull tyrann, som låter sin hand faller på både rättfärdiga och orättfärdiga.

Han hävdar att Gud vet att han inte är ond, och ändå torterar honom.

Ch.

xi.: Zophar, som svar anklagar Job av elakhet, för vilka han straffas, och förmanar honom att omvända sig.

Ch. Xii-xiv.: Job förklarar att han är lika klok som hans vänner och att han behöver inte sina råd.

Gud är härskare, och därför klagar han direkt till honom välståndet i onda och det lidande de rättfärdiga.

Gud, den Allsmäktige, borde inte ta i dom så bräcklig varelse som människan.

Ch.

xv.: Elifas svar, Job egna ord bevisa hans skuld.

Han upprepar påståendet att välståndet i de onda är inte långvarig.

Ch.

XVI-XVII.: Job igen anklagar Gud för orättvisa.

Ch.

XVIII.: Bildad bekräftar hans vänner påstående att de onda, kommer trots detta välstånd, kom till ett dåligt slut.

Ch.

xix.: Job anklagar hans vänner för att vara orättvis mot honom, beklagar sig över att nu har han ingen som han kan gå för komfort: Gud förföljer honom, har hans vänner och bekanta övergav honom, även hans fru vänder sig mot honom. Ch.

xx.: Zophar gör samma svar som Bildad i ch.

xviii., men med andra ord.

Ch.

XXI.: Job tillbakavisat hans vänner påståenden, hävdar att endast de onda blomstra, att de tillbringar sina liv i glädje och passera snabbt till graven.

Även om olyckan förbi deras barn, de onda har avgått, kommer och vet det inte.

Ch.

xxii.: Elifas hävdar att Gud har ingen vinst i människans rättfärdighet, bara människan själv vinst av det, att Job straffas för hans olika synder.

Han uppmanar återigen Job till omvändelse och sagt att där han kommer att blomstra äntligen.

Ch.

xxiii.-xxiv.: Job klagar över att de inte kände till boning Gud, kan han inte få hans fall direkt inför Honom.

Sedan ändrar sitt tema, beskriver han perverseness av de onda och underverk som Gud, som ser allt, inte kontrollera dem.

Ch.

xxv.: Bildad återförenas med den mannen har ingen rätt att klaga, eftersom han kan inte vara perfekt. Ch.

xxvi.-XXXI.: Job, efter att ha förklarat att Bildad att han vet att Gud är allsmäktig och allvetande, citerar en liknelse, hävdar att han är upprätt och en främling för ondska.

De onda är avsedda att destrueras, och kommer inte vinst i sin stora rikedom. Kap.

xxviii.

han upphöjer visdom, och kontraster, i de två följande kapitlen, hans nuvarande tillstånd med hans tidigare välstånd. Förr var han respekterad och älskad av alla för sin generositet och hans välgörande gärningar, och de onda fruktade hans makt.

Nu är han hånad av den elakaste, av det förbjudna, han åter talar hårt mot Gud.

Han beskriver sin generositet och hans rättrådighet, uppmanade Gud att bevittna det.

Tal av Elihu.

Ch.

xxxii.-XXXVII.: Elihu tal.

Såg att Job tre vänner teg, oförmögen att svara honom, äger Elihu sin plats.

Han hade varit tysta för att de andra var äldre, men är nu övertygad om att visdom är inte i år, antog han skyldighet att svara Job.

Den främsta punkterna i Elihu tal finns att Gud är aldrig fel, är att olycka en varning från Gud till människor att omvända sig, att Gud, som varken vinst i människans rättfärdighet eller lider i hans synder, alltid chastises de onda och belönar de rättfärdiga.

Ch.

xxxviii.-xxxix.

är theophanous, de utgör en cosmographical skiss och ske i form av frågor till Job av Gud, som talar till honom ur virvelvind.

De berättar om skapandet av jord, hav, ljus, mörker, snö, hagel, regn, himlen och himlakroppar, vanor av vilda getter, The Unicorn, The Peacock, strutsen, hästen, och örnen talas av i delar av stor skönhet.

Ch.

xl.-xli.: Fortsatt Guds adress med ett kort svar från Job.

Dessa två kapitel beskriver natur och vanor flodhästen ( "Behemoth") and the Whale ( "Leviathan").

Ch.

XLII.: Epilog, efter ett kort tal från Job förklara sin ånger, en redogörelse för hans återställande hans tidigare staten välstånd ges.

Upphöjda prakten i sista teofani, den enkla omedelbarhet berättelsen portioner, och fantasifulla färgning av själens problem i boken gör det, enbart betraktas som litteratur, det mest slående produktionen av den hebreiska geni.

Se Job, bibliska Data.ECM Sel.

-Kritisk:

Dikten som finns i Job III.

1-XLII.

6, exklusive senare interpolation, diskuterar ett religiöst problem som knappast kunde ha formulerats i den första perioden för Israelitic folk, ty det förutsätter en hög andlig utveckling och mognad av dom som förvärvas av ett folk först efter stora prövningar och ont vedermödor.

Denna uppfattning utesluter alla tidigare yttranden som tilldelar datumet för sammansättningen av dikten antingen till patriarkala ålder (så Eichhorn, Jahn, Bertholdt, Haneberg, m.fl.), eller till Moses tid (BB 15a), Davids ( Herder), av Solomon (Schlottmann, Haevernick och Hahn), och även av Hiskia (Ewald).

De särskilda problem som diskuteras i Job gäller rättvisa i gndomlig världen.

Det kunde ha formulerats först efter principer som rättvisa hade annonserats i Femte Mosebok, enligt vilken jordisk lycka utlovades en belöning till trogna anhängare av lagen och Yhwh och jordiska motgången var heldup som ett straff för de motsträviga (Mos xxviii.-xxx.).

Därför dikten måste ha varit sammansatt efter ikraftträdandet av den Deuteronomic kod.

Och frågan om Guds förhållande till hans värld måste bli avgörande i en tid då upplevelse direkt strid med principerna i denna kod.

Efter reformerna av Josiah (622 f.Kr.) Israel onekligen haft rätt till olegerade lycka.

Istället kom en rad katastrofer: nederlag Megiddo (609), och den babyloniska fångenskapen (587), genom vilken församling Herren i Israel i synnerhet var mycket djupt förälskad.

Merx, Stickel, Reuss, Dillmann, Hirzel, Hitzig och Ley (i "Studien und Kritiken, 1898, pp. 34-70) ta det sjunde århundradet f.Kr. som datum för sammansättning, Gesenius, Vatke (" Biblische Theologie, " I. 563), och Duhm ( "Das Buch Hiob" s. ix.) placera det så sent som den femte århundradet, medan Budde ( "Das Buch Hiob, tilldelar" s. xiv.) det till och med år 400.

Men frågan är inblandade i dikten måste ha blivit absolut nödvändigt, inte när rättfärdig Israel kämpar emot hedniska missdådare (som i Hab. I. 2-5, II. 4), men när de förtryckta Israelitic församlingen fram en våldsam kontrast sin onda förtryckarna anslöt sig förrädare mot sin egen religion och folk.

Denna skillnad finns i Exile, men ännu mer markant kanske vid tiden för The Maccabees, när Israel blev förföljd av Antiochos Epifanes (2d cent. F.Kr.).

Samma beteckningar tillämpas på honom i Jobs bok som finns, enligt avancerad kritiska åsikter, i Psaltaren.

Å ena sidan finns de "resha'im" (Job xx. 5 ff., Xxi. 7 ff., 16 ff.), Den "po'ale Awen" (xxxi. 3), den "" ariẓim "(xxvii. 13)," ḥanef "(xxvii. 8) med" "Awwal" (xxix. 17), den "" ashir "(xxvii. 19), etc., på andra sidan" ẓaddiḳim "(xxii. 19), den" ebyonim "(xxiv. 4), och" "aniyye Arez" (xxiv. 4b), komp.

'ani weebyon "(xxiv. 14 ff.)," Yashar "(xxiii. 7)," naki "(xxvii. 17), etc. Många katastrofer hade nyligen sett faller på stora nationer (XII. 23); t.ex. när assyrierna var besegrade av babylonierna, och denne i sin tur av perserna.

Det hade verkligen blivit en fråga om daglig händelse att bevittna länder ges i händerna på missdådare, och att se Yhwh håna i förtvivlan över att oskyldiga (IX. 23, 24) och att skåda en triumf för de onda (xxi. 7 ff.).

The Doom på ILLGÄRNINGSMAN (xv. 20 ff.) Beskrivs i termer som verkar anspelar på öde Alexander Jannaeus.

Språket i tal i Jobs bok, den sena hebreiska ord upprepas i det (rum Barth, "Beiträge zur Erklärung des Buches Hiob", 1876, s. 4, Stade, "Lehrbuch der Hebr. Grammatik," 1879, s. 12), och många Aramaisms (rum Budde, "Beiträge zur Kritik des Buches Hiob", 1876, s. 141) och Arabisms (rum Stade, lc pp. 12 ff.) tyder på en jämförelsevis sent tid.

Av hänvisningarna till många egyptiska frågor har Hitzig antagit att Egypten var hemma hos poeten, men de avsnitt som hänvisar till flodhästen och krokodilen kan misstänkas vara senare interpolation.

Den egyptiska gruvor (xxviii. 1-11) var kända i Palestina, som var också snabba fartyg i Nilen (IX. 26), papyrus-rullar (xxxi. 36, komp. Viii. 11), stridshäst (xxxix. 19), och pyramiderna (AV "öde platser", iii. 14).

Från dem som går på vägen "(xxi. 29), också kan mycket dragits främmande länder.

Poeten själv kan ha gått med husvagnar (VI. 15-19), beskrivningar av de lidanden de fromma i Israel visar att han också hade lidit (XI. 15, 19a, vii. 1-3).

Han skrev sin dikt med sitt hjärteblod (Duhm).

Läran om vedergällning.

Det hade blivit nödvändigt att angripa den populära läran att följa lagen skulle belönas, och överträdelser bestraffas.

För båda dessa principer tolkades på ett helt externt sätt: belöning betyder ett långt och behagligt liv (Mos xx. 12, Lev. Xxvi. 3 ff.) Samt straff olycka och en tidig död (Mos XXVIII. 20 ff.; Lev. xxvi. 15 ff.; Gen II. 17 ff.).

Den spetälske särskilt ansågs vara slagen av Gud, därav uttrycket "negativa" "(=" blåsa ", Lev. Xiii. 22) för spetälska.

Lidanden i laglydiga israelit eller rättfärdiga verkade därför oförenlig med Yhwh är rättvisa och sanning, ty han slog honom som förtjänade beröm, och straffas om han hade lovat en belöning.

Den antika läran om vedergällning utvecklas mycket utförligt av Jobs tre vänner.

Enligt det Gud visar sin vrede genom att tillfoga lidande, han vänder sig från mannen som från en fiende (XIII. 24, xix. 11), ser på honom argt (VII. 19a, xiv. 6a, xvi. 9); smites honom med Hans hand (XIII. 21b, xix. 21), gör honom rädd av hans skräck (IX. 34, xiii. 21b, xxiii. 16), täcker honom med mörker (xix. 8b), står i hans väg (III. 23 ) överväldigar honom med sin makt (IX. 12, 13, 19a, xxiii. 6), genomtränger honom med pilar (VI. 4, xvi. 14); straffar honom med hans gissel (IX. 23).

Poeten införs också bilder av fängelset (VII. 12, xiii. 27, XIV. 16), netto (xix. 6), storm (IX. 17, xxx. 22), och en armé assailing en olycklig fångenskap (X. 17, xvi. 13, xix. 12), som i slutändan dukar (xxx. 12 ff.).

Han förgäves frågor hur han kan ha ådragit sig outgrundlig ilska på Gud (x. 2, xiii. 23).

Den brännande smärta kommer inte att låta honom vila (xxx. 17).

Bilder från djurvärlden används också (x. 16).

Guds fientlighet ringer upp rädsla för ytterligare besökelse (IX. 18, X. 13-15, xxx. 23) och förtvivlan på grund av de oändliga elände (IX. 11 ff., Xxiii. 15 ff.), Så att bönen för en kort respit (VII. 16-19, x. 20, XIV. 6) är invävd i ropet för dödsfall (VI. 9, 10, vii. 15).

Läggas till alla dessa lidanden för den drabbade är en bitterhet att se att hans fiender och hans vänner hjärtlöst betraktar honom som en syndare märkesvaror av Gud (xvii. 6).

Hans fiender nappa på möjligheten att ge utlopp för sin ondska på honom (XVI. 10 ff., Xxx. 1-14), hans tjänare och efterföljare neka honom lydnad (xix. 15, 16), hans hustru och barn, liksom släktingar och vänner, överge honom (XII. 4, xix. 13-14, 17-19, 21 ff.).

Hans skuld har antagits vara en självklarhet, och ingen tror att ifrågasätta det, annars Gud skulle behöva anklagas för orättvisa, en anklagelse som skulle vara det svåraste hädelse (IV. 7, VIII. 3).

Därför blir det tvingande skyldighet för patienten är att ta reda på, genom en uppriktig undersökning av hans tidigare liv och tankar, inwhat sätt han har syndat.

För det måste finnas någon skuld (IV. 18-19, xv. 14-16, xxv. 4-6)-detta måste antas a priori för att förklara det lidande (viii, 11, XXII. 5 ff.) .

Om den sjuke erkänner sin skuld Gud förlåter honom (v. 17-27, viii. 5-7, xi. 13-19, xxii. 21-30), men om han envist framhärdar i att förklara att han är oskyldig, tillägger han en annan grov synd att hans tidigare skuld, och hans straff ökar därefter (XI. 4, xv. 13, XXII. 3-4).

Job svar.

Som svar på alla dessa frågor av hans vänner Job betonar i första hand att den sjuke har rätt att klaga (VI. 5-7). Han framhåller hjärtlöshet som deras doktrin leder, ty i stället för att trösta den lidande i sin smärta, tillrättavisa de honom för hans påstådda synder (VI. 14-22).

Men det är billigt visdom att upprepa den gamla läran om gudomlig vedergällning i alla möjliga variationer och att tillämpa dessa på en olycklig människa (XII. 2-3, xiii. 2, xix. 2-5).

Även om den högsta makten Guds gör det omöjligt att göra uppror mot hans slag, är det rättvisa i hans dekret inte därigenom visat (IX. 2-21, 30-35, 15-17 x. xii. 14, xiii. 3, xix . 6 ff.; xxi. 31).

Erfarenheten visar att de katastrofer naturens perfekta och de onda är likadana slagen av Gud (IX. 22-23), och det händer ofta att de onda lever nya områden till slutet av sina dagar (XII. 6, XXI. 7 -- 15, 32 ff.) medan domare rätt och fel (IX. 24), men ibland den gamla läran om vedergällning förde dem till baren för rättvisa (xix. 29).

Men ingen makt på jorden kan ta bort känslan av oskuld från syndfria lidande, eller tvinga honom att förklara sig skyldig mot bättre övertygelse (X. 6, 7, xiii. 18 ff.; XVI. 17, XXVII. 5, 6, XXXI. 1 ff.).

Han har rätt att överklaga till Guds dom, som är överlägsen till fördömandet hans vänner låtsas att se i hans nuvarande olycka (XII. 4, xiii. 7-10, xvi. 18-20, xix. 17).

Det är meningslöst att säga att ingen människa är ren i Guds ögon (xiv. 4), för även enligt denna argumentation det är obegripligt varför jämförelsevis bara personen bör vara hårdast drabbat och det värsta missdådare straffas (vii . 21, xiii. 26, XIV. 17).

Det negativa resultatet nås genom dessa argument i Jobs bok kan beskrivas på följande sätt: Vad som hittills har kallats den gudomliga rättvisan är bara visningen av allsmäktighet Gud.

Hans beslut saknar alla moraliska egenskaper, och uttalas likgiltigt, så välsignelser eller förbannelser, på alla människor, på goda och dåliga lika.

På samma sätt männen är framgångsrika eller olycklig beroende på oförutsebara händelser i deras liv, oberoende av deras etiska kvaliteter.

Gåvorna av lycka och slag av olyckan är inte på något vis kopplas antingen med Guds rättvisa eller med människans moraliska natur.

Men dessa argument berövade Guds allmakt, vilket avspeglas i världen, i alla etiska kvalitet faran uppstod utesluta denna kvalitet helt och hållet från den gudomliga naturen, och för att verkligen förstöra attribut av rättvisa i Gud.

Därför skalden försökt rehabilitera senare i en rondell sätt, lyckas, dock endast med hjälp av ett postulat.

Han förklarar att många av de företeelser i naturen är verkligen uttryck för en allmakt som överväldigar människan genom fruktan för sin höghet (xxvi. 6-14), men att detta inte är det enda som karaktär förklarar Gud.

Den fantastiska lag och ordning sådana företeelser i naturen och de många nyfikna lefnadssätt av hennes varelser, är också uttryck för en dold visdom, som man helt enkelt måste lämna.

Composition of the Book.

Författaren till Jobs bok införlivade folk boken i sitt arbete på ett sätt som fortfarande visar spår av komponenter.

Användningen av denna redan existerande material mycket smart ut problemet utanför Palestina, vilket utesluter en eventuell invändning om ortodox teologi att ett sådant fall en helt rättfärdig människa som förföljs av Yhwh-inte kunde inträffa i Israel.

YHWH övrigt inte tillfoga lidande, det var orsakade av Satan med Yhwh tillstånd.

Problemet diskuteras i en disputation mellan jobb, som likt en spetälsk sitter på damm-högen (Ar. "mazbalah") utanför nomaden byn (om avskiljning av spetälska se II Chron. Xxvi. 21)-och hans tre vänner som, enligt folk-boken, kom för att trösta honom (II. 11).

I själva boken, men, de tillför ingen tröst, men upplag det bittraste anklagelser på Job. Job öppnar diskussionen med antika gråta av alla drabbade (III., Hebr.): "O, att jag aldrig hade blivit född ! och sedan jag kom till världen, varför kunde jag inte ens i timmen av födelse, fann eviga resten av Sheol "(rum Sofokles," (Edipus Coloneus, "line 1225: τὸ μὴ φῦναι τὸν ἅπαντα νικᾷ λόγον, Pred. iv. 2-3), och i sitt förhör i slutet av denna monolog (III. 26 ff.) han formulerar problemet så att orsaken till oförklarliga lidande. vänner försvara de åsikter som ortodoxa läran om vedergällning, enligt vilken allt lidande är ett straff för någon synd, medan Job försvarar åsikter samvete, som vet sig vara fri från synd, och förklarar hans lidande vara inexplainable från Gamla Testamentet synpunkt. Diskussionen hålls i en tredelad serie dialoger (IV.-xxxi.) inom vardera av vilket jobb som ersättare gång med varje av de tre vännerna. Därmed uppstår följande system, bortsett från de tillägg som skall diskuteras senare: Omgång dialoger: Elifas (iv.-v.), Job (vi-vii.), Bildad (VIII.), Job (ix.-x.), Zophar (XI.), Job (xii-xiv.). Second series: Elifas (xv.), Job (XVI.-XVII.) Bildad (XVIII.), Job (xix.), Zophar (XXXX), Job (xxi.). Third series: Elifas (xxii.); Job (xxiii.-xxiv.) Bildad (xxv.-xxvi. 5-14), Job (xxvi. 1-4, XXVII. 2-23, xxviii.-XXXI.) Zophar, Job (inte i hebreisk text i den masoretiska arrangemanget). Den tredje rad dialoger i synnerhet har förändrats genom interpolation. Början av Bildad tal (xxv. 1-6) har skilts från den del fortsätter det (xxvi. 5-14). Det följs av Job svar (xxvi. 1-4; XXVII. 2-6, XXIX. 1-6, 19, 20, 7-11, 21-23, 12, 13, 15-17, 24, 25, 14, 18; xxx . 1-24, 26-31, XXXI. 1-20, xxx. 25, XXXI. 21-23, 38-40, 24-37, 40, för detta arrangemang se C. Siegfried, "Jobs bok," kritisk ed., särskilt s. 42 ff., Leipsic och Baltimore, 1893).

Dessa tal inte utgör en direkt, kontinuerlig tankegång utveckla eller utarbeta en central idé.

Konst och makt antisemitisk retorik consistrather de rika utarbetandet av en enda tanke att uttrycka samma idé på ett varierat överflöd av bilder (rum Ecclus. [Jesus Syraks vishet] i. 5-10, Franz Delitzsch, "Gesch. Jüdischen der Poesie, "pp. 21 ff., Leipzig, 1836).

Generellt kan sägas att Elifas utgör på det hela taget fullmakt, att grunda sin argumentation på en vision (IV. 12-21).

Bildad vädjar främst att uppleva, vilket bevisar sanningen i läran om gudomlig vedergällning (VIII. 8 ff., Xviii. 5-21).

Zophar hävdar med all glöd av religiös övertygelse och vädjar till den gudomliga beslut (XI. 5 ff.).

Det framgår av Jobs tal att overawed av vördnad klamrar sig fast vid gamla heliga läran om vedergällning (XII. 12), han först inte vågar utropa sin oskuld, i vilket han är så övertygad.

Han ber sina vänner att ge honom rätt att klaga (VI. 2-13), inte att neka honom tröst han förväntas av dem (VI. 14-21), inte heller att attackera honom så skoningslöst (VI. 24-27 ). Han påpekar att erfarenheten visar bara att de olyckor som drabbar män är manifestationer av Guds allmakt, och eftersom hans beslut är starka nog att övervinna allt motstånd det inte nödvändigtvis att de är lika (IX., xii. 7-25 ). Han därför djärvt ber orsaken till hans lidande (XIII. 18-23).

Andra och tredje Dialogues.

I den andra dialogen Job utvecklar tanken att även i vissa fall Guds dom är i enlighet med den gamla läran om vedergällning (xxi. 16-21), mycket ofta det motsatta händer, som visas i ostörd lycka för de onda ( XXI. 7-15, 22-34).

Han fortsätter dessutom ännu starkare med att deklarera att han är oskyldig och vädjande till Guds dom, som tydligen är så fientligt inställd till honom, men vars rättvisa kommer i slutändan att få honom att bli en hämnare (go'el) of that oskuld (XVI. 17-19, xix. 25-27).

I den tredje dialogen eftersom vänner börjar försvagas i sina attacker, betonar Job omöjligheten att tampas med en sådan motståndare som Gud.

Naturligtvis Job måste utåt duka under, men även mot Gud att han kommer att behålla sin rätt, och är villig att bevisa det, om Gud kommer att visas och svaret (xxvii. 1-6, XXXI.).

Diskussionen avslutas med Yhwh utseende i stormen (xxxviii.-xxxix. 30, XL. 1-5).

YHWH påminner Job av begränsningarna i den mänskliga naturen, och Job, ödmjukt erkänna dem, inte längre söker ett svar på hans fråga.

Senare tillägg och ändringar i texten.

Under tiden olika interpolationer gjordes i texten i dikten.

Dessa består av: (1) ett antal avsnitt som har släppts ut bland fotnoterna i den utgåva av Siegfried som nämns ovan, (2) den parallella texter, som kallas så eftersom de är parallella utvecklingar av motsvarande avsnitt i riktig text; t ex som vii.

1-10 x.

18-22 xii.

4-6; XIV.

1, 2, xiii.

28, XIV.

5, 7-12, 14, 18-22, xvii.

11-16, XL.

6-32, xli.

1-26, XLII.

1-6, (3) rättelser och ändringar av Jobs inlägg som gjordes i syfte att harmonisera dem med den ortodoxa läran om vedergällning (dessa revideringar inkludera xii. 7-10 [11, 12 som skyler], 13-25, xiii. 11 , XXI. 16-18, xxiv. 13-24, xxvii. 7-23), (4) delar som innehåller en polemik mot de idéer som uttrycks i dikten (xxviii. 1-28 och den så kallade tal Elihu, XXXII .- XXXVII.).

Ch.

xxviii. avvisar försök att genomskåda den gudomliga vishet och upptäcka regeln om dess funktion, som är de regioner i vilka mänsklig förståelse och empirisk kunskap inte kan tränga igenom.

Spekulation här måste ge vika för tron.

Rädslan för Yhwh ( "yir'at Adonai", xxviii. 28), är att religion och avgång från onda ( "sur me-ra '"), är att, moral, att ersätta vetenskap, som här har nått slutet av sina resurser.

Anförandena av Elihu strider mot de grundläggande lärdomar av äkta dikt av arbete, enligt vilken det är omöjligt att de rättfärdiga ska lida, all smärta som ett straff för någon synd. Elihu, men förutsätter att lidande kan förordnas för de rättfärdiga till pedagogiska skäl, som ett skydd mot större synd, och för moralisk förkovran (xxxiii. 17 ff., 28-30).

Hur lite dessa Elihu tal kommer i det allmänna systemet i dikten framgår av det faktum att Elihu inte nämns vare sig i prolog eller epilog, som helt ignorerade av Yhwh i det sistnämnda.

De har försvarat som äkta av Umbreit, Stickel, Schlottmann och Budde (1876, och i sin kommentar [1896], särskilt pp. Xxxv.-XXXVIII.).

På Studer kritik i "Jahrb. Für Protestantische Theologie" 1875 (, pp. 688 ff., 1877, pp. 545 ff.) Och "Das Buch Hiob für Geistliche und Gebildete Laien" (1881) comp.

Budde, "Beiträge zur Kritik des Buches Hiob," pp.

77 ff.

Textkritik.

De textmässiga kritik Job måste vila på masoretiska texten (se Baer, "Liber Jobi," 1875).

Som Lagarde har påpekat ( "Anmerkungen zur griechischen Uebersetzung der Proverbien", 1863, pp. 1 ff.) Går denna text till ett enda originalmanuskript, så att ingenting i förhållande till textmässiga korrigeringar är gjord av en sammanställning av manuskript .

De nyupptäckta babyloniska Bibeln manuskript är bara viktiga för historien om vocalization och accentuering av den bibliska texten (rum Harkavy och Strack, "Katalog der Hebräischen Bibelhandschriften der K. Bibliothek i St Petersburg," 2 delar, 1875).

Jerome, som i sin version av Job tätt följt den hebreiska, kräver litet meddelande (rum Hupfeld, "Beleuchtung Dunkler Stellen in der Alttestamentlichen Textgesch." I "Studien und Kritiken, 1830, pp. 1571 ff.; Nowack, "Die Bedeutung des Hieronymus für die Alttestamentliche Textkritik, Göttingen, 1875).

Översättningar.

Septuaginta versionen, måste vara en mycket fri rendering av Jobs bok (rum Bickell, "De Indole ac ratione Versionis Alexandrinæ i Interpretando Libro Jobi," 1862), användas mycket försiktigt, men det kan inte förnekas att den innehåller många spår av den korrekta behandlingen (rum A. Merx, "Das Gedicht von Hiob," 1891; C. Siegfried, "Jobs bok", 1893).

För Targum Jobs se W. Bacher i "Monatsschrift," xx.

208-223.

Den syriska översättning ( "Peshitta") kan också höras, men det rättades efter Septuaginta betyder sitt avtal med denne inte mycket textually.

För den arabiska översättningen av dikten av Saadia Gaon se I. Cohn, Altona, 1889; "ŒuvresComplètes de R. Saadia Gaon," V. (red. Bacher), Paris, 1899.

Emendations av dikten måste ofta baseras på antaganden.

Exekutivkommitté i redaktionsrådet, M. Seligsohn, Emil G. Hirsch, Carl Siegfried

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi

Kommentarer: För det äldre exegetik, Rosenmüller, Skolie i Vetus Testamentum, v., samt kommentarer och introduktioner till OT För modernare synsätt jämföra särskilt H. Ewald, 1836, 2d ed.

1854; L.

Hirzel, 1839, 2d ed.

av I. Olshausen, 1852, 3d ed.

1869, 4th ed.

av A. Dillmann, 1891; Ferdinand Hitzig, 1874, A.

Klostermann, Hiob i Herzog-Hauck, Real-Encyc.

viii.

97-126 K.

Budde, 1896, B.

Duhm, 1897.

Översättningar med kommentarer: A. Merx, 1871, G.

Studer, 1881, E.

Reuss, Das Alte Testament, 1892-1894, dito, Vortrag über das Buch Hiob, 1888; G.

Hoffmann, 1891; F.

Baethgen i Kautzsch, Die Heilige Schrift des Alten Testaments, 2d ed., Dito, Hiob: Deutsch mit Anmerkungen für Ungelehrte, 1898, Friedrich Delitzsch, Das Buch Hiob, Leipzig, 1902. För problem i Jobs bok, J. Meinhold , Das Problem des Buches Hiob, i Neue Jahrb.

für Deutsche Theologie, 1892, pp.

63 ff.; I.

Ley, Die Probleme im Buche Hiob, i Neue Jahrb.

für Philologie und Pädagogik, 1896, pp.

125 ff. För särskilda frågor om sammansättning, I. Grill, Zur Kritik der Composition des Buches Hiob, Tübingen, 1890, TK Cheyne, Job och Solomon, 1887; Duhm, som ovan, L.

Laue, Die Komposition des Buches Hiob, 1895.

För textkritik, G. Bickell, Kritische Bearbeitung des Jobdialogs, i Wiener Zeitschrift für Kunde des Morgenlandes, VI. 137-147, 241-257, 327-334, vii.

1-20, 153-168, idem, und der Dichtungen Hebräer, II., 1882, dito, Das Buch Job nach Anleitung der Strophik der Septuaginta, Wien, 1894, s.

Vetter, Die Metrik des Buches Hiob i Biblische Studien, red. Bardenhewer, II.

4, Freiburg, 1897; H.

Grimme, Metrisch-Kritische Emendationen zum Buche Hiob i Theol. Quartalschrift, LXV.

295-304, 421-432, LXXXI.

112-118, 259-277, O.

Voigt, Einige Stellen des Buches Hiob, 1895; I.

Ley, i Studien und Kritiken 1895, pp.

635 ff.; G.

Bär, Der Text des Buches Hiob, 1895; idem, i Stade s Zeitschrift, 1896, pp.

297 och seq.EGHCS


Jobb

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

-Bibliska Data:

Yttranden som hittills.

-I rabbinska Litteratur:

Job generositet.

-Kritisk:

Sammansatt natur Jobs bok.

-Bibliska Data:

Titulär hjälte i Jobs bok.

Han var född i Uz, rik, mycket from och upprätt, och han hade sju söner och tre döttrar.

Hans söner som används för att göra en fest i sitt hus, en varje dag, och i slutet av veckan Job skulle medföra syv holocausts, efter antalet av hans söner, tänkte kanske att de senare, medan festar, har begått synder (Job i. 1-5).

En dag i det himmelska rådet, till följd av en fråga från Gud, Jobs fromhet diskuterades av åklagare Satan, som hävdade att om jobbet ska vara drabbats av olycka skulle han verkligen synd.

Satan, ha fått tillstånd att hantera jobb som han ville, först inledde fattigdom på honom genom att få alla sina kreatur vara stulna, då han ledde till döden för alla lediga barn.

Men Job inte synd.

Tvärtom förklarade han Guds handling att vara rättvis, sade: "Herren gav och Herren har tagit bort" (ib. i. 6-22). Vid ett andra möte mellan "Guds söner" Satan fått tillstånd drabba Job egna personen.

Han slog därför honom med en mycket smärtsam sjukdom (elefantiasis?); Fortfarande Job inte klaga.

Även när hans hustru rådde honom att förbanna Gud och dö, svarade han att han var tvungen att acceptera det onda på sina händer, precis som han hade fått bra (ib. II. 1-10).

Tre vänner kom för att kondolera honom och stannade hos honom sju dagar och sju nätter i tystnad (ib. II. 11-13), varefter började colloquies mellan honom och hans vänner som bildar texten i Jobs bok.

Slutligen återställs Gud Job till sin före detta tillstånd, vilket ger honom dubbelt så mycket som han hade tidigare, även fjorton söner.

Döttrarna dock född till honom efter hans restaurering var bara tre till antalet.

Job levde 140 år efter detta och såg fyra generationer (ib. xlii. 10-17).

Han nämns i Hesekiel (Hes xiv. 14, 20) med Noah och Daniel som bland de tre mest rättfärdiga män.

Se Job, bok of.EGHM Sel.

Yttranden som hittills.

-I rabbinska Litteratur:

På grund av vikten av Jobs bok, ockuperade Talmudists sig ofta med sin huvudperson.

En av amoraim uttryckte sin åsikt i närvaro av Samuel b.

Nahmani jobbet har aldrig existerat och att hela historien var en saga (BB 15a).

Ett yttrande avfattade på liknande ord och uttalas av Simeon Ben Laḳish tolkades som att en sådan person som Job fanns, men att berättelserna i dramat är uppfinningar (generator R. LVII.).

Bortsett från dessa uttalanden alla rabbiner tog för givet att Job fanns, men de skilde sig mycket om den epok i vilken han levde och om hans nationalitet, nära två punkter diskussion anslutna.

Vart och ett av Talmudists härledas Jobs epok och medborgarskap från en analogi mellan två bibliska ord eller meningar. Enligt Bar Ḳappara bodde jobb i tiden för Abraham, enligt Abba b.

Kahana, vid tiden för Jakob, har han gifte Dinah, Jacob dotter (ib., BB 15b, comp. Tillägg i Targ. Yer. Till Job II. 9).

R. Levi säger att Job levde i tiden för Jakobs söner, och han sade, i namn av Jose b.

Ḥalafta, Job som föddes när Jakob och hans barn trädde Egypten och att han dog när israeliterna lämnade landet.

Job levde alltså 210 år (rum Rashi på Ex. Xii. 40).

När Satan kom att anklaga israeliterna att vara avgudadyrkare, som Gud honom mot Job, varifrån Jobs olyckor (generator R. LC).

Denna uppfattning stöds av uttalandet att jobbet med Jethro och Bileam hördes av Farao om medel för att minska antalet av Israels barn och det jobbet har drabbats av olycka eftersom han hade varit tysta (Sanh. 106a; Soṭah 11a) .

Det kan nämnas att denna legend berättas på olika sätt i "Sefer ha-Yashar" (avsnittet "Shemot" s. 110a, ed. Livorno, 1870) enligt följande: På första jobb, som var en av Faraos eunucker och rådgivare, rådde Farao ha alla gossebarn mördade (Mos i. 16).

Efteråt Farao, har haft en dröm som prognosticated födelsen av en hjälpare, samrådde på nytt jobb.

Den senare svarade undvikande: "Låt kungen göra som han vill" ( "Sefer ha-Yashar," LCP 111a).

Levi b.

Laḥma ansåg vidare att Job levde under Moses tid, av vem Jobs bok skrevs.

Några av de rabbiner förklarar även att en anställd farao som fruktade Guds ord (Mos ix. 20) var Job (Mos R. xii. 3).

Raba, ange tiden mer exakt, säger Job levde i tiden för spioner som sändes av Mose att utforska Kanaans land (BB 15a). Enligt dessa rabbiner, var Job en hedning, en åsikt som är på andra håll uttrycks mer helt, att Job sägs ha varit en from hedning eller en av profeterna för hedningarna (ib. 15b; Seder "Olam R. xxi.).

Andra tannaim plats Job omväxlande i regeringstid av Saba, som delas av de Chaldees, och i den av Ahasverus.

R. Johanan och R. Eleazar båda förklarat att Job var en av dem som återvände från fångenskap och att hans bet ha-Midrash var Tiberias (Yer. Soṭah v. 8, BB lc; Gen R. LC).

Det sägs i BB (ib.) att dessa tannaim nödvändigtvis betraktas Job en israelit, men R. Hananeel (ad loc.) Har i sin text, "Alla Tannaim och Amoraim, med undantag för den som placerats Job i tiden för Jakob, var av uppfattningen att Job var en israelit "(rum även Mos R. LC).

Jobb är framträdande i haggadic legender.

Hans välstånd är alltså beskrivas: Samuel B.

Isak sade: "Han som fick ett" peruṭah "från Job blomstrade i hans affärer."

Jose b.

Ḥanina utläsas Job i. 10 att Job's get kunde döda vargar, och R. Johanan härledas ur Job i.

14 som Gud gav Job en försmak av lycka i paradiset (BB 15b).

Satan såg Job utomordentliga välstånd, var fylld av avund, och därför började i kommunerna himlen för att nedvärdera Jobs fromhet.

Enligt Targum Yerushalmi (Job i. 6, II. 1) de två råden i himlen ägde rum på Rosh ha-Shanah och Yom Kippur.

När budbäraren berättade Job att Sabeans hade gripit hans oxar, beväpnade han sina män och beredd att föra krig mot dem.

Men andra budbärare kom och sagt att en eld från himlen hade förstört hans får, och han sade sedan: "Nu kan jag inte göra något" (Mos R. xvii. 4).

Vinden som blåste ner hans hus var en av de tre stora vindarna vars makt var tillräckligt för att förstöra världen (generator R. xxiv. 4).

Job drabbades av Satan med femtio olika plågor (Mos R. xxiii. 10).

Hans hus var fylld med dålig lukt, och Job satte sig på en GÖDSELSTACK.

Hans kropp var full av maskar som gjorde hål i hans kropp och började gräla med varandra.

Job därefter placeras varje mask i ett hål, säger: "Det är mitt kött, men ni gräla om det" (Ab. RN, red. Schechter, s. 164, komp. Kohler, Testament of Job, v. 6-8, i Kohut Memorial Volume, pp. 264-295). Jobs lidanden varade i tolv månader ( "Eduy. ii. 10, komp. Testament of Job, v. 9, där det antal år som anges som syv), sedan Gud, vilket ger till bön änglar, botade honom och återställas till honom dubbelt vad han hade innan (Ab. RN LC). enbart antalet Jobs döttrar fördubblades inte. Trots sin skönhet fördubblades, och därför blir deras namn (Job xlii. 14 ), som anger deras utomordentliga charm, eftersom (BB 16b). Den legendariska räkenskaper Job utsträcker sig även till hans tre vänner. Dessa in i hans hus samtidigt, även om de bodde 300 miles från varandra. Båda hade en krona eller, enligt en annan uppgift, ett träd där bilder av de tre vännerna höggs, och när en olycka hände något av dem hans bild har ändrats (ib., comp. Targ. till Job II. 11). Det har sagts att Job levde 210 år , detta är framgår Job xlii. 16, där det sägs att han levde 140 år efter hans återhämtning (generator R. XLVII. 3, lxi. 4, comp. Yalḳ. kungar, 243, och Testament of Job, xii . 8). Det sägs också att hela världen sörjde Job död (Soṭah 35a).

Job generositet.

Men det var främst Jobs karaktär och fromhet som gällde Talmudists.

Han är särskilt representeras som en mycket generös man. Likhet med Abraham, byggde han ett värdshus vid korsvägen, med fyra dörrar öppnar sig mellan de fyra väderstrecken, så att vägfarande skulle ha några problem att hitta en ingång, och hans namn fick beröm av alla som kände honom.

Hans tid var upptagen helt med verk av välgörenhet, som besöker de sjuka och liknande (Ab. RN, red. Schechter, pp. 33-34, 164; Midrash Ma'yan Gannim, ed. Buber, s. 92; comp. Gen R. xxx. 9).

Ännu mer karakteristiska är slutsatsen i Raba jobbet brukade ta bort, till synes med våld, ett område som hörde till föräldralösa barn, och efter att ha gjort den redo för sådd skulle skicka tillbaka det till ägarna (BB lc).

Job var också exemplariskt fromhet.

Liksom Abraham han kände igen Gud genom intuition (Mos R. xiv. 7).

Ingenting i hans ägo hade förvärvats av girighet, och därmed hans bön var ren (Mos R. xii. 4).

Han, Melkisedek, och Enok var fläckfri som Abraham (Midr. The. Till PS. XXXVII).. Han tog den största omsorg för att hålla sig fri från alla opassande handling (Ab. RN kap. Ii., Ed Recension B,. Schechter, s. 8).

Enligt Targ.

Sheni till Esth.

i.

Job namn var ett av de sju ingraverat på de sju grenarna av den gyllene ljusstaken.

Men dessa egenskaper hos Job's karaktär gjorde rabbinerna förstå att han skulle överskugga Abraham, och några av dem därmed skrivas Jobs fromhet.

Johanan b.

Zakkai brukade säga att Jobs fromhet var bara resultatet av hans rädsla för straff (Soṭah 27a, Yer. Soṭah v. 5). I Ab.

RN, Recension A, s.

34, där generositet jobb finns så mycket beröm, är slutsatsen att när han, efter att ha blivit drabbade, klagade över att han belönades otillräckligt, Gud sade till honom: "Din generositet ännu inte nått till hälften av Abraham .

R. Levi gick tom så långt att urskulda Satan och förklarade att han hade samma farhågor om att Gud skulle glömma fromhet Abraham (BB 16a).

Fortfarande även bland de Tannaim Job hade sin försvarare, till exempel, Joshua b.

Hyrcanus, vars åsikt var att Job tillbad Gud av ren kärlek (Soṭah LC).

Denna skillnad i uppfattningarna fanns i fråga om Job inställning vid tidpunkten för hans olycka.

R. Eliezer sade att Job hädade Gud (den talmudiska uttrycket att "han ville rubba fatet"), men R. Joshua ansåg att Job talade hårda ord mot Satan bara (BB 16a).

Denna diskussion fortsatte genom Abaye och Raba, varav den tidigare pläderat för arbete, medan Raba följde R. Eliezer åsikt. Raba's (enligt en annan text, Rab s) uttryck var "damm i munnen på jobbet."

Han utläsas passagen "och ändå syndade Job inte med läpparna" (Job II. 10) att Job syndat i sitt hjärta (ib.). I talmudiska litteratur är det allmänt antas att Job syndat eller, som uttrycket är, "Han gjorde uppror" ( "ba'aṭ"; Midr. Toppdomänen. xxvi).. Det är vidare sagt att om jobbet inte hade syndat människor skulle recitera i bön "och Gud Job", precis som de reciterar "Gud Abraham, Isak och Jakob, "men han gjorde uppror (Pesiḳ. R. Aḥare Mot, ed. Friedmann, s. 190a, comp. Ex. R. xxx. 8).

Job främsta klagomål var enligt Raba, att även om människor drivs att synda av förföraren ( "yeẓer ha-ra '"), som Gud själv har skapat, men han straffas (rum Job x. 7).

Men Elifas svarade honom: "Du castest av fruktan" (ib. XV. 4), mening, om Gud skapade förföraren, skapade han också Toran, genom vilken man kan dämpa förföraren (BB lc).

Raba drog också slutsatsen att Job förnekade uppståndelsen (ib.). En pittoresk behandling av Jobs bitternessagainst Gud är inspelad av Rabbah (enligt BB 16a), eller Raba (enligt Niddah 52a): Job hädade Gud genom att använda termen "stormen" när han sade: "Ty han breaketh mig med storm" (Job ix. 17) som passage tolkas av rabbinerna att betyda "Kanske en storm passerade inför Dig som orsakat förvirring mellan [=" Job "] och [ = "fiende"] "(rum även Ecclus. [Jesus Syraks vishet] xlix. 9, hebreiska, grekiska och syriska versioner, och kommentarerna annonsen loc.).

Gud svarade honom därför ur stormen (ib. xxxviii.-xxxix., Som tolkas som en vederläggning av Jobs avgift).

Ändå var rabbinen uppfattning att Job talade i prisa Gud mer än Elihu gjorde (Mos R. XXXIV. 1).

Det har redan sagt att Jobs bok tillskrevs av rabbinerna till Moses.

Sin plats i kanon är mellan Psaltaren och Ordspråksboken (BB 14b).

Översteprästen läst Jobs bok för omläggning före Yom Kippur (Yoma i. 4 [18b]).

Enligt Talmudists, han som ser Jobs bok i en dröm kan förutse en olycka (Ber. 57b).

Det var en gammal Targum till Job som sågs av Talmudists som ett farligt arbete (rum Tosef., Shab. Xiv.).

Bibliografi

Israel Schwarz, Tikwat Enos, Berlin, 1868; Wiernikowsky, Das Buch Hiob, Breslau, 1902.SSM Sel.

-Kritisk:

Hjälten vars namn har möblerat titeln Jobs bok förekommer endast som en legendarisk figur.

Det är gagnlöst att undersöka om berättelsen har någon historisk grund, eftersom ingenting bestämt om Job kan utrönas.

Historien har sitt ursprung i Edoms land, en bakgrund som har behållits i den hebreiska dikten.

Namnen på Job och hans tre vänner har delvis Hebraized. "Iyyob," den hebreiska form av "Job", är antingen passiva, dvs den person som attackerade [av Satan] "(rum" yillod "=" det föds en " , Ex. I. 22, Josh. v. 5, "shilloaḥ" i Job IX. 7 = ἀπεσταλ μήνος), eller aktiv, vilket betyder "angriparen [dvs den gamla läran om vedergällning]" (rum Merx, " Das Gedicht von Hiob ", 1871, pp. xvii., xxxv.), som" yissor, "Job XL. 2 =" The TILLRÄTTAVISARE ", den arabiska etymologier som ges i Ewald" Das Buch ijob "(2d ed., 1854 , pp. 19 ff.: "den återvändande, omvända"), och i Hitzig, "Das Buch Hiob" (1874, pp. xix. ff.: från arabiska stam "Banu Awwab" = "söner av kvällen star ", dvs" rapporterande ett "), är tveksamma. Elifas the Temanite (Job II. 11) visas också i Gen XXXVI. 4, 11, 15, som Esaus äldste son. Bildad the Shuhite nämns bara i Jobs bok. Enligt Nöldeke (i "ZDMG" xlii. 479), en beteckning "Bel har älskat" (rum "Eldad"). I Mos xxv. 2 "Sua" är namnet på en stam, inte en plats. "Zophar" också förekommer endast i Jobs bok. sitt hem, Naama, omnämns i Josh. XV. 41 som en stad i den judiska "shefelah." Job hem, Uz (Χώρα Αὐσίτις i Septuaginta ), nämns i Lam. iv. 21 som i Edom, enligt Wetzstein (i Delitzsch, "Hiob," pp. 576 ff.) Det var i Hauran, öster om Jordan. För andra åsikter se Budde, " Das Buch Hiob ", 1896, pp. x. ff.

Sammansatt natur Jobs bok.

Dikten av jobb som finns i Gamla Testamentet är en kombination av två källor.

Den tidigare av dessa, en folk-bok, omfattar prologen (Job I. och II.) Och epilog (ib. xlii. 7-17). Enligt denna källa Job var en rik Edomite Sheik, i oklanderlig fromhet (ib . I. 1, 3, 8), vilket framgår särskilt av hans punctiliousness i rituella ceremonier (ib. I. 5) enligt tullen av tiden.

The angel anklagar Satan (ib. I. 6) i närvaro av Gud kastar reflektioner om orsakerna till Jobs fromhet (ib. i. 9-11), och, i samförstånd med stolthet som det onda på jorden inte orsakas av Gud direkt, men väcks av en eller flera mellanhänder änglar, får tillstånd att testa Job av olyckan (Mos xix., II Sam. xxiv. 16 ff.; Hes. ix. 4 ff.; comp. κολαστικὴ δύναμις i Philo, "Quis Rerum Divinarum Heres Sit," 34 § [ed. Mangey. i. 496]; "middat ha-din" i den judiska Midrash, Gen R. xii.).

Den första studien består i förstörelsen av Jobs ägodelar (Job i. 12-19), där han är segraren genom hans avgång (ib. i. 20-22).

Satan förklarar denna studie har varit otillräckliga och kräver ett annat bestå i personlig kroppsligt lidande.

Detta också beviljas, och jobb finns igen segrar (ib. II. 1-10).

Job fru (ib. II. 9, 10) här visar hur mycket i sådana fall är det frestande att göra fel.

Att vänner till Job, som kommer att trösta honom (ib. II. 11-13), är också synd om detta tillfälle framgår i Job xlii.

7-10a, där Job, som ensam är utan skuld, måste be för dem när de väcka brännoffer.

Arten av deras synd visas inte, eftersom folk-boken avbryts vid denna punkt av interpolation av dikten Jobs (ib. III. 1-XLII. 6).

The Folk-boken är ytterligare skilja från en dikt av sin anställning vid namn Yhwh, som det naivt sätter i munnen av Edom (ib. I. 7, 21b, XLII. 7).

Återigen Job avstår från att synda med läpparna (ib. II. 10), även i sin djupaste lidande, och säger till Yhwh bara vad som är rätt ( "nekonah", ib. Xlii. 7b, 8b), medan i dikten han Utters de mest offensiva känslor gentemot Gud, början genom att förbanna den dag han föddes.

I folk-boken de synder som i huvudsak bestå av opassande tal till och om Gud (ib. I. 10, XLII. 7, 8, comp. Ib. I. 22, "Natan tiflah"). Den som avstår, som Job, är "sar me-ra '" (= "en som escheweth onda") och "yere Elohim" (= "som fruktar Gud") (ib. I. 1). I andra avseenden fromhet här, som bland patriarkerna (Gen . xxii. 3), är en fråga om ritual, består till brännoffer (Job i. 5). Jobs klänning är som bärs av patriarkerna, sina hjordar påminner om general xii. 16, XXXII. 5, hans tjänare ( " 'abuddah"), av general xxvi. 14. Enligt Duhm ( "Das Buch Hiob", 1897, s. viii.) Hes. xiv. 14 ff. indikerar att författaren till detta avsnitt kände folk-boken . EGHCS

Emil G. Hirsch, M. Seligsohn, Solomon Schechter, Carl Siegfried

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är