Joel

Allmän information

Bok Joel, en profetisk bok i Gamla testamentet i Bibeln, har fått sitt namn från profeten Joel.

Ingenting annat än hans namn är känt om profeten.

Dagen för sammansättning var förmodligen mellan 400 och 350 f.Kr., men vissa forskare placera det mycket tidigare (9 - 7. Talet f.Kr.). Boken omfattar två delar.

Den första (1:1 - 2:17) ger en sammanfattning av en plåga i gräshoppor och torka som härjade Juda som en symbol för Guds dom.

Den andra (2:18 till 3:21) lovar gåva av Herrens Ande för hela befolkningen och försäkrar slutliga domen över alla länder, med skydd och fertilitet till Juda och Jerusalem.

Den passage på utgjutelse av Guds Ande (2:28 - 32) är angiven i Saint Peter's Pingst predikan i Apg 2:17 - 21.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
George W Coats


Joel

Kort återblick

  1. Locust pest och det har avlägsnats (1:1-2:27)

  2. Framtida Herrens Dag (2:28-3:21)


Jo'el

Avancerad information

Joel, är Jehova sin Gud.

(1.) Den äldsta av Samuel två söner som utsetts av honom som domare i Beersh EBA (1 Sam. 8:2).

(Se VASHNI.) (2.) En ättling Reuben (1 Chr. 5:4,8).

(3.) En av Davids berömda krigare (1 Chr. 11:38).

(4.) Levit av familjen Gershom (1 Chr. 15:7, 11).

(5.) 1 Chr.

7:3.

(6.) 1 Chr.

27:20.

(7.) Den andra av de tolv mindre profeterna.

Han var son till Pethuel.

Hans personliga historia är bara känd från hans bok.

(Easton illustrerad ordbok)


Book of Jo'el

Avancerad information

Joel var nog bosatt i Juda, som hans provision för att människor.

Han gör ofta angetts Juda och Jerusalem (1:14, 2:1, 15, 32, 3:1, 12, 17, 20, 21).

Han blomstrade troligen regeringstid Ussia (cirka 800 f.Kr.), och var samtida med Amos och Jesaja.

Innehållet i denna bok är, (1.) En profetia om en stor offentlig olycka då förestående över landet, som består av en brist på vatten och en extra plåga av gräshoppor (1:1-2:11).

(2.) Profeten sedan uppmanar sina landsmän att ångra sig och vända sig till Gud, och försäkrade dem om att han var beredd att förlåta (2:12-17), och förutsäga återställande av mark till sin vana fruktbarhet (18-26) .

(3.) Sedan följer en messiansk profetia, som citeras av Peter (Apg 2:39).

(4.) Slutligen, förkunnar profeten Portents och domar som är avsedda att falla på Guds fiender (kapitel 3, men i den hebreiska texten 4).

(Easton illustrerad ordbok)


Joel

Från: Home Bible Study Kommentar av James M. Gray

Texten till denna lektion utom frågorna har hämtats från författarens "syntetiska Bibelstudier."

Joel var förmodligen den tidigaste profeterna vars skrifter har nedstigit till oss. Hans personliga historia är okänd längre än de kala uttalande, 1:1.

Hans på arbetskraft var förmodligen Judah snarare att Israel, södra snarare än den norra rike, på grund av anspelningar på mitten av offentlig dyrkan som var i Jerusalem, 1:9, 13, 14, 2:15, och på grund av icke - anspelningar till Israel distinkt.

Sådana platser som 2:27 och 3:16 tros betyda Israel som inkluderar Juda, dvs hela FN.

Även om det antas, att Joel var den tidigaste av profeterna, men bevisen är inferential snarare än direkt.

Han är förmodligen tidigare än Amos som är känd för att ha profeterat någonstans omkring slutet av det åttonde århundradet f.Kr., eftersom han tycks vara citeras av Amos 5:16-18.

Han hänvisar också till samma hedniska nationer som Amos 3:4-6, och till samma fysiska gissel som förekommer i landet, 1:4, 17, 20.

(Jämför den marginella hänvisningar till Amos.)

Allmän presentation av bok

Vad gäller själva boken vi redogöra för innehållet i sitt kapitel på följande sätt:


Frågor 1.

Vad kronologisk förhåller sig Joel stå ut med att de andra profeterna?

2.

Vilken rike var hans meddelanden?

3.

Vad finns det för bevis för detta?

4.

Vilken framtid välsignelser förutspås för Israel?

5.

När var profetia 2:28-32 delvis uppfyllts?


Joel

Katolsk information

Son Phatuel, och andra på listan av de tolv mindre profeterna.

Inget är känt om hans liv.

Skådeplatsen för hans arbete var södra Israels kungariket Juda, och förmodligen dess huvudstad Jerusalem, ty han upprepade gånger hänvisar till tempel och altare.

Den täta apostrofer till prästerna (1:9, 13-14; 2:17) leder också till slutsatsen att Joel själv var av prästerlig härkomst.

INNEHÅLL JOEL

De sjuttiotvå tre verser av denna lilla bok, i Massoretic texten i Gamla testamentet, är uppdelad i fyra, och i Septuaginta och Vulgata i tre kapitel, andra och tredje kapitel i Massoretic texten utgör ett kapitel, andra I Septuaginta och Vulgata.

Innehållet i Profetian om Joel kan anses allt sammantaget, som en typisk presentation i miniatyr av de viktigaste teman profetiska discourse: dystra varningar för dom Jahweh, som syftar till att väcka folk från de befintliga moraliska dvala, och glad, glödande uttryckt budskapet om Jahweh arbete om frälsning, för att hålla liv i tron på ankomsten av Guds rike.

Dessa två grundläggande tankar verkar vara eniga, som olyckor i domen är en reningsprocess för att förbereda människor för att ta emot frälsning, och är i verkligheten bara en aspekt av det gudomliga arbete inlösen.

I den första huvudsakliga uppdelningen av Joel (1:2-2:17) profetiorna är hotelser om Domedagen, profetior i andra divisionen, som omfattar resten av boken (2:18-3: 21), är trösterik beskrivningar av dagen av nåd.

Det första avsnittet är dessutom uppdelad i två diskurser om domen: Kapitel 1:2-20, beskriver en fruktansvärd plåga, en plåga i gräshoppor, som profeten mark hade besökts, dessa skadedjur hade så fullständigt slukade de områden som inte ens material för kött-och dryck-erbjudanden fanns.

Av denna anledning att prästerna är att uttala jämmer och att ordinera en snabb.

Kapitel 2:1-17 upprepar samma tanke mer eftertryckligt: alla dessa plågor bara föregångarna till ännu större gissel i Herrens dag, då marken av profeten skall bli en ödemark.

Folket måste därför måste återvända till Jahweh, och prästerna ber Herren i helig plats.

profetiorna i andra delen är också uppdelat i två diskurser: i 2:18-32, Herren blidkade av ånger för nationen och ger välsignelse Frikostig skördar.

Precis som i den tidigare delen den misslyckade skördar var en typ och förebådade den katastrof på domens dag, så nu gott tjänar som en illustration av fullheten av nåd i riket av nåd.

Herren skall utgjuta sin Ande över allt kött, och alla som ringer på hans namn skall bli frälst.

I kapitel 3:1-21, är inlösen av Israel, å andra sidan, en dom på hedniska folken: Herren tar hämnd på de fyra fjärdedelar av jorden, dem som tyranniseras över sitt folk, på filistéerna, fenicier, Edom, och egyptier, för nationer är mogen för skörd i dalen Josafat.

LITTERÄRA och teologiska karaktären av JOEL

Undersökas med avseende på logisk Connexion, fyra predikningar av Joel visar en nära förenade, kompakt system tankar.

I fråga om form de har en biblisk modell för retorisk symmetri.

Lagen av den retoriska rytm, som i lagen i harmoni reglerar form av tal, visar sig också, särskilt i de regelbundna växlingen mellan beskrivningar i direkt eller indirekt tal, som i de avsnitt som anges i första eller tredje person, och i i apostrofer i andra person singular och plural.

De två första talen är likadana inom byggsektorn: 2:1-11 liknar 1:2-12 och 2:12-17, är som 1:13-20.

Även i de två sistnämnda tal finns det en verbal likhet tillsammans med avtalet i tanken, jfr.

i 3:17 2:27 och liknande uttryck.

Språket i Joel är full av färg, retoriskt animerade och rytmisk.

De avsnitt från 1:13 kvadratmeter, och 2:17, fortfarande används i liturgin i kyrkan under fastan.

Hans profetia att hälla ur Ande över allt kött (2:28-32) antogs därefter den första bibliska texten i den första apostoliska predikan (Apg 2:16-21).

Joels predikningar av domens dag, och överflödet av nåd som Jahweh i sinom tid skall skänka från Sion utgör en av de vackraste sidorna i eskatologin av profeterna.

Några av hans eldiga bilder tycks tom ha lånats av författaren till Uppenbarelseboken i Nya testamentet (jfr Joel 3:13, och Apocalypse 14:15).

Den svärm av gräshoppor, som så ofta fått en symbolisk tolkning, inte apokalyptisk bild, inte heller är det en beskrivning av hur en fientlig armé under bilden av imaginära före gräshoppor. De formuleringar i 2:4-7, "De skall löpa som ryttare... som krigsfolket de skall skala muren", gör det helt säkert att en hypotetisk svärm av gräshoppor inte har använts som en symbol för en fientlig armé, utan att, tvärtom, ett fientligt armé används som typisk för en verklig svärm av gräshoppor.

Följaktligen avser Joel till en samtida gissel, och i den retoriska stil profetians övergår från detta onda dagen för domen.

DATUM av profetian i Joel

Det svåraste problemet i utredningen av Joel är datumet, och de många hypoteser har inte lett till några övertygande resultat.

Den första versen i boken inte förmedlar, som andra profetiska böcker gör en bestämd tidpunkt, och inte heller de diskurserna innehåller några referenser till händelserna under perioden, vilket kan utgöra grunden för kronologi av Profeten.

Allmän historia brydde sig inte om plågor av gräshoppor som var av vanligt förekommande, och det är ett godtyckligt antagande att tolka svärm av gräshoppor som skytiske horden, som enligt Herodotos (I, 103 ff., IV, i), ödelade länderna i Västasien från Mesopotamien till Egypten mellan åren 630-620 f.Kr. Joel har varierande tillskrivs nästan alla århundraden av profetiska eran. Rothstein ens går så långt att tilldela diskurser på olika tidpunkter, ett försök som får misslyckas på grund av det nära sambandet mellan de fyra adresser.

De tidiga kommentatorer, i samförstånd med Jerome, placerade era sammansättningen i det åttonde århundradet f.Kr., de tog Joel, därför, som en samtida till Osee och Amos.

I motiveringen till detta datum påpekade att Joel är placerade sig bland de tolv mindre profeterna mellan Osee och Amos, vidare, att det bland fiender Juda boken inte nämner assyrier, som var anathematized varje profet från det att de uppträdde som en makt i Asien.

Men i en bok av tre kapitel inte mycket vikt kan fästas på ett argument från tystnad.

Desamma som håller på att placera boken innan Exile inte instämmer i att identifiera kungen i hans regenttid Joel bodde.

Uppdraget till den tid som kung Josias stöds av det faktum att Joel tar för hans temat Herrens dag, liksom samtida profeten Sophonias, att detta kan läggas att styggelse på egyptierna kan påverkas av slaget vid Mageddo (608 f.Kr.).

Senare kommentatorer tilldela boken tiden efter Exile, både på grund kapitel III förutsätter spridningen av judarnas hos andra folk, och eftersom eskatologin av Joel förutsätter den senare perioden av judisk teologi.

Det är dock omöjligt för Joel att ha varit samtida med profeten Malachias, på grund av det sätt på vilket de tidigare ser på präster sin tid som perfekt ledare och medlare för nationen.

Ingen av de kronologisk hypoteser om Joel kan påstå sig ha övertygande bevis.

Information om publikation skriven av Michael Faulhaber.

Kopierat av Thomas J. Bress. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII.

År 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 oktober 1910.

Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur.

+ John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Se introduktion till skrifterna Cornely, VIGOUROUX, FÅRSTEK, DRIVER CORNILL och Strack.

För speciella frågor: Pearson, Profetian om Joel (Leipzig, 1885); Sebok, Die syrische Uebersetzung der XII kleinen Propheten (Leipzig, 1887); KESSNER, Das Zeitalter des Propheten Joel (Leipzig, 1888), Sievers, Alttest.

Miscellen (Leipzig, 1907).

Kommentarerna Joel .-- katolska: Scholz (Würzburg, 1885); KNABENBAUER (Paris, 1886), Van HOONACKER (Paris, 1908), Protestant: Smith (London, 1897) DRIVER (Cambridge, 1898), ADAMS (London, 1902); Nowack (2nd ed., Göttingen, 1903), (Martí (Tübingen, 1904); EISELEN (New York, 1907); ORELLI 3rd ed., München, 1908).

Ytterligare bibliografi i kommentarerna.


Joel

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

-Bibliska Data:

§ 1.

Duplicate Character.

-Kritisk:

§ 2.

Datum för boken:

Orsaker till tiden för Joas.

Orsaker till tidpunkten Josiah.

Invändningar till efter tiden i exil Date.

The Plague av gräshoppor.

§ 3.

Teori om ursprunget för Joel i två olika delar skrivna vid olika tidpunkter:

Skillnad i bakgrund.

Skälen till Division.

Orsaker till senare Komposition.

§ 4.

Teori om revidering av en äldre bok i en senare period:

-Bibliska Data:

Profetior Joel är uppdelad i två delar, varav respektive (1) ch.

i.

2-II.

17 och (2) ch.

ii.

18-IV. 21.

Innehållet i den första delen kan sammanfattas som följer: Profeten i början och uppmärksammar de äldste och alla invånare i landet till en kommande händelse vars like aldrig har sett, en fruktansvärd hemsökelse av gräshoppor ( i. 2-7), som kommer att sammanfalla med en hungersnöd, och som tillsammans kommer att minska i hela landet till bittraste elände (i. 10-12, 16-20).

Profeten förmanar folket att snabbt, för att be och att sörja (I. 13 ff. Ii. 1-12 ff.).

I denna dubbla visitation profeten uppfattar inställningen i "Herrens dag" (I. 15), som skall invigas med en fruktansvärd sorg (II. 2-11) om inte människor blir verkligen ångrar sig (II. 12 -17). I den andra delen är det första fallet gällde hur människor faktiskt gjorde åstadkomma en nådig förändring i Guds planer genom att lyda profetens förbud (II. 18), vilket följs av Yhwh svar på bön för de människor (ii . 19 ff.), så finns det ett löfte om befrielse från svält genom rikliga regnen och genom en underbar fruktbarhet, varefter profetians ande skall hällas ut över allt kött, och Herrens dag kommer att nalkas, åtföljas av skrämmande tecken i himmel och jord.

Dessa fasor, dock inte för judarna, som kommer att räddas på domens dag, eftersom de uppmanade Herren, utan även för sina fiender (III. 1-5).

Vid tidpunkten för förändringen i öde Juda och Jerusalem Herren skall samla alla folk i dalen till Josafat (se Josafat, dal), det som skall förstöras genom uppfyllandet av gudomlig dom vredens (IV. 11 -- 13), eftersom de har plundrat statskassor Herren och har sålt söner till Juda och Jerusalem till söner av grekerna (IV. 5-8).

Gud kommer att vara en fristad för Hans folk (IV. 16), främlingar inte längre kommer att passera genom Jerusalem (IV. 17), jord Juda blir oerhört givande, och en fontän kommer även vatten dalen Shittim (dvs. ofruktbar Jordandalen), medan Egypten och Edom kommer att ändras till en öken på grund av det onda de gjort till Juda (IV. 18-19).

§ 1. Duplicate Character.

-Kritisk:

Att Joel består av två delar framgår II.

18, som, om reglerna i hebreiska syntax tillämpas, måste förstås som en berättelse rapportera förändringen av Guds inställning efter det att uppmaning till omvändelse.

Endast genom en missuppfattning av metoden för hebreiska berättelsen kommer efterfrågan att uppmanas, i motsats till denna konstruktion, att en sådan rapport nödvändigtvis måste innehålla historien om själva utförandet av ånger.

Stilistiska slarv är mycket vanligt i hebreiska berättelse, och lagen om ånger är kvar att levereras av läsaren av sammanhanget, dvs i detta fall från den profetiska uppmaning till omvändelse (de åstadkommit ånger skall lämnas mellan verserna 17 och 18) .

Å andra sidan, varken tolkningen av Imperfects i vers 17 som jussives eller ens läsa av varandra Imperfects (etc) som enkelt historiskt Imperfects (mm) motiverar följande översättning godkänts av De Wette, Baudissin och andra: "Då kommer Yhwh vara svartsjuk på sin mark och kommer att skydda sitt folk, och Yhwh kommer att tala och säga till sitt folk," etc.

I denna rendering, som skall avvisas på grund av språk, ord följande vers 17 verkar som ett löfte samband med de föregående ansökan om en återgång till tjänst, och profetian om Joel skulle då utgöra en sammanhängande helhet.

Men även godkännandet av denna teori inte skulle undanröja de svårigheter i vägen för att fastställa tidpunkten för Joels profetia.

§ 2.

Datum för boken:

§ 2.

Datum för boken:

Theory of a före exilen Period: (a) Enligt tidigare allmänt vedertagen uppfattning, skrev Joel i början av kung Joas (836-797 f.Kr.), och därför var den äldste profet för att skriva en bok med profetior.

Denna teori om ett tidigt datum sammansättning var framför allt starkt stöd av det faktum att någon hänvisning inte görs av assyrierna.

Början av kejsar Joas uppmanades på grund av misslyckandet med boken att hänvisa till eller namn Damaskus Syrien, som enligt II Kings xii.

18 ff., Allvarligt hotade Jerusalem under Joas (rum Hasael).

Orsaker till tiden för Joas.

I ytterligare stöd för denna teori stress var som om det inte finns någon hänvisning till kungen, som skulle peka på den period minoritet av Joas, medan övervikt för prästernas inflytande ledde till slutsatsen att Joas, i början av sin regeringstid, var påverkad av översteprästen Jojada.

En annan punkt i avtalet till förmån för detta datum var den fientlighet visats israeliterna av nationerna, som nämns i iv.

(AV III.) 4, 19, som gjordes för att hänvisa till uppror Edomiterna under kung Joram (849-842 f.Kr.), vid vilket araberna och filistéerna plundrade Jerusalem (II Chron. Xxi. 8 et seq., 16 ff.; comp. § 3, nedan).

Orsaker till tidpunkten Josiah.

(b) König platser sammansättningen av boken i ett mycket senare datum, men fortfarande före exilen perioden, nämligen i samband med kung Josias, eller under perioden omedelbart efter.

Hans skäl är dessa: Den form av profetiorna är alltför färdig hittills från början av den profetiska sätt att skriva, ja, är den språkliga karaktär som om det sjunde århundradet f.Kr. övrigt innehåll återspeglar den tid Josias, eftersom det var då som den stora hungersnöden inträffat som Jeremia (Jer. xiv. 2-6) beskriver på ett liknande sätt som Joel.

Slutligen omnämnandet av egyptierna pekar på de sista åren av Josiah (eller annars inte omedelbart efter), med hänvisning till Josias kampanj mot egyptierna.

Det faktum att varken assyrier eller babylonierna har nämnt talar mot König's dating, eftersom alla andra före exilen profeter, från Amos till Jeremia, erkänna Guds dom, vilket är att falla på sitt folk just i förlängningen av den assyriska och , senare, av det babyloniska imperiet.

Theory of a efter tiden i exil Period: Teorin var först, och i början ganska tvekande, som framförts av Vatke, sedan dess har det antagits av Merx (som tar boken för en Midrash skrivits efter 445 f.Kr.), som Stade, Kuenen, Wellhausen, Wildeboer, Nowack, Kautzsch, Duhm, Oort, Cornill och andra.

De sistnämnda akademiker, för att hålla boken vara ett kompendium för sent judiska Eskatologi, placerar den i år 400 f.Kr., eftersom Jerusalem vid den tiden inte bara varit befolkad, men hade ett tempel (I 14, II 15), liksom en vägg (II. 9), vilket skulle betyda en period efter Nehemja.

Men han förbiser att väggarna nämns i texten är säkerligen de av husen i staden. Av alla som har åberopats till stöd för det efter tiden i exil teori, bara passager som IV.

(AV III.) 17 har verkligen någon vikt.

Uttalandet "Sedan Jerusalem skall vara helig, och det får inga främlingar passera henne mer, visar en stad som hade förstörts, ett öde som drabbade Jerusalem endast under Nebukadnessar (se vidare § 3, nedan). Å andra hand, iv.

(AV III.) 1 inte kan överklagas till, eftersom orden inte menar, som man trodde tidigare, "att få tillbaka fångenskap", som verkligen skulle leda till antagandet att utvisning av invånarna i Judéen och Jerusalem hade föregåtts -men mer korrekt "att vända öde."

Invändningar till efter tiden i exil Date.

Andra skäl som förts fram till efter tiden i exil teorin är inte särskilt trolig.

Det faktum att kungen inte nämns är inte anmärkningsvärt, eftersom kungen inte heller nämns i Nahum och Habackuk.

Om tystnad av detta slag är av vikt, bör den betraktas som lika avgörande mot en post-exil dating om guvernören och översteprästen hade inte nämnts i ett verk.

Inte heller är det inte finns någon hänvisning till de höga platser och deras kult bredvid templet i Jerusalem anmärkningsvärt, eftersom Jesaja och före honom, Amos bara igen templet i Jerusalem som en boning för Gud, och Jesaja, till skillnad från Amos och Hosea, även polemizes mot andra gudstjänstlokaler.

Men när Joel in i.

9 talar om upphävande av kött-och dryck-erbjudanden som en katastrof, och i i.

13 ff.

Parlamentet uppmanar prästerna att i snabb följd, bör detta inte anses som ett bevis på en hög uppfattning om ritualen, en inställning så fullständigt främmande för den före exilen period.

Jesaja nämner även kött-erbjudande (Jes. I. 13), och Amos betonar iakttagandet av sabbaten (Amos viii. 5), och då före exilen profeterna avvisar yttre dyrkan av Gud, de gör det endast i den eftersom den tenderar att representera hela människans religiösa liv och tränga undan helt och hållet sann inre relation till Gud (lydnad). Å andra sidan, är utnämningen av en snabb när exceptionella bedrövelse finns i berättelser om boken of Kings (I Kings XXI. 9, comp. II Chron. xx. 3).

Det har med rätta påpekats att det sätt på vilket Joel, att uppkomsten av hans profetiska ämbete, ger, så att säga, inte högre kommandon till präster, inte alls överens med den ståndpunkt som prästerskapet ockuperade under tiden för perserna och senare.

Efter exilen sammansättning av boken kan allra minst bevisas från nämnandet av "äldste" (se särskilt i. 14, där är dock ackusativ, inte vokativ), eftersom Joel inte tala om dem som officiell personer , men connotes med "gamla gubbar" bara de mest respekterade av folket. Posten tiden i exil teori dessutom långt bort från svårigheter, ger upphov till olika tilläggsmeddelanden av allvarlig art.

I första hand kräver godtagande av efter tiden i exil teori sammansättning den helt osannolika hypotesen att profeten i I. 1 ff.

ställer sig vid utgången av tiden och talar till uppkomsten av den sista dagen.

Eftersom det inte finns något tillkännagivande av den sista dagen, och slutsatsen blir naturligt att öppningsanförande av boken var avsedd för samtida talaren, men i så fall blir den apokalyptiska tolkningen av de inledande ord omöjligt, och detta negativ en av mest tunga argument till förmån för den sena tidpunkten för sammansättning.

Det måste märkas dessutom att ingenting om en framtida dom avkunnas förrän efter III.

1 (AV II. 28), varför de nationer fientligt inställda till Israel nämns inte förrän då (t.ex. i IV. [AV III.] 2).

The Plague av gräshoppor.

En annan svårighet uppstår när, av hänsyn till efter exilen teori, gräshoppor är förstås inte äkta utan "apokalyptisk gräshoppor", det vill säga, såsom fantasin om profeten har uppfunnit för att illustrera den slutliga domen.

Men pesten av gräshoppor representeras som faktiskt har börjat, profeten beskriver det utan att ange att det är att vänta i framtiden, och han därför förmanar sina landsmän, som drabbats av denna åkomma med honom, jämmer och ånger.

Dessutom, genom "gräshoppor" är inte tänkt, som vissa har slagit fast monterade armé av en mänsklig fiende, för det finns inget i beskrivningen att ange något annat än en verklig plåga gräshoppor.

Om det vore sant att genom dem profeten avsedd ryttare av fienden, skulle det resultat av detta missförhållande att jämföra en armé av hästar och ryttare till hjältar och krigare (II. 4. Ff.).

När svärmar av gräshoppor kallas "norra" () i ii.

20, är det faktiskt mest naturligt att tänka sig en armé som kommer från norr, eftersom gräshoppor i Palestina alltid kommer från söder.

Det är inte orimligt att hävda att gräshopporna här beskrivits kan ha drivits in i Palestina med en nordost vind från Syriens öken (så Volck), denna teori, inför den mer naturliga förklaring, visas bara en primitiv.

Men svårigheten försvinner med hypotesen bredvid övervägas.

§ 3.

Teori om ursprunget för Joel i två olika delar skrivna vid olika tidpunkter:

Skillnad i bakgrund.

Teorin att ch.

iii.-iv.

(AV-II. 28-III.) Ska avskiljas från i.-ii.

togs först fram av Rothstein i den tyska översättningen av Driver's "Inledning till Gamla testamentet," Berlin, 1896 (s. 333).

Han börjar med att den allmänna antagandena i de båda delarna är helt annorlunda: i ch.

i.

ff. folk och stat (Juda) visas i felfri integritet, det onda i dag är en fruktansvärd plåga av gräshoppor tillsammans med en allt förtärande torka, i de avsnitt där relationen till andra nationer präglas finns det inga spår av en beklämmande tillstånd medfört, i politisk mening, av fienden (II. 17, komp. ib. 19b).

Å andra sidan, i III.

ff.

(AV-II. 28 ff.) Hela den historiska bakgrunden är ett politiskt beslut, en hänvisning till den tid behov anges i i.

1 ff.

är inte att bli upptäckt (inte mer så i ii. 18), och för övrigt folket, åtminstone en mycket stor del av dem, är i exil, den dom som de skall sparas i enlighet med i.

ff.

har för länge sedan kommit till stånd, och Jerusalem är redan trampat ner och skändats av hedningar. Slutligen måste det tilläggas att ett stort antal ställen i iii. (II. 28 ff.) helt saknas i originalitet (med undantag på IV. [III.] 9 ff., där troligen fragment av en kraftfull ursprungliga har bevarats).

Rothstein dragit slutsatsen att ch.

i.

ii.

skrevs av Joel under den minoritet kung Joas, att å andra sidan, kap.

III.

(II. 28 ff.) och IV.

(III.) datum från en postexilic tid, och var skriven av en författare whowas saknar originalitet, så att han kopplade hans utarbetandet med äldre profetian i ch.

i.

och II., vilket är erkänt fallet med Obadiah, verserna 10-21 (med vilket avsnitt många paralleller finns i Joel III. ff. [ii. 28 ff.]) och 1-9. Denne författare, dock som för sin del gäller pesten av gräshoppor tillkännages i ch.

ii.

som en symbolisk hänvisning till inbrytning av fientliga horder, skrev också ii.

20, i vilken ort han uttryckligen valt uttryck som kan leda en att tänka på "norra" armé (dvs. armé hedniska som redan kommit in i landet) tillsammans med svärmar av gräshoppor som han tolkar symboliskt.

På samma sätt ii.

10-11 (annars bara 11a) härstammar från samma hand, eftersom dessa verser ger intryck av att författaren menade mäktiga arméer snarare än gräshoppor.

Skälen till Division.

När, å andra sidan är det motsatte (av Baudissin, i "Einleitung in die Bücher des Alten Testamentet", 1901, s. 499) att på detta sätt de svårigheter som följer av den tid beslutsamhet är inte alls bort, eftersom skälen för och emot en före exilen datum gäller för båda halvorna av boken, måste det ändå erkännas (som Baudissin själv medger) att svårigheterna med före exilen teori är större i den andra delen.

Dessutom kan det inte tillåtas att de skäl som kan motivera att man tillåter före exilen teorin finns nästan helt i den andra delen bara.

Placeringen av profetian i den inledande perioden av kung Joas regeringstid, som vilade på identifiering av de fientligheter som anges i iv.

(III.) 4 ff.

med revolt Edomiterna under Jehoram, kommer dock måste överges.

Svårigheten ligger i att dessa beskrivningar gäller ännu mindre till en post-exil tid än den tid som kung Joas (se nedan).

I varje fall den profetiska karaktär kap.

i.

och II., i motsats till den apokalyptiska karaktär, som faktiskt börjar med iii.

1 (II. 28), är ensamt tillräckligt (vilket också understryks av Baudissin) för att motivera den kronologiska bestämningen av två delar.

Dessutom, den retoriska hållning ett kraftfullt språk, och originaliteten i yttrandefriheten och illustrationer, där bilden av sprids ut som morgonen på berget finns endast i Joel (II. 2)-tala för de äldre datum Sammansättningen av den första delen. Det är fel att anta att FORMFULLÄNDNING av denna profetia tyder på att det skrevs inte i första perioden profetiska sammansättning, eftersom, med tanke på sången om Deborah och elegier om Saul och Jonathan, möjligheten att FORMFULLÄNDNING under den period då Joel skrev kan inte förnekas, precis som i andra litteratur också första poetiska skrifter har alltid föregåtts av en längre skede av poetiska utveckling.

Huruvida Joel riktigt profeterade under Joas, eller släppas ut förrän strax innan Amos, är irrelevant, om man separerar ch.

III.

iv.

och samtidigt II.

4, 11, som bygger på en tidig teori.

Till förmån för den tid strax innan Amos, har Baudissin föreslagit, inte utan rättvisa, som också i Amos en plåga av gräshoppor tillsammans med en torka nämns som ett Guds straff (Amos IV. 6-9, comp. Vii. 1-6 ), och att i denna bok, liksom i Joel iv.

(III.) 4 ff.

(om detta avsnitt samt IV. [III.] 9 ff. härrör också från ett äldre profetia) finns det ett klagomål rörande leverans av tillfångatagna slavar (Amos i. 6, 9) som, trots enstaka varianter gör det lätt att anta att samma händelse det här förstås, nämligen att döda den Judeans vid tidpunkten för upproret i Edom Juda under Jehoram (rum Amos i. 11 och Joel IV. [III.] 19) .

Omnämnandet av "söner av grekerna" (i IV. [III.] 6, om detta fortfarande tillhör den äldre delen) kan knappast tas som ett bevis mot denna teori (även om den har flyttats fram för att bevisa en mycket sent datum för sammansättning), eftersom det inte finns någon anledning till varför greker inte borde ha nämnts i ett tidigt skede innan exilen period.

Orsaker till senare Komposition.

Å andra sidan det faktum att de flesta av de uppgifter som pekar på en post-exil sammansättning finns i andra halvan av boken, efter ch.

III.

(II. 28), talar för senare sammansättningen av kap. iii.

iv.

(II. 28-III.).

Detta antas av följande skäl: Endast Juda uttryckligen nämns, medan tanken verkar vara att beteckna både Juda och Israel (vilket kap. Iv. [III.] 2, men inte så i ii. 27), också på grund av beskrivningen av den annalkande domens dag för nationerna och glorifiering av Guds folk finns ingen hänvisning till Efraim, slutligen, framför allt eftersom iv.

(III.) 17, vilket redan har påpekat, inte bara förstörelsen av Jerusalem förutsätts, men också en spridning av Guds folk, Israel, bland folken, och uppdelningen av Israels land.

När det gäller frågan om den profetiska källorna för respektive avsnitt, är det nog lättare att härleda de avsnitt III.

5 (II. 32) från Obadiah, vers 17, iv.

(III.) 18 från Hes, xlvii.

1 ff., Och iv.

(III.) 16 från Amos i.

2-alla i en del som ger intryck av en tråkig och steril sätt att skriva än att tro dessa passager i Joel ha original.

Av dessa skäl antagandet att iii.

iv.

(II. 28-III.) var skrivna på en post-exil period förefaller vara den enklaste lösningen av problem.

§ 4.

Teori om revidering av en äldre bok i en senare period: Uppdelningen av boken i två delar övertygar Baudissin (LCP 499) att en sådan översyn måste ha ägt rum.

Han anser att beskrivningen av domen från nationer med dess hänvisning till spridningen av Israel, uppdelningen av landet Yhwh, och stifta främlingar genom Jerusalem som tillägg av granskare. Men teorin lämnar möjligheten öppen att enskilda delar den andra halvan av boken kan ha tillhört den ursprungliga sammansättningen och återges i sammanställningen av senare författare, direkt eller också med vissa ändringar för att passa tider.

Mot bakgrund av detta, och ytterligare antaganden, först föreslagits av Rothstein, att den andra författaren gjorde ändringar och tillägg även i den första delen är det liten skillnad mellan de två teorierna. Dessutom är det möjligt att komma överens med Baudissin att ursprungliga handskriften behöver inte ha sitt ursprung i den persiska perioden.

Det är verkligen lämpligt att placera sin sammansättning så sent som vid tiden för ptoleméernas, sedan dess omnämnande i Egypten skulle kunna kalla kriget i Egypten.

Emil G. Hirsch, Victor Ryssel

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi

Kommentarer: Hitzig i Kommentar zu den Kleinen Propheten, 1838 (New ed. J. Steiner, 1881, i Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch), Keil, i Biblischer Kommentar, 3d ed., 1888; Orelli i Strack och Zoeckler, Kurzgefasster Kommentar , 2d ed., 1888; J.

Wellhausen, Die Kleinen Propheten (transl. med noter i Schablonen und Vorarheiten, del v.), 1892; W.

Nowack i Handkommentar, 1897, B.

Pusey, De mindre profeterna, 1888; FW Farrar, De mindre profeterna, deras liv och Times, in Men i Bibeln serien, 1890, KA Credner, Der Profeten Joel, Uebersetzt und erklärt, 1831, E.

Meier, Der Profeten Joel, und Neu Uebersetzt erklärt, augusti

Wünsche, Die Weissagung des Propheten Joel, 1872 (ger en fullständig bibliografi om Joel till 1872), Adalbert Merx, Die Prophetie des Joel und Ihre Ausleger, 1879, Beck, Die Propheten Micha und Joel, erklärt, ed.

Lindemeyer, 1898; Ant.

Scholz, Commentar zum Buche des Propheten Joel, 1885; Eugéne le Savoureux, Le Prophète Joel: Introduktion, Kritik, Traduction, et Commentaire, 1888; WWL Pearson, Profetian om Joel: dess enhet, dess syfte, och ålder dess sammansättning I.

885; Graetz, Joel, Breslau, 1872; EG Hirsch, The Age of Joel, i Hebraica, New York, 1879; Kessner, Das Zeitalter des Propheten Joel, 1888, G.

Preuss, Die Prophetie Joels, 1889; H.

Holzinger, und Sprachcharakter Abfassungszeit des Buches Joel, i Stade s Zeitschrift, ix.

89-131, GB Gray, The Parallel Passages i Joel i deras bäring på frågan om datum, i Expositor, 1893, Supplement, pp.

208 ff.; JC Matthes, i Theologisch Tijdschrift, xix.

34-66, 129-160, XXI. 357-381; AB Davidson, i The Expositor, mars, 1888; Volck, Der Profeten Joel, i Herzog-Plitt, Real-Encyc.

ix.

234-237, Robertson Smith och Driver, Joel, i Encyc.

Brit.EGHV Ry.


Joel

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

-1.

Bibliska Data:

-Kritisk:

-1.

Bibliska Data:

Den påskrift av den andra boken i den så kallade mindre profeterna namn som författare till boken "Joel, son till Pethuel." Ytterligare historiskt dokument är att vilja.

Det är ännu omöjligt att få en uppfattning av profetens personlighet från innehållet i hans bok, eftersom, i korrespondens med sin delvis retoriska, dels visionära stil, har alla personliga drag utelämnats.

Endast detta kan man dra slutsatsen hans författarskap, att han var en Judean och som vid tiden för hans profetiska verksamhet han bodde i Jerusalem.

Å andra sidan, fantasifulla antaganden försöka bevisa från passager som Joel i.

9, 13, ii.

17 att han tillhörde Levi stam.

-Kritisk:

Namnet "Joel" var det vanligt, skall täckas av den förstfödde son till Samuel (I Sam. Viii. 2), och genom framstående leviterna av tiden till David (I Chron. VI. 18 ff.) Samt Hiskia (II Chron. XXIX. 12).

"Joel" betyder "Yhwh är Gud" (rum Ps. L. 1, Jer. Xxii. 24), och det är därför den införlivade form.

Mot bakgrund av detta klart igenkännbar och fullt rimlig betydelsen av namnet, är det inte nödvändigt att tro (med Baudissin) att det är jussive av (= "kan han [dvs Gud] visa"), eller (med Nestlé) att det är particip av, vilket motsvarar egennamn eller (arabiska, "wa'il") förekommer ofta i Sinai inskriptioner, är tänkt att betyda "viljestark."

Att det finns också en Phenician egennamn (se "TIS" 132), bevisar ingenting mot de mest naturliga tolkningen av namnet.

Vilka icke-bibliska källor berättar om profeten tillhör rike myt.

Enligt pseudo-Epiphanius (II. 245), var Joel från staden Bethor av stam av Rubens, men enligt den syriska pseudo-Epiphanius, är det sant att läsa "Satsa Me'on" (att läsas i stället för), den ort som nämns i Mesha inskrift (linje 9) som Moabitic, men som, enligt Josh.

xiii.

17, ursprungligen tillhörde Reuben.

Victor Ryssel, Emil G. Hirsch, M. Seligsohn

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi

Se litteraturförteckningen enligt Joel, Boka of.V.

Ry. 2.

Äldste son till Samuel och far till Heman sångaren (jag Sam. Viii. 2, I Chron. VI. 18 [AV VI. 33]).

Hans namn är utelämnat i I Chron. VI.

13 (AV VI. 28), ordet (= "och det andra"), är skadad i felaktigt tänkt att vara det namn som krönikeskrivaren till äldste son Samuel.

Joel och hans yngre bror Abia, eller Abia gjordes domare i Beer-Seba när Samuel var gammal och kunde inte längre betala sin vanliga kretsen (rum Jag Sam. Vii. 16, 17).

De skämde sitt ämbete genom att ta mutor och förvanskning av dom, och deras missgärningar provocerade folket att be om en kung (ib. VIII. 5 ff.).

För de olika yttrandena Talmudists med avseende synder dessa två domare se Abia i rabbinska litteratur.

3.

En anfader Samuel som nämns i I Chron.

VI.

21 (av 36), och som i vers 9 (AV 24) kallas "Shaul."

4.

En Simeonite prins (ib. IV. 35).

5.

En Reubenite, far till Semaja (ib. v. 4, 8).

6.

En Gadite Chief (ib. v. 12).

7.

En chef Isaskars (ib. vii. 3).

8.

En av Davids mäktiga män, anges som bror till Nathan (ib. xi. 38).

I den parallella listan över II Sam.

xxiii.

36 kallas han "Igal, son Nathan."

9.

En Gershonite Levit, en furste i tiden för David (I Chron. Xv. 7, xxiii. 8, xxvi. 22).

10.

Son Pedaiah, en Manassite chef i tiden för David (ib. xxvii. 20).

11. En Kohathite leviten i tiden Hiskia (II Chron. Xxix. 12, komp. Nr 2, ovan).

12.

En av dem som gifte sig med utländska kvinnor (Esra x. 43).

13.

Son Sikri, en benjaminit uppsyningsman efter Exile (Neh. xi. 9). EGHM Sel.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är