Jona

Allmän information

Boken om Jona i Gamla testamentet i Bibeln, är ett av verk av de mindre profeterna.

Till skillnad från de andra profetiska böcker, är det inte en bok skriven av en profet utan en berättelse om en profet.

Jonah verkar vara profet som nämns i 2 Kung 14:25 som levde under regeringstiden av Jerobeam II (ca 785 f.Kr.).

Boken är anonym och bestod troligen under 4: e århundradet före Kristus.

En kort novell, beskriver boken hur Jonah försökte kringgå Guds befallning att gå till Nineve, till huvudstaden i Assyrien, predika omvändelse.

Han bokade passage av ett fartyg Tarsis, bara för att få sin flykt upphört genom ett gudomligt storm.

Kastas överbord och slukades av en stor fisk, har kräkts Jonah upp på land efter tre dagar och nätter.

Han lydde då Guds befallning och predikade i Nineveh.

När befolkningen svarat på hans predikan och ångrade sig, ändrade Gud sin plan för att förstöra staden. Gudomliga nådens visade således att ha en distinkt universell dimension.

Syftet med boken var då främst didaktisk, dramatisera Guds omsorg för judar och hedningar lika.

Det var en polemik mot den exklusivitet som började dominera judiska teologi, avbildad så tydligt av Jonah själv.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
George W Coats

Bibliografi


J Ellul dom av Jona (1971), A / P La Cocque, Jonas (1990), H Martin, profeten Jona (1952).


Jona

Kort återblick

  1. Jonah's provision, olydnad och straff (1:1-16)

  2. Jonah's befrielse (1:17-2:10)

  3. Jonah predikar, Nineve omvänder sig och skonas (3)

  4. Guds barmhärtighet försvarade (4)


Jo'nah

Avancerad information

Jonah, en duva, son till Amittai från Gat-Hefer.

Han var en profet i Israel, och förutspådde att återställa de gamla gränserna (2 Kung 14:25-27) i riket.

Han utövade sin mission mycket tidigt i regeringstid Jerobeam II. Och var alltså samtida med Hosea och Amos, eller kanske han före dem, och följaktligen kan ha varit den äldsta av alla profeter vars skrifter vi har.

Hans personliga historia är främst att hämtas ur boken som bär hans namn.

Det är främst intressant ur den dubbla karaktär där han uppträder, (1) som missionär till hedning Nineve, och (2) som en typ av "Människosonen."

(Easton illustrerad ordbok)


Book of Jo'nah

Avancerad information

Denna bok bekänner att redogöra för vad som faktiskt ägde rum i upplevelsen av profeten.

Vissa kritiker har försökt att tolka boken som en liknelse eller allegori, och inte som en historia.

De har gjort det av olika anledningar.

Därför (1) Vissa anser att det på grund av att det underbara elementet ingår så stor del i det, och att det inte är profetiska men berättande i sin form, (2) andra, förneka möjligheten till mirakel helt, håll att det därför inte kan sann historia.

Jonah och hans berättelse kallas av vår Herre (Matt 12:39, 40, Luk 11:29), ett faktum som störst tyngd måste bifogas.

Det är omöjligt att tolka denna referens på någon annan teori.

Här ett argument är tillräckligt viktigt för att lösa hela frågan.

Inga teorier utformats för att bli av med svårigheter kan stå emot ett sådant bevis på att boken är en verklig historia.

Det finns all anledning att tro att denna bok är skriven av Jonah själv.

Den redogör för (1) hans gudomligt uppdrag att gå till Nineve, hans olydnad, och straffet följande (1:1-17), (2) hans bön och mirakulösa räddning (1:17-2:10), ( 3) I kommissionens andra har gett honom, och hans snabba lydnad i att leverera budskapet från Gud, och dess resultat i ånger av Ninevites, och Guds långa diuretika nåd över dem (kapitel 3), (4) Jonah's missnöje Gud är barmhärtig beslut, och tillrättavisa lämnats till otåliga profeten (kapitel 4).

Nineve slapp efter Jonah: s uppdrag för mer än ett sekel.

Historien om Jona får väl ses "som en del av det stora fortsatta strömmar som inför lagen och i enlighet med lagen, som växte i styrka och volym som fullhet tiden närmade sig." Perowne's Jonah.

(Easton illustrerad ordbok)


Jona

Från: Home Bible Study Kommentar av James M. Gray

Det finns bara en instans av Jonah's profetera mot sitt eget folk Israel, 2 Kung 14:25.

Där gjorde han en förutsägelse om återställande av kusterna i Israel, som var uppfyllt i regeringstid Jerobeam II cirka 800 f.Kr., som visar att han levde tidigare än detta datum.

Av hans personliga historia ingenting längre är känd än vad som konstaterats i denna bok.

Kapitel 1

Nineve (2) var huvudstad i Assyrien, och anledningen Jona försökte undvika det gudomliga kommandot mot det (3) uppstod från hans patriotism.

Som student i de tidigare profeterna han visste vad som skulle hända hans folk i händerna i Assyrien, och han ryggade ett ärende som kan leda positivt att människor, och bespara dem att bli ett gissel för Israel.

Innehållet i resten av detta kapitel kräver inga kommentarer till sista versen, där det är intressant att notera att det inte har sagts att ett val svalde Jona, men "en stor fisk" som "Herren hade förberett."

Kapitel 2

Är självförklarande, men det är intressant att observera Jonah's ånger under straff (2), den livliga erfarenheter han genomgick (3-6), hans hopp och förväntan även mitt ibland dem (4), hans orubblig tro (5) De lärdomar som han lärt sig (8), och effekten av det hela på sitt andliga liv (9).

Gud kunde nu råd att sätta honom på fri fot (10).

Detta historiska?

Frågan kommer inte gryningen "Är detta kapitel historiska?"

Beviset för det konstateras: (1) det på det sätt registreras, det finns inte minsta antydan i själva boken, eller någonstans i Bibeln att det är en liknelse. (2) bevis på tradition, hela den judiska nationen, praktiskt taget, acceptera det som historiska.

(3) rimligheten i den (se anmärkningarna i kapitel 3.) (4) vittnesbörd om Kristus i Matteus 12:38, och parallella platser.

Det finns de som läser dessa ord av Frälsaren i ljuset av de argument som de utgör en del, och säga att de anspelar bara vad han visste var en liknelse, eller en allegori, men jag är inte deras antal.

Jesus skulle inte ha använt ett sådant exempel på ett sådant samband, enligt min bedömning, om det inte var ett historiskt faktum.

(5) Den symboliska eller profetiska karaktär av transaktionen (se anmärkningarna i kapitel 4.)


Jonah

Katolsk information

Den femte av de mindre profeterna.

Namnet tas vanligen betyda "duva", men med tanke på den klagande profetens ord (Jonah 4), är det inte troligt att namnet härstammar från roten Yanah = sörja, med innebörd dolens eller "klagande .

Denna tolkning går tillbaka till Hieronymus (Comm. om Jona, IV, 1).

Förutom boken traditionellt tillskrivs honom är Jonah nämns endast en gång i Gamla testamentet, 2 Kon 14:25, där det framgår att återställandet av Jerobeam II (se Jerobeam) av Israels gränser mot intrång av främmande inkräktare var en uppfyllelse av "ord från Herren, Israels Gud, som han talade genom sin tjänare Jonah son Amathi, profeten, som var av Geth, som är i Opher".

Detta sista är bara ett PARAFRASTISK tolkning av namnet Gat-Hefer, en stad i en Zabulon (Josephus, "Antiq.", XIX, xiii), vilket troligen var födelseplatsen för profeten och där hans grav fanns pekade fortfarande i tid Hieronymus.

Nämns om Jona i Matteus 12:39 ff., Och i 16:4, liksom i det parallella delar av Luke (xi, 29, 30, 32), men dessa hänvisningar inte tillför något till den information som finns i Gamla Testamentet data.

Enligt en gammal tradition som nämns av Hieronymus (Comm., i Jonas, Prol., PL, XXV, 118), och som finns i Pseudo-Epiphanius (De Vitis Prophetarum, xvi, PL, XLIII, 407), Jonah var son till änkan efter Sarephta vars återupplivning av profeten Elias berättas i 1 Kungaboken 17, men denna legend verkar inte ha någon annan grund än den fonetiska likheten mellan egennamn Amathi, far till profeten, och hebreiska Emeth, "sanning", som tillämpas på Guds ord genom Elias som änka Sarephta (1 Kung 17:24).

Chefen intresse för profeten Jona kretsar kring två märkliga händelser berättas i boken som bär hans namn.

I den inledande versen sägs att "Herrens ord kom till Jona son Amathi och sade: Stå upp och gå till Ninive, den stora staden, och predika i den: för ondska detta har kommit upp innan mig."

Men profeten, i stället för att lyda gudomlig befallning steg "upp att fly in Tharsis från inför Herren" att han skulle slippa den uppgift han.

Han boards ett fartyg anlöper hamnen, men en våldsam storm förbi honom, och på hans medgivande att han är orsaken till det, han är kastad överbord.

Han slukades av en stor fisk försynens utarbetats för ändamålet, och efter en tre dags vistelse i magen av monster, under vilken tid han komponerar en psalm av tacksägelse, är han kastade på torra land.

Efter denna episod han åter får kommandot för att predika i Ninive, och berättelsen om hans andra resa är knappast mindre fantastisk än den första.

Han fortsätter att Ninive och skriver in "efter en dags resa" in i det, förutsäga dess förstörelse i fyrtio dagar.

En allmän ånger omedelbart befäl av myndigheterna, med tanke på vilken Gud relents och skonar ond stad.

Jonah, arg och besviken, önskemål om döden.

Han expostulates med Herren, och förklarar att det var i väntan på det resultat som förra gången han hade velat fly till Tharsis.

Han drar sig ur Ninive och, under en monter som han har uppfört, väntar han öde i staden.

I denna boning han har under en tid uppfriskande skuggan av en kalebass som Herren förbereder för honom. Kort, är dock jättepumpa drabbades av en mask och profeten utsätts för den brännande solens strålar, varpå han åter Murmurs och vill dö.

Och Herren tillrättavisar honom för hans själviska sorg över vissnande av en kalebass, samtidigt som man önskar att Gud inte skulle röras av ånger i en stad där "det finns mer än ett hundra tjugu tusen personer som vet hur man skiljer mellan deras höger och vänster, och många djur. "Bortsett från sången tillskrivs Jona (II, 2-11) innehållet i boken är prosa.

HISTORICITET

Katoliker har alltid betraktat den Jona som ett faktum-berättelse.

I verk av några aktuella katolska författare finns en lutande att betrakta boken som fiktion.

Endast Simon och Jahn, bland framstående katolska forskare, har tydligt förnekat historicitet Jona, och ortodoxi av dessa två kritiker kan inte längre försvaras "Providentissimus Deus" underförstått fördömde idéer både i fråga om inspiration, och församlingen av index uttryckligen fördömt "Inledning" i den senare.

Orsaker till den traditionella godkännande av historicitet Jonah:

I. judiska traditionen

Enligt Septuaginta text av boken om Tobias (xiv, 4), ord Jona i fråga om förstörelse av Ninive accepteras som fakta, samma behandling finns i arameiska texten och en hebreiska manuskript.

De apokryfiska III Mach., VI, 8, listar spara om Jona i magen på fisken tillsammans med de andra underverk i Gamla testamentets historia.

Josephus (Ant. Jud., IX, 2) anser klart berättelsen om Jona att bli historiskt.

II.

Myndigheten för vår Herre

Därför anses av katoliker för att undanröja alla tvivel om att det faktum att berättelsen om Jona.

Judarna frågade ett "tecken" - ett mirakel för att bevisa Messias Jesus.

Han svarade att ingen "sign" skulle få dem annat än "Jonas Tecken profeten. Ty liksom Jona var i valen buk tre dagar och tre nätter: så skall Människosonen vara i hjärtat av jorden tre dagar och tre nätter. Männen i Ninive skall stiga i dom med denna generation och skall fördöma den, därför de gjorde bot vid predikan om Jona. Och se en större än Jonah här "(Matt 12:40-1, 16: 4, Luk 11:29-32).

Judarna bad om ett verkligt mirakel, Kristus skulle ha lurat dem hade han presenterade en ren fantasi.

Han menar uppenbarligen att precis som Jona var i valen buk tre dagar och tre nätter med så han kommer att vara i hjärtat av jordens tre dagar och tre nätter.

Om då vistelsen om Jona i magen på fisken bara en fiktion, uppskjuten Kristi kropp i hjärtat av jorden är bara en fiktion.

Om männen i Ninive kommer verkligen inte stiga på dom, varken kommer judarna stiga verkligen.

Kristus kontrast faktum med faktiskt inte lust med fint, inte heller lust med faktiskt.

Det vore mycket märkligt, verkligen, var han säga att han var större än en fancy bildade man.

Det skulle vara lite mindre konstigt om han kritisera judarna för deras verklig brist på botgöring efter betyg denna brist i kontrast till botgöring i Ninive som aldrig existerat.

Hela styrkan i dessa slående kontraster förlorad är, om vi erkänner att berättelsen om Jona är inte fakta berättande.

Slutligen gör Kristus ingen skillnad mellan berättelsen om drottningen av Saba, och att om Jona (se Matt 12:42).

Han ställer exakt samma historiska värde på Jona som på den tredje boken i Kings.

Sådan är den absolut starkaste argumentet att katoliker bud på företaget står de tar på grund av det faktum-berättelsen om berättelsen om Jona.

III.

Myndigheten för fäderna

Inte en enda Fader har någonsin varit hänvisas till förmån för uppfattningen att Jonah är en fantasi-berättelse och ingen faktabaserad berättelse alls.

Till fäderna Jona var ett faktum och en typ av Messias, just en sådan en som Kristus presenteras för judarna.

Saints Jerome, Cyril, och Theophilus i detalj förklara vilken typ-betydelsen av fakta om Jona.

St Cyril förebygger även invändningar rationalister i dag: Jona flyr sin tjänst bewails Guds nåd till Ninivites, och på andra sätt visar en anda som sjuk blir en profet och en historisk typ av Kristus.

Cyril medger att i allt detta Jonah misslyckades och är inte en typ av Kristus, men inte erkänna att dessa misslyckanden om Jona visa historien om hans gärningar ha varit en ren fiktion.

Att den rationalistiska och den avancerade protestantiska bibelforskare dessa argument är inget värda alls.

De hittar fel inte bara i judiska och kristna traditionen, men i Kristus.

De medger att Kristus tog berättelsen om Jona som en faktabaserad berättelse, och att svara som Kristus gjorde fel, han var ett barn av sin tid och representerar oss idéer och fel i sin tid.

Argumenten från de som accepterar ofelbarhet av Kristus och förnekar historicitet Jona är inte avgörande.

Kristus talade enligt de idéer av folket, och hade inget syfte i att säga att Jona var verkligen inte sväljas av fisken.

Vi frågar: Har Kristus talar om drottningen av Saba som ett faktum?

Om så är fallet, då han talade om Jona som ett faktum - såvida det inte finnas några bevis för motsatsen.

Var boken historisk i sin berättelse, skulle vissa detaljer inte utelämnas, till exempel, den plats där profeten var spydde by the sea-monster, de särskilda synder som Ninivites var skyldiga, den särskilda typ av olycka genom vilken staden skulle förstöras, namnet på den assyriske kungen under vilka dessa händelser ägde rum och vem som vände sig till den sanne Guden med sådana underbara ödmjukhet och ånger.

Vi besvarar dessa invändningar visar att boken inte är en historisk redogörelse ske enligt senare normer för historisk kritik, de behöver inte bevisa att boken inte finns någon historia alls.

The narrated fakta som passar syftet med den heliga författare.

Han berättade en historia om ära åt Israels Gud och undergång för gudarna i Ninive.

Det är troligt att de händelser som ägde rum under assyriska förfall, dvs regeringstid antingen Asurdanil eller Asurnirar (770-745 f.Kr.).

En pest hade härjat i landet från 765 till 759 f.Kr. interna stridigheter läggas till bestörtning som orsakats av den dödliga sjukdomen.

Kungens makt var satt till intet.

En sådan kung kan tyckas alltför okänd nämnas.

Farao för Mosaic gånger inte anses ha varit ett påhitt bara för att hans namn inte uppges.

Judisk tradition antas att profeten Jona var författaren till boken som bär hans namn, och detsamma har i allmänhet sköts av kristna författare som försvarar historisk karaktär i berättelsen.

Men det kan påpekas att Ingenstans i boken själv påstår sig ha skrivits av profeten (som lär ha bott i det åttonde århundradet f.Kr.), och de flesta moderna forskare, av olika skäl, tilldela datum för sammansättningen av en långt senare epok, förmodligen den femte århundradet f.Kr. Liksom i fallet med andra gammaltestamentliga gestalterna, många legender, mest fantastiska och saknade kritiska värdet, växte upp runt namnet Jonah.

De kan hittas i "Jewish Encyclopedia".

Information om publikation skriven av James F. Driscoll.

Kopierat av Anthony A. Killeen.

Aeterna icke caduca The Catholic Encyclopedia, Volume VIII.

År 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 oktober 1910.

Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur.

+ John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Jona

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

-Bibliska Data:

-Kritisk:

Ålder och ursprung.

Integration i Canon.

Syfte och lära.

Detaljer i berättelsen.

Senare användning och tolkning.

-Bibliska Data:

The Book of Jonah står unikt i profetiska kanon, eftersom den inte innehåller några förutsägelser, utan bara handlar berättelsen om sin hjälte, början av den anledningen med "wa-Yehi," som en passage ur historien.

Innehållet kan sammanfattas enligt följande:

Ch.

I.: Jonah leds av Yhwh att profetera mot Nineve. Hoppas kunna komma ur denna provision per flygning i ett annat land, går han ner till Joppe att ta fartyget till Tarsis (Tartessus i Spanien).

YHWH skickar sedan en fruktansvärd storm, och de fromma hedningar sjömän trots allt deras arbete för att lätta fartyget och alla deras böner bevisa förgäves, kastade lott att ta reda på vars konto denna olycka har kommit över dem (rum Akan på Josh. Vii . och Jonathan i I Sam. xiv.).

Partiet faller på Jonas, och när ifrågasätts svarar han att han är hebreiska och dyrkar Yhwh, himmelens Gud, han erkänner sin skuld och begär att han kastades i havet.

Efter att ha bett till Yhwh för sjömän uppfylla hans önskan, och när stormen har avtagit de tackar Yhwh med uppoffringar och svär.

Ch.

II.: Yhwh förbereder en stor fisk att svälja Jona, som förblir i tre dagar och tre nätter i odjurets mage, efter att ha det beröm Yhwh är Jonah kastade upp av fisk på torra land.

Ch.

III.: Yhwh befäl inte upprepas, säger Jonah till Nineve, och meddelar att den stad som den skall förstöras inom fyrtio dagar. Då alla invånare, i likhet med kungen och adeln, ångrar i säck och aska, även hjordar snabbt och är täckt med säckväv.

YHWH, ångrar straffet Han hade avsedd för dem, tillåter Ninevites gå fri.

Ch.

iv.: Yhwh insatser misshagar Jonah synnerligen, han ber Yhwh att låta honom dö.

YHWH tröstar honom genom att utarbeta en "ḳiḳayon" (ricinus?) Poppa upp bredvid sin monter, vilket ger Jona stor glädje.

Men Yhwh förbereder en mask för att slå anläggningen, så att den vissnar, solen slog på huvudet om Jona gör att han svimmar och än en gång ber om döden.

YHWH säger då att om Jonah är synd om jättepumpa, som sprang upp av sig själv i en natt, och vissnade också på en natt, hur mycket mer måste Yhwh känna sorg över den väldiga staden som innehåller mer än tolv myriader av oskyldiga människor förutom mycket cattle.EGHKB

-Kritisk:

Texten på det hela har varit ganska väl bevarat.

Följande varianter av Septuaginta förtjänar meddelande i.

2:, troligen en kombination av två varianter, som är placerade sida vid sida med (rum Mos xviii. 21, xix. 13) i.

4: saknas och inte behövs, vers 16: i stället för, iii.

2: κατὰ τὸ κήρεγμα τὸ ἔμπροσΘεν ὃ ἐγὼ ἐλάλησα motsvarande, troligen korrekt, eftersom det bara är absolut lydnad till första kommando kan hålla med sammanhang, iii.

4: i stället för, men troligen bara ett fel efter vers 3, slut, iii.

7: i stället för, iii.

9: saknas, troligen korrekt så med tanke på följande, iv.

2: saknas, iv.

6: iv.

11: i stället för, knappast den ursprungliga behandlingen, men en möjlig en. H.

Winckler ( "Altorientalische Forschungen," ii. 260 ff.), I synnerhet, har föreslagit viktiga emendations av texten som är alla värda en noggrann granskning.

Han införlivas i.

13 för att komma direkt efter i.

4, vilket innebär en bättre anslutning till båda platserna. Återigen införlivas han i.

10 att följa omedelbart i.

7, samtidigt slående i vers 8 ord och (som många andra emendators och kritiker) att, förutom 10b helt.

Detta kommer emellertid inte, såsom vers 10a, som skildrar skräck för männen, med sina utrop "Varför har du gjort detta?"

begriplig först efter Jonahhas berättade männen varför han var på fartyget.

Fortfarande denna förklaring inte borde ha getts i 10b, utan antingen i 9BA (som alltså skulle läsas) eller som ett tillägg till vers 9 (dvs). Om denna fras införas här är det nödvändigt att bara ta bort motsvarande fras i vers 10 (dvs., 10b), och att utelämna även 8aβ, som stör sammanhanget.

Winckler införlivas även iv.

5 följa III.

4, som vid första anblicken ett enkelt och helt uppenbar textförbättring.

Versen kunde följa ch.

III.

endast med införandet, och även då måste föregå IV.

1.

Ch.

iv.

4 måste katastrofdrabbade ut (som Böhme har föreslagit), är en dålig upprepning av iv.

9, som troligen kom in med den felaktiga interpolation av IV.

5.

Ch.

iv.

3 ansluter nära samarbete med iv.

6.

I det senare vers Wellhausen, och efter honom Nowack, stryk, Winckler slår ut i stället, därför Jona var skyddad av montern (IV. 5).

Winckler säger vidare att solen inte kunde ha drabbat Jonah om han var skyddade av montern, han föreslår därför att infoga förklaringen i vers 8 att öst blåste ned montern.

Detta är en lycklig gissning, ty kunde lätt ha blivit korrupt att bilda enigmatical (även Cheyne's, "Encyc. Bibl.." II. 2566, är otillfredsställande).

Det måste påpekas dock att detta skulle göra samma motiv, medan vers 9 nämner jättepumpa bara.

Det kan därför ifrågasättas huruvida omnämnandet av montern är inte en senare interpolation, i vilket fall IV.

5 bör inte överföras efter III.

4, men ska vara helt enkelt drabbats tillsammans med iv.

4 och omnämnandet av östanvinden i iv.

8, så att texten lyder helt enkelt:.

Vers 6 skulle förbli oförändrad.

Den sistnämnda överväganden, som har berörts av Hitzig och Böhme, leder till frågan huruvida Böhme (i Stade's "Zeitschrift," vii. 224 ff.; Om tidigare försök se Cheyne, LCP 2565, anm) har rätt i att försöka att spåra Jona olika källor.

Eftersom hans försök frågan har besvarats överallt nekande, troligen korrekt.

Denna populära berättelsen, i dess nuvarande form, snarare ger intryck av att främmande material har lagts till här och där, som i fall av Daniels bok och som Ester, eller att sådant tillägg har överförts till den masoretiska texten från manuskript gå mer i detalj.

Till detta kan bero på den groteska detaljer i ch.

III.

att även de hjordar bör delta i Nineveh allmänna ånger, genom att fasta i säck, och kanske även genom spridning rop (vers 8).

Ändå orden (III. 8) får inte bara drabbats ut som ett tillägg, som Böhme, Wellhausen och Nowack föreslå, om de nu passar in utmärkt med den legendariska tonen i det hela.

Cheyne hänvisar riktigt vad Herodotos (IX. 24) berättar om perserna.

Psalmen (II. 3-10) var i alla fall läggas till det ursprungliga sammansättning senare (rum Stade's "Zeitschrift", 1892, s. 42).

Som en bön tack det är onekligen på fel ställe, eftersom Jonas är fortfarande i magen på fisken.

Att det lagts till på denna punkt är förmodligen beror på att orden (vers 2) erbjuder en bekväm anslutning är interpolator vill ge exakta ord för bönen.

Ursprungligen vers 2 följdes omedelbart av vers 11 så här: "Då Jona bad till Herren, sin Gud ur fiskens buk, och Herren talade till fisken, och det utspydde Jona på torra land."

Psalmen säkert verkade lämpligt, eftersom det talar, även om det bara metaforiskt, om Jona gjuts in mitt i havet, och den frälsning som är av Herren.

Och det var la kanske också delvis på att boken innehöll någon sammanhängande tal av profeten.

Den tidpunkt då denna interpolation lades kan conjecturally fastställas först efter källor och ursprung i boken har diskuterats.

Ålder och ursprung.

Boken heller bar inte minsta bevis för att ha skrivits av profeten eller ens under sin tid, och dess ålder måste samlas in från olika indikationer.

Det har sedan länge ansett att det är en av de senaste böckerna i den hebreiska kanon.

Detta visar sig i första hand genom språket, som betraktas lexikaliskt, grammatiskt och stilistiskt (rum på denna punkt kommentarerna, och böcker som SR Driver's "Inledning").

Endast Ester, Chronicles, och Daniel är av senare datum.

Återigen, hur Nineve hänvisas till framgår att staden hade sedan länge försvunnit från jordens yta och hade fallit i legend (rum III. 3).

The King of Nineveh, även (III. 6), skulle ha kunnat avses endast i ett sent myt, och den legendariska atmosfären i hela historien, från början till slut, är i enlighet med den tid som förflutit sedan händelser berättade ägde rum.

Detta blir tydligt både i episoden med fisk som slukar en man och sedan kastar upp honom levande efter tre dagar, och att den anläggning som på en natt blir tillräckligt hög för att överskugga Jona.

Dessa saker kan visserligen betraktas som gudomliga mirakel, men en sådan förklaring kan inte erbjudas för de tre dagar som det tar att passera genom Nineve (III. 3) eller för fasta, säck, och ångerfull rop av djuren (III. 7 ff.), mycket mindre för uppfattningen att en israelitiska profeten kunde predika ånger till staden Nineve, och att kungen och medborgarna skulle lyssna på honom.

Allt om historien, var avsett och att vara, underbara och legendariska.

The Book of Jonah är en Midrash.

Boken måste utan tvekan placeras i denna klass, och det återstår bara att se om en mer bestämd position kan tilldelas i Midrashic litteraturen.

Författaren av denna artikel har försökt att göra detta (i Stade's "Zeitschrift, 1892, pp. 40 ff.), Vilket tyder på att Jona är ett avsnitt från Midrash av boken om kungar som nämns i II Chron.

xxiv.

27, vilket med all sannolikhet var den främsta källan används av författaren till The Chronicles.

Förslaget stöds av det enkla faktum att profeten Jona ben Amittai nämns i ingen annan plats utom II Kings XIV.

25. Dessutom är det högst osannolikt att det vid tiden för den tidigaste Midrashic litteratur något annat meddelande om honom kan ha existerat, och slutligen, eftersom Jona börjar utan någon påskrift, det börjar inte bara med ordet "wayehi, "som innebär en viss tidsperiod (comp.Ruth i. 1, Esth. I. 1), men med frasen, som förvisso förutsätter ett tidigare omnämnande av Jona-förslaget föreslås är det mest naturliga en.

Om detta stämmer, så Chronicles naturligtvis utelämnat passage som finns i källan och hänvisar till profeten, en omständighet som kan förklaras med det faktum att scenen är som i norra Sverige, som Chronicles har inget att göra.

Förslaget skulle bli ogiltigt om Winckler (se dock Jonah, bibliska Data, slut) och Cheyne var korrekt att hävda att de Jonah av historien är en annan person än den som angavs i Kungaboken.

Det är emellertid omöjligt att vederlägga påståendet genom att hänvisa till särskiljningsförmåga för att Midrash, som König (Introduction, s. 379) och Smend ( "Alttestamentliche Religionsgesch." 1st ed., S. 409) har gjort.

Om omfattande berättelser om personliga händelser händer med Elijah har tagits med i Book of Kings (t.ex. jag Kings xvii., Xix.) Varför skulle inte samma sak har inträffat (mot König) i fråga om Jona?

Och Smend påstående att, jämfört med Jona Midrash av boken om kungar var "ett verk av en sådan annan karaktär att dess (Jonah's) författare inte skulle ha begravt sin bok där," kan inte styrkas.

Tvärtom tycks bara passage i Midrash hänvisar till Jona är nära relaterat till Jona vad gäller innehållet.

Författaren till Kungaboken förverkligar Yhwh mun varma ord av barmhärtighet mot det syndiga Norra Sverige (II Kings xiv. 26 ff.).

Det är lätt att se hur en Midrash kunde läggas som visar att denna nåd utvidgades även till en utlänning, hednisk imperium.

Om det fanns något skäl att anta att det finns en annan Midrash of the Book of the Kings än den som anges i Chronicles, kan Jona har hämtats från de senare, men för närvarande författaren till denna artikel inte se varför kunna tidigareläggas till stöd för en sådan teori.

I vilket fall anslutning av boken med II Kings XIV.

25 måste ställas krav på.

I samförstånd med den åsikt här uttryck, då boken skulle falla någon gång mot slutet av fjärde eller femte århundradet, ett sådant datum stöds av andra överväganden.

Integration i Canon.

Införandet av Jona bland de mindre profeterna är parallellt med införandet av II Kings XVIII.-xx.

i Jesajas bok (kap xxxvi.-XXXIX.), men med undantaget att i det senare (liksom i Jer. LII.) historiska passager läggs till en redan befintlig profetiska bok, medan en helt ny personlighet och en helt ny bok läggs till kanon Profeternas med Jona.

Hur kan detta ha hänt?

Smend antagande (LC), att författaren skrev en bok med avsikt att tillföra det till "tolv mindre profeterna," kan avsättas, för stilar av de två skiljer sig alltför mycket, som konstaterats ovan, eller, om detta hade varit avsikten, hade det varit nödvändigt att införa en psalm i syfte att göra boken passar in i omgivningen: Det finns många exempel som visar att författarna i senare perioder förstod att reproducera samma stil som profeterna när de önskade göra så.

Å andra sidan kan det inte ha varit meningen att införa berättelser om profeterna i böcker av profeterna, ty om det hade varit, skulle "tidigare profeterna" har erbjudit rätt plats för detta.

Detta är bevisat vid jag Kings XIII., En historia, om en profet, som har många likheter med berättelsen om Jona och är av ungefär samma längd.

Det är också sannolikt härrör från Midrash av boken med Kings (rum Stade's "Zeitschrift, 1892, xii. 49 ff.) Och lades till den kanoniska Kungaboken.

Skälen för införande av Jona i "sk mindre profeterna" skall eftersträvas i själva boken. Fastställande av antalet "mindre profeterna" på tolv var säkerligen avsiktligt, och Jona måste ha gjorts för att nå upp till detta nummer, även om den inte harmoniserar med de andra böckerna, och ursprungligen tillhörde någon annanstans.

Behovet för att inkludera den uppstod, kanske först i senare tider, för räkning (utan Jona) av exakt elva böcker i kanon är inte helt självklart.

Man behöver bara påpeka att Sak. Ix.-xi.

och XII.-XIV.

läggs mycket löst till Sakarias, och kan lika väl ha kunnat betraktas som oberoende böcker, att Malaki, tvärtom, först troligen inte haft någon påskrift (rum Mal. III. 1), kan och har lagts som bilaga till Sakarja. Enligt eftersom dessa frågor var arrangerade, kan det inträffa att det bara var elva böcker finns där tidigare tolv hade räknats. Färden i Num.

R. xviii.

verkar faktiskt hänvisa till en tid då Jona ingick inte i de tolv profeterna.

Syfte och lära.

Det blir nödvändigt att undersöka syftet och undervisning i boken, på grund av det faktum att det inte är en historisk berättelse, men en Midrash, och på grund av sin slutsats.

Hela historien slutar med lektionen mottagits av Jonah, syftet med boken har därmed uppnåtts, och man inte kan följa effekterna av denna lektion Jona på fortsatta karriär (till skillnad från berättelsen om Elias på I Kings xix.) Skall lektion själv är i själva verket riktar sig till läsaren, dvs att den judiska församlingen.

Det är inte troligt att berättelsen fördes vidare i sin ursprungliga plats i Midrash av Book of the Kings.

Denna novell, som Wellhausen har bäst uttryckte det, är riktat "mot otålighet den judiska troende, som är otålig eftersom, trots alla förutsägelser har antitheocratic Världen-imperiet ännu inte förstörts,-eftersom Yhwh fortfarande sköt upp sin dom för hedningarna, ge dem mer tid för ånger. Yhwh är det antyds, hoppas att de kommer att vända sig bort från sina synder i elfte timmen, och han har medkänsla för de oskyldiga, som skulle gå med de skyldiga. "

I samförstånd med denna sammanfattning av syftet, boken är nära besläktad med och betonar grundläggande passagen, II Kings XIV.

26 ff., Vilket också visar, och liksom förklarar hur det är möjligt att Yhwh kan bevilja en profetia om bra saker att komma till illojala norra kungariket och en kung som, enligt vers 24, fortsätter i alla synder alla sina föregångare, och kan sedan fylla det han har lovat.

Ändamålet harmonierar perfekt med den idealiserade beskrivning av fromhet av heathenmariners (kapitel i.) och av kungen och invånarna i Nineve (kapitel III.).

Boken är därför ett sätt den negativa polen till den positiva polen i Ruts bok.

Den första visar varför Yhwh inte förstöra hedningen, den andra, varför och hur han kan även acceptera dem bland sitt folk och föra dem till stor ära.

Båda dessa tendenser blev uppenbart i Israel efter PURISTISK reformer av Esra och Nehemja, som strikt drog en skarp linje mellan Israel och den hedniska världen.

Motståndet mot denna dominerande läran var klädd i den anspråkslösa men desto mer effektiv dräkt poesi och historia, vilket har hänt gång på gång i liknande fall.

Cheyne pekar med rätta på liknelsen om den barmhärtige samariten i Nya testamentet och historien om de tre ringarna i Lessings "Nathan der Weise."

Detaljer i berättelsen.

Alla detaljer i boken är efterställda och gjorde underordnade detta ett syfte, och det finns all sannolikhet att det uppfanns enbart för detta ändamål, vilket naturligtvis tilltalar andra, välkända motiv heller inte uteslutas.

Berättelsen om Elia på Horeb (I Kings xix.) Lämnat modell för den allmänna ramen och för att läxa profeten, som var fylld av tvivel och var trött på hans kontor.

Ingen sökning var nödvändigt för namnet på hjälten, som gavs i I Kings XIV.

25.

Det faktum att "Jonah" betyder "Dove" är en tillfällighet som inte skall tolkas allegoriskt, som Cheyne har gjort.

Får inte heller att Israel omtalas som en profet i Deutero-Jesaja och kallas "tjänare Yhwh" användas för att lindra personligheten hos Jona att en allegori av Israels folk, eller att han slukades av havet, till en allegori i exil.

Alla dessa jämförelser, det är sant, som lätt kan göras och som är fullt motiverade som sekundära skäl, men de får inte blanda ihop enkelheten i den ursprungliga berättelsen.

Inte heller får mytologiska motiv, även om de kan lätt härledas ur berättelsen, betraktas som beståndsdelar som infördes medvetet.

Detta gäller till Andromeda myten, liksom den i oannes, i Nineve som "Fish City" ( "nunna"), osv, och att den kaotiska draken Tiamat, som nyligen har blivit en favorit myt med forskare (rum Cheyne, LC, sv "Jona" för detaljer).

Författaren till historien var ju bekant med alla dagens uppfattningar om havet, och han förmodligen hade i åtanke, medvetet eller inte, myter och sagor klamra sig fast vid det (rum den rika samling av material som rör dessa myter Hermann Usener, "Die Sintfluthsagen," 1899).

Det var förmodligen avsikt författaren dock att hålla sig till berättelsen om en berättelse som handlar om profeten Jona känner till traditionen bör vara ett instrument för den lärdom han menade att undervisa.

Senare användning och tolkning.

I Nya testamentet Jesus (Luk xi. 29-32) använder sig av boken i dess ursprungliga betydelse, med hänvisning till folket i Nineve som exempel på tro och ånger att han missade bland hans samtida, och vägrar dem mirakel att de frågade på sina händer. strävan att hitta mer än det här en enkel hänvisning i "tecken på Jonas, som är besläktad med tendensen att den konstgjorda bland tolkningar som nämns ovan, har lett i det parallella passagen (Matt. xii. 39 -- 41) till interpolation (vers 40), enligt vilken Jona på tre dagar i magen av fisk är en profetia om de tre dagar som Jesus skulle tillbringa i graven.

Den tidiga kristna kyrkan rättare upphöjer Jonah undsättning från magen på fisken i den stående typ av uppståndelse från graven, en typ som finns i all plast representationer som pryder den tidiga kristna sarkofager och andra monument.

Såvitt framgår har canonicity av boken aldrig varit allvarligt tvivlade.

Man kan inte hitta i Midrash ba-Midbar och kanske också i Ta'an.

ii.

en vag hänvisning till en tid då boken var klassad, inte med "Nebi'im," men med "Ketubim."

I den platsen det skulle åtminstone få en tillräcklig motprestation i Ruth. Detta är dock bara en avlägsen sannolikhet, och berör inte frågan om varifrån arbetet.

Emil G. Hirsch, Karl Budde

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi

Kommentarerna i Langes Bibelwerk (Kleinert) och i Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch, Hitzig, 4th ed., 1904, genom H. Steiner, de GA Smith i hans Tolv profeter, av J. Wellhausen, Die Kleinen Propheten, 1892, 3d ed.

1898; och Nowack i hans Kleine Propheten, 1897, 2d ed.

1904; Kalisch, Bibelstudier, II.; TK Cheyne, i Theological Review, 1877, pp.

211-217; CHH Wright, Biblical Studies, 1886, JS Bloch, Studien zur Gesch.

der Sammlung der Althebräischen Litteratur, 1875.EGHKB


Jonah

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

-Bibliska Data:

-I rabbinska Litteratur:

Anledning till Flight.

The Ship.

Fisken.

-Bibliska Data:

Profet i Jerobeams II., Son till Amittai från Gat-Hefer. Han är en historisk gestalt, ty enligt II Kings XIV.

25, förutspådde han i Yhwh namn i vilken utsträckning Jerobeam II.

skulle återupprätta gränserna i norra Sverige, "från inkommande Hamats intill havet på slätten."

Thewording av passagen kan också innebära att Jona profetia yttrades redan före Jerobeam II., Kanske i samband med Jehoahaz (alltså Klostermann till II Kings xiii. 4).

I vilket fall Jonah är en av de profeter som rådde hus Jehu, och det är inte osannolikt att med honom raden av profeter som inleddes med Elia avslutades.

De två kommande profeten Amos Tekoas, vars verksamhet föll under regeringstiden av Jerobeam II. Inleds en helt ny serie, det gäller inte bara hans ställning mot konung och folk, utan också hans metod för kommunikation, eftersom han använt att skriva istället för det talade ordet.

Jonah tillhör endast skenbart till profeter, som också var författare, för boken som bär hans namn ger inte det minsta tecken på att ha skrivits av profeten själv.

Den berättar bara historien som bokar av Kings berätta om Elia, Elisa, Mikaja, eller Yimlah ben Zimlah.

Boken, dock utan tvivel hänvisar till samma profeten Jona som nämns i II Kings XIV.

25, för namnet på båda är Jonah ben Amittai.

Denna identitet har nyligen nekats av Hugo Winckler ( "Altorientalische Forschungen", 1900, II. 260 ff., Se även Cheyne i "Encyc. Bibl.." Ii. 2570), men Winckler resonemang, men genial, räcker inte för att göra sin teori mer än möjligt.

Det är en och samma profet som nämns på båda ställena: i påseende till Jona, med namnet på hans far, i det historiska skeendet, med namnet på hans hem också.

I själva verket beror kontot i Jona om detta i Kungaboken har inte heller visats, eftersom vissa har slagit fast att Jona skrevs till svars för bristande uppfyllelse av de förutsägelser mot Nineve i profetia Nahum, och att Jonah av kungarna och Jonah av profetiska boken kan därför inte vara identiska.

Winckler indragen hans åsikt i "Allgemeine Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung", 1903, s.

1224.EGHKB

-I rabbinska Litteratur:

Stammens tillhörighet Jona utgör en tvistepunkt, generellt tilldelats Asher, han hävdade att Sebulon av R. Johanan om styrkan i hans bostadsort (II Kings xiv. 24), dessa yttranden harmoniserats genom antagandet att hans Modern var Asers medan hans far var Sebulons (Yer. Suk. v. 1, generator R. XCVIII. 11, Yalḳ., Jonah, 550; Abravanel s kommentar till Jona). Enligt en annan myndighet hans mor var kvinnan i Sarefat som hyste Elia (ib., Pirke R. El. xxxiii.).

Som denna profet, som också var av prästerlig härkomst, skulle ha vanärat själv om han hade rört vid liket av en Judisk, drogs slutsatsen att denna kvinna, vars son (Jonas) han "tog till sitt bröst" och återuppväckt, var en icke -Judisk (Mos R. LC).

Han tog sin profetiska uppdraget från Elisa, under vars order han smorde Jehu (II Kings IX.; Ḳimḥhi, ad loc. Och Ẓemaḥ Dawid).

Han sägs ha nått en mycket hög ålder (mer än 120 år enligt Seder "Olam, 130 enligt Sefer Yuḥasin), medan Predikaren Rabbah VIII.

10 anser att sonen (Jona) i Sarefat änkan aldrig dog.

"Den heliga anden" sänkte sig över honom medan han deltog i festligheterna på den sista dagen av Sukkot (Yer. Suk. V. 1, 55a).

Hans fru är anförts som ett exempel på en kvinna frivilligt antar uppgifter inte ankommer på henne med för hon är ihågkommen som gjort en pilgrimsfärd till Jerusalem på "regel" (semester, Yer. "Erubin X. 1, 26a," Seder ha -Dorot "och" Shalshelet ha-Kabbalah ").

Anledning till Flight.

Jona förmåddes att fly eftersom det efter att ha vunnit sitt rykte som en sann profet (= "en vars ord alltid gick i uppfyllelse") med fullgörandet av hans förutsägelser i Jerobeams II.

(II Kings xiv.) Hade han kommit att misstros och som skall kallas en falsk profet, orsaken är att när den skickas till Jerusalem för att förutsäga dess undergång sina invånare ångrade sig och katastrofen kom inte. Veta att Ninevites också fanns på avseende omvända ( "ḳerobe teshubah"), förväntade han att bland dem också, skulle han få ett rykte som en falsk profet, han beslöt därför att fly till en plats där Guds härlighet, eller Hans Shekinah, kunde inte hittas (Pirke R. El. x., men comp. Ibn Ezra's kommentar).

Meningen i Jona III.

1, kom "och Guds ord Jona andra gången" tolkas av Akiba, men att antyda att Gud talade bara två gånger till honom, och därför "ord Yhwh" till honom II Kings XIV.

25 har ingen hänvisning till en profetia som Jona levereras i Jerobeams II., Utan de skall tas i det avseendet att som i Nineve Jona ord förändrats ont till gott, så under Jerobeam Israel upplevt en förändring av förmögenhet (Yeb. 98a) .

När Jona gick till Joppe han inte funnit några skepp, för det fartyg på vilket han hade haft för avsikt att resa seglat två dagar innan, men Gud orsakade en motvind uppstå och fartyget drevs tillbaka till port (Zohar, Ḥayye Sarah).

Vid denna Jona gladde sig, när det gäller det som att hans plan skulle lyckas, och i sin glädje att han betalat sin passage-pengar i förväg, i motsats till vanliga sed, som inte krävt dess betalning förrän resultaten av resan.

Enligt vissa han betalade även det fulla värdet av fartyget, som uppgår till 4.000 guld denarer (Yalḳ., LC, Ned. 38a).

Men allt detta hände för att lära honom villfarelsen hans slutsats att Gud skulle kunna kringgås (Yalḳ., LC, och Rashi, ad loc.), För motvind påverkat hans enda fartyg, alla andra på havet på den tiden fortsatte oavbrutet på sina kurser.

The Ship.

Stormen som drabbade Jonah har uppgetts vara en av tre mest anmärkningsvärda stormar (Eccl. R. i. 6).

Efter sjömännen "böner till sina idoler, liksom deras insatser för att vända om och lätta fartyget hade ganska ringa, besättningen slutligen var tvungen att tro Jonah's uttalande om att denna olycka hade drabbat deras båtar på sitt konto, och instämt med hans Framställningen att kastas överbord. Praying att de inte kan hållas ansvarig för hans död, de första sänkte honom tillräckligt långt för vatten att röra knä. tanke på att stormen avtog, drog de honom tillbaka till skeppet, varpå havet i gång åter steg.

De upprepade detta experiment flera gånger, varje gång sänka honom djupare, men att ta ut honom igen, och varje gång med samma resultat, tills de slutligen kastade honom i havet (Yalḳ., LC).

Fisken.

Fisken som svalde Jona hade skapats i början av världen för att utföra detta arbete (Zohar, Wayaḳhel; Pirke R. El. X., se även Gen R. v. 5).

Därför denna fisken hade en så stor mun och svalg som Jona hade lika lätt att passera in i magen som han skulle ha funnit det att gå med portaler av ett mycket stort synagoga (ib.).

Det hade ögon som var så stora som fönster och tända upp sin interiör.

Enligt en annan uppfattning, en stor pärla avbrytas i inälvor av fisk möjligt Jona att se allt som fanns i havet och i avgrunden.

Fisken informerade Jona att han skulle bli uppäten av Leviathan.

Jonah uppmanas att föras till monster, när han skulle rädda både sitt eget liv och att fisken. Meeting Leviathan, han uppvisade "sigill Abraham, varpå monstret sköt bort en sträcka på två dagar.

Att belöna honom för denna tjänst fisken visade Jonah alla underbara saker i havet (t.ex. väg israeliterna över Röda havet, den pelare som jorden vilar).

Därmed är han tillbringade tre dagar och tre nätter i magen på fisken, men skulle inte be.

Gud sedan beslöt att sätta honom i en annan fisk om han skulle vara mindre bekväm.

En kvinnlig fisk snabb med yngre kontaktade hanfiskar som Jona var, att hotade sluka både om Jona överfördes till henne, och tillkännage sitt gudomliga order om detta. Leviathan bekräftade sin berättelse på begäran av både fiskar och sedan Jonah var kastas ut från en fisk i det överfulla mage av andra.

Trånga för rum och på annat sätt görs eländig, bad Jona slutligen erkänna det meningslösa i hans ansträngningar att fly från Gud (Ps. cxxxix.).

Men han svarade inte förrän han hade lovat att lösa in hans löfte att fånga Leviathan.

Så snart Gud hade sitt löfte, vinkade han till fisk och spottade ut Jona på torra land, en sträcka på 968 parasanger.

När besättningen på fartyget såg de genast kastade bort sina idoler, seglade tillbaka till Jaffa, gick till Jerusalem, och överlämnas till omskärelse, bli judar (Yalḳ., LC, Tan., Wayiḳra, ed. Stettin, 1865, pp. 370 ff., se även Pirke R. El. x.).

I Zohar (Wayaḳhel) Det berättas att fisken dog så snart Jona in, men återuppstod efter tre dagar.

När Jona kastades i havet hans själ omedelbart lämnade sin kropp och skjutit i höjden upp till Guds tron, där det bedömdes och skickades tillbaka.

Så snart det rörde munnen på fisken på väg tillbaka till kroppen, dog fisken var men senare åter till liv.

Fisken namn ges i "Shalshelet ha-Kabbalah" som (dvs "cetos" = "Whale").

Öde Jona är allegorized i Zohar (Wayaḳhel) som åskådliggörande av själens förhållande till kroppen och till döden.

Under antagandet att Jonah är identisk med Messias, Josefs son, är påverkad av kristet tänkande urskiljbar (rum Matt. Xii. 39-41).

The kalebass om Jona var enorm.

Innan dess utseende Jona var plågad av värmen och insekter av alla slag, har hans kläder bränts av värmen i magen på fisken, han blev torterad igen efter att masken hade orsakat jättepumpa att vissna.

Detta förde Jona att be att Gud skulle vara barmhärtig härskare, inte en sträng domare (Pirke R. El. X.; Yalḳ. 551). SSEGH

Emil G. Hirsch, Karl Budde, Solomon Schechter

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är