Boka domare

Allmän information

Domare, den sjunde boken i Gamla testamentet i Bibeln, spår Israels historia från död Josua, löjtnanten och efterträdare till Mose, till början av monarkin under Saul.

Dess titel kommer från de siffror som fungerar som huvudpersonerna i de flesta av boken.

Deras hebreiska beteckningen är normalt översätts "domare", men ordet har en bredare betydelse och borde kanske översättas "härskare".

När tillräcklig information gäller om enskilda "domare", de konsekvent verkar i rollen som krig ledare eller härskare, inte döma.

Deborah, profetissan kan dock vara ett undantag, och några forskare finna att den underårige domare, som endast nämns i listorna, tjänstemän i stammens ligan med dömande verksamhet helt skild från roll i de stora siffrorna som Gideon och Simson.

Dessa stora siffror tycks endast ha varit regional betydelse och kan ha överlappade kronologiskt, de prydliga kronologiska strukturen i boken bygger på deras arv är förvisso sent och artificiell.

Domare är en del av Deuteronomistic historia, det namn som forskare till böcker Mosebok, Josua, domare, 1 och 2 Samuel, samt 1 och 2 Kings, som alla tycks ha samma komplex historia sammansättning.

Många tidigare muntliga och skriftliga källor, inklusive premonarchical sång av Deborah, införlivades i den allmänna redaktionella ramar som fastställts av den slutliga redaktören för historia i tiden för Josiah (ca 640 till 609 f.Kr.).

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
JJM Roberts

Bibliografi


M Bal, Döden och Dissymetry (1988), J Gray, Josua, domare, och Ruth (1967).


Boka domare

Kort återblick

  1. Inledning (1:1-2:10)

  2. Huvuddelen av boken beskriver cykler av misslyckande, förtryck och befrielse av domare.

    Verksamhet 13 domare beskrivs (2:11-16:31)

  3. Tillägg (17-21)


Boka domare

Avancerad information

Bok domare kallas så eftersom det innehåller historien om befrielse och Israels regering av de män som bar titeln "domare".

The Book of Ruth ursprungligen var en del av denna bok, men omkring år 450 var skild från det och placeras i de hebreiska skrifterna omedelbart efter visan.

Boken innehåller, (1.) En introduktion (1-3:6), som förbinder den med den tidigare berättelsen i Josua, som en "länk i kedjan av böcker."

(2.) Historien om tretton domare (3:7-ch. 16:31) i följande ordning:


I alla 410 år.

Samson bedrifter synkronisera förmodligen med den period som omedelbart föregår den nationella omvändelse och reformation under Samuel (1 Sam. 7:2-6).

Efter Samson kom Eli, som var både överstepräst och domare.

Han regisserade civila och religiösa angelägenheter av folket i fyrtio år, i slutet av som filistéerna gång invaderade landet och förtryckta det i tjugo år.

Samuel var uppväckt att leverera folk från detta förtryck, och han domare i Israel för ungefär tolv år, när inriktningen på frågor föll i händerna på Saul, som var smord kung.

Om Eli och Samuel ingår, då fanns femton domare.

Men kronologi av hela denna period är osäker.

(3.) Den historiska delen av boken följs av en bilaga (17-21), som har något formellt samband med det som går före.

Den spelar in (a) erövring (17, 18) av Lais med en del av Dans stam, och (b) den nästan totala utrotningen av Benjamins stam av andra stammar, till följd av deras medhjälpande männen i Gibea (19-21).

Detta avsnitt hör väl till tiden bara några år efter döden av Joshua.

Det visar den religiösa och moraliska förfall av folket.

Författaren till denna bok var troligtvis Samuel.

Den interna bevis både för den första sexton kapitlen och tillägget motiverar denna slutsats.

Den bestod troligen under Sauls regering, eller i början av Davids.

Orden i 18:30, 31, innebär att det är skrivet efter det att de arken av filistéerna, och efter det sattes upp på Nob (1 Sam. 21).

I Davids regeringstid arken var Gibeon (1 Chr. 16:39)

(Easton illustrerad ordbok)


Domare

Katolsk information

Sjunde bok i Gamla Testamentet, andra av de tidiga profeterna i den hebreiska kanon.

I. AVDELNING

Det hebreiska namnet på boken var översatt av Origenes Safateím, och Hieronymus Sophtim, det har översatts av Melito och Origenes Kritaí, av Septuaginta I ton Kriton bíblos eller tôn Kriton, så även de grekiska kyrkofäderna, latinska översatt Liber Judicum eller Judicum.

Den hebreiska verb betydde ursprungligen "att fungera som en gudomlig domare", och har använts till Gud (Mos 18:25) och Moses fungera som särskilt inspirerade lagstiftare och domare i Israel (Andra Mosebok 18:13, 16).

Med tiden de äldste i folket blev "domare" (vv. 25, 26).

I denna bok termen domare (shôphatîm) tillämpas på Israels ledare, och tycks tyda på att deras rätt var Divine (Domarboken 10:2, 3).

Tjänstgjorde som domare skilde sig från kung endast i frånvaro av ärftliga arv (xii, 7-15).

Det är värt att notera att fenicierna, enligt Livius, kallade sin Överdomaren suffetes (XXVIII, xxxvii) och gav till suffetes av Kartago en effekt jämförbar med den i den romerska konsuln (XXX, VII, XXXIV, lxi).

II.

INNEHÅLL

(1) Inledning (i-xx, 5).

En sammanfattning av erövringen av Chanaan (I, 1-36).

Ängel Jahweh bannar de stammar som gjorde förbund med främlingen (ii, 1-5).

(2) Israels historia under domarna (II, 6-xvi), inledd av en sammanfattning av dess innehåll - Israels avkall på Jahweh, vänder sig till Baal och Astaroth, genom att besegra sina fiender, och befrielse från Jahweh (ii, 6-III, 6).

Följ sedan underbara gärningar domare, varav Gedeon och Simson är de främsta hjältar, för dem är ägnade sju kapitel.

(3) Ytterligare två berättelser av tider på domare - migrationen av Dan och avgudadyrkare dyrkan av idol Michas (XVII-XVIII), brottet av Benjamites och bestraffning av Israel (xix-xxi).

För utförligare analys se Cornely, "Introd. Spec. I Hist. VT Lib.", I, Paris, 1887, 109-14.

III.

CANONICITY

Bok domare är erkänt av alla tillhöra normer för judarna i Palestina, judarna i förskingringen (den alexandrinska kanon), och de kristna.

Endast myndighet ofelbar kyrka kan bestämma kanoniska heliga Skrift, och definierar inspirerade innebörden av böcker.

Därför katoliker får inte gå samma öde till rationalister och protestanter i frågan om så kallade sent och mångfaldiga bortredigeringsverktyg domare.

IV.

AUTHENTICITY

De främsta argumenten för äkthet domare anges nedan under historicitet och källor.

Vi vädjar nu till:

The canonizing av boken av judar och kristna som en autentisk berättelse av en del av Israels historia;

liv-liknande stil av arbetet;

de ytterst små och exakta detaljer i berättelsen;

uppenbara syftet med berättaren att ge en historia av de saker varav han vet.

V. SYFTE

Även om syftet med berättarens är uppenbarligen att ge en historia av de händelser som ägde rum i Israel mellan dagar Josue och Samuel, men detta är ganska episka och didaktiska än tidigare i modern bemärkelse.

(1) Berättaren inte syftet historia i modern mening, han inte berätta i ett historiskt för alla de viktigaste händelserna under perioden.

Detta faktum framgår av bilagor (XVII-XXI), som ger mycket viktiga händelser utanför deras rätta historiska ordning.

(2) Historikern domare har en episk syfte, så tidigt historiker (t.ex. Herodotos) ofta hade.

Den epos, eller tema, historikern domare har utvecklats i sammanfattningen (II, 6-III, 6), varmed han introducerar historia väl, han har aldrig ihåg att veckla ut varför Jahweh får fienden att hålla sig så länge i det förlovade landet, och även för att besegra det utvalda folket, och varför han uppväckt domare.

The avgudadyrkan i Israel är orsaken.

(3) Den didaktiska Syftet med boken är att lära Israel att bud Jahweh bör följas (iii, 4).

När Israel lämnar Jahweh, lämnar Jahweh Israel, åtminstone för tiden, de fiender Israels triumf (jfr augusti, "De civ. Dei", xvi, 43).

VI.

KÄLLOR

Problemet är komplicerat.

Flesta motstridiga teorier har föreslagits. Enligt Moore (se "Internat. Crit. Comm." On "domare", även konst. I "Encycl. Bibl.."), Det organ i boken (II, 6-xvi, 33 ) är Deuteronomistic, den allmänna inställningen av berättelser och syftet med den inställningen visar egenskaper sjunde och sjätte århundradena, inflytande Mosebok och stora profeter Jeremias och Hesekiel.

Berättelserna i boken, ur deras inställning och bortsett från deras uppsättning ändamål i boka av domare, är pre-Deuteronomic, de visar inga Deuteronomic spår utom i introduktioner och de länkar som kedjan de olika berättelserna tillsammans.

Det skulle Moore få det att denna redaktionella och enandet av källorna var ett verk av en pre-Deuteronomic redaktör, vilket redaktören inte är tillåten av Kittel.

Sammanfattningsvis då, yttrande Moore, en av de mest framstående protestantiska studenter av domarna själva boken (dvs. II, 6-XVI, 31) består av två delar (J och E), United senast 621 f.Kr. av en pre-Deuteronomic REDAKTÖR (rje), och omarbetades kort därefter, under Deuteronomic reform av Josias och påverkan av Jeremias, som Deuteronomic redaktör för Hexateuch (D).

Många kritiker vägra att tilldela varje skikt av domarna på Hexateuchal fiktioner - J, E, JH, P eller R och D, även om de postulat många och sena källor för boken i dess nuvarande skick.

Bland katolska forskare några, som skrev innan bibliska kommissionen ett dekret om Moseböckerna, har accepterat sent bortredigeringsverktyg.

Flesta katolska forskare är dock eniga mot de få som har lämnat det traditionella ståndpunkter katolska bibeln-studie.

I fråga om historiska kritik av domare, som i Moseböckerna, inte katolska akademiker inte neka användningen av olika källor som inspirerat författare, men förutsättningen att dessa handlingar skall vara skrivna och sätta samman mycket tidigare än rationalister önskar.

Det finns inget bevis för sent och mångfaldiga redactions av dessa dokument i vår nuvarande bok.

Cornely (anfört ställe., 214-22) och Hummelauer (I Lib. Jud. Et Ruth, 27) båda anser att författaren domare troligen var Samuel, och båda medger att arbetet visar tecken på användning av befintliga dokument.

Så är det även av Kaulen ( "Einleitung in die Heilige Schrift", 3rd ed., Freiburg, 1890, 181).

(1), domare kan i dess nuvarande form, inte har skrivits innan Israel hade en kung.

Endast i samband med en kung kunde författaren ha sagt: "På den tiden fanns ingen kung i Israel, men var och en gjorde det som verkade rätt till sig själv" (XVII, 6, jfr. Xviii, 1; XXI, 24) .

Dessa ord förekommer endast i tillägget (XVII-xxi), som vi erkänner att bli senare än några av de källor som används av den heliga författaren, är detta apendix allmänt erkänt att vara en del av det arbete som den sista redaktör för domare.

Denna editor, sedan, skrev medan Israel hade en kung.

(2) Boken var inte skriven efter Salomo hade gjort ont.

Författaren anser att det saknas en kung vara förklaringen av avgudadyrkan av Danites och ogärningar av Benjamins stam.

En sådan förklaring skulle ha varit uteslutet hade författaren känt något av avgudadyrkan som införs genom Jerobeam och uppmuntras av Solomon eller separation av Juda från Israel.

(3) Denna sista redaktör måste ha skrivit innan David hade regerade sju år.

För Jerusalem fortfarande hette Jebus och ockuperades av jebuséerna (xix, 11), medan det i det sjunde året av sin regeringstid, tog David citadellet i Sion, kallade den Davids stad, och förstörde jebuséerna (2 Samuel 5 ).

(4) Slutligen är det troligt att domarna tillkom innan ens de första sju åren av Davids regeringstid och de sista åren av Sauls.

Boken syfte att bevara Israels barn från avgudadyrkan och från den gudomliga straff detta.

I början av Davids och slutet av Sauls regeringstid var det inte nödvändigt för detta ändamål: Saul hade "utrotas av trollkarlar och spåmän ur landet" (1 Samuelsboken 28:9).

Dessutom under denna period författaren skulle ha sett att även en "kung i Israel" inte hindrade stamfolk och interna meningsskiljaktigheter av dagarna av domarna.

(5) Sedan var då domarna troligen skrivet under de första åren av Sauls regering, det finns inget mer sannolik författare detta än Samuel.

Han hade gett Israels clamours, och inrätta Saul som kung.

Ett nytt krig var nära förestående.

Det fanns ingen i Israel större chans att få folket redo för krig genom att köra hem dem tesen domare - som trohet Jahweh innebar framgång mot fiende Israel.

(6) Användningen av tidigare handlingar Samuel tillräckligt förklarar de olika litterära stil på grund av vilka rationalister utforma sina olika hypoteser.

The Song of Debbora (v) är ålderdomlig till skillnad från språket i sin inställning.

Historien om Gedeon kommer ursprungligen från en annan hand än den första författare av Samsons historia.

Herrens Ande rusade [xxxxxx] på Samson "(xiv, 6, 19, xv, 14).

Katolska kommentatorer gamla tilldelas bok av domarna på många händer.

Så Maldonatus (Comm. i Matt., II, 23), Pineda (I Job, præf., Iii), Clair (s. 10), och många andra.

Hummebauer (I Jud., 27) hävdar att ju längre berättelser - de AOD (iii, 15-30), Barac (IV och V), Gedeon (avi-VIII), Abimelek (ix), Jephte (xi, 1 -XII, 7), och Samson (xiii-xvi) - är skilda konton, skrivna av olika författare, som var samtida eller nästan samtida med de händelser berättas.

Dessa varierade berättelser Samuel ingår mycket som han fann dem, han drog av tradition för de små detaljerna som han ger om mindre domare.

Även om dessa historier ihop, inspirerades Samuel i fråga om fullständig tankar han avlivats av andra, samt introduktioner, länkar och kommentarer han superadded.

VII.

HISTORICITET

(1) Interna Evidence

Författaren domare var samtida med några av de händelser som han berättad; använda dokument skrivna av dem som var samtida, eller alla utom samtida med de gärningar de berättade, och visar alla tecken på uppriktighet, vård och sanning. Den mycket oro av författaren att ge sanningen förklarar de många litterära stilen i boken.

Han har bevarats till oss oförändrad stil med sång Debbora och den fabel Joatham.

Han har lämnat talesätt utmärkande för plats och person (II, 5, iv, 5, VI, 24, 32, xv, 19, xviii, 12, 29).

De nationalistiska invändningar mot den mirakulösa i berättelser om Gedeon och Simson är allmänt accepterade av protestantiska författare, som ser över dessa delar av domare som legendariska, att katoliker dessa är lika historisk som någon annan del av arbetet.

Fienderna till historicitet av boken förgäves kräva att dessa historier är fastlagda i legender att behaga israeliterna.

Författaren domare berates så israeliterna för avgudadyrkan och inter-tribal oenighet om att det är ovetenskapligt att anklaga honom för truckling deras stolthet över sina hjältar.

(2) yttre bevis

(a) katolska traditionen är tydlig.

Fäderna betraktar berättelsen domare som fakta-narrative; deras enhällighet är erkänt av alla som anser att enhällighet bör beaktas.

(b) O.-T.

vittnesbörd är många.

Öppnandet Sammanfattning (I, 1-II, 5) ger närmare den historiska värde som intygas genom Josue: Juda belägring av Dabir (1:10-15, Joshua 15:14-19), jebuséerna i Jerusalem (1: 21, Joshua 15:63), den Chanaanite i Gazer tillsammans med Efraim (1:29; Joshua 16:10), den Chanaanite bostad med Manasses (1:27; Josua 17:11).

Liksom detaljer är död Josue (2:6-9, Joshua 24:28-31), erövringen av Lesem av Dan (17:18, Joshua 19:47).

The Books of Kings berätta så mycket fakta som vi läst i domare.

Israels glömska Jahweh, hennes nederlag av fienden och frälsning från domarna (1 Samuelsboken 12:9-11), död Abimelek, son till Gedeon (9:53, 2 Samuel 11:21). The Psalms uppehålla mig stolt på gärningar domarna: öde Sisara, Jabin, Oreb, Zeb, Zebee och Salmana (vii, 22, 25, iv, 15, viii, 21, Ps. lxxxii, 10-12), hela historia domare i kontur (Ps. cv, 34-46).

Profeter hänvisar till verkliga fakta som ges i domare nederlag Madian av Gedeon (Jesaja 9:4; 10:26), brottet på GABAA (Hosea 9:9; 10:9).

(c) I Nya testamentet nämner Paulus domarna i deras rätta plats mellan Josue och Samuel (Apg 13:20), prisar några av de domare tillsammans med vissa kungar (Hebreerbrevet 11:32).

VIII.

TEXT

(1) hebreiska.

Kittel upplaga visar att masoretiska texten är i mycket gott skick.

"Det är bättre bevarad än någon annan av de historiska böcker" (Moore, "domare", 43).

Den enda allvarliga svårigheter i sång Debbora.

(2) grekiska.

Vi har två olika Septuaginta former (jfr Lagarde, "Septuaginta-Studien", 1892, 1-72): är ett sett i Alexandrinus (A), Coislinianus (P), Basiliano-Vaticanus (V), och många cursives; Den andra versionen representeras av Vatikanen (B), och ett stort antal cursives.

(3) Latin.

Hieronymus version är en av hans mest noggranna arbete på översättning av Masorah, och är av största vikt exegetical.

Publikation information Skrivet av Walter Drum.

Kopierat av WGKofron.

Tack till St Mary's Church, Akron, Ohio The Catholic Encyclopedia, Volume VIII.

År 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 oktober 1910.

Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur.

+ John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Fäder Theodoret, Quæstiones i Librum Judicorum i PG, LXV, 485; Prokopios från Gaza, Comm.

i Judices i PG, LXXXVII, 1041, ST.

Augustine, Quæstiones i Heptateuchium i PL, XXXIV,, 701.

Moderna kommentatorer anges i själva artikeln.

Se även BONFRÈRE, Comm.

i Jos, Jud., et Ruth (Paris, 1631); SERARIUS, Jud.

et Ruth explanati (Mainz, 1609), Clair, Les Juges et Ruth (Paris, 1878).

Protestantiska kommentatorer av värde är MOORE, Keil, Budde, Bertheau.


Boka domare

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

§ I. Namn:

§ II.

Synopsis of Contents:

Avsnitt av boken.

§ III.

Källor: huvudtexten III.

7-xvi.

31:

Song of Deborah.

Hänsyn Gideon.

Original Book.

Prästen i Mikas.

§ IV.

Kombination och revidering av Källor:

Tillägg av Deuteronomist.

§ V. ålder Källor:

Story of Samson.

§ VI.

Literary Kännetecken:

I den hebreiska kanon, den andra boken av de tidigare profeterna, placerad mellan Josua och Samuel.

§ I. Namn:

Boken har fått sitt namn från det faktum att det handlar om "domare", en term som, enligt de uppgifter som finns i boken (rum II. 11-19 och den ständigt återkommande formler i iii. 7, VI. 1 iii. 12, iv. 1, X. 6, xiii. 1, iii. 8, IV. 2, 9, X.7), utser män som utdelade rättvisa åt de förtryckta (rum, Ps. x. 18), varför det används i betydelsen = "räddare" (II. 16, 18).

Ordet innebär dock mer än detta och mycket mer än den moderna "domare": det betyder ledare eller härskare (rum the Suffetes [=] i Karthago) som tog hand om angelägenheter av flera stammar i krig med kananéerna eller andra närliggande folk, och som också antas ledning av sina respektive stammar i efterföljande fredstid.

I enlighet med behoven av tiden, var deras primärt fungerar rättsväsendet (IV. 5).

Boken själv meddelar att det kommer att handla om tidpunkten för domare från de döda i Josua, men beskrivningen av Josuas död i början av boken är utan tvekan ett senare tillägg, och införandet upprepas (i. 1-II. 5 ) Temat för Josua, nämligen erövringen av landet väster om Jordan.

Inte heller boka av domare ge ingående av historien om domare, för de två berättelser som bifogas boken i sin nuvarande form hör inte till slutet av denna period, men att dess början, och de berättelser som utgör kärnan av Boken avbryta innan den period som domare slutar.

Tråden tas upp igen i bok Samuel.

Det kan dock antas att den ursprungliga bok domare bars ner till slutet av perioden och avslutades med berättelsen om Eli och Samuel, som utgör början för jag Samuel.

§ II.

Synopsis of Contents:

Innan vi diskuterar olika delar och deras ursprung, kan det vara bra att notera den speciella sammansättningen av boken.

Införandet och tillägg kan klart skiljas från huvudtexten, vilket ger följande tre divisioner: (1) Inledning, (2) Boka domare korrekt, och (3) Bilagor.

(1) Inledning:

(a) i.

1-II.

5, en allmän bild av erövringen av Kanaan.

Historien är tydligen ville visa det stora prövningar av tiden på de domare, som Gud orsakade eftersom israeliterna delvis slipper kananéerna trots sitt befäl på motsatsen (se II. 1-5, särskilt vers 3).

(b) ii.

6-III.

6, en allmän beskrivning av de villkor som gällde vid tidpunkten för domare.

Den främsta kännetecknet för denna tid finns i den återkommande förändringen från avfällingar och straff till omvändelse och frälsning.

Kontot utgör inledningen till följande berättelser, som är, så att säga, sammanfattas i ii. 11-19.

Avsnitt av boken.

(2) bokfört domare Proper, iii.

7-xvi.

31: Denna beskriver Israels leverans, genom gudomligt utsedda domare, från underkastelsen till kananéerna och närliggande folk som hade ådragit sig.

Räkenskaperna för verksamheten i flera domare varierar avsevärt i längd, endast fem så kallade "Stora domare behandlas i detalj.

Berättelser kan sammanfattas enligt följande:

(a) iii.

12-30, hänsyn till benjaminit Ehud, som störtade tyranni moabiterna;

(b) iv.-v., berättelsen om Barak (och Deborah) störtade som tyranni kananéerna (men se § III.);

(c) VI.

1-VIII.

32, berättelsen om Gideons i västra Manasse, som störtade "Midjan och amalekiterna och alla barnen i East";

(d) x.

6-XII.

7, berättelsen om Jefta av gileaditen av stammen Gad, som besegrade Ammons;

(e) XIII.-xvi., hänsyn till Danite Samson, som besegrade filistéerna;

(f) iii.

7-11, historien om Kenazite Othniel, från Juda stam, som besegrade Chushan-rishathaim (III. 10), tillsammans med olika tillfällig kommentarer som hör till den så kallade Minor domare:

(g) iii.

31, berättelsen om Shamgar;

(h) x.

1-5, berättelser om Tola Isaskars och Jair i Gilead (östra Manasse), och

(i) xii.

8-15, berättelser Ibzan av Beth-Lehem, Elon Zebulonite och Abdon the Pirathonite av Efraims stam.

Med undantag av den prästerliga Levi stam och de två stammar av Ruben och Simeon, som snart dog ut, var och en av stammarna representeras av minst en domare.

Avsnittet VIII.

33-IX.

57, som handlar om ledarskap Abimelek, är inte helt i samma storleksordning som de övriga.

(3) Bilagor: Två berättelser från tiden för domare

(a) xvii.

och xviii., kampanjen för Danites, och överföringen till Dan (Lais) i helgedom Mikas the Ephraimite;

(b) xix.-XXI. den upprördhet över Gibea, och den resulterande bestraffande kriget mot Benjamin, vilket är nästan förstört, de åtgärder som vidtagits för att bevara stammen.

§ III.

Källor: huvudtexten III.

7-xvi.

31:

De tidigaste källorna finns i berättelserna om de fem stora domare:

(1) Redovisningen av Ehud, iii.

12-30, som, med undantag av Deuteronomistic ramen (vers 12-15 och 30), är en enhetlig berättelse, baserad säkert på gammal tradition.

Song of Deborah.

(2) Historien om Barak och Deborah, iv.

och v., där måste skiljas:

(a) Song of Deborah, v. 2-31, beskriver lidande och seger för folket, och som bestod säkert av ett ögonvittne.

Det är dock osäkert huruvida Deborah själv sammansatt detta.

Tvivel beror på uppmaning (v. 12) "fullständig sången" och av det faktum att införandet inte säga att hon författat den, utan endast att Debora och Barak sjöng den (ib. vers 1). Inte heller följa helt från ordet (vers 7) att Deborah komponerade Song.

Även om det förmodligen tänkt som den första personen och har varit det tolkats ned på senare tid, men det kan också ha varit avsedd som en postlåda Deborah, som en andra person femininum singular (=; comp., Jer. Ii. 33) -- "tills du har uppstått, Deborah!"

Och även sin tolkning som den tredje personen femininum singular (=, gammal form, där

skulle vara sekundär, beroende av den traditionella uppfattningen, enligt vilken uttrycket är i första person) är inte uteslutet, och läsning kan vara, "tills Deborah uppstod."

Inte heller är den första personen i vers 3 avgörande, eftersom det kan hänvisa till någon poet.

Uppmaningen i vers 12, "Vakna, vakna, Deborah: vakna, vakna, yttrar en låt," tidigare som ett direkt bevis på Deborah författarskap, utesluter verkligen denna möjlighet, om man antar att det är en poetisk adress författaren att själv.

Förutom dessa tveksamt argument, sammanhang, med sin slående hänvisningar till handlingar och tankar om kvinnor (Deborah, Jael, Sisera mamma och hennes "vise män"), skulle kunna tyda på apoetess som författare.

Även om Song bestod inte av Deborah var det åtminstone ett verk av en samtida, och som sådan är den tidigaste källan för Israels historia och ett historiskt dokument av högsta värde.

Den inte bara beskriver ett historiskt faktum, men andas vilda anda en heroisk ålder, och med elementär kraft skildrar särskilt obarmhärtiga glädje i strid och blodsutgjutelse, och glädje över befrielsen från oket av tyranni.

(b) Den prosa historiska konto i ch.

iv.

står i en speciell relation till låten, eftersom den poetiska konto tydligt har ändrats till en historisk berättelse, som presenterar flera motsägelser till och överdrifter av låten i fråga om siffror och evenemang.

Denna prosa konto baserat på Song of Deborah är dock sagt bara en del av historien i CH.

iv.; för, i första hand, är berättelsen om en seger för Barak och stammar Sebulon och Naftali över konung Jabin i Hasor (IV. 10) anslöt sig till den, och för det andra finns det andra detaljer som inte finns i låten, och som därför togs in från oberoende tradition, särskilt hänvisningen till attack från israeliterna från berget Tabor.

Berättelsen i ch.

iv. tagit till största delen från sången, och som kan kallas historia Sisera i motsats till berättelsen om Jabin, berättar seger Debora och Barak Isaskars över Sisera på Kishon, och död sistnämnda i händerna på Jael.

Till följd av sammanslagningen av de berättelser, Sisera på kontot i ch.

iv.

verkar inte som ledare för en koalition av de kanaaneiska kungar, som han är representerad i Song, där han är chef personlighet, utan endast som en allmän konung Jabin.

Berättelserna är så nära smält att de inte längre kan skiljas, detta är utan tvekan på en samverkan av två hjältar namnet Barak (= "blixt", comp. Efternamnet på "Hamilkar Barcas"), nämligen Barak av Kedes av stammen Naftali (IV. 5 [AV 6]) och Barak Isaskars (v. 15).

Hänsyn Gideon.

(3) hänsyn till Gideon, VI.-VIII. Bestående av två separata berättelser bringas i harmoni med de avsnitt VII.

25 och VIII. 10.

Enligt huvudtexten, däribland vi.

2-6, 11-24, 33 ff., Vii.

1, och vii.

9-25 (utom vers 12), samt de delar vi.

35, vii.

2-8, 14, 16-22, bevaras endast i reviderad form, levereras Gideon hela Israel från inbrytningar i Midjan, vars läger på berget Gilboa han förvånad.

The efraimiterna sedan fångas och dödas de flyende tillsammans med sina kungar Oreb och Zeeb vid vadställen i Jordanien (rum speciellt vii. 24). Enligt ett annat konto, som bildar en sammanhängande serie tillägg till huvudtexten (dvs. att VI. 2-VIII. 3), och som omfattar VI.

7-10, 25-32, 36-40 samt Deuteronomically reviderade viii passage.

4-27, Gideon med 300 man fångat Midianite kungar Zebah och Zalmunna bortom Jordan, dit han förföljde dem.

En värdefull rest av de tidigaste hebreiska historia har bevarats i berättelsen om Abimelek, som bifogas berättelsen om Gideon. Jotham vågade och originella liknelse av träden på jakt efter en kung, som ingår i denna berättelse, var (som framgår av ix. 57) läggs troligen vid ett senare tillfälle av en redaktör som tog den från en källa tidigare än huvudhandlingen.

Denna liknelse, kan en av de få rester av rent sekulär skrift, inte har sitt ursprung i tiden för Abimelek, som regerade bara tre år vid Sikem, i sin kritik mot kungen var tydligen ett resultat av en bättre inblick än vad som kunde blivit besatt en samtida.

Det var förmodligen en produkt av norra Sverige, där folket hade olyckliga erfarenheter med valda kungar.

(4) Berättelsen om Jefta, xi.

1-XII.

7, i allmänhet enhetlig, de två första verserna, men är förmodligen revideras, eftersom de inte passar in i vers 7, inte heller med passagen xi.

12-29, som visas som en lärd AVHANDLING tillämpas ingalunda till ammoniterna, till vilken meddelandet som ska åtgärdas, men till Moab.

In xi.

35-40, också, redaktör verkar inställda på förkortad, att ha gjort ändringar för att inte älta den mänskliga offer som måste ha beskrivits i den ursprungliga berättelsen.

(5) The story of Samson, xiii-xvi., Berätta i tolv skisser hans gärningar och tragiska död.

Detta är också en enhetlig sammansättning, med undantag av en översyn xiii.

och XIV., och är tydligen ett verk av en enda författare.

I allmänhet kan det noteras i fråga om dessa gamla heroiska berättelser om bok bedömer att det finns vissa likheter i språk och sätt för beskrivning av berättande källor av Moseböckerna, av denna anledning Cornill har utsett den första versionen av historien Gideons, berättelsen om Simson, och grunden för x.

6-16 som Jahvistic karaktär, och historien om Sisera, den andra versionen av berättelsen om Gideon, tillsammans med berättelser om Abimelek och Jefta, som Elohistic (andra forskare, men liksom Budde, tänka annorlunda).

Dessa likheter är så ringa att de kan förklaras som en samtida arbete eller imitationer, snarare än som en fortsättning på de fem Moseböckerna källor.

Original Book.

Huvudtext domare, inklusive ovan angivna berättelser, utgjorde, med undantag för senare tillägg, den tidigare boken, som började därför med ii.

6, och som de inledande orden: "Och när Josua hade låtit folket gå," överensstämmer med orden introducerar den första AVSKEDSTAL i Josh.

xxiii.

2 följer att den ursprungliga bok domare fortsatte ursprungliga Josua. Vidare framgår det att den andra AVSKEDSTAL med åtföljande uttalanden Josh.

xxiv., och den första hänsyn Joshua död i domare II.

8 ff., Liksom den nuvarande introduktion till domare, tillkom senare, vilket också framgår i början av domare: "Nu efter döden av Joshua det hände."

Inledningen: Det har visats att införandet är ett senare tillägg, och faktum är ytterligare bevisas av dess innehåll, historien om erövringen av landet väster om Jordan, som är temat i Josua, som här upprepas.

Men medan Josua berättar historien om den fullständiga förstörelsen av kananéerna av Israels folk under en commander-in-chief, säger inledningen till domare att Israels stammar stred var för sig, och det inte hänvisas till den fullständiga destruktion av kananéerna (rum domare i. 27-33, II. 1-3).

Ofthese två konton i inledningen till domare är utan tvekan mer objektiv, och visar en bättre förståelse för de faktiska omständigheterna, medan berättelsen i Josua bygger på Deuteronomistic revidering.

Införandet själv är dock inte enhetlig, enligt i.

8, Juda barn erövrat och bränt Jerusalem och dödade dess invånare, och gjorde enligt I. 21, Benjamins barn inte driva jebuséerna ur denna stad, men bodde tillsammans med dem i Jerusalem "intill denna dag" ( enlighet med den parallella konto i Josh. xv. 63 Vissa forskare läsa i detta stycke i stället för, som härrör från Josh. xviii. 28).

Cornill tillskriver en Jahvistic ursprung till de avsnitt i.-ii.

1a, 5b, 23a, iii.

2-3, och en Elohistic ursprung i.

la ii. 13, 20-22a, iii.

5-6.

Prästen i Mikas.

Tilläggen: Den första tillägget, xvii.

och xviii., är en mycket värdefull gammal historia.

Bertheau, Budde, Kittel, Cornill, och andra hävdar att två konton måste vara här urskiljas.

Enligt den ena gjorde Ephraimite Mika en efoden och teraphim, och anställde en levit att vara för honom "en fader och präst", 600 Danites sedan övertalade leviten att gå med dem och bli deras präst, varpå de erövrade Lais och ställa in där för deras stammar fristad bilden som Mika hade gjort.

Enligt det andra kontot, gjort Micah en "pesel" (bildstod) och "massekah" (smält bild), och anställt en ung levit som präst, som han höll som en son, men det Danites, som stal pesel och massekah , gjorde Jonathan, Moses sonson, deras tribal präst i stället för leviten, och genom ättlingar Jonathan prästerskapet överlämnades i Dans stam.

Men enligt Oort, Wellhausen, Kuenen, Baudissin, och andra, är det mer sannolikt att skillnaderna i berättelsen kan förklaras på grund av interpolationer (jämför och, som alltid följer och).

Berättelsen i sig är unikt genom att det beskriver en kult och ett prästerskap som ingen annanstans finns i Gamla testamentet.

Detta faktum i sig pekar på ett tidigt datum för sammansättning.

Eftersom två datum anges i texten, xviii.

30 och 31, uppstår frågan vilken av dessa två uttalanden är originalet, det är det äldre-en.

Den första uttalande, xviii.

30 poäng till tidpunkten för hösten Efraim (722 f.Kr.), eller åtminstone som deportering av norra och östra invånare i landet (735 f.Kr.), den andra, till en tid nära början av den kungliga Israels hus, såsom förstörelsen av templet i Silo skedde troligen under filisté krig där prästerliga hus Eli, som tjänstgör vid Shiloh, omkom.

Det första uttalandet, även uppstod vid en tidpunkt som blivit fjärrkontrollen till senare generationer, vilket visas av det faktum att den benämning av dessa handlingar till en sonson till Moses orsakade förargelse till folket, och en renskrivaren försökte ta bort det med hjälp av interpolering en

i syfte att ändra namnet till (har detta nyligen nekats av Sinker).

Det andra tillägget, xix.-xxi., I huvudtexten, som nu knappast kan bestämmas med säkerhet kan på liknande sätt kan spåras tillbaka till en gammal historia, vilket framgår av uttryck liknande de som finns i det första tillägget, t.ex., leviten sojourning som en främling i landet (xix. 1).

Formeln är gemensamma för båda tilläggen, "på den tiden fanns ingen kung i Israel, utan var och en gjorde det som var rätt i sina egna ögon" (xvii. 6, xxi. 25, comp. Xviii. 1, xix. 1) , kanske också tyder på att den ursprungliga texten bestod före Exile, även om det är möjligt att det i andra tillägget att det är ett senare tillägg, eller infördes av författaren i efterbildning av det första tillägget.

För historien som helhet är från en mycket sen tid, eftersom det finns belägg för att den är baserad på Priestly koden.

Detta är särskilt tydligt i det faktum att samhället i Israel framställs som en kompakt kropp uttala straff på Benjamin som med en röst, medan andra håll i domare varje stam sköter sina egna angelägenheter.

Det faktum att alla de personer, namn, med undantag av Arons sonson Phinehas i xx.

28, är anonyma tyder på att detta är ett stycke fiktion och inte en historisk berättelse.

Berättelsen kan ha vissa historiska grunden, för Hosea (X. 9), talar naturligtvis helt oberoende av denna berättelse, nämner också synd Israel ända sedan Gibea.

Det är inte heller omöjligt att berättelsen, som Nöldeke var först med att ta på sig, beskriver ruinen av Benjamin av kriget mellan David och Sauls son och upproren under David.

§ IV.

Kombination och revidering av Källor:

Tillägg av Deuteronomist.

Den tidigare bok domare, en sammanställning av berättelser av de fem stora domare tillsammans med tillägg av REDAKTÖR, var praktiskt taget domare i sin nuvarande form, med undantag för Deuteronomistic ramen (tillsammans med berättelsen om Othniel), de sex Mindre domare, och några senare reviderade tillägg.

The Deuteronomistic redaktör läggs till den tidigare boken följande avsnitt, nämligen II.

6-9 och III.

7-11 (räkning Othniel tas från Josh. Xv. 17), alla de tillägg som han anpassade den gamla materialet till sin uppfattning av historien, och den strikt kronologisk ordning tas från I Kings vi.

1, är det 480 år delat med honom i 12x40 år eller generationer, 20, 40 eller 80 år respektive tilldelas var och en av domarna.

Detta Deuteronomistic arrangemang kompletterades återigen med en redaktör efter Priestly koden, som delvis reviderat arbetet, in delar av sin egen (VIII. 29-31 och X. 17, 18), och till de delar som rör de fem Minor domare ( X. 2-5 och XII. 8-15), för att spetsa till nummer tolv domare.

Denna sistnämnda del har skickligt harmoniseras med den kronologiska ordningen av Deuteronomistic redaktör, för summan av åren av mandatperioden för fem Minor domare (23 + 22 + 7 + 10 + 8 = 70) är praktiskt taget lika stor som åren av förtryck under de fem stora domare (8 + 18 + 20 + 7 + 18 = 71).

Sista redaktör slutligen tillsätts III.

31 gestalt av Shamgar (från sång Deborah, v. 6) eftersom det vid hans tid domarämbete för Abimelek orsakade förargelse, och redaktören ville ta bort Abimelek utan att störa antalet domare.

§ V. ålder Källor:

Story of Samson.

De källor från vilka material för olika heroiska berättelser togs är delvis mycket gamla, har Song of Deborah härstammar så tidigt som tiden för den Judges.These gamla källor, var dock åtagit sig att skriva en lång tid efter det av de händelser som de berätta.

Samson levde visserligen lång tid innan berättelsen om sitt liv skrevs ned, eftersom den har en mycket tydlig inblandning av mytiska element, som till exempel hans hjältedåd och dygd tillskrivas hans hår.

Hans gärningar påminna en av gärningar Hercules, och hans namn (= "soliga") visar en likhet i attribut till Phenician solguden Melkart, prototypen för den grekiska Herakles.

Även om historien om Simson kan grundas på historiska fakta, bör det noteras att Samsons gärning skiljer sig från de andra krigare domarna i att dessa är "räddare sin stam" medan Simson slåss med filistéerna för egen räkning.

Därför sammanställning av berättelser av de fem stora domare skall vara daterade strax efter delningen av riket.

Single passager, som enligt kap.

xvii.

och xviii., kan vara mycket äldre.

Redaktören som kombinerade sitt eget tillägg med boken innehåller berättelser och producerar därmed tidigare boka av domare, förmodligen skrev under de sista årtiondena av kungariket Israel.

Den Deuteronomistic utgåva gjordes under Exile, då den andra tillägg som var antagligen också införlivats. De två bilagor tillkommit mycket senare, vilket framgår inte bara från dagen för sammansättningen av den andra tillägget (xix.-xxi.) men också från det faktum att Deuteronomistic omarbetning, vilket kan spåras genom hela boken domare ner till ch.

xvi., inte omfattade de två bilagorna.

Hade de lagts tidigare, dessutom skulle de ha satts in på ett annat ställe, nämligen i början, där de hör hemma, enligt de tidpunkter som anges i dem (XVIII. 30 och xx. 28).

Även om dessa hänvisningar till tiden kan skyler, kan de inte ha tillkommit efter boken var klar.

§ VI.

Literary Kännetecken:

Som ett resultat av skillnader i källor med ursprung vid olika tidpunkter, har boken inga litterära enhet.

Sida vid sida med den stereotypa formler, som avslöjar den historiskt perspektiv på den sammanställer tidigare bok domare (III. 7, VI. 1, iii. 12, iv. 1, X. 6, xiii. 1 iv . 2, 9, X. 7), och de avsnitt läggs i en anda av dessa formler, det finns berättelser populära karaktär, till vilka har tillsatts rycker gamla folk-poesi, gamla ordspråk, beskrivningar av populära tull, populär etymologier , och andra egenskaper hos naiv populär sammansättning.

Den mytologiska element som är särskilt framträdande i berättelsen om Simson, också från folktro.

Än det historiska skeendet, trots olika legendariska tillägg, är på det hela trogna faktum, såsom framgår av den uppriktighet som religiösa och moraliska villkor, vitt skilda från senare tullen, diskuteras.

Emil G. Hirsch, Victor Ryssel

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi

Kommentarer: GL Studer, Das Buch der Richter, 2d ed.

1842; J.

Bachmann, Das Buch der Richter, mit Besonderer Rücksicht auf die Gesch.

Seiner Auslegung und Kirchlichen Verwendung erklärt, vol.

i., ch.

i.-v., 1868-1869, E.

Bertheau, Das Buch der Richter und Ruth, i Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch, 1845, 1883, s.

Cassel, i Langes Theologisch-Homiletisches Bibelwerk.

2d ed. 1887, CF Keil, Josua, Richter, Ruth, i Biblischer Kommentar, 2d ed. 1874, S.

Oettli, und das Deuteronomium die Bücher Josua und Richter, i Strack och Zöckler, Kurzgefasster Kommentar, 1893; GF Moore, en kritisk och exegetisk Kommentarer till domare, i The International Critical Commentary, 1895; K.

Budde, Das Buch der Richter, i KHC 1897; W.

Nowack, und Richter Ruth, i Nowack's Hand-Kommentar, 1900. Kritiken Källor: Th.

Nöldeke, Untersuchungen zur Kritik des AT 1869, pp.

173-198; J.

Wellhausen i Bleek s Einleitung, 4th ed.

1878, pp.

181-205, idem, Prolegomena zur Gesch.

Israels, 4th ed.

1895, pp.

229-247 B.

Stade, i Stade s Zeitschrift, 1881, i.

339-343; SR förare i JQR 1889, i.

258-270 K.

Budde, Die Bücher Richter und Samuel, Ihre Quellen und LHR Aufbau, 1890, pp.

1-166, Rudolf Kittel, Die, Pentateuchischen Urkunden i den Büchern Richter und Samuel, i Theologische Studrien und Kritiken, 1892, pp. 44-71, G.

Kalkoff, Zur Quellenkritik des Richterbuches (Gymnasial-Programm), Aschersleben, 1893; W.

Frankenberg, Die Komposition des Deuteronomischen Richterbuches (Richter II. 2-XVI.) Nebst einer Kritik von Richter xvii-xxi.

1895; G.

Moore, domare, i Cheyne och Black, Encyc.

Bibl. H.

Winckler, Alttestamentliche Untersuchungen, 1892, pp.

55-59 (om domare III. 12-31), och 42 ff., 93 (på vi.-ix.) och följande artiklar i Stade's Zeitschrift: Ed.

Meyer, in i. 117 ff., B. Stade, in i.

146 ff., Och K. Budde, i vii. 93-166 och VIII.

148, om domarna I.

1-II.

5; W.

Böhme, i v. 86, 251 ff.

om domare vi.-ix. B.

Stade, i iv.

250-256, och W. Böhme, i v. 251-274, på domare xiii.

ff. K.

Budde, i VIII.

285-300 på domare xvii-XXI.; W.

Böhme, i v. 30-36 för domare xxi.; Güdemann i Monatsschrift, xviii.

357 ff. Kritik av texter och översättningar: OF Fritzsche, Liber Judicum Alt efter LXX Interprètes, 1867, A.

van Doorninck, Bijdrage tot de Tekstkritick van Richteren i.-XVI. 1879, s.

de Lagarde, Septuaginta-Studien, 1892, pp.

1-72 (Abhandlungen der K. Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, 1891, XXXVII.), A.

MEZ, Die Bibel des Josephus, 1895.

På det historiska innehållet i boken se litteraturförteckningen till domare, Period av, och om mytologiska inslag i berättelsen om Simson se F. Schwally, Semitische Kriegsaltertümer: I. Der Heilige Krieg im Alten Israel, 1901. För Song of Deborah: J. Marquart, und Fundamente Israelitischer Jüdischer Gesch.

1896, pp.

1-10, GA Cooke, historia och Song of Deborah, 1896; C.

Bruston, Le Cantique de Debora, 1901;

och bibliografi till Deborah, sång. Text: utgåva GF Moore, i SBOTEGHV Ry.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är