Josua, Josue

Allmän information

Joshua är den sjätte boken i Gamla testamentet i Bibeln. Det är uppkallad efter den ledare som efterträdde Moses och ledde Israel en framgångsrik erövring av Kanaan, det förlovade landet.

Boken är indelad i tre delar: erövringen av Kanaan under Josuas tre stora kampanjer (chaps. 1 till 12), inklusive hösten Jeriko (kap. 6), belägringen av Gibeon, och Josua seger medan solen och månen stod fortfarande (kap. 10), fördelningen av Kanaan av stammar (chaps. 13 till 22), och Joshua's farewell tal och död (chaps. 23 till 24).

The Book i Josua ingår i Deuteronomistic historia, samlingsnamnet från forskare till böcker Mosebok, Josua, domare, 1 och 2 Samuel, samt 1 och 2 Kings, som alla verkar ha sammanställts av samma redaktör eller redigerare.

Denna historia spelades in under den tid Josiah (ca 640 till 609 f.Kr.) och den reviderade omkring 550 f.Kr..

Joshua är baserad på tidigare källor, men, vissa delar av texten datum från premonarchial perioden.

Boken har redigerats nästan 600 år efter erövringen av Kanaan (ca 1225 f.Kr.).

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
JJM Roberts

Bibliografi


P Enns, Joshua: Bible Study Commentary (1981), L Greenspoon, Textual Studies i Josua (1983), JA Soggin, Josua, A Commentary (1972).


Josua, Josue

Kort återblick

  1. Erövring av Kanaan (1-12)

  2. Fördelning av territorium till stammar (13-22)

  3. Josuas avskedstal (22-24)


Josh'ua

Avancerad information

Joshua, är Jehova hans hjälp, eller Jehova Frälsaren.

Nuns son, från Efraims stam, efterföljaren till Moses som ledare för Israel.

Han kallas Jehoshua i Num.

13:16 (AV), och Jesus i Apostlagärningarna 7:45 och Hebr. 4:8 (RV, Joshua).

Han föddes i Egypten, och förmodligen i en ålder av Caleb, med vilken han är vanligen förknippas.

Delade han i alla händelser Exodus och höll platsen för befälhavare över värdskapet för israeliterna vid sin stora kamp mot amalekiterna i Refidim (Mos 17:8-16).

Han blev Moses minister eller tjänsteman, och följde honom en bit när han besteg Mount Sinai för att få de två tabellerna (Andra Mosebok 32:17).

Han var också en av de tolv som sändes av Mose att utforska Kanaans land (Mos 13:16, 17), och bara han och Caleb gav en uppmuntrande rapport.

Under ledning av Gud, Moses, före sin död, Joshua investerat i ett offentligt och högtidligt sätt med auktoritet över folket som hans efterträdare (Mos 31:23).

Folket hade slagit läger vid Shittim när han övertagit kommandot (Jos 1:1), och korsar Jordan, lägrade de vid Gilgal, där har omskar folket, höll han Herrens Påsk, och besöktes av kaptenen i Herrens värd, som talade med honom uppmuntrande ord (1:1-9).

Nu började erövringskrig som Joshua bedrivs i många år, är rekordet som i boken som bär hans namn.

Sex nationer och trettio-erövrades en kungar av honom (Jos 11:18-23, 12:24).

Efter att ha dämpad kananéerna, delade Josua mark bland stammarna, Timnath-serah i Mount Ephraim som inkallats till sig som sitt eget arv.

Hans arbete som görs, han dog i en ålder av etthundratio år, tjugofem år efter att ha passerat Jordan.

Han begravdes i sin egen stad Timnathserah (Jos 24) och "Mot bakgrund av Israel för tiden bleknat bort."

Joshua har betraktats som en typ av Kristus (Heb 4:8) i följande uppgifter: (1) I det namn som är gemensamma för båda, (2) Joshua ger människorna i besittning av det utlovade landet, som Jesus ger sitt folk till det himmelska Kanaan, och (3) som Joshua lyckades Moses, så evangeliet lyckas lagen.

Karaktären i Josua är således väl ritade av Edersheim: "Född slav i Egypten, han måste ha varit omkring fyrtio år gammal vid tiden för utvandringen. Bifogat till personen av Moses, han ledde Israel i första avgörande striden mot Amalek (Andra Mosebok 17:9, 13), medan Moses i trons bön hålls upp mot himlen av Gud givna "spö".

Det var ingen tvekan vid det tillfället att hans namn ändrades från Oshea "hjälp" till Jehoshua, "Jehova är hjälpen" (Mos 13:16). Och det namnet är nyckeln till hans liv och verk.

Både för att föra människor in i Kanaan, i hans krig, och i fördelningen av marken bland stammarna, från den mirakulösa korsning av Jordanien och tagande av Jeriko till sin sista adress, han var en inkarnation av hans nya namn är "Jehova hjälp.

Till denna yttre ringer hans karaktär också brevväxlat med.

Det kännetecknas av målmedvetenhet, direkthet och beslut ......

Han sätter ett föremål framför honom, och obrottsligt följer "(Bibeln Hist., Iii. 103)

(Easton illustrerad ordbok)


Book of Josh'ua

Avancerad information

Bok i Josua innehåller en historik över israeliterna från Moses död till det i Josua.

Den består av tre delar: (1.) Historien om erövringen av marken (1-12).

(2.) Tilldelning av marken till de olika stammarna och med utnämningen av städer som tillflykt, avsättning för leviterna (13-22), och uppsägningen av östra stammar till sina hem.

Detta avsnitt har jämförts med domedagsboken av den normandiska erövringen.

(3.) Avskedet adresser i Josua, med en redogörelse för hans död (23,24).

Denna bok står först i den andra av tre delar, (1) lagen, (2) Profeterna, (3) "övriga skrifter" = Hagiographa, i vilken den judiska kyrkan uppdelad i Gamla testamentet.

Det finns all anledning att dra slutsatsen att en enhetlig tradition av judarna har rätt när de tilldelar författarskap av boken till Josua, alla utom det avslutande avsnittet, de sista verserna (24:29-33) lades till av en annan hand.

Det finns två problem som sammanhänger med denna bok som har gett upphov till många diskussioner, (1.) Miraklet med stilla i solen och månen på Gibeon.

Protokollet över den förekommer i Josuas lidelsefull trons bön, som citeras (Jos 10:12-15) från "Book of Jasher" (qv). Det finns många förklaringar till dessa ord.

De behöver dock problemfritt om vi tror på möjligheten av Guds mirakulösa interposition i sitt folks vägnar.

Om det berodde brytningen på ljuset, eller hur, vi vet inte.

(2.) En annan svårighet uppstår av kommandot som Gud helt utrota kananéerna.

"Får inte domare över hela jordens göra rätt?"

Det är nog Josua klart visste att detta var Guds vilja, som anställer sin fruktansvärda byråer, svält, pest och krig, i de rättfärdiga regeringen i denna värld.

Kananéerna hade sjunkit till ett tillstånd av omoral och korruption så fula och kränkande att de måste utrotas från landet med svärdsegg.

"Israeliterna svärd i sin blodigaste avrättningar, åstadkommit ett verk av nåd för alla länder på jorden till slutet av världen."

Denna bok liknar Apostlagärningarna i antal och mängd historiska händelser det register, och i dess många referenser till personer och platser, och som i det senare fallet brev av Paulus (se Paleys Horce Paul.) Bekräftar sin historiska riktighet deras tillfälliga anspelningar och "Undesigned sammanträffanden", så i det forna moderna upptäckterna bekräftar dess historicitet.

The Amarna Tabletterna är bland de mest märkliga upptäckter av ålder.

Med anor från omkring 1480 f.Kr. ner i tiden till Josua och består av officiella meddelanden från amoré, feniciska och filisté chefer till konungen i Egypten, ger de en inblick i den faktiska situationen i Palestina före hebreiska invasion och illustrera och bekräfta historia erövringen.

Ett brev, även som fortfarande existerar, från en militär officer, "Master of befälhavare i Egypten", från tiden i slutet av regeringstiden av Ramses II. Ger en underlig grund av en resa, troligen tjänsteman, vilket han tog sig igenom Palestina så långt norrut som till Aleppo, och en inblick i den sociala situationen i landet vid den tidpunkten.

Bland de saker som framkommit genom detta brev och Amarna tabletterna är läget för förvirring och förfall som nu fallit i Egypten.

Den egyptiska garnisoner som hållit innehav av Palestina från tiden för Thothmes III., Omkring två hundra år tidigare, hade nu dragits tillbaka.

Vägen öppnades därmed för Hebreerbrevet.

I historien om erövringen inte nämns i Josua har stött på några egyptiska kraft.

Tabletterna innehåller många vädjar till kungen av Egypten för att få hjälp mot inbrytningar av de hebreiska, men ingen hjälp verkar aldrig ha sänts.

Är inte detta bara ett sådant tillstånd av saker som kunde ha väntat till följd av katastrofen i Exodus?

I många punkter, som visas under olika artiklar, hur erövringen är anmärkningsvärt illustreras av tabletterna.

Värdet på modern upptäckter i sin relation till Gamla testamentets historia har således väl beskrivas: "Det är svårt att fastställa ansvaret för bristande historisk trovärdighet, som mot vittnesbörd i Gamla testamentet, har de senare åren kraftigt ökat. Resultatet av senare utgrävningar och expeditioner är helt emot det.

Så länge dessa böcker som finns, i huvudsak, den enda kända berättelser om de händelser som de nämner rådde en viss rimlighet i teorin att det kanske dessa konton skrevs snarare att lära moraliska lärdomar än att upprätthålla en exakt kunskap om händelser.

Det var lätt att säga på den tiden man inte hade den historiska känslan.

Men den senaste upptäckterna beröring registrerade händelser i Bibeln på många olika platser i många olika generationer, som hänvisar till samma personer, länder, folk, händelser som nämns i Bibeln, och visar inget tvivel om att dessa var strikt historisk.

Poängen är inte att upptäckterna bekräftar riktigheten av de bibliska förklaringar, men som ofta är fallet, men att upptäckter visar att folken i dessa åldrar hade historisk betydelse, och särskilt att de bibliska berättelserna de touch berättelser faktiska händelser. "

(Easton illustrerad ordbok)


Josue (Joshua)

Katolsk information

Namnet på åtta personer i Gamla testamentet, och en av de heliga böcker.

(Oseé), en Bethsamite inom vars område arken stod på väg tillbaka från filistéernas land till Juda (1 Samuelsboken 6:14, 18).

( "Iesous), guvernör i Jerusalem vars avgudadyrkande altare förstördes av kung Josias, under dennes försök att ångra det onda formad av sin far Amon och Manasses farfar (2 Kung 22:8).

(Iesous), son till Josedec och överstepräst som återvände med Zorobabel från den babyloniska fångenskapen till Jerusalem (Esra 2:2; Nehemja 7:7; 21:1).

I I och II ESD.

Vulgata kallar honom Josue, i Agg..

och Zach. Jesus.

Han hjälpte Zorobabel i återuppbyggnaden av templet, och var mest ivrig för restaurering av religion i Israel (Esra 3:2, 8, 4:3; 5:2).

Det var han som Zacharias såg i en syn fråntagen smutsiga kläder och klädda i rena kläder och Mitre, medan Herrens ängel förkunnade överstepräst typ av kommande Messias (Sakarja 3).

(Iesoué, 'Iesoû), en chef för familjen Phahath Moab, en av de familjer som finns i förteckningen av israeliter som återvänt från den babyloniska fångenskapen (Esra 2:6; Nehemja 7:11).

(Iesoî "Iesoû), en chef för prästerliga familjen Idaia, kanske överstepräst Josue nämns ovan (Esra 2:36, Nehemja 7:39).

(Iesous, 'Iesoû), härstammade namnet på ett prästerligt familj från Oduia, liksom av olika cheferna för att familjen efter Exile (Esra 2:40, 3:9; 8:33; Nehemja 3:19; 7: 43, 8:7, 9:4, 5, 12:8, Vulg. Jesua, 12:24).

(Iesía), en av sönerna till herem som beordrades att lägga undan sina fruar tas från land främlingen (Esra 10:31).

(Första kallade Osee, Septuaginta "Iesous första A & användning), Nuns son, släktforskningen av familjen som ges i I Par., VII, 20-27, tillhörde Efraims stam.

Josue befälet över armén i Israel, efter Exodus, i strid med Amalec (Mos 17:9-13), kallades minister Moses (xxiv, 13), åtföljt den stora lagstiftare till och från Mount Sinai (xxxi, 17 ) och in i uppenbarelsetältet förbundet (xxxiii, 11), och agerade som en av tolv spioner som Mose sände visa delstaten Chanaan (Numbers 13:9).

Vid detta tillfälle Mose förändrade hans tjänare namn från Osee till Josue (Numbers 13:17). Det nya namnet sannolikt betyder "Jahweh är frälsning".

Josue och Caleb ensam talade väl om marken, trots att folket ville stena dem för att inte sorlande och dessa två bodde på (Numbers 14:38).

Josue var utvald av Gud för att lyckas Moses.

Orden i valet visar karaktär valts (Numbers 27:17-18).

Innan Eleasar och hela församlingen av folket Moses som händer på Josue.

Senare denna soldat föreslogs av Mose till folket att leda dem in i landet bortom Jordan (Femte Mosebok 31:3), och beordrades av Herren att göra det (xxxi, 23).

Efter Moses död fylldes Josue med vishetens ande och åtlyddes av Israels barn (Femte Mosebok 34:9).

Resten av historien om Josue berättas i bok Josue.

BOK Josuas

Den sjätte boken i Gamla testamentet, i planen av kritikerna, den sista boken i Hexateuch (se FEM MOSEBÖCKERNA).

I fäderna, är boken som ofta kallas "Jesus Nave".

Namnet härrör från tiden för Origenes, som översatte de hebreiska "Nuns son" av uìòs Nauê och insisterade på Nave som en typ av fartyg, varför i namnet Jesus Nave många av kyrkofäderna se vilken typ av Jesus, Ship wherin världen sparas.

(1) Innehåll

The Book of Josue innehåller två delar: erövringen av det utlovade landet och av detta.

(a) The Conquest (i-xii).

Josue in löftets land, efter att skötas av spioner att vägen är säker.

Det är den tionde dagen i första månaden, fyrtioett år sedan Exodus.

Kanalen i Jordanien är torrt under tidens Israel (i-iii) Ett monument har rests mitt i Jordanien, och en vid Galgal, för att fira miraklet.

Josue läger Galgal (iv).

Israeliterna föddes under den vandrande omskurna är, det Pasch äts första gången i löftets land, mannat upphör att falla, Josue förstärks av visionen av en ängel (v).

Jerikos murar faller utan ett hugg, staden plundras, dess invånare avrättas, endast familjen Rahab skonas (VI).

Israel går upp mot Hai.

Brottet Akan orsaker nederlag.

Josue straffar att brottslighet och tar Hai (VII-VIII, 29), sätter upp ett altare på berget Hebal, underkastar sig Gabaonites (viii, 30-ix) besegrar kungar av Jerusalem, Hebron, Jerimot, Lachis och Eglon; fångar och förstör Maceda, Lebna, Lachis, Eglon, Hebron, Dabir och söder ända till Gaza, marscher nord och motverkar krafter som kungar på vatten Meron (x-xii).

(b) uppdelning av delstaten bland Israels stammar (xiii-xxii).

Epilog: sista meddelandet och död Josue (XXIII och xxiv).

(2) Canonicity

(a) I den judiska kanon Josue är bland de tidiga profeterna Josue, domare, och de fyra Kungaboken.

Det delades inte av de fem Moseböckerna, främst därför, till skillnad från Exodus och Leviticus, innehöll den inga Torah, eller lagar, också för de fem böckerna i Torah överläts till Moses (se FEM MOSEBÖCKERNA).

(b) I den kristna kanon Josue någonsin har hållits på samma plats som i den judiska kanon.

(3) Unity

Icke-katoliker har nästan alla följt kritiker i frågan om "Hexateuch", även den konservativa Hastings, "Dict. Av Bibeln", ed.

1909, tar det för givet att Josue (Joshua) är ett post-Exile lapptäcke.

Den första delen (i-xii) består av två dokument, troligen J och E (Jehovistic och Elohistic element), som sammanställts av JE och senare över av deuterokanoniska redaktör (D), till detta får i uppdrag av de första kapitel.

Mycket lite av denna del är ett verk av P (kompilatorn i Priestly Code).

I den andra delen (xiii-xxii) kritikerna är osäker på huruvida den senaste redigering var arbetet i Deuteronomic eller Priestly redaktör, de håller på att samma händer är de av J, E, D och P är på arbete i båda delarna, och att den andel som skall hänföras till P har egenskaper som inte alls finns i hans arbete i Moseböckerna.

Den slutliga bortredigeringsverktyg är efter tiden i exil ett arbete omkring 440-400 f.Kr. sådana i korthet är teorin av kritiker, som skiljer sig här som på andra håll i fråga om de uppgifter som tilldelats de olika författare och ordningen på redigering, som alla antar gjordes säkert.

(Se GA Smith och Welch i Hastings, "Dict. Av Bibeln", små och stora upplagor respektive, sv "Joshua"; Moore Cheyne, "Encyc. Bibl.." Wellhausen, "Die Composition des Hexateuchs und der historischen Bücher des AT ", Berlin, 1889; Driver" Introd. till Lit. av OT ", New York, 1892, 96.)

Judarna kände ingen sådan Hexateuch, ingen sådan sex böcker som tillsammans med ett slutligt redaktör, de höll alltid en tydlig åtskillnad mellan de fem Moseböckerna och Josue, och snarare kopplat Josue med domarna än med Mosebok.

Det välkända förordet till Syraks (Septuaginta) skiljer "lag" från "profeter". Samariterna har Toran helt separat från den nyupptäckta samariten Josue.

Katoliker nästan universellt försvara enhet Josue.

Det är sant att innan dekretet av den bibliska kommissionen i fråga om flera författare till Moseböckerna, en del katoliker tilldelade Josue, liksom de fem Mose böcker, J, E, D och P. katolska bibelforskare gynna före exilen enhetliga sammansättning Josue och dess redaktionella oberoende av Moseböckerna.

Detta oberoende framgår av fullständighet och originalitet i planen av boken.

Vi har sett enighet i denna plan Josue erövring och fördelning av det förlovade landet.

Syftet är tydligt att fortsätta historien om det utvalda folket efter Moses död.

Syftet med Moseböckerna var väldigt annorlunda att kodifiera lagstiftningen i det utvalda folket och att summera sina primitiva historia.

Inga lagar är kodifierad i Josue.

Kritikerna hävdar att Moses död lämnar ett tomrum att fyllas upp, dvs erövringen av löftets land, och därför postulera denna erövring för historiska, om inte för den juridiska, fullständigheten av Moseböckerna.

En sådan hypotes skulle kunna motivera en i postulera också att historien om erövringen efter döden av Josue behövas för den historiska fullständighet Moseböckerna.

Återigen är fullständig Josue berättelse om erövringen av det utlovade landet framgår av att den upprepas uppgifter som redan finns i de fem Moseböckerna och detaljer i denna erövring.

Order från Moses till barn till Ruben och Gad är entydig i Moseböckerna (Numbers 32:20 ff.), Så är också utförande av dessa order av Rubenites och gaditerna i länderna i Amorrhites och Basan (Numbers 32:33-38).

Om Josue är en del av den sammansatta och sena sammansättning som kritikerna gör den mosaiska böckerna ut att vara, hur kommer det sig att just dessa uppgifter om barn till Ruben och Gad upprepas av TÄNKT Deuteronomic D ¹ eller D ² när han kommer att ställa samman J och E och P i Josue?

Varför han bryta in på hans fortsatta berättelse (se Joshua 1:12; 13:15-28)?

Varför denna onödiga upprepningar av samma namn, om inte på grund av enhet sammansättningen av Josue?

Varför är städerna tillflykt ges återigen (se 20:8; Mosebok 4:41 ff.)?

För att besvara dessa och liknande svårigheter, kritikerna anlita en okritisk undanflykt D ¹ eller D ² togs inte upp i skolan av modern kritik, därav hans blunderings.

Vi kan inte acceptera så okritiskt och frikostig en författare som av Gud utvalda och inspirerade redaktör för Moseböckerna och Josue.

För en fullständig vederläggning av kritikerna, se Cornely, "Introd. Specialis i Hist. VT Libros", II (Paris, 1887, 177).

(4) Författarskap

(a) The Book of Josue skrevs visserligen före tidpunkten för David, för Chanaanite fortfarande bodde i Gazer (XVI, 10), jebuséerna i Jerusalem (xv, 63), och Sidon höll överlägsenhet i Fenicien (xiv, 28) , medan, innan tidpunkten för Salomo hade egyptierna drivit Chanaanite från Gazer (1 Kung 9:16), David hade erövrat Jerusalem i det åttonde året av sin regeringstid (2 Sam 5:5), och Tyre (tolfte århundradet f.Kr. ) hade trängas undan Sidon i överlägsenhet Fenicien. övrigt i Davids tid, kunde ingen författare har fastställt hans allierade fenicierna bland folken måste förstöras (xiii, 6).

(b) Interna bevis gynnar anser att författaren bodde inte långt efter döden av Josue.

Territorium tilldelas varje stam är mycket exakt beskriven.

Endast Utdelade till Efraim placeras (xvi, 5), eftersom ockupationen var försenat (xvii, 16), men å andra sidan får vi veta inte bara den del av landet tilldelats Juda och Benjamin, men de städer de hade fångas (xv, 1 ff., xviii, 11 följ.), som för de andra stammarna, är de framsteg de hade gjort för att vinna städer deras lott berättade med en precision som inte kunde förklaras var vi erkänna att berättelse är efter tiden i exil i sitt slutliga bortredigeringsverktyg.

Endast avvisas FÖRFUSKNING av okritiska D ¹ eller D ² tjänar bortförklara detta argument.

(c) Frågan kvarstår: Har Josue skriva alla rädda epilogen? katoliker är uppdelade.

De flesta av fäderna tycks ha tagit för givet att författaren Josue, fortfarande har det någonsin varit katoliker som tilldelats arbetet med att någon strax efter döden av den store ledaren.

Theodoret (I Jos, Q. xiv), Pseudo-Athanasius (Synopsis Sacr. ANDELSBEVIS.) Tostatus (I Jos, I, Q. xiii, vii), Maes ( "Josue Imperatoris Historia", Antwerpen, 1574), Haneberg ( "Gesch. der bibl. Offenbarung", Ratisbon, 1863, 202), Danko ( "Hist. Rev Div. VT", Wien, 1862, 200), Meignan ( "De Moïse à David", Paris, 1896, 335), och många andra katolska författare erkänna att boka av Josue innehåller tecken på senare redigering, men allt insistera på att denna redigering gjordes före exilen.

(5) historicitet

Bibelns kommissionen (15 februari 1909) har förordnat historicitet av primitiva berättelsen i Första Mosebok 1-3, än mindre det kommer inte att tolerera att en katolsk förnekar historicitet Josue.

Den främsta invändningen om rationalister till den historiska värde av boken är nästan överväldigande kraft mirakulösa där, denna invändning har något värde till den katolska EXEGET.

Andra invändningar kan förhindras i behandlingen av äktheten av arbetet. Fullständigt svar på den rationalistiska invändningar kommer att hittas i den normala verk av katoliker på introduktion.

Saints Paul (Hebreerbrevet 11:30-31, 13:5), James (II, 25) och Stephen (Apg 7:45), traditionen i synagogan och kyrkan accepterar bok Josue som historiska.

Till fäderna Josue är en historisk person och en typ av Messias.

Som ett motgift mot anklagelser om att Josue var grymt och mördande, etc., bör man läsa assyriska och egyptiska räkenskaper nästan samtida behandlingen av den besegrade.

St Augustine löst rationalistiska svårighet med att säga att styggelser av Chanaanites förtjänade det straff som Gud, som befälhavare i världen, utmäts dem av Israels hand (I hept., III, 56, PL, XXXIV, 702 , 816).

Dessa skändligheter falliska tillbedjan och barn offer har bevisats genom utgrävningarna av Palestinska Exploration-fonden på Gazer.

(6) Text

Septuaginta finns bevarad i två olika recensions den alexandrinska (A) och Vatikanen (B) och varierar kraftigt från Masorah, Vulgata ofta skiljer sig från alla tre (III, 4, IV, 3, 13, v 6).

Samariern Josue nyupptäckta, liknar september närmare än Masorah.

Publikation information Skrivet av Walter Drum.

Kopierat av WGKofron.

Tack till St Mary's Church, Akron, Ohio The Catholic Encyclopedia, Volume VIII.

År 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 oktober 1910.

Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur.

+ John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Fäder ORIGEN, Eclectum i Jesum Nave i PG, XII, 819-825), Augustine, Quæstiones i Heptateuchum i PL, XXXIV, 547).

Moderna författare: Maes, op.

cit.; CALMET, Comm.

Lit.

i Omnes Libros N. et V. Test.

(Würzburg, 1788); SERARIUS, Josue, etc. (Mainz, 1610); BONFRÈRE, Josue, Judices, Ruth (Paris, 1733), fungerar även som anges i själva artikeln.

Protestant: Speaker's Bible, II (London, 1872), König, Alttest Studien, i.

Authentie des Buches Josua (1836).


Josua

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

-Bibliska Data:

Del I., ch.

I-XII.

Crossing Jordan.

Konfederationen mot Joshua.

Del II., Kap.

XIII.-xxi.

Tillägg, ch.

xxii.-xxiv.

-Kritisk:

Åsikter om upphovsmannarätt.

Jämförelse med domare.

Bortredigeringsverktyg.

Historisk karaktär i boken.

The Hexateuch.

Texten.

Samariern Josua.

-Bibliska Data:

Den första boken i den andra större division i hebreiska kanon, de "Nebi'im," och därmed också den första av den första delen av detta område får "Nebi'im Rishonim."

Det bär på hebreiska utanskriften, i Septuaginta, med efter tiden i exil form av namnet (; Neh. Viii. 17), Ἰησοῦς (i vissa handskrifter med tillägg av υἱὸς Ναυῆ), i Peshitta, "Ketaba de - Yeshu "Bar-Nun Talmideh de-Mushe" (Josua, Nuns son, lärjunge till Moses).

Det tillhör de historiska böckerna i Gamla testamentet, dess tema är invasionen och erövringen under Joshua West-Jordanic Palestina och dess fördelning mellan stammarna, med en redogörelse för de sista dagarna och död i stor ledare. Boken, som omfattar tjugo-fyra kapitel, lätt faller in i två delar och en bilaga, som kan sammanfattas sålunda: (1) händelserna efter Mose död, invasionen och erövringen av landet, (2) delning av landet, ( 3) att bedriva rubeniterna etc. två MANANDE adresser av Joshua kort före sin död, följt av en kort glans på hans begravning-plats och disposition gjorda av Josefs ben.

I detalj innehållet är följande:

Del I., ch.

I-XII.

I.: Efter Moses död, Josua, i kraft av sin tidigare befattning som Moses efterträdare, erhåller från Yhwh kommandot för att passera Jordanien.

I verkställandet av detta beslut Joshua utfärdar erforderliga instruktioner till förvaltare av folket för passage i Jordanien, och han påminner Rubens, Gads stam, och hälften av Manasse deras löfte gavs till Moses att hjälpa sina bröder.

ii.: Joshua sänder från Shittim två spioner för att utforska staden Jeriko.

De sparas från att falla i händerna på kungen av smart taktik Rahab.

Spioner återvända och rapportera. Crossing Jordan.

iii.-iv.: Camp är trasig på Shittim.

Ett stopp görs vid Jordan.

Joshua tilltalar folket, försäkrade dem om att Yhwh, den levande Guden, är mitt ibland dem, att han kommer att driva ut kananéerna, och att Ark kommer att korsa Jordan, varpå en mirakulös förändring kommer att arbetas i vatten flod.

Den förutspådda mirakel sker så snart som prästerna med Ark vada i vattnet.

Till minne av händelsen, Joshua beställer två monument att uppföras: en i flodbädden, den andra på Västbanken, vid Gilgal.

Rubens, gaditerna och ena hälften av Manasse antal 40.000 krigare.

Prästerna är bjudna att komma upp ur floden säng efter att folk gått över.

Detta händer på den tionde dagen i första månaden, och lägret är lägrade i Gilgal.

v.: Joshua är bjudna att flinta knivar hvarmed att omskära israeliterna, för personer födda i öknen hade inte blivit omskuren. Detta görs, Pesaḥ firas, och mannat upphör.

Joshua framför Jericho får besök av en "kapten värd för Herren" i skepnad av en man, som förklarar att den mark som Joshua står är helig mark.

VI.: belägringen och erövringen av Jeriko, efter tretton kretsar-en varje dag i sex dagar och sju kretsar på den sjunde dagen-med sju präster blåser sju vädurar "horn och folket ropade, är väggarna grottan i. Jericho sätta under förbudet, men Rahab är undantagna.

En förbannelse uttalas mot någon, som skulle återuppbygga staden. Joshua blir känd i hela landet.

vii.: Den missfall i expeditionen mot Ai åtagit sig, efter råd av spioner, med en mycket liten kraft, strejker skräck i hjärtat av människor och ger Josua gränsen till förtvivlan.

Men Yhwh meddelar att människorna har syndat.

Som anges i första versen, har Akan inte respekterat förbudet.

Folket måste vara restaurerad.

Syndaren måste upptäckas genom gjutning av Yhwh lott.

Detta görs.

Genom uteslutningsmetoden skulden är begränsad till Juda stam, sedan till klan av Zarhites, sedan till september i Zabdi, enskilda medlemmar Zabdi Därefter fördes fram var mannen efter, och slutligen Akan detekteras som den skyldige.

Han medger att ha tagit en kostsam babyloniska plagg, förutom silver och guld, och hans bekännelse kontrolleras av konstaterandet av skatt begravd i sitt tält.

Akan tas i Akors dal, och det stenas till döds.

viii.: Expedition mot Ai, denna gång med hela armén.

Staden tas av klok strategi, 30,000 män placeras över natten i ett bakhåll.

Den anfallande kraft feigning flyg, kungen av Ai dras långt från staden, Joshua poäng med sin lans mot staden, varpå männen i bakhåll rusa in i det, medan Josua och armén med honom ansikte om.

Således verkar fienden tas mellan de två delarna av Israels array.

Inte en människa flyr, staden bränns, 12.000 invånare dödas, och bytet fattas.

Kungen av Ai hängs på ett träd till kvällen, då hans kropp kastas i en grop, där man på en sten upplag höjs.

Joshua erects ett altare på berget Ebal som Moses hade befallt, att erbjuda Yhwh holocausts och offra fred offerings.On stenarna vid altaret han engraves en kopia av Moses lag, de människor som varierade i två sektioner, en inför Ebal; andra, Gerizim-medan de välsignelser och förbannelser läses som ordinerade av Moses.

Konfederationen mot Joshua.

ix.: konfederation av infödda kungar kämpa Joshua.

The gibeoniterna från farkoster få ett fördrag från israeliterna, som även efter upptäckt av bedrägeri förekommer på inkräktarna inte upphävs. De är dock förstörd vara "hewers av trä och lådor av vatten" för altare Yhwh.

x.: Adoni-Zedek medför en allians mellan kungarna i Jerusalem, Hebron, Jarmut, Lakis, och Eglon, och de ( "de fem kungar amoréernas") belägra Gibeon.

I sin nöd the gibeoniterna bönfalla Joshua's hjälp.

Josua, försäkrade genom Yhwh av seger, kommer från Gilgal med en påtvingad natt mars och attackerar allierade plötsligt. Kastas i förvirring, amoréerna fly så långt som till bestigningen av Beth-Horon.

Till detta slag kallas en låt från bok Jashar, befalla solen fortfarande vara vid Gibeon och månen i dalen Ajalon.

De fem kungar har fångats, först inspärrade i grottan där de hade gömt på säkerhet, sedan, efter utförandet hade avbrutits, being-knappt en av fienderna fly-genom beslut i Josua förödmjukade och hängdes.

Sedan följer en detaljerad uppräkning av de städer som fångas och sätts under förbudet.

Joshua blir mästare i hela landet-backen-land, Southland, låglandet, och sluttningarna, lämnar inte en kung vid liv, och förbjuda alla män från Kades-Barnea åt Gaza, och alla distrikt Gosen ända Gibeon.

Efter denna expedition han återvänder till Gilgal.

xi.: Jabin, kung i Hasor, och hans allierade Rendezvous på Merom.

Joshua garanteras genom Yhwh av deras totala nederlag, som i själva verket orsakas av en plötslig attack på den del av Joshua.

Förföljde dem till ett stort avstånd (städerna heter), hamstrings han sina hästar och bränner deras vagnar, fånga Hasor, dödade alla dess folk, och bränna staden.

Andra kungliga palats han tar med svärd, sätta dem under förbudet.

Bytet tas, och männen avrättas.

Städerna på kullen får stå. Joshua driver Anakim från bergen, från Hebron, och från andra platser.

Bara i Gaza några kvar.

Slutligen marken har fred.

xii.: Repetition i Josua erövringar, med statistiska uppgifter om antalet kungar (30) tillfångatagna och dämpad.

Del II., Kap.

XIII.-xxi.

xiii.: Efter en uppräkning av de platser som fortfarande obesegrad (främst kust distrikten filistéerna) Joshua är bjudna att fördela marken, obesegrad AS samt erövrat (vers 6b), mellan nio och en halv Israels stammar, de andra två och en halv stammar har under Mose fått sin del på östra sidan av Jordan (vers 14b-32).

xiv.: Resumé av ovanstående hänvisning till Ruben, Gad och halva Manasse, med en glans om Levi's icke-arv utom vad gäller fristående städer, medan Joseph får en dubbel arv (vers 1-5).

Caleb påstående att Hebron är tillåtet.

xv.: Den "mycket" av Judah (vers 1-12).

Caleb andel (13).

Utvisning av honom i tre Anakim (14).

Story of Kirjat-sepher (16).

Othniel tar det och vinner, som utlovat, Caleb dotter till hustru (17).

Hennes framgångsrika grunden för gåvan av brunnarna (18).

Katalog över arvet från Juda (20 ff.).

Glans om fortsatt boning jebuséerna i Jerusalem (63).

xvi.: Del av Josephites (1-3).

Den efraimiterna egna städer inom Manasse (9).

Glans om att kananéerna bodde i Geser inte drivits ut, men hade minskat till slaveri (10).

xvii.: Del av Manasse, Makirs som en krigare tar för sitt pris Gilead och Basan (1).

Avgränsning av Manasse (7).

Manasses uppdrag inom Isaskar och Aser (11).

Gloss om att dessa städer inte hade erövrats (12).

Protest Josephites mot erhåller en aktie bara (14).

Joshua meddelat dem att erövra trädbevuxen kulle-land (15).

Grunden för sin del att berget inte är tillräckligt stor, medan slätterna innehas av kananéerna utrustad med stridsvagnar av järn (16).

Joshua's tröstande uppmuntran (17).

XVIII.: Montering av tabernaklet i Silo (1).

Sju stammar utan tilldelning.

Joshua uppmanar dessa att utse kommissioner för tre män ur varje stam att gå och ta mark och att rapportera till honom, då han efter att dela in den i sju delar, kommer han kastade partiet (2-7).

Provisioner utföra ärenden och lägga sin bok på rapporten innan Joshua, som sedan kastar lott (8-10).

Benjamin andel (11).

Gränserna (12-20).

Listan över städer (21-28).

XIX.: Simeon andel, inom Juda.

Listan över städer (1-8). Anledning Simeons parti var Judean territorium (9).

Sebulon andel, dess gränser (10-14).

Tolv städer anges inte (15b). Isaskar andel, dess städer och gränser (17-23).

Asher's parti, dess gränser, kortfattad ger twenty-två som det antal av sina städer (24-31).

Naftali andel, dess gränser och befästa städer (32-39).

Dan andel, dess städer uppräknade (40-46).

Varför Danites tog Leshem = Dan (47).

Joshua får som hans egen andel Timnath-serah (49-50).

Eleasar och Josua hade tilldelats partierna före Yhwh vid porten av tabernaklet i Silo (51).

Städer tillflykt etablerade (51b-xx.).

XXI.: Leviterna "uppdrag (1-8).

Avslutande stycket, betonar Guds fullgöra sitt löfte till fäderna (43-45).

Tillägg, ch.

xxii.-xxiv.

xxii.: Avsättning till sina hem Ruben, Gad och halva Manasse med Joshua välsignelse och en förmaning att fästa avseende vid Yhwh lag som befallt genom Mose.

Nu när de har blivit rik på boskap, silver, guld, järn och kläder de ska dela bytet med sina bröder (1-8).

Return of the East-Jordanic stammar, de bygga ett altare i sten hög på bank i Jordanien, israeliterna önskan att straffa dem för den här akten, men först skicka Phinehas och tio furstar till Rubens, etc. för att misstroendevotum dem, och betonade den Peor episod och ge dem råd att flytta till Palestina.

Rubens förklarar att bygga altaret deras avsikt var att visa sin trohet mot Yhwh, att deras ättlingar kanske inte hånade med att vara osant till Honom.

Delegationen fröjdas åt förklaringen, och på deras rapport israeliterna överge den planerade straffexpedition (9-34).

xxiii.: Joshua, nu gamla, kallar för en sammansättning av hela Israel, där han varnar människor att förbli lojal mot Toran Moses.

XXIV.: En berättelse om en samling av Israel vid Sikem, då Joshua levererar en imponerande adress, över det förflutna och gör folk löftet att förbli trogna.

Han erects en stor sten som vittne till löftet (1-28).

Joshua dies (29).

Josefs ben ligger begravda i Sikem (32).

Eleasar dör och begravs (33).

EGH

-Kritisk:

Rabbinerna tillskriva var upphovsmän av boken, som av de senaste åtta verser Mosebok, till Joshua (BB 14b), berättelsen om Josuas död (Jos xxiv. 29-32) har lagts till, enligt dem, genom Eleazar, den son Aaron (BB 15a), och att till Eleasar bortgång (Jos xxiv. 33) genom Phinehas (BB lc).

Men detta synsätt har förkastats av Isaac Abravanel (se förordet till sin kommentar om de tidigare profeterna), som korrekt påpekat att användningen av frasen = "intill denna dag" (Jos IV. 9, vii. 26, ix. 27 , XIV. 14, xv. 62, xvi. 10) controverts detta antagande, och att vissa händelser som nämns i Josua registreras i boka av domare (xix. 45) som inträffar "långt efter död Joshua" ( Abravanel, "Comm. i Prophetas Priores," pp. 2b, col. 2, 3a, col. 1, Leipzig, 1686).

Åsikter om upphovsmannarätt.

Christian kommentatorer har av liknande skäl hävdade att boken var av en senare författare, som hade tillgång till dokument som består av Joshua eller samtida av hans (Theodoret, "I Josue Quæst." Xiv.).

I "Synopsis Sacræ Scripturæ" (xxviii., col. 309), tillskriven St Athanasius, titeln på boken förklaras inte som författarens namn, utan som ett tecken hjälten i händelserna. Alphonsus Tostat ( " opera, Köln, 1613, "I Josue I. Quæst." XIII.) tillbakavisar upphovsmannarätt till Josua och framsteg teorin att boken är ett verk av kung Salomo, medan Maes ( "Josue Imperatoris Historia", Antwerpen, 1574 ) tillskriver det till Esra, som hade tillgång till gamla hebreiska arkiv.

Dessa och moderna katolska kritiker också (Cardinal Meignan, "De Moïse en David," Paris, 1896) på så sätt göra boken posteriort om tiden i Josua, men till större delen, före exilen och alltid bygger på dokument SAMTIDIG med händelser rapporterades.

Bland moderna judiska kritiker L. Wogue ( "Histoire de la Bible," Paris, 1881) försvarar den traditionella uppfattningen, med hänvisning till BB 14b och 15a.

Nyligen passagen i Ecclus.

(Jesus Syraks vishet) XLVI.

1 har åberopats som bevis för upphovsmannarätt till Joshua; προΦητεῖαι i Syraks betyder "böcker", så Josua utses (ib.) som διάδόχος Μωϋσῆ ἔν προΦητείαίς skulle innebära att han var "författare" i "bok".

Den hebreiska texten har dock (se Israel Lévi, "L'Ecclésiastique," Paris, 1898), men detta har också tolkats, med hänvisning till II Chron.

ix.

29, där betyder "bok", som stöder den traditionella uppfattningen.

Keil i sin kommentar har sökt försvara denna syn genom att uppmana kraft = "tills vi hade gått över" (Josua v. 1) som visar att berättelsen ska ha skrivits av ett ögonvittne, men de gamla versionerna visa denna läsning vara felaktig.

Inte heller är xviii.

9 avgörande: vid yttersta det visar sig att listan över de städer (XVIII. 11-xix. 46) var frånvarande från ett dokument samtida med Joshua.

På samma sätt xxiv.

26 maj tas som bevis bara att xxiv.

1-25 är av honom, men vid närmare granskning även denna passage är ses som enbart ärliga åsikt av en senare författare.

De invändningar som Abravanel inte har besvarats.

Jämförelse med domare.

Senare Böckerna uppvisar incidenter som visar att situationen antas i Joshua inte kunde ha varit att perioden av invasionen.

Till exempel är Jericho, representeras i Joshua så fullständigt störtades och vid återuppbyggnaden av vilka en högtidlig förbannelse åberopas upptäckts i ett mycket senare datum, även som en stad av profeterna (se Elisha, comp. Josh. VI. 2-27, xvi. 1, domare iii. 12-30, II Sam. x. 5, II Kings II. 5, 15, v. 19-22, I Chron. xix. 5, med förbannelsen Jag ser Kings xvi . 34).

Ai, rapporterade brända, är känd för att Jesaja (som "Aiath", Jes. X. 28).

Geser (Jos xvi. 10), beskrivs som reduceras till vasallstat, inte blir biflod till tiden för Solomon (I Kings ix. 16).

Men en jämförelse med boken domare tillräckligt för att misskreditera teorin att det Josua är en självbiografi om sin självbetitlade hjälte. Berättelsen Domarna visar att invasionen var riktad inte av en allmän-in-chief, eller bedrivs på en tid av stammarna förenas under en nationell befälhavare, inte heller genomföras i livstiden för en människa, mycket mindre i två decennier.

Inte heller är boken arbete en människa.

Motsägelser överflöd, t.ex. i kronologi: i iii.

1 korsningen är inställd för nästa dag, iii. 2, tre dagar ingripa, iii.

5 ska börja igen försenad en dag, komp.

v. 10 med iv.

19 och v. 2-9.

In xi.

21 Anakim utvisas av Joshua, medan xv.

13 Caleb rapporteras ha utfört detta konststycke.

Dubbel-och variant versioner ges, som till exempel förklaringen till namnet Gilgal (IV. 20, komp. V. 9 och XIV. 6 ff. Med xv. 13 ff.).

The Book i Josua skall anses utgöra en sammanställning och analys av dess innehåll är det säkert att källorna är av samma karaktär som de i Moseböckerna.

Detta, till en viss grad, var det intryck av rabbinerna.

Enligt Mak.

11a togs kapitlet (XXXX) om städer skyddade från Moseböckerna. Den Josua ansågs av dem som skrivit i ljuset av Deuteronomic lagstiftning (generator R. VI. 14).

I alla händelser, Josua och Moseböckerna behandlas som ett tecken på att säga att synder Israel ensam man tvungen att lägga till andra böcker till dessa (Ned. 22b).

Joshua jämförs ofta med Moses (Ta'an. 20a, Soṭah 36a, BB 75a, Sanh. 20a, Mak. 9b).

Medan modern kritiker i allmänhet är överens om att Josua är en sammanställning från källor som har används i Moseböckerna (J, E, JE, D och P), med tillägg av redaktören (R = REDAKTÖR), skiljer de sig mycket mycket när det gäller detaljer.

Enligt Steuernagel ( "Joshua" i Nowack's "Hand-Kommentar"), Albers "försök i hans" Die Quellenberichte in Josua, "I-XII., 1891, för att skilja delarna av J från E i del I.

(I.-xii.) är otillfredsställande.

I själva verket förutsätter Steuernagel att J och E kombineras som JE aldrig varit tillgängliga för kompilator av Josua, två var då fortfarande uncombined.

Ett fåtal skärvor från J (efter Budde, i Stade's "Zeitschrift," vii.), Parallellt med avsnitt i domarna I., och andra något fler från E, är allt som han finner i Joshua.

Han insisterar på att för i.-XII.

annat arbete, D, var den huvudsakliga källan.

Denna utveckling är inte identisk med författaren till Femte Mosebok, utan är snarare D2 (= författare Mos. I.-III.), Och är på det hela taget en oberoende utarbetas E. De få fragment av J och E i Joshua han medger lades av R, och först efter D2 har kombinerats med P (främst i del II.).

Steuernagel analys har inte accepterats av Holzinger ( "Josua," i Marti's "KHC"), som avvisar D2 och räknar ut ett system på grundval av J, E, och JE, med en uttalad Deuteronomic Färgläggning: Deuteronomist, Priestly Code, och REDAKTÖR.

I motsats till Pentateuchal R, som gör P originaldokumentet i Joshua JED är grunden, kompletterad med utdrag från P. Ännu senare tillägg är påfallande, liksom förändringar i fraseologi (t.ex. användning av i vii. 13, 19 et seq., viii. 30, ix. 18, 20, x. 40, 42, xiii. 14, 33, xiv. 14, xxii. 16, 24, xxiii., xxiv. 2, 23).

För en detaljerad analys på grundval av detta se Holzinger, "Das Buch Josua," pp. Xvii.-xxi.

Steuernagel i sin översättning skrivs olika källor i olika typer.

WH Bennett i "The Book of Joshua" (i "SBOT" 1895) visar olika handlingar med hjälp av olika färger.

Bortredigeringsverktyg.

Sammanfattningsvis har dessa olika analyser visade verkligen att, på det hela, i berättelsen delen av boken (i.-xii.) Inledningen (i.) är Deuteronomic, så är slutsatsen av hela boken (xxi. 43 -xxii. 6, xxiii.), och att Deuteronomic färg finns i båda delarna, naturligtvis i högre grad i berättelsen kapitlen.

Grunden för boken var en Deuteronomic historia i Josua, som bygger på material från J och E kanske ännu inte kombineras enligt JE, vilket utesluter Rje (= REDAKTÖR av JE).

De viktigaste aktuella i berättelsen är inte ursprungligen Deuteronomic de Deuteronomic redaktör skärper sin färg, och bostad på den moraliska och religiösa konsekvenser av historien.

Berättandet är inte alltid konsekvent.

I XIII.-xix.

många fragment till största delen paralleller till domare i. som gör det verkar som erövring var en långsam, mödosam process, stammarna agerar utan samordnad plan och ingenstans under FN centrala ledning.

Dessa tillhör J. Men även i den episka delen, strikt sk, till skillnad från de statistiska, är en dubbel konto nästan alltid urskiljas: en uppenbarligen äldre och mer TRÅKIG, den andra, med en tydlig tendens att förstora betydelsen av händelseförloppet och absolut förintelse av invånarna (även om detta kan sättas ned genom Rd), och betona de mirakulösa.

Den äldre påminner om den metod som J i Moseböckerna, den yngre, som E. P: s andel i berättelsen avsnittet är mycket begränsad.

Tillägg av några verser kan hänföras till det.

I XIII.-xxii.

bidragen från P är mycket mer omfattande.

Gränser och förteckningar över de städer som tillflykt och levitiska städer tillhöra den.

Att sammanföra de Deuteronomic Joshua (Rd, J, E, kanske JE [Rje]) med P var ett verk av R, som gjorde muntliga förändringar för att passa sina syften.

Men även efter detta tillägg har gjorts, t.ex. xxii.

9-24 (rum Num. Xxxii.-XXXIII.; Domare xx.).

Ch.

xvi.

och XVII.

kommit i stympade form. När de var förkortad kan inte fastställas.

Dubblering av Joshua's farewell är också ett senare hand, eller är det möjligt att en hänsyn till det (xxiv.) är från E, medan andra är klart Deuteronomistic, liknar Mos.

iv.

29-30.

Historisk karaktär i boken.

Efter eliminering av de pragmatiska inslagen och toning ner Deuteronomic färg, tränger det kritiska studiet av Josua på en bädd av traditioner som på ett mer eller mindre förvirrad sätt återspegla de faktiska händelser, men inte dessa ägde rum i sekvensen här ifrån, heller i detalj.

Uppdelningen av marken på det hela, att arbetet i en teoretiker som använder verkliga förhållanden i viss utsträckning, men alltid sätta i framhäva sin pastorala program.

Lokala legender, rycker i folk-lore och folkvisor, tendensen till koncentration i en människa av erfarenheterna av stammar och generationer (alltid kännetecknar legend), har haft en avgörande del i utformningen av det ursprungliga materialet.

Förklaringar av namn (Achor, Gilgal), gamla lokala helgedomar, och minnen av tidigare religiös sedvänja är också upptäckas som primärdata då populär fantasi hade varit på jobbet långt innan de olika litterära källor hade sprang in i existens.

Att förneka i sin helhet, med Eduard Meyer (i Stade's "Zeitschrift," i.), är den historiska karaktär av boken dogmatiska.

Det kan dock noteras att, i motsats till domare har Josua ingen kronologisk ordning (rum xi. 18, XIV. 10, XXIII. 1, xxiv. 31).

The Hexateuch.

Mot bakgrund av identitet dess källor, och även det faktum att hela Moseböckerna erövringen av marken förutsätts och betonas som mål (Mos xiii. 14-17, xv. 13-16, xxvi. 3, XXVIII . 13-15; Ex. iii. 8, 17, XXXII. 13, XXXIII. 1-3, Num. xiii. 17 ff., xiv., XXXII.; Mos. I. 38, iii. 21, XXXI. 3-6; P Gen xvii. 6-8, xxviii. 3, Num. XXVII. 18-23, XXXIII. 50-54, XXXIV., xxxv.; Mos. XXXIV. 9), har kritiker höll Josua vid en gång bildade med Moseböckerna den så kallade Hexateuch.

Om detta var fallet, måste det ha varit vid en tidpunkt som finns innanför separation av samariterna från judarna, eftersom samariterna har endast de fem Moseböckerna, men böcker av Esra och Nehemja ger ingen antydan till att det finns en hexateuch.

Med all sannolikhet källor J, E, samt D och P gjorde berättelsen till erövringen av landet, men i sin nuvarande form Moseböckerna och Josua kombinerades aldrig.

Volck (i Herzog-Hauck, "Real-Encyc." Ix. 390), under förutsättning att P är äldre än JE och D, hävdar att innan D införlivades nuvarande Moseböckerna, Joshua (i.-xxiv.) Utgjorde en del av ett verk som består av P, JE, och Mos.

XXXI.

14-23, XXXII. 1-44, 48-52, XXXIII., Xxxiv.1-9, och att det var när Mos. V.-xxviii.

införlivades Josua gjordes en särskild bok. Denna teori, men inte övertygande, bidrar till att göra klart att de källor ha innehållit historien om erövringen.

Att Hosea, Amos, och Micah visste detta Hexateuch (minus Deuteronomium) inte genom sådana passager som Micah VI.

5 ff.

(eller Hosea ix. 10, XII. 4 ff., och Amos II. 10, v. 25, vii. 4).

Traditionerna vid basen av historierna var kända av dessa tidiga profeter.

Mer än så kan inte härledas från deras referenser till Shittim och Gilgal (t.ex. i Mika VI. 5 ff.).

Texten.

Att det i Josua Pentateuchal arkaiska former (eller för) inte finns är inte bevis mot Hexateuchal hypotes.

Denna omständighet visar endast att det vid tidpunkten (efter tiden i exil) när KONSONANTISK texten var fast Josua var inte ett arbete med Moseböckerna.

Jericho pekar på Pent.

.

Texten är i ganska gott skick.

Septuaginta är utan några skyler (v. 4-7, VI. 3-5, xx. 4-6).

Utelämnanden i hebreiska (i xv. 59, namnen på elva städer, i XXI., En passage mellan verserna 35 och 36) levereras i grekiska.

I slutet av xxiv.

Septuaginta visar tillägg av intresse.

Samariern Josua.

Samariern Josua, en extracanonical bok skriven på arabiska, låtsas vara en översättning från hebreiska ( "Chronicon Samaritanum CuiTitulus Est Liber Josuæ," ed. Juynboll, Leyden, 1848).

Det handlar invigningen av Joshua (Mos xxxi.), Den Bileam episod, och kriget under Joshua som allmänna mot Midjan och sedan, med en ny avdelning ( "Josua, Nuns son"), erövringen av mark och dess fördelning, fortsätter berättelsen från Josuas död till Eli död.

Interpolation (xxvi.-xxxvii.) Behandla andra personligheter, och i de avslutande kapitlen Nebukadnessar, Alexander, och Hadrianus är hjältarna.

Denna bok är en medeltida sammanställning av när samariterna var under Mohammedan regel, men innehåller också gamla haggadic material (se Shobach).

Emil G. Hirsch

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi

Intron Driver, Cornill, König, Baudissin, Reuss, Bleek-Wellhausen, Schrader-De Wette, och Kuenen, berättelserna om Israels Guthe, Stade, Piepenbring, Kittel, Winckler, Bibeln ordböcker av Cheyne och Black, Hastings, Riehm (2d ed.) Schenckel, Hamburger, Winer (3d ed.), Herzog-Hauck, Real-Encyc.

viii.; Vigouroux, iii.; L.

König, Alttest.

Studien, I., dito, Die Authentie des Buches Josua, Meurs, 1836, Keil, das Kommentar Über Buch Josua, Erlangen, 1847; J.

Hollenberg, Die Deuteronomischen Bestandtheile des Buches Josua, i Theologische Studien und Kritiken, 1874, dito, Die Alexandrinische Uebersetzung des Buches Josua, Meurs, 1876; Wellhausen, Die Komposition des Hexateuchs (ursprungligen i Jahrbuch der Theologie, 1876-77), Budde, Richter und Josua, i Stade s Zeitschrift, 1877, pp.

93 ff.; JS svart, Josua, Cambridge, 1891, E.

Albers, Die Quellenberichte i Josua (Jos i.-xii.), Bonn, 1891;

Dillmann, Numeri, Deuteronomium, und Josua, i Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch, Leipzig, 1886; Oettli, kommentar till boken i Deuteronomium, Josua, Richter (Strack-Zöckler, komment. Zum AT 1893); Wellhausen, Prolegomena, 4th ed. ; Holzinger, Einleitung in den Hexateuch, 1893, dito, Das Buch Josua, Tübingen och Leipzig, 1901; Steuernagel, Das Buch Josua, 1900, WH Bennett, The Book of Joshua, i SBOT Leipsic och Baltimore, 1895.EGH


Joshua

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

Utsedd Moses efterträdare.

Erövringen av Jeriko.

Delning av delstaten.

-I rabbinska Litteratur:

Hans trogen tjänst.

Förändringen i hans namn.

Gift med Rahab.

-Kritisk:

Leader of Josephites.

Namnet på flera bibliska personligheter.

På hebreiska (Mos III. 21, domare II. 7) och vanliga (domare II. 7a Ex. Xvii. 9, Josh. I. 1) motsvara = "hjälpta av Yhwh," den kortare formen är = "Hjälp "eller" en som hjälpte "(Mos xiii. 8, Mos. XXXII. 44, här troligen ett fel på).

Septuaginta har Ἰησους, Vulgata, vanligtvis "Josue," men "Jesus" i Ecclus. (Jesus Syraks vishet) XLVI.

1, jag Macc.

ii.

55, II Macc.

xii.

15, identisk med, efter exilen form av namnet.

1. Biblical Data: Nuns son, tjänare och efterträdare till Moses.

En Ephraimite (Mos xiii. 8), sonson till Elisama, han beskrivs som chef för sin stam (I Chron. Vii. 26, 27).

Vid första heter "Hoshea" (Mos xiii. 8 [AV "Oshea"]; Mos. XXXII. 44), han kallades av Moses "Jehoshua" (Mos xiii. 16).

Joshua först springer in meddelande på grund av nederlag amalekiterna i öknen, där han leder plockade trupper israeliterna (Mos xvii. 8-14). Efteråt framstår han successivt vid sidan av Moses som hans tjänare ( ib. xxiv. 13, XXXII. 17, 18), som väktare av tabernaklet (ib. xxxiii. 11), och som nitisk försvarare av Moses prestige när Eldad s och Medad s profeterade i lägret (Mos xi. 27-29).

Han är en av de spioner skickas till utforska Kanaan (ib. xiii. 9, 17).

Återvänt från detta ärende är det han som med Caleb stillar gripandet av glada människor, modigt ta risken att stenas till döds (ib. xiv. 6-10).

För denna trohet han och Kaleb, ensam bland alla israeliternas tjugo år och uppåt vid tidpunkten för denna händelse, är att gå in i det förlovade landet (ib. xiv. 30-38, xxvi. 65, XXXII. 12).

Utsedd Moses efterträdare.

Ändå under följande trettioåtta år i öknen migration inte längre nämns inte av honom.

Men när Moses fått kännedom om sin egen förestående död, Joshua pekas ut som en människa att bära för att fullborda den store ledarens oavslutade uppdrag. Moses är bjudna att lägga handen på honom "en man som är i den andan" och därmed ge honom ut till hans efterträdare, vilket kommando utförs (ib. xxvii. 16 ff.).

Joshua är ordförande i uppdelningen av tomten (ib. XXXIV. 17), måste dock hålla kompakta ingåtts med Ruben, Gad och halva Manasse (ib. XXXII. 28).

Gud försäkrar Joshua framgång i ledarskap (Mos xxxi. 14, 23), och han som utsedd efterträdare är med Mose när den store profeten adresser hans sista råd till personer (ib. XXXII. 44).

Vid Moses död Josua var fylld med "vishetens ande" (ib. XXXIV. 9).

På honom tillkommer en dubbel uppgift: att erövra landet och att fördela den bland stammarna (Jos i. 1-5).

YHWH själv uppmuntrade honom att vara stark och hålla sig till lagen, vilket var aldrig att "avvika från hans mun."

Efter mobilisera samarbete med släkten öst-Jordanic stammar (ib. i. 6-18), hans första önskemål var att spionera ut Jeriko (ib. II. 1).

Efter att ha mottagit rapporten från hans sändebud (ib. II. 23, 24) han gav nödvändiga instruktioner för passage av israeliterna i Jordanien (ib. III. 1-13).

Med Förbundsarken transporteras med prästerna i spetsen, på den tionde dagen av den första månaden av de fyrtiotvå första året efter uttåget israeliterna ut för att erövra landet.

Floden, mirakulöst fördelas så länge prästerna med Ark kvar i sin säng, var passerat norr om Adam, och till minne av denna händelse Joshua uppfördes över den plats där prästerna hade varit stationerade ett monument av tolv stenar (ib. IV . 9).

Han beställde också att en man från varje stam bör ta varje annan sten från den platsen och placera det på den västra banken som ett minnesmärke (ib. IV. 1-8, xx. 24). Här i Gilgal, slog Joshua hans läger och stannade en tid, och för att alla skulle kunna delta i påsk, regisserade han att alla hebreiska som fötts i öknen skall omskäras (ib. v. 2-8).

Erövringen av Jeriko.

Jeriko var den första staden erövras.

Efter att ha utforskat det genom spioner Joshua investerat det slutligen fånga det på ett mirakulöst sätt (ib. v. 13-VI.).

Förbudet uttalades över ruinerna, och alla invånare förstördes rädda Rahab och hennes faderlig familj, de skonas eftersom hon hade visat gästfrihet till spioner.

Joshua blev känd genom denna seger, men mötte ett omvänt vid Ai till följd av Akan s ogärning, men efter att ha besökt VÄLFÖRTJÄNT straff på gärningsmannen han gjorde sig till herre över staden, vilket var nyckeln till bergen stigande väster av slätten vid Jeriko .

The gibeoniterna gjorde deras fred med honom, få fördelaktiga villkor genom en smart knep (IX. 3 ff.).

På Ebal och Gerizim han orsakade välsignelser och förbannelser som skall läsas (rum Mos. Xxvii.).

Medan Josua var engagerad alltså i norr, fem av de södra makthavarna en allians för att bestraffa Gibeon, men de blev fullständigt besegrade fullständigt Mackeda av Joshua, som hade skyndat till hjälp av gibeoniterna.

Det var under denna kamp som en rasande hagel ställa in, visar mer dödligt än svärdet (Jos X. 11), och den här gången också, Joshua's kommando, stod solen fortfarande på Gibeon och månen i dalen av Ajalon (ib. x. 12-13a).

De flyktiga fem kungar hittades gömda i en grotta vid Mackeda.

Av Joshua order grottan avslutades med stora stenar tills jaktstarten över, när det var nytt och kungarna, efter att ha blivit ordentligt förödmjukad, dräptes, deras kroppar blir hängd i träd tills kvällen, när de fördes ner och kasta in i grottan.

Därefter följde erövringen av Libna, Lakis, Eglon, Hebron och Debir.

I söder Joshua trängt så långt Kades-Barnea, i väst så långt Gaza (ib. x. 29 ff.).

Senare onhe dirigeras de allierade kungarna i norr vid sjön Merom-Hazor var chef för dessa riken-dödande invånarna och bränna staden Hasor (ib. xi.).

Delning av delstaten.

På detta sätt Joshua inom några år (ib. xiv. 7, comp. Vers 10) hade gjort sig till herre över hela landet med undantag för filisté och Phenician kuster.

Ändå fortsatte han att vakten i Gilgal hans läger, därifrån han styrde landet (ib. xiv. 6), och där han började tilldela distrikten till de olika stammarna. Juda, Efraim, och hälften av Manasse var först med att lösas, Caleb tillåts ta Hebron (ib. xiv. 12, xv.-xvii.).

Efter detta avlägsnas Joshua tabernaklet och arken från Gilgal till Silo, och tog sin hemvist där (ib. XVIII.). Här har han fortsatt arbetet med att fördela resten av den mark som parti i enlighet med de familjer (ib. xviii .- xix.).

Städer skyddad i enlighet med lagen, utsågs (ib. xx.).

Joshua själv fått staden Timnath-serah i Efraim till arvedel (ib. xix. 49, 50, xxiv. 30).

Efter att ha fullgjort sin uppgift, gav han Ruben, Gad och halva Manasse tillstånd att återvända till sina öst-Jordanic territorium (ib. xxii. 1-9).

När han var "gammal och drabbas av åldersrelaterade" Joshua sammankallade äldste och hövdingarna israeliterna och uppmanade dem att ha någon gemenskap med den infödda befolkningen (ib. xxiii.).

Vid ett möte med de klaner på Sichem han tog avsked av folket, förmana dem att vara lojala mot sin Gud, som hade varit så mäktigt uttryck i mitt ibland dem (ib. xxiv.).

Som vittne om deras löfte att tjäna Yhwh, som Joshua upp en stor sten under en ek som helgedom Yhwh (ib. xxiv. 26-28).

Strax efteråt dog han, vid en ålder av 110, och begravdes i Timnath-serah (ib. xxiv. 29-30). EGH

-I rabbinska Litteratur:

Joshua anses vara den typ av trogna, ödmjuka, förtjänar, klok man.

Bibliska verser belysande av dessa egenskaper och deras belöning tillämpas på honom.

"Den som waiteth på hans herre skall hållas i ära" (Ords xxvii. 18) är som en hänvisning till Joshua (Mos R. xii.), Liksom även den första delen av samma vers, "Den som bevarar De fikonsorter -träd skall äta deras frukt "(Yalḳ., Josh. 2, Num. R. xii. 21).

Att "ära skall upprätthålla ödmjuka i anden" (Ords xxix. 23) bevisas av Joshua seger över Amalek (Mos R. xiii.).

Josua var en vis man, varför i honom kontrollerades sade: "Med mig [vishet] kungar skall regera" (Ords VIII. 15, Hebr.).

Inte söner till Moses, som Moses själv hade förväntat oss, men Josua var utsedda efterträdare till son Amram (Mos R. xii.). Moses visades hur Joshua förebrådde Othniel (Yalḳ., Num. 776). Joshua's manlighet rekommenderade honom för denna höga post.

David avses honom i Ps.

LXXXVII.

25, bör dock utan att nämna namn, så att meningsskiljaktigheter uppstår mellan hans söner och hans bröder (Yalḳ., citerar Sifre, LC).

Hans trogen tjänst.

Josua var alltid längst fram i armén, och inte, som andra generaler, kvar i den bakre (ib.) eller i sitt tält.

Moses i hans livstid utsedda Joshua som hans tolk ( "meturgeman"), i syfte att förebygga risken för han är betraktade som en uppkomling efter Mose död (Yalḳ., LC).

Ändå Moses ansikte var som solen, och att det i Josua som månen (ib.).

Josua hade förtjänat äran av hans trogna tjänst.

Han brukade stiga upp tidigt på morgonen och ställa i ordning stolar i den lagstiftande församlingen.

Därför, enligt vissa, Moses uppväckt Joshua från marken och tog honom på knä, och han och hela Israel skulle lyfta upp huvudet för att höra Joshua's ord, men Joshua i sin anspråkslöshet utbrast: "Välsignad vare Yhwh, som gav Toran till Israel genom Mose, vår herre "(Yalḳ., LC, citerar Midrash Yelammedenu). vishet i Josua betonade också i andra sammanhang (Mos R. xi. och paralleller).

Förutsägelse (Mos xxxiii. 17) i välsignelse Moses anses ha kommit till stånd i Joshua (Sifre, ad loc.).

Moses besatt "hod" (glans), men Josua bara "Hadar" (en mindre grad av berömmelse, enligt Friedmann, Sifre, 146B, not 11, har denna hänvisning till det faktum att kungadömet vägrades till Josua), ty om tidigare hade varit Joshua's del skulle han ha varit helt oemotståndlig.

Josua var med tanke på styrkan i oxen, men skönheten i "re'em" (Sifre, LC; Yalḳ., Deut. 959).

När Josua när han kom tillbaka med spioner fann folket otacksam, han var den enda som blev chockad över omfattningen av både falla på sitt eget ansikte, som Moses och Aron, och rivande hans kläder, som Caleb (Yalḳ., Num. 744 ).

Förändringen i hans namn.

Moses till bokstaven

till namnet "Hoshea" (Mos xiii. 16) eftersom han hade bett att Gud () skulle hålla Joshua från att delta i konspiration av spioner, och också därför att, som Caleb belöningssystem var en del av marken, Joshua's kompensation till vara sin egen tilldelning och de andra tio (= "Yod") spioner (Soṭah 34b, Tan. annons loc., Num. R. xvi.).

Enligt Yer.

Sheb.

VI.

1, namnet "Hoshea" ändrades så snart Joshua trädde i tjänst Moses, eller senast efter segern över Amalek.

Josua var bland dem som, för blygsamma för att kalla sig " 'Ebeds," var så värdig som Gud själv (Sifre, Wa'etḥanan ovan Yalḳ., Josh. 1).

Spioner som Josua sände till Jeriko var Phinehas och Caleb (Yalḳ., LC).

När Josua befallde solen att stå stilla han använde uttrycket (= "Be Still", Josh. X. 12), för solen höll på att sjunga en lovsång så länge det rörde sig.

Solen inte lydde Joshua förrän han hade försäkrat att han skulle sjunga Guds lov själv (Yalk., LC 22).

Joshua ledde och styrde människor under trettioåtta år (Seder 'Olam R.; Yalḳ., LC 35).

Israel representeras av rabbinerna som inte är särskilt angelägen om att betala honom ära på hans begravningshögtidligheter (Yalḳ., LC).

Gift med Rahab.

Rahab sägs ha blivit Joshua hustru.

De hade döttrar men ingen son.

Från denna union många profeter ner och Hannah var Rahab's reinkarnation.

Rahab var tio år gammal när Israel lämnade Egypten, och under de fyrtio år ingripa hon var en stor syndare, men när spioner besökte henne blev hon proselyt.

Det finns vissa tvivel på att hon hade haft endast döttrar av Joshua (se Zeb. 116b, Mek., Yitro [början]; Rashi till Josh. Ii., Yalḳ., Josh. 9, Meg. 14a; Gedalja ibn Yahya, " Shalshelet ha-Kabbalah "s. 14a). Enligt Pirke R. El.

XLII. när Josua var kämpar för gibeoniterna sabbaten var nära att ställa in ser de obenägenhet för sitt folk att fortsätta kampen med risk för att vanhelga sabbaten, och märkte att spåmännen av folken var anstiftan konstellationerna att hjälpa orsaken till Israels fiender, bredde han ut sin hand mot bakgrund av solen och månen och "kom ihåg dem" det outsägliga namn, när både solen och månen stod stilla i trettiosex timmar (Yalḳ., Gen Lek Leka).

Sången läses av Joshua efter segern finns i sin helhet i "Sefer ha-Yashar" (kapitlet om Joshua).

Josua hade vädjat till Israel innan man går över Jordan inte, eftersom texten har det i bokstavlig mening, för att förbereda matsäck för resan, det var inte nödvändigt, eftersom manna ännu inte hade upphört fallande utan att ångra sig (Pirke R. El . VI.).

Joshua namn förknippas med många "taḳḳanot," till exempel, den välsignelse som inträder i det heliga landet (Ber. 48b), licensen att beta på plöjde på andra utan ansvar för att en avgift för rån (B. K. 60b); tillstånd att samla ved i en grannes fält (ib. 61b), tillstånd att samla gräs någonstans (ib.), och sju andra åtgärder som nämns i Maimonides ( "Yad," nizke Mamon, viii. 5), som reglerar vissa privilegier, om vissa naturliga eller nödvändiga handlingar (i öppna fält eller när man går genom vinodlingar), och försäkrade att de okända döda begravts i gemenskapen ostörd besittning av hans grav (se Dead, tjänstgöringstid till, Bloch, "Die Institutionen des Judentums," i. 54-68, Wien, 1879). EGH

-Kritisk:

Joshua's historiska verkligheten har tvivlat av avancerad kritiker, som ser honom antingen som en mytologisk sol siffra (Winckler, "Gesch. Des Volkes Israel," ii. 96-122, Schrader, "Kat" 3d ed., S. 225) eller som en personifikation av tribal reminiscenser kristalliserat runt ett halvt mytisk hjälte av Timnath-serah (= "Timnat heres").

Eduard Meyer, förneka historicitet av materialet i Josua, tvister naturligtvis också verklighet av sin självbetitlade hjälte (Stade's "Zeitschrift," i.).

Dessa extrema teorier skall ogillas.

Men å andra sidan är det vissa Josua inte kunde ha utfört alla dåd inspelade av honom.

Jämförelse med bok domarna visar att erövringen av marken inte var en samlad rörelse nation under en ledare, och uppgifterna om ockupationen av de olika distrikten som stammar fram så många varianter att tilldelningen i ordnad och utlovat sekvens som tillskrivs Josua, måste överges som ohistoriskt.

Leader of Josephites.

Men detta inte strider mot uppfattningen att Josua var ledare för en del av senare nation, och att han därför hade en framträdande roll i erövringen av de distrikt som ligger runt Mount Ephraim.

Erövringen av marken som helhet försökte inte, denna sista bedrift var resultatet av flera successiva förflyttningar av invasion som med varierande framgång, och ofta med allvarliga motgångar, syftar till att säkra ett fotfäste för Israel i det transeuropeiska Jordanic territorier.

Josua var i toppen av Josephite (Leah) stammar (rum domare i. 22, enligt Budde, Joshua dör vid en ålder av 110, liksom Joseph), för vilka innehav av backen land Efraims-Gibeon i söder och Ebal i norr, var objektivt.

Denna invasion på den del av Josephites föregicks troligen av andra som hade träffat med föga framgång (rum historien om spioner, Num. Xiv.).

Men själva det faktum att medan tidigare expeditioner hade misslyckats här lyckats imponerade under århundraden fantasin hos folket i en sådan utsträckning att ledaren för denna invasion (Joshua) blev hjälten i folk-lore, och med tiden planen för erövringen av hela landet och dess genomförande har tillskrivits honom.

Han blev därför vara i tradition ledaren för det enat folk, särskilt med tanke på överhöghet åtnjuts av Josefs stam, i vars ägo var Ark vid Silo och därför efterträdare Moses, och som sådan chef i myndigheten när marken delades mellan stammarna.

Minnen av tappre prestationer som utförs i de dagar då dessa hårda krig med aboriginernas kungar överfördes till Josua och hans tid, strider ihågkommen i fabeln och sång hade samband med hans namn, naturfenomen (blockering av vattnet i Jordan av klippor, jordbävningen i Jeriko var använde sig av hagel innan Gibeon) som hade inspirerat halvt mytologiska versionerna för att förbättra sitt rykte, inte minst eftersom de bidragit till att rättfärdiga sin värdighet som andra Moses.

Rycker av populära sånger, inte längre förstod eftersom deras ursprungliga mytologin hade blivit obegripligt, har tillämpats på hans bedrifter, och i sin tur gav upphov till nya räkenskaperna för hans fantastiska prestationer (t.ex. vid Ajalon). Processen är helt naturligt, och har sitt analoger i historier om andra hjältar, i själva verket paralleller mellan hans biografi och som Jacob har hittats (Steuernagel, "Joshua" s. 150).

Men allt detta gör den historiska verkligheten i Josua som chef för en framgångsrik INVASIONSARME allt starkare försäkrade.

Kapitlen handlar om uppdelningen av marken skall ogillas som teoretisk spekulation, är från en period då stammens organisation hade upphört att existera, det vill säga från exil och kanske senare.

The epilogues (historien om Joshua's samla äldste eller hela folket i Sikem före sin död, Josh. Xxiii.-xxiv. 28) är klart arbetet i en Deuteronomic författare, och scenerna utformas i imitation av Jakobs välsignelse (Gen . xlix.) eller Moses tar avsked av folket och förmana dem innan hans övergång.

Grymhet tillskrivas Joshua-förbudet mot Jeriko, till exempel, är ett drag samstämmiga i den historiska kärnan av det militära incidenter av hans biografi.

Enligt den bibliska uppgifter hade Joshua ingenstans att träffa en icke-kanaaneiska makt.

The Flinders Petrie Inskriften inspelning Me (R) neptah kamp med Israel, som ligger i Palestina (före 1200 f.Kr., se Exodus), är alltså inte att hänvisa till denna period. Egypten anspråk på överhöghet blev endast nominell efter 1250 f.Kr. kejsardömet theHittites (ca 1200) hade blivit störd i ett antal små furstendömen.

Detta skulle tyda på att invasionen av Joseph-Israel måste ha ägt rum omkring 1230-1200 BCEGH

2. Son Josadaks eller Josedech, överstepräst när judarna återvände under Serubbabel från den babyloniska fångenskapen.

Hans far hade dött i exil, och på avkastningen från fångenskapen Josua var den förste höge präst att förrätta (Hag. i. 1, 12, 14, ii. 2, 4, Sak. VI. 11, Ezra III. 2, 8, v. 2 x. 18, Neh. xii. 26).

Joshua föddes således under Exile.

Vid ankomsten av karavanen i Jerusalem, tog han en naturlig del i att uppföra den brännoffersaltaret och lägga grunden av Templet (Esra III. 2 ff.).

Med Serubbabel han motsatte intriger av samariterna (ib. IV. 3).

Flera av Haggai: s uttalanden är riktade till Joshua (Hag. i. 1, II. 2), och hans namn förekommer i två av de symboliska profetior Sakarja (III. 1-10, VI. 11-15).

Han är eulogized i Ecclus. (Jesus Syraks vishet) xlix.

12, i listan över hedersmännen, som en som "byggde huset och upphöjd ett folk heliga för Herren, beredda för evig ära."

I Ezra (II., iii., Iv., V., X.) och Nehemja (VII. 7, XII. 1, 7, 10, 26) kallas han "Jeshua." EGHBP

Emil G. Hirsch, Bernhard Pick

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är